1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1.1. წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების შესახებ
წმინდა გრიგოლ პალამა ცნობილია, როგორც შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების მასწავლებელი. ამ სწავლების დაზუსტება და დახვეწა იყო მისი მნიშვნელოვანი წვლილი აღმოსავლური მართლმადიდებლური ტრადიციის თეოლოგიურ განვითარებაში.
IV საუკუნის სამების დავები გამოავლინა სამი პიროვნება ერთიან ღვთაებრივ ბუნებაში. წმინდა გრიგოლის ღვთისმეტყველება საუბრობს გაუგებარ ღვთაებრივ არსზე და გასაგებ არსებით ენერგიაზე. მან მიიღო და გამოიყენა წმიდა მაქსიმე აღმსარებლისა და მეექვსე მსოფლიო კრების ლოგიკა, რომელიც ასწავლის ენერგიის შესახებ, როგორც ნებისმიერი ბუნების რეალიზაციას და მოქმედებას, როგორც მოძრაობას ბუნებიდან მოქმედებამდე. „ღვთაებრივი ენერგია განუყოფელია ღვთაებრივი არსისაგან, იგი მოქმედებს თავად ღმერთი. ღვთაებრივი ენერგიების არსისგან გარჩევა არ ნიშნავს ღმერთის გაყოფას, რადგან ერთი და მეორე ღმერთის ერთი და იგივე ცხოვრების ორი გამოსახულებაა“ 1. ეს ნიშნავს, რომ წმიდა გრიგოლ პალამა არ ფიქრობს ღვთაებრივ ენერგიაზე, როგორც უპიროვნო სიცოცხლეზე, არამედ პიროვნულ ყოფიერებაზე. ღვთაებრივი ენერგიით ღმერთი, თავისი არსით გაუგებარი, ქმნილებათათვის გასაგები ხდება.
1351 წლის კრებამ დაადგინა, რომ "ენერგია არის არსებითი და არსებითი მოძრაობა. ის მიედინება ღვთაებრივი არსიდან, როგორც მარადიულად მომდინარე წყარო. ღვთაებრივი ენერგია არ არის ღმერთის გარდა, არამედ მისი მარადიული შეუქმნელი ქმედება, ღვთაებრივის სისავსე და სრულყოფილება. თავად მარადისობიდან იგი განუყოფლად არსებობდა, განუყოფლად იყო შერწყმული ღვთაებრივი არსებით ან სრულიად განცალკევებული ღვთაებრივისაგან. დროისა და სივრცის მანძილით ღმერთი არსებობს და არსი და ღვთაებრივი ენერგია მას ეკუთვნის“ 2.
ენერგიებში ღმერთის არსებობა უნდა გავიგოთ, წმინდა გრიგოლის აზრით, რეალური გაგებით. ეს არ არის მიზეზის არსებობა მის შედეგებში: ენერგიები არ არის მიზეზის „შედეგები“ (შედეგები), როგორც ეს ხდება შექმნილ სამყაროში, სადაც ღმერთი იმყოფება, როგორც მის მიერ შექმნილი სამყაროს მიზეზი. ღვთაებრივი ენერგიები არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი „არაფრისგან“, მაგრამ ისინი მარადიულად მოედინება ყოვლადწმინდა სამების ერთიანი არსიდან. "ეს არის ღვთაებრივი ბუნების ჭარბი რაოდენობა, რომელსაც არ შეუძლია შეზღუდოს საკუთარი თავი, რაც მის არსზე მეტია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენერგიები გვიჩვენებენ ყოვლადწმინდა სამების არსებობის გარკვეულ სურათს მისი მიუწვდომელი არსის გარეთ. ასე რომ, ჩვენ ვსწავლობთ: ღმერთი არსებობს ერთდროულად როგორც მის არსში, ასევე მის გარეთ" 3.
წმიდა გრიგოლ პალამა წმინდა სამებას განიხილავს, როგორც სამი პიროვნების ბუნებრივ ერთობას, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი იდენტობა, რომლებიც არ არიან ღმერთის ნაწილები, რადგან თითოეულ მათგანში ცხოვრობს ერთი ღვთაების სისავსე. ერთიანი ენერგია საერთოა სამი ღვთაებრივი პიროვნებისთვის, ამიტომ ყოველთვის არის ერთიანობა და ღვთიური მოქმედებების ერთობა. არ არსებობს სამი განსხვავებული და ცალკეული ღვთაებრივი ენერგია, რომელიც მიეკუთვნება თითოეულ ღვთაებრივ პიროვნებას, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი ღვთიური ენერგია, რომელიც ახასიათებს წმინდა სამების სამ პირს.
