1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Nauczanie św. Grzegorza Palamasa na temat niestworzonych boskich energii Święty Grzegorz Palamas jest znany jako nauczyciel niestworzonych boskich energii. Wyjaśnienie i udoskonalenie tego nauczania było jego znaczącym wkładem w rozwój teologiczny tradycji prawosławnej. Spory trynitarne z IV wieku utożsamiły Trzy Osoby w jednej Boskiej naturze. Teologia św. Grzegorza mówi o niezrozumiałej Boskiej istocie i zrozumiałej esencjalnej energii. Przyjął i stosował logikę św. Maksyma Wyznawcy i VI Soboru Ekumenicznego, które nauczają o Energii jako urzeczywistnieniu i działaniu jakiejkolwiek natury, jako przejściu od natury do działania. "Boska Energia jest nierozerwalnie związana z Boską Istotą; to Sam Bóg działa. Odróżnienie Boskich energii od esencji nie oznacza oddzielenia Boga, ponieważ jedno i drugie są dwoma obrazami tego samego życia Boga" 1. Oznacza to, że św. Grzegorz Palamas nie myśli o Boskiej energii jako o bezosobowej emanacji esencji, ale jako o osobowej komunikacji Boskiego życia. Poprzez Boską Energię Bóg niepojęty w swojej istocie staje się zrozumiały dla stworzeń. Sobór z 1351 r. ustalił, że "energia jest ruchem substancjalnym i istotnym. Wypływa z istoty Bożej jako wiecznie płynące źródło. Energia Boska nie jest czymś innym niż Bóg, ale jest Jego odwiecznym, niestworzonym działaniem, pełnią i doskonałością Boskości. Od samej wieczności istniała ona nierozerwalnie złączona z istotą Boską, całkowicie niezdolna do oddzielenia się od niej wiecznością lub odległością czasu i przestrzeni. Bóg istnieje, a istota i Boska energia należą do On” 2. Obecność Boga w energiach należy, zdaniem św. Grzegorza, rozumieć w sensie realnym. Nie jest to obecność przyczyny w jej skutkach: energie nie są „następstwami” (skutkami) Przyczyny, jak ma to miejsce w przypadku świata stworzonego, gdzie Bóg jest obecny jako przyczyna świata, który stworzył. Boskie Energie nie są stworzone, nie powstają „z niczego”, ale wiecznie płyną z jedynej esencji Trójcy Przenajświętszej. "Są nadmiarem Boskiej natury, która nie może się ograniczyć, która jest większa niż jej istota. Można powiedzieć, że Energie objawiają nam pewien obraz istnienia Trójcy Przenajświętszej poza Jej niedostępną istotą. Dowiadujemy się zatem: Bóg istnieje jednocześnie zarówno w swojej istocie, jak i poza nią" 3. Św. Grzegorz Palamas postrzega Trójcę Świętą jako naturalną jedność Trzech Osób, z których każda ma swoją tożsamość, która nie jest częścią Boga, gdyż w każdej z nich żyje pełnia jedynej Boskości. Pojedyncza energia jest wspólna Trzem Osobom Boskim, dlatego zawsze istnieje jedność i wspólnota Boskich działań. Nie ma trzech różnych i oddzielnych Boskich energii, które można przypisać każdej z Boskich Osób, ale jest tylko jedna Boska energia charakterystyczna dla Trzech Osób Trójcy Świętej. 1.2. Nauczanie św. Grzegorza Palamasa na temat poznania Boga Rozróżnienie pomiędzy istotą i energią jest punktem wyjścia apofatycznej wiedzy o Bogu. "Nie znamy Istoty Boga, ale mamy dostęp do eksperymentalnej wiedzy o Boskim sposobie bycia. Możemy mówić o tej metodzie, ponieważ poznajemy Boskie Energie" 4. Każdemu, kto jest zaangażowany w Boskie Energie, ujawniają one całą odmienność każdej Boskiej Hipostazy i jednocześnie całą Boskość. W ten sposób rozpoznajemy Boskie Energie poprzez hipostazy. Boska