1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Учењето на свети Григориј Палама за несоздадените божествени енергии Свети Григориј Палама е познат како учител на несоздадените божествени енергии. Појаснувањето и дотерувањето на ова учење било негов значаен придонес во теолошкиот развој на источното православно предание. Троичните спорови од 4 век идентификувале Три лица во единствена Божествена природа. Теологијата на свети Григориј зборува за неразбирлива Божествена суштина и разбирлива суштинска енергија. Тој ја прифатил и употребил логиката на свети Максим Исповедник и Шестиот вселенски собор, кои учат за Енергијата како остварување и дејствување од секаква природа, како движење од природата во акција. „Божествената енергија е неразделна од Божествената Суштина, таа дејствува Самиот Бог. Разграничувањето на божествените енергии од суштината не значи поделба на Бога, бидејќи едната и другата се две слики на истиот Божји живот“ 1. Тоа значи дека свети Григориј Палама не мисли на Божествената енергија како на безлична животна комуникација, туку на лична еманација на Божествената еманција. Преку Божествената енергија, Бог, неразбирлив по својата суштина, станува разбирлив за суштествата. Соборот од 1351 година утврди дека „енергијата е суштинско и суштинско движење. Таа тече од Божествената суштина како вечно тече извор. Божествената енергија не е нешто друго освен Бог, туку е Неговото вечно несоздадено дејство, полнотата и совршенството на Божественото. по оддалеченоста на времето и просторот Бог постои, а суштината и Божествената енергија нему му припаѓаат“ 2. Присуството на Бога во енергиите мора да се разбере, според свети Григориј, во вистинска смисла. Ова не е присуство на причина во нејзините ефекти: енергиите не се „последици“ (последици) на Причината, како што е случајот со создадениот свет, каде што Бог е присутен како причина за светот што Тој го создал. Божествените енергии не се создадени, не се создадени „од ништо“, туку тие вечно течат од единствената суштина на Пресвета Троица. „Тие се вишок на Божествената природа, која не може да се ограничи, која е поголема од нејзината суштина. Можеме да кажеме дека Енергиите ни откриваат одредена слика за постоењето на Пресвета Троица надвор од нејзината недостапна суштина. Така, учиме: Бог постои истовремено и во Неговата суштина и надвор од неа“ 3. Свети Григориј Палама ја гледа Светата Троица како природно единство на Три Личности, од кои секоја има свој идентитет, кои не се делови од Бога, зашто во секоја од нив живее полнотата на едното Божество. Единствената енергија е заедничка за Трите божествени личности, затоа секогаш постои единство и заедница на Божествени дејства. Не постојат три различни и одделни Божествени енергии кои треба да се припишат на секоја од Божествените Личности, туку има само една Божествена енергија карактеристична за Трите Лица на Света Троица. 1.2. Учењето на свети Григориј Палама за богопознанието Разликата помеѓу суштината и енергијата е почетна точка на апофатичното спознание за Бога. „Ние не ја знаеме Суштината на Бога, но имаме пристап до експериментално знаење за Божествениот начин на постоење. Можеме да зборуваме за овој метод, бидејќи ги спознаваме Божествените енергии“ 4. На секој што е вклучен во Божествените Енергии, тие ја откриваат севкупната другост на секоја Божествена Ипостаза и, во исто време, целото Божество. Така, ние ги препознаваме Божествените енергии преку ипостаси. Божествената енергија ја прави Божествената личност достапна за човечкото искуство без да ја укине таа суштинска разлика без дно меѓу нас и Бога. Свети Григориј во своето богословие става посебен акцент на персонализмот. Неговото учење го нагласува личниот карактер на Божественото дејствување, кое произлегува од Божествената природа. Божествената енергија не може да се познава ниту сама по себе, ниту преку Божествената суштина, туку само преку личноста. „Личниот начин на битие кореспондира со нашето лично искуство да бидеме личност. Секоја човечка личност ја познаваме само преку нејзиното учество во Божествените енергии, во кои се открива нејзината егзистенцијална другост. Надвор од човечката личност, не постои друга можност за однос меѓу суштествата и Создателот“ 5 . Енергијата пренесена од едно на друго лице е реална. Но, таа нема свое самостојно постоење. Несоздадената енергија не може да се манифестира, не може да се манифестира преку Божествената Суштина, може да се манифестира само преку личноста. Бог е познат од нас затоа што Тој лично дејствува преку Божествената енергија. Божествената