1.2. წმინდა გრიგოლ პალამას სწავლება ღვთის შეცნობის შესახებ
არსსა და ენერგიას შორის განსხვავება არის ღმერთის აპოფატური ცოდნის საწყისი წერტილი. „ჩვენ არ ვიცით ღმერთის არსი, მაგრამ გვაქვს წვდომა ღვთაებრივი ყოფიერების ექსპერიმენტულ ცოდნაზე. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ამ მეთოდზე, რადგან ჩვენ ვიცნობთ ღვთაებრივ ენერგიებს“ 4.
ყველას, ვინც ჩართულია ღვთაებრივ ენერგიებში, ისინი ავლენენ ყოველი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის მთელ სხვაობას და, ამავე დროს, მთელ ღვთაებას. ამრიგად, ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებრივ ენერგიებს ჰიპოსტასების მეშვეობით. ღვთაებრივი ენერგია ღვთაებრივ პიროვნებას ხელმისაწვდომს ხდის ადამიანურ გამოცდილებას ისე, რომ არ გააუქმოს ის უძირო არსებითი განსხვავება ჩვენსა და ღმერთს შორის.
წმიდა გრიგოლი თავის ღვთისმეტყველებაში განსაკუთრებულ აქცენტს პერსონალიზმს აკეთებს. მისი სწავლება ხაზს უსვამს ღვთიური მოქმედების პიროვნულ ხასიათს, რომელიც მომდინარეობს ღვთაებრივი ბუნებიდან. ღვთაებრივი ენერგიის შეცნობა არ შეიძლება არც თავისთავად და არც ღვთაებრივი არსით, არამედ მხოლოდ პიროვნებით.
"ყოფნის პიროვნული გზა შეესაბამება ჩვენს პირად გამოცდილებას პიროვნებად ყოფნის შესახებ. ჩვენ ვიცნობთ თითოეულ ადამიანურ პიროვნებას მხოლოდ მისი მონაწილეობით ღვთაებრივ ენერგიებში, რომლებშიც ვლინდება მისი ეგზისტენციალური სხვაობა. ადამიანის პიროვნების მიღმა არ არსებობს ქმნილებასა და შემოქმედს შორის ურთიერთობის სხვა შესაძლებლობა" 5 .
ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადაცემული ენერგია რეალურია. მაგრამ მას არ აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი არსებობა. შეუქმნელი ენერგია ვერ გამოავლენს თავის თავს, ის ვერ ვლინდება ღვთაებრივი არსით, ის შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ პიროვნების მეშვეობით. ღმერთი ჩვენთვის ცნობილია, რადგან ის პირადად მოქმედებს ღვთიური ენერგიით.
ჩვენთან მოწოდებული ღვთაებრივი ენერგია, გარკვეული გაგებით, ხდება ჰიპოსტაზირებული ჩვენი პიროვნების მიერ, რადგან ის არ არსებობს ღვთიური პირებისგან დამოუკიდებლად, არამედ სულიწმიდა აგზავნის მას სხვის პიროვნებაში, მასზე, ვინც მას ჭვრეტს. ღვთაებრივი ენერგიები შესაძლებელს ხდის ღმერთის შეცნობას მთლიანობაში ღმერთის მონაწილეობით. ეს კომუნიკაცია არის მთლიანი ღვთაების ან კაცობრიობის არსებობის განზოგადება და გამოხატულება. "არ არსებობს ღვთაებრივი ან ადამიანური ბუნება რეალურად არსებული ჰიპოსტასების მიღმა. პიროვნება განსაზღვრავს ყოფას, როგორც არსებულ რეალობას" 6.
ამ განსხვავების უარყოფით, ჩვენ იძულებულნი ვართ განვმარტოთ პიროვნება, როგორც ერთეულებს შორის ურთიერთობა, რასაც მოგვიანებით ვხედავთ თომა აკვინელის თეოლოგიაში, სადაც „ურთიერთობა არ ახასიათებს პიროვნებას, არამედ იდენტიფიცირებულია მასთან. ეს უზრუნველყოფს არსის სიმარტივის ლოგიკურ აუცილებლობას. ღმერთი აღიქმება როგორც ხელმისაწვდომობა, როგორც საგანი, როგორც არსება. მამოძრავებელი, თავისთავად გაუგებარი და წმინდა ენერგიის გამომხატველი უნდა იყოს არსის თვითრეალიზაციის იდენტური.