energia czyni Boską Osobę dostępną dla ludzkiego doświadczenia, nie znosząc przy tym tej bezdennej zasadniczej różnicy między nami a Bogiem. Św. Grzegorz w swojej teologii kładzie szczególny nacisk na personalizm. Jego nauczanie podkreśla osobowy charakter Bożego działania, które wypływa z Boskiej natury. Boskiej energii nie można poznać ani samej w sobie, ani poprzez Boską esencję, lecz jedynie poprzez osobowość. "Osobowy sposób bycia odpowiada naszemu osobistemu doświadczeniu bycia osobą. Osobowość każdego człowieka poznajemy jedynie poprzez jej udział w Boskich energiach, w których objawia się jej egzystencjalna odmienność. Poza osobowością człowieka nie ma innej możliwości relacji pomiędzy stworzeniami a Stwórcą" 5 . Energia przekazywana od jednej osoby do drugiej jest realna. Ale nie ma ono własnego, niezależnego istnienia. Niestworzona Energia nie może się przejawić, nie może przejawić się poprzez Boską Esencję, może się przejawić jedynie poprzez osobowość. Bóg jest nam znany, ponieważ osobiście działa poprzez Boską energię. Przekazana nam Boska Energia w pewnym sensie zostaje hipostazowana przez naszą osobowość, gdyż nie istnieje ona niezależnie od Osób Boskich, lecz Duch Święty przesyła ją do osobowości innego, tego, kto ją kontempluje. Boskie energie umożliwiają poznanie Boga poprzez uczestnictwo w tym, czym jest Bóg jako całość. Ta komunikacja jest uogólnieniem i wyrazem całkowitego sposobu istnienia całego Bóstwa lub ludzkości. "Poza faktycznie istniejącymi hipostazami nie ma natury Boskiej ani ludzkiej. Osobowość definiuje byt jako istniejącą rzeczywistość" 6. Zaprzeczając tej różnicy, zmuszeni jesteśmy interpretować osobowość jako relację między bytami, co widzimy później w teologii Tomasza z Akwinu, gdzie „relacja nie charakteryzuje osobowości, ale jest z nią utożsamiana. Zapewnia to logiczną konieczność prostoty istoty. Bóg jest pojmowany jako dostępny jedynie jako istota, czyli jako przedmiot logicznej interpretacji, jako siła napędowa, sama w sobie niezrozumiała i reprezentująca czystą energię. Jego istnienie musi być tożsame z samorealizacją istota” 7. 1.3. Rola Ducha Świętego w przebóstwieniu człowieka Doktryna przekazywania Boskiej Energii od Osób Boskich do naszych osobowości jest zasadą, według której św. Grzegorz rozwiązuje problem przebóstwienia. Całe nauczanie św. Grzegorza zakłada działanie Osobowego Boga. Nie opuszczając „niezdobytego światła”, w którym zamieszkuje na zawsze, Bóg rzuca się na człowieka i obejmuje go swoją łaską i działaniem. Źródłem i dawcą przebóstwiających energii Trójcy, które dokonują zbawienia, jest Duch Święty, który czyni nas uczestnikami Boskich energii. On nam je przekazuje i przygotowuje nas na ich przyjęcie. Wszystkie energie pochodzą od Ojca i są przekazywane przez Syna w Duchu Świętym. Boskie energie są nierozerwalnie związane z Duchem Świętym i osoba odciśnięta energiami Ducha Świętego staje się osobą. Działanie Ducha Świętego polega na obdarowaniu Boską Energią. Duch Święty jest tym, który daje i On jest tym, który jest dany. Jest obecny w swoim darze i udziela swojego życia. Kiedy św. Grzegorz Palamas mówi o wylaniu Ducha Świętego, Jego zamieszkaniu, ma na myśli, że otrzymujemy Boskie Energie, a nie sam Duch Święty. Odróżnia Ducha Świętego od Jego darów. Ale jednocześnie podkreśla, że ​​dary, energie Ducha Świętego są nierozerwalnie związane