1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. La enseñanza de San Gregorio Palamás sobre las Energías Divinas Increadas San Gregorio Palamas es conocido como el maestro de las Energías Divinas Increadas. La clarificación y refinamiento de esta enseñanza fue su importante contribución al desarrollo teológico de la Tradición Ortodoxa Oriental. Las disputas trinitarias del siglo IV identificaron a Tres Personas en una sola naturaleza Divina. La teología de San Gregorio habla de una esencia Divina incomprensible y de una energía esencial inteligible. Aceptó y utilizó la lógica de San Máximo el Confesor y el Sexto Concilio Ecuménico, que enseñan sobre la Energía como la realización y acción de cualquier naturaleza, como un movimiento de la naturaleza a la acción. "La Energía Divina es inseparable de la Esencia Divina; es Dios mismo actuando. Distinguir las energías Divinas de la esencia no significa dividir a Dios, porque una y otra son dos imágenes de la misma vida de Dios" 1. Esto significa que San Gregorio Palamás no piensa en la energía Divina como una emanación impersonal de una esencia, sino como una comunicación personal de la vida Divina. A través de la Energía Divina, Dios, incomprensible en su esencia, se vuelve comprensible para las criaturas. El Concilio de 1351 determinó que "la energía es un movimiento sustancial y esencial. Fluye de la esencia Divina como una fuente que fluye eternamente. La energía Divina no es otra cosa que Dios, sino que es Su eterna acción increada, la plenitud y perfección de la Divinidad. Desde la eternidad misma existió inseparablemente unida a la esencia Divina, completamente incapaz de ser separada de ella por la eternidad, o por la distancia del tiempo y el espacio. Dios existe, y la esencia y la energía Divina le pertenecen". 2. La presencia de Dios en las energías debe entenderse, según San Gregorio, en un sentido real. Esta no es la presencia de una causa en sus efectos: las energías no son “consecuencias” (efectos) de la Causa, como es el caso del mundo creado, donde Dios está presente como causa del mundo que Él creó. Las Energías Divinas no se crean, no se crean “de la nada”, sino que fluyen eternamente desde la esencia única de la Santísima Trinidad. "Son un exceso de la naturaleza Divina, que no puede limitarse a sí misma, que es mayor que su esencia. Podemos decir que las Energías nos revelan una cierta imagen de la existencia de la Santísima Trinidad fuera de Su esencia inaccesible. Así, aprendemos: Dios existe simultáneamente tanto en Su esencia como fuera de Ella" 3. San Gregorio Palamás ve a la Santísima Trinidad como una unidad natural de Tres Personas, cada una de las cuales tiene su propia identidad, que no son partes de Dios, porque en cada una de ellas vive la plenitud de la única Divinidad. La energía única es común a las Tres Personas Divinas, por lo tanto siempre hay unidad y comunidad de acciones Divinas. No hay tres energías Divinas diferentes y separadas que puedan atribuirse a cada una de las Personas Divinas, sino que hay una sola energía Divina característica de las Tres Personas de la Santísima Trinidad. 1.2. La enseñanza de San Gregorio Palamas sobre el conocimiento de Dios La distinción entre esencia y energía es el punto de partida del conocimiento apofático de Dios. "No conocemos la Esencia de Dios, pero tenemos acceso al conocimiento experimental de la forma Divina de ser. Podemos hablar de este método, ya que conocemos las Energías Divinas" 4. A todo aquel que está involucrado en las Energías Divinas, ellas le revelan toda la alteridad de cada Hipóstasis Divina y, al mismo tiempo, toda la Divinidad. Así, reconocemos las Energías Divinas a través de hipóstasis. La energía divina hace que la Persona Divina sea accesible a la experiencia humana sin abolir esa diferencia esencial e infinita entre nosotros y Dios. San Gregorio pone especial énfasis en el personalismo en su teología. Su enseñanza enfatiza el carácter personal de la acción Divina, que fluye de la naturaleza Divina. La energía Divina no puede ser conocida ni en sí misma ni a través de la esencia Divina, sino sólo a través de la