1.3. სულიწმიდის როლი ადამიანის გაღმერთებაში
მოძღვრება ღვთაებრივი ენერგიის გადაცემის შესახებ ღვთაებრივი პირებიდან ჩვენს პიროვნებებამდე არის პრინციპი, რომლითაც წმინდა გრიგოლი წყვეტს განღმრთობის პრობლემას. წმინდა გრიგოლის მთელი სწავლება გულისხმობს პირადი ღმერთის მოქმედებას. ღმერთი არ დაუტოვებს „დაუძლეველ შუქს“, რომელშიც ის სამუდამოდ ცხოვრობს, ადამიანთან მიისწრაფვის და თავისი მადლითა და მოქმედებით შეიპყრობს მას.
სამების განღმრთობის ენერგიების წყარო და მიმწოდებელი, რომელიც ასრულებს ხსნას, არის სულიწმიდა, რომელიც გვაქცევს ღვთაებრივი ენერგიების თანამონაწილეებად. ის გვაცნობს მათ და გვამზადებს მათ მისაღებად. ყველა ენერგია მომდინარეობს მამისგან, რომელიც გადმოცემულია ძის მიერ სულიწმიდით.
ღვთაებრივი ენერგიები განუყოფელია სულიწმიდისგან და სულიწმიდის ენერგიებით აღბეჭდილი ადამიანი ხდება პიროვნება. სულიწმინდის მოქმედება არის ღვთაებრივი ენერგიის მინიჭება. სულიწმიდა არის ის, ვინც იძლევა და ის არის ის, ვინც არის მოცემული. ის იმყოფება თავის საჩუქარში და ის ანიჭებს საკუთარ სიცოცხლეს.
როდესაც წმინდა გრიგოლ პალამა საუბრობს სულიწმიდის გადმოსვლაზე, მის ბინადარობაზე, ის გულისხმობს, რომ ჩვენ გვეძლევა ღვთაებრივი ენერგიები და არა თავად სულიწმიდა. ის განასხვავებს სულიწმიდას მისი ნიჭებისგან. მაგრამ ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ძღვენი, სულიწმინდის ენერგიები განუყოფელია თვით სულიწმიდისგან. სულიწმიდა ვერ მოგვცემს ენერგიას საკუთარი თავის გაცემის გარეშე.
ადამიანი, განღმრთობი ენერგიების მოქმედების გავლენით, ხდება ქმნილი ღმერთი, მაგრამ არა ღმერთი ბუნებით, რადგან ადამიანის არსი არ ხდება ღმერთის არსება: ადამიანი ღვთაებრივ ბუნებაში ერთვება ღვთაებრივ ენერგიებში. "გაღმერთების პროცესში ჩვენ არ ვწყვეტთ არსებებს, არ ვკარგავთ ბუნებრივ იდენტობას, არ ვიწოვებით ღმერთში. სამი ღვთაებრივი ადამიანი გვაწვდის თავის ღვთაებრივ ენერგიას ისე, რომ ჩვენ მას ბუნებით კი არ ვფლობთ, არამედ პიროვნულად. ჩვენი ბუნება და ჩვენი ბუნებრივი ენერგია ხელუხლებელი რჩება" 8.
მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ აღმოსავლური ქრისტიანული სულიერების მიზანია წმიდა სამების სამი პირის - მამის, ძის და სულიწმიდის ცხოვრებაში მონაწილეობა. სწორედ ამ ჩართულობაში ხედავს თეოლოგი პაველ ევდოკიმოვი ადამიანის სიცოცხლის მიზანს. „ეს არის ადამიანის ჭეშმარიტი განახლება, რომელიც მიიღწევა არა ადამიანის შექმნილ არსებაში თანდაყოლილი ბუნებრივი ენერგიების განთავისუფლებით, არამედ თვით ღმერთის „ენერგიებით“, რომელიც მათი მეშვეობით ხვდება ადამიანს, ეხვევა მას და იღებს მას საკუთარ თავთან ზიარებაში“ 9.