z samym Duchem Świętym. Duch Święty nie może dać nam energii, nie dając siebie. Człowiek pod wpływem działania przebóstwiających energii staje się bogiem stworzonym, ale nie Bogiem z natury, gdyż istota człowieka nie staje się istotą Boga: człowiek zostaje uwikłany w Boską naturę w Boskie energie. "W procesie przebóstwienia nie przestajemy być stworzeniami, nie tracimy naszej naturalnej tożsamości, nie zostajemy wchłonięci w Boga. Trzy Osoby Boskie przekazują nam swoją Boską Energię w taki sposób, że posiadamy ją nie z natury, ale osobiście. Nasza natura i nasza naturalna energia pozostają nietknięte" 8. Boska energia jest energią uosobioną, ponieważ zostaje hipostazowana w stosunku do naszych osobowości. Należy podkreślić, że celem wschodniej duchowości chrześcijańskiej jest uczestnictwo w życiu Trzech Osób Trójcy Świętej – Ojca, Syna i Ducha Świętego. Właśnie w tym zaangażowaniu teolog Paweł Jewdokimow widzi cel życia ludzkiego. „Na tym polega prawdziwa odnowa człowieka, która dokonuje się nie poprzez wyzwolenie jakichś naturalnych energii, tkwiących w stworzonej egzystencji człowieka, ale poprzez «energie» samego Boga, który przez nie spotyka człowieka, obejmuje go i przyjmuje do komunii z sobą” 9. Problem partycypacji wiąże się z kwestią przekazywania człowiekowi Niestworzonych Boskich Energii. „Kiedy stajemy się deifikowani, prawdziwie jednoczymy się z Bogiem, uczestniczymy w Jego życiu, w pewnym sensie stajemy się nie stworzeni, będąc zaangażowani w Niestworzone Boskie Energie” 10. Problemem, który stawia św. Grzegorz Palamas, jest uczestnictwo przez łaskę w samej Boskiej naturze, zamieszkiwanie Trzech Boskich Osób w nas, w bezpośredniej wizji Boga takim, jakim jest. Jak mówi apostoł Piotr, „staliście się uczestnikami Boskiej natury” (2 Piotra 1:4) 11. Tekst ten interpretuje św. Grzegorz Palamas jako jedność człowieka, ale nie z istotą samego Boga, ale z Boskimi Energiami. Istoty ludzkie są deifikowane na mocy faktu, że angażują się w Boskie Energie, poprzez darmowy dar Ducha Świętego w tej samej Niestworzonej energii, która należy do Boga. Duch Święty jest obecny i aktywny w każdej ze swoich energii. Ci, którzy działają i poruszają się zgodnie z wolą i mocą Ducha Świętego, są Jego narzędziami. Łaska jest niestworzona i właśnie nią Syn daje, posyła i obdarza swoich uczniów. Nie daje jednak samego Ducha Świętego. Pogląd św. Grzegorza Palamasa nie jest taki, że Duch Święty daje Niestworzoną Energię, zamiast dawać Siebie, ale że On daje Siebie, obdarzając Niestworzoną Energią. Święty Bazyli Wielki mówi: "Życie, które Duch Święty udziela osobowości innej istoty, nie jest od Niego oddzielone. Duch Święty posiada życie samo w sobie, chociaż ludzie, którzy w Nim uczestniczą, także żyją na sposób Boski, zdobywszy życie Boskie i niebieskie" 12. Św. Grzegorz widzi w tym fragmencie podwójne potwierdzenie niestworzonego charakteru łaski udzielanej przez Ducha Świętego. To życie jest nierozerwalnie związane z Duchem Świętym, a ci, którzy w nim uczestniczą, są przebóstwieni. Życie Boże jest owocem uczestnictwa, które samo w sobie jest już połączeniem z życiem, nierozerwalnie związanym z Duchem Świętym. Duch Święty przenosi ją do innej stworzonej hipostazy. Owocem uczestnictwa jest to, że stajemy się podobni do Boga. Uczestnictwo w Bogu jest realne. Co więcej, mamy pełną komunię z Bogiem. Według nauczania