енергија што ни е соопштена, во извесна смисла, станува ипостасирана од нашата личност, бидејќи таа не постои независно од Божествените Личности, туку Светиот Дух ја испраќа во личноста на другиот, оној што ја созерцува. Божествените енергии овозможуваат да се запознае Бог преку учество во она што е Бог како целина. Оваа комуникација е генерализација и израз на севкупниот начин на постоење на целото Божество или човештво. „Не постои Божествена или човечка природа надвор од реално постоечките ипостаси. Личноста го дефинира битието како постоечка реалност“ 6. Со негирање на оваа разлика, ние сме принудени да ја толкуваме личноста како однос меѓу ентитети, што подоцна можеме да го видиме во теологијата на Тома Аквински, каде што „односот не ја карактеризира личноста, туку е поистоветен со неа. двигател, само по себе неразбирлив и претставувајќи ја чистата енергија, Нејзиното постоење мора да биде идентично со самореализацијата на суштината“ 7. 1.3. Улогата на Светиот Дух во обожението на човекот Учењето за соопштување на Божествената енергија од божествените личности до нашите личности е принципот со кој свети Григориј го решава проблемот на обожение. Целото учење на свети Григориј претпоставува дејство на Личен Бог. Без да ја напушти „непробојната светлина“ во која живее засекогаш, Бог брза кон човекот и го прегрнува со Својата благодат и дејство. Изворот и давателот на тројството обожувачки енергии кои постигнуваат спасение е Светиот Дух, кој нè прави учесници во Божествените енергии. Ни ги соопштува и не прави подготвени да ги примиме. Сите енергии доаѓаат од Отецот, пренесени од Синот во Светиот Дух. Божествените енергии се неразделни од Светиот Дух и човекот, втиснат со енергиите на Светиот Дух, станува личност. Дејството на Светиот Дух е да дава Божествена енергија. Светиот Дух е оној кој дава, а Тој е оној кој се дава. Тој е присутен во Својот дар и Тој го дава сопствениот живот. Кога свети Григориј Палама зборува за излевањето на Светиот Дух, Неговото вселување, тој мисли дека ни се дадени Божествени Енергии, а не самиот Свети Дух. Тој го разликува Светиот Дух од Неговите дарови. Но, во исто време, тој инсистира дека даровите, енергиите на Светиот Дух, се неразделни од Самиот Светиот Дух. Светиот Дух не може да ни даде енергија без да се даде Себеси. Човекот, под влијание на дејството на обожувачките енергии, станува создаден бог, но не и Бог по природа, зашто суштината на човекот не станува суштина Божја: човекот се вклучува во Божествената природа во Божествените енергии. „Во процесот на обожение, ние не престануваме да бидеме суштества, не го губиме нашиот природен идентитет, не сме апсорбирани во Бога. Трите божествени личности ни ја соопштуваат својата Божествена енергија на таков начин што ние ја поседуваме не по природа, туку лично. Нашата природа и нашата природна енергија остануваат недопрени“ 8. Божествената енергија е персонализирана енергија затоа што станува релаксација на нашите лични хипостатизирања. Важно е да се нагласи дека целта на источнохристијанската духовност е учество во животот на Трите Лица на Света Троица - Отецот, Синот и Светиот Дух. Токму во оваа вклученост теологот Павел Евдокимов ја гледа целта на човечкиот живот. „Ова е вистинското обновување на човекот, кое се постигнува не со ослободување на некои природни енергии својствени за создаденото постоење на човекот, туку со „енергиите“ на Самиот Бог, кој преку нив го среќава човекот, го прегрнува и го прифаќа во заедница со Себе“ 9. Проблемот на учество е поврзан со прашањето за соопштување на несоздадените божествени енергии на човекот. „Кога ќе станеме обожени, ние вистински се соединуваме со Бога, учествуваме во Неговиот живот, во извесна смисла стануваме несоздадени, вклучени во Несоздадените Божествени Енергии“ 10. Проблемот што го поставува свети Григориј Палама е учеството преку благодатта во самата Божествена природа, живеалиштето на Трите божествени лица во нас, како што Тој е директно видение на Бога. Како што вели апостол Петар, „постанавте соучесници на Божествената природа“ (2. Пет. 1,4) 11. Овој текст свети Григориј Палама го толкува како единство на човекот, но не со суштината на Самиот Бог, туку со Божествените Енергии. Човечките суштества се обожени врз основа на фактот дека тие се вклучуваат во Божествените енергии, преку бесплатниот дар на Светиот Дух во истата несоздадена енергија што му припаѓа на Бога. Светиот Дух е присутен и активен во секоја негова енергија. Оние кои дејствуваат и се движат според волјата и силата на Светиот Дух се Негови