მონაწილეობის პრობლემა დაკავშირებულია შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების ადამიანისთვის გადაცემის საკითხთან. „როდესაც გაღმერთებულნი ვიქნებით, ჭეშმარიტად ვუერთდებით ღმერთს, ვმონაწილეობთ მის ცხოვრებაში, გარკვეული გაგებით ჩვენ ვხდებით შეუქმნელი, ჩართული ვართ შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიებში“ 10. პრობლემა, რომელსაც წმიდა გრიგოლ პალამას აყენებს, არის მონაწილეობა მადლით თვით ღვთაებრივ ბუნებაში, სამი ღვთაებრივი პიროვნების დასახლება ჩვენში, როგორც ის არის ღმერთის უშუალო ხედვაში. როგორც პეტრე მოციქული ამბობს, „ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი გახდით“ (2 პეტ. 1:4) 11. ეს ტექსტი წმინდა გრიგოლ პალამას მიერ განიმარტება როგორც ადამიანის ერთობა, მაგრამ არა თვით ღმერთის არსთან, არამედ ღვთაებრივ ენერგიებთან.
ადამიანები გაღმერთებულნი არიან იმის გამო, რომ ისინი ერთვებიან ღვთაებრივ ენერგიებში, სულიწმიდის უფასო ძღვენით იმავე შეუქმნილ ენერგიაში, რომელიც ეკუთვნის ღმერთს. სულიწმიდა იმყოფება და მოქმედებს მის თითოეულ ენერგიაში. ისინი, ვინც სულიწმინდის ნებისა და ძალის მიხედვით მოქმედებენ და მოძრაობენ, მისი იარაღია.
მადლი შეუქმნელია და სწორედ ამას აძლევს ძე, უგზავნის და ანიჭებს თავის მოწაფეებს. თუმცა, ის თავად არ აძლევს სულიწმიდას. წმინდა გრიგოლ პალამას შეხედულება ის კი არ არის, რომ სულიწმიდა აძლევს შეუქმნელ ენერგიას, იმის ნაცვლად, რომ მისცეს საკუთარი თავი, არამედ ის, რომ ის აძლევს საკუთარ თავს, ანიჭებს შეუქმნელ ენერგიას.
წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „სიცოცხლე, რომელსაც სულიწმიდა ანიჭებს სხვა არსების პიროვნებას, არ არის მისგან განცალკევებული. სულიწმიდა ფლობს სიცოცხლეს თავისთავად, თუმცა მასში მონაწილე ადამიანებიც ცხოვრობენ ღვთაებრივი გზით, შეიძინეს ღვთაებრივი და ზეციური ცხოვრება“ 12.
წმიდა გრიგოლი ამ მონაკვეთში ხედავს სულიწმიდის მიერ მონიჭებული მადლის შეუქმნელი ხასიათის ორმაგ დადასტურებას. ეს ცხოვრება განუყოფელია სულიწმიდისგან და ვინც მასში მონაწილეობს გაღმერთებულია. ღვთაებრივი ცხოვრება მონაწილეობის ნაყოფია, რომელიც თავისთავად უკვე კავშირია სიცოცხლესთან, განუყოფელი სულიწმიდისგან. სულიწმიდა მას სხვა შექმნილ ჰიპოსტასში გადასცემს. მონაწილეობის ნაყოფი არის ის, რომ ჩვენ ვგავართ ღმერთს.
ღმერთში მონაწილეობა რეალურია. უფრო მეტიც, ჩვენ სრულად ვუზიარებთ ღმერთს. წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლებით, ღვთაებრივ არსში გარკვეულწილად შეიძლება მონაწილეობდეს პიროვნულად, მაგრამ მკაცრი გაგებით ის აბსოლუტურად მიუწვდომელია. მისი კომუნიკაცია შესაძლებელია მხოლოდ შეუქმნელი ღვთაებრივი ენერგიების მეშვეობით. „მხოლოდ სამი ჰიპოსტასისთვის საერთო ღვთაებრივ ენერგიებში მონაწილეობა საშუალებას აძლევს ადამიანს ზუსტად გამოხატოს ეს მონაწილეობა“ 13. წმიდა გრიგოლი ღვთაებრივი ენერგიების შესახებ მოძღვრებას მიიჩნევს ღვთაებრივი ცხოვრების ჩართულობის ჩვენების ერთადერთ შესაძლო საშუალებას, რაც არის რეალური.