św. Grzegorza Palamasa w Boskiej Istocie można w pewnym stopniu uczestniczyć osobiście, ale w ścisłym tego słowa znaczeniu jest to całkowicie nieprzekazywalne. Można ją przekazać jedynie poprzez niestworzone boskie energie. „Tylko uczestnictwo w Boskich energiach, wspólne Trzem Hipostazom, pozwala dokładnie to uczestnictwo wyrazić” 13. Św. Grzegorz uważa doktrynę o Boskich Energiach za jedyny możliwy sposób ukazania zaangażowania Boskiego życia, które jest realne. Dar Ducha Świętego jest nierozerwalnie związany ze swoim źródłem. Uczestnictwo w tym darze oznacza uczestnictwo w życiu, energii i świetle Boskości, które pochodzą od Ducha Świętego. Deifikującym darem Ducha Świętego jest blask samej Boskiej natury, dzięki któremu Bóg porozumiewa się z tymi, którzy są tego godni. Gdyby dar był oddzielony od Ducha Świętego, wówczas nie mógłby przebóstwiać zaangażowanych w niego osób. Rolą Ducha Świętego jako Pocieszyciela jest zjednoczenie człowieka z Trójcą poprzez miłość. Światło Taboru uważane jest przez św. Grzegorza Palamasa za główne działanie Boskie. Problem zrozumienia Światła Tabor był jednym z najbardziej kontrowersyjnych punktów sporu pomiędzy św. Grzegorzem Palamasem a jego przeciwnikami. Przeciwnicy św. Grzegorza Palamasa postrzegali światło Tabor jako zjawisko stworzone w sposób naturalny. "W stosunku do słońca, które jest Bogiem, światło to jest promieniem, pięknem, chwałą, światłem istotnym. Nazywa się łaską, Królestwem Bożym. Posiada wszystkie właściwości działania, jak również wszystkie im podobne. A jednak nie jest ono Boską istotą" 14. Według św. Grzegorza Palamasa światło Tabor jest niestworzone. I trwa w Bogu. Zaangażować się w światło Tabora oznacza w tajemniczy sposób zaangażować się w źródło, którego nieodłącznym promieniowaniem jest to światło. Przez to Niestworzone Światło zstępuje do nas Bóg, będąc w nim obecnym, gdyż to światło jest dla nas przejawem Boskich Niestworzonych Energii. „Tylko ci, którzy uczestniczą w tym nadprzyrodzonym i Boskim świetle, mogą uczestniczyć w łasce przebóstwiającej i przez to światło mogą zjednoczyć się z Bogiem. Wszystkie inne stworzenia są wynikiem działań stwórczych, powstają z łaski, ale nie są przez łaskę uświęcone, co jest tajemnicą Boskiego uświęcenia” 15. Nauczanie św. Grzegorza Palamasa można określić jako teologiczne uzasadnienie możliwości bezpośredniego spotkania człowieka z Bogiem. Niepojętego w swej istocie Boga można poznać poprzez Boskie Energie, łącząc się z nimi, dzięki którym człowiek staje się uczestnikiem Boskiej istoty. Św.Grzegorz Palamas z Triady M., 1996. s. 67. Meyendorff I., prot. Wprowadzenie do studiów nad św. Grzegorzem Palamasem. M., 1998. S. 238. HussyE.M, Struktura Osoby-Energii w teologii Grzegorza Palamy //Kwartalnik św. Włodzimierza. Nowy Jork. 1997, nr 7, s. 78. Łosski V.N. Eseje o teologii mistycznej. M., 1997. s. 89. Yannaras H. Ulubione: Osobowość i Eros. M., 2005. s. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. s. 245. Evdokimov P. Prawosławie. M., 2004. s. 249. Św. Bazyli Wielki Słowo 3 O Duchu Świętym // Stworzenia. Petersburg 1917. s. 254. Marshall B.D. Akcja i Osoba: Czy Palamas i Akwinata o Duchu // Kwartalnik Św. Włodzimierza. Nowy Jork. 1997, nr 8, s. 99. Cyprian (Kern), archimandryta. Antropologia św. Grzegorza Palamasa. M. 1997. s. 82. Poprotsky H. Le promesse du Pére. Paryż. 2006. s. 79.