инструменти. Благодатта е несоздадена и токму тоа Синот го дава, испраќа и им го дарува на Своите ученици. Меѓутоа, Тој самиот не го дава Светиот Дух. Погледот на свети Григориј Палама не е дека Светиот Дух дава несоздадена енергија, наместо да се дава Себеси, туку дека Тој се дава Себеси, давајќи несоздадена енергија. Свети Василиј Велики вели: „Животот што Светиот Дух ѝ го дава на личноста на друго суштество не е одделен од Него. Светиот Дух поседува живот сам по себе, иако и луѓето кои учествуваат во Него живеат на божествен начин, стекнувајќи божествен и небесен живот“ 12. Свети Григориј во овој пасус гледа двојна потврда на несоздадениот карактер на благодатта дадена од Светиот Дух. Овој живот е неразделен од Светиот Дух, а оние кои учествуваат во него се обожени. Божествениот живот е плод на учеството, кое само по себе е веќе врска со животот, неразделно од Светиот Дух. Светиот Дух го пренесува во друга создадена ипостас. Плодот на учеството е тоа што стануваме како Бог. Учеството во Бога е реално. Покрај тоа, ние целосно комуницираме со Бога. Според учењето на свети Григориј Палама, во Божествената Суштина може да се учествува лично до одреден степен, но во строга смисла таа е апсолутно незаопштена. Може да се пренесе само преку несоздадени божествени енергии. „Само учеството во Божествените енергии, заеднички за Трите Ипостаси, овозможува точно да се изрази ова учество“ 13. Свети Григориј смета дека доктрината за Божествените енергии е единственото можно средство за прикажување на вклученоста на Божествениот живот, кој е реален. Дарот на Светиот Дух е неразделен од неговиот извор. Да се ​​учествува во овој дар значи да се учествува во животот, енергијата и светлината на Божественото, кое доаѓа од Светиот Дух. Обожувачкиот дар на Светиот Дух е сјајот на самата Божествена природа, благодарение на која Бог комуницира со оние кои се достојни за тоа. Ако дарот бил одвоен од Светиот Дух, тогаш тој не би можел да ги обожени оние кои се вклучени во него. Улогата на Светиот Дух како Утешител е да го соедини човекот со Троица преку љубов. Светлината на Тавор свети Григориј Палама ја смета за главно Божествено дејство. Проблемот со разбирањето на Светлината на Тавор беше една од најконтроверзните точки во полемиката меѓу свети Григориј Палама и неговите противници. Противниците на свети Григориј Палама ја гледале таворската светлина како природна создадена појава. „Во однос на сонцето, кое е Бог, оваа светлина е зрак, убавина, слава, суштинска светлина, се нарекува благодат, Царство Божјо. Ги има сите својства на едно дејство, како и сите општи својства како него. А сепак тој не е Божествена суштина" 14. Според свети Григориј Палама, Таворската светлина е несоздадена. И тој останува во Бога. Да се ​​биде вклучен во таборската светлина значи да се биде мистериозно вклучен во изворот, чие неразделно зрачење е оваа светлина. Преку оваа несоздадена светлина, Бог слегува кај нас, присутен во неа, зашто оваа светлина е манифестација на Божествените несоздадени енергии за нас. „Само оние кои учествуваат во оваа натприродна и Божествена светлина можат да учествуваат во обожувачката благодат и преку оваа светлина можат да се соединат со Бога. Сите други суштества се резултат на креативни дејства, тие се создадени со благодат, но тие не се осветени со благодат, што е тајната на Божественото осветување“ 15. Учењето на свети Григориј Палама може да се дефинира како теолошко оправдување за можноста за непосредна средба на човекот со Бога. Бог, неразбирлив по Неговата суштина, може да се познае преку Божествените Енергии, со приклучување кон кои човекот станува соучесник на Божественото битие. Св. Григориј Палама од тријадата М., 1996 година. Стр. 67. Мејендорф И., прот. Вовед во проучувањето на свети Григориј Палама. М., 1998. Стр. 238. HussyE.M, Структурата на личноста-енергија во теологијата на Григориј Палама //Квартален весник на Свети Владимир. Њујорк. 1997, бр.7, П, 78. Лоски В.Н. Есеи за мистичната теологија. М., 1997. Стр. 89. Yannaras H. Омилени: Личност и Ерос. М., 2005. Стр. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. стр. 245. Евдокимов П. Православие. М., 2004. Стр. 249. Свети Василиј Велики Слово 3 За Светиот Дух // Созданија. Санкт Петербург 1917. стр. 254. Маршалот Б.Д. Дејство и личност: Дали Палама и Аквински за духот // Квартален весник на Свети Владимир. Њујорк. 1997 година, бр. 8, стр. 99. Кипријан (Керн), архимандрит. Антропологија на свети Григориј Палама. M. 1997. стр. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Париз. 2006. стр. 79.