სულიწმიდის ნიჭი განუყოფელია მისი წყაროსგან. ამ საჩუქარში მონაწილეობა ნიშნავს მონაწილეობას ღვთიურის სიცოცხლეში, ენერგიასა და ნათებაში, რომელიც მოდის სულიწმიდისგან. სულიწმიდის განმაღმერთებელი ნიჭი არის თავად ღვთაებრივი ბუნების გასხივოსნება, რომლის წყალობითაც ღმერთი ურთიერთობს მათთან, ვინც ამის ღირსია. თუ საჩუქარი განცალკევებული იყო სულიწმიდისგან, მაშინ ის ვერ გააღმერთებდა მასში მონაწილეებს. სულიწმიდის, როგორც ნუგეშისმცემლის როლი არის სიყვარულის მეშვეობით ადამიანის სამებასთან შეერთება.
თაბორის შუქს წმინდა გრიგოლ პალამა მიიჩნევს მთავარ ღვთაებრივ მოქმედებად.
თაბორის სინათლის გაგების პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო პუნქტი იყო წმინდა გრიგოლ პალამასა და მის ოპონენტებს შორის დაპირისპირებაში. წმიდა გრიგოლ პალამას მოწინააღმდეგეებმა თაბორის შუქი ბუნებრივ შექმნილ ფენომენად დაინახეს. „მზესთან მიმართებაში, რომელიც ღმერთია, ეს სინათლე არის სხივი, მშვენიერება, დიდება, არსებითი ნათელი, მას ჰქვია მადლი, სასუფეველი ღვთისა. მას აქვს მოქმედების ყველა თვისება, ისევე როგორც მისი მსგავსი ზოგადი თვისება. და მაინც ის არ არის ღვთაებრივი არსი“ 14. წმიდა გრიგოლ პალამას მიხედვით, თაბორის ნათელი შეუქმნელია. და ის ცხოვრობს ღმერთში.
თაბორის სინათლეში ჩართვა ნიშნავს იდუმალ ჩართულობას წყაროში, რომლის განუყოფელი გამოსხივებაც არის ეს სინათლე. ამ შეუქმნელი სინათლის მეშვეობით ღმერთი გადმოდის ჩვენთან და იმყოფება მასში, რადგან ეს ნათელი ჩვენთვის ღვთაებრივი შეუქმნელი ენერგიების გამოვლინებაა. "მხოლოდ მათ, ვინც მონაწილეობს ამ ზებუნებრივ და ღვთაებრივ ნათებაში, შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს გაღმერთებულ მადლში და ამ შუქით შეიძლება ღმერთთან გაერთიანება. ყველა სხვა ქმნილება შემოქმედებითი მოქმედებების შედეგია, ისინი წარმოიქმნება მადლით, მაგრამ ისინი არ არიან განწმენდილი მადლით, რაც არის ღვთიური განწმენდის საიდუმლო" 15.
წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც თეოლოგიური დასაბუთება ადამიანის ღმერთთან უშუალო შეხვედრის შესაძლებლობის. ღმერთი, თავისი არსით გაუგებარი, შეიძლება შეიცნობოს ღვთაებრივი ენერგიებით, რომლებშიც შეერთებით ადამიანი ხდება ღვთაებრივი არსების თანაზიარი.
წმინდა გრიგოლ პალამა ტრიადის მ., 1996. გვ. 67.
მეიენდორფ ი., პროტ. წმინდა გრიგოლ პალამას შესწავლის შესავალი. მ., 1998. გვ. 238.
HussyE.M, პიროვნების-ენერგიის სტრუქტურა გრიგოლ პალამას თეოლოგიაში //წმინდა ვლადიმირის კვარტალში. ნიუ-იორკი. 1997, No7, P, 78.
Lossky V.N. ნარკვევები მისტიკურ თეოლოგიაზე. მ., 1997. გვ. 89.
Yannaras H. ფავორიტები: პიროვნება და ეროსი. მ., 2005. გვ. 156.
Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. გვ. 245.
ევდოკიმოვი პ. მართლმადიდებლობა. მ., 2004. გვ. 249.
წმინდა ბასილი დიდი სიტყვა 3 სულიწმიდის შესახებ // შემოქმედება. პეტერბურგი 1917. გვ 254.
მარშალი ბ.დ. მოქმედება და პიროვნება: გააკეთე პალამა და აკვინელი სულის შესახებ // წმინდა ვლადიმირის კვარტალში. ნიუ-იორკი. 1997, No8, გვ 99.
კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. M. 1997. გვ. 82.
Poprotsky H. Le promesse du P?re. პარიზი. 2006. გვ. 79.