personalidad. "El modo personal de ser corresponde a nuestra experiencia personal de ser persona. Conocemos cada personalidad humana sólo a través de su participación en las energías Divinas, en las que se revela su alteridad existencial. Fuera de la personalidad humana, no hay otra posibilidad de relación entre las criaturas y el Creador" 5 . La energía transferida de una persona a otra es real. Pero no tiene su propia existencia independiente. La Energía Increada no puede manifestarse, no puede manifestarse a través de la Esencia Divina, sólo puede manifestarse a través de la personalidad. Conocemos a Dios porque Él actúa personalmente a través de la energía Divina. La Energía Divina que se nos comunica, en cierto sentido, queda hipostasiada por nuestra personalidad, ya que no existe independientemente de las Personas Divinas, sino que el Espíritu Santo la envía a la personalidad de otro, aquel que la contempla. Las energías divinas hacen posible conocer a Dios a través de la participación en lo que es Dios en su totalidad. Esta comunicación es la generalización y expresión de la forma total de ser de toda la Deidad o humanidad. "No hay naturaleza divina o humana fuera de las hipóstasis realmente existentes. La personalidad define el ser como una realidad existente" 6. Al negar esta diferencia, nos vemos obligados a interpretar la personalidad como una relación entre entidades, lo que podemos ver más tarde en la teología de Tomás de Aquino, donde "la relación no caracteriza a la personalidad, sino que se identifica con ella. Esto asegura la necesidad lógica de la simplicidad de la esencia. Dios es concebido como accesible sólo como una esencia, es decir, como un objeto de interpretación lógica, como un motor primario, en sí mismo incomprensible y que representa energía pura. Su existencia debe ser idéntica a la autorrealización de la esencia". 7. 1.3. El papel del Espíritu Santo en la deificación del hombre La doctrina de la comunicación de la Energía Divina de las Personas Divinas a nuestras personalidades es el principio por el cual San Gregorio resuelve el problema de la deificación. Toda la enseñanza de San Gregorio presupone la acción de un Dios Personal. Sin abandonar la “luz inexpugnable” en la que Él habita para siempre, Dios se precipita hacia el hombre y lo abraza con Su Gracia y acción. La fuente y dador de las energías deificantes de la Trinidad que logran la salvación es el Espíritu Santo, quien nos hace partícipes de las energías Divinas. Él nos las comunica y nos prepara para recibirlas. Todas las energías provienen del Padre, comunicadas por el Hijo en el Espíritu Santo. Las energías divinas son inseparables del Espíritu Santo y una persona, impresa con las energías del Espíritu Santo, se convierte en persona. La acción del Espíritu Santo es otorgar Energía Divina. El Espíritu Santo es el que da y Él es el que es dado. Él está presente en Su don e imparte Su propia vida. Cuando San Gregorio Palamas habla del derramamiento del Espíritu Santo, de Su morada, quiere decir que se nos dan Energías Divinas, y no el Espíritu Santo mismo. Él distingue el Espíritu Santo de sus dones. Pero al mismo tiempo insiste en que los dones, las energías del Espíritu Santo, son inseparables del Espíritu Santo mismo. El Espíritu Santo no puede darnos energía sin entregarse a sí mismo. El hombre, bajo la influencia de la acción de las energías deificantes, se convierte en un dios creado, pero no en Dios por naturaleza, porque la esencia del hombre no se convierte en la esencia de Dios: el hombre se involucra en la naturaleza Divina en las energías Divinas. "En el proceso de deificación no dejamos de ser criaturas, no perdemos nuestra identidad natural, no somos absorbidos en Dios. Las Tres Divinas Personas nos comunican su Energía Divina de tal manera que la poseemos no por naturaleza, sino personalmente. Nuestra naturaleza y nuestra energía natural permanecen intactas" 8. La energía divina es energía personalizada porque se hipostasia en relación con nuestras personalidades. Es importante enfatizar que el objetivo de la espiritualidad cristiana oriental es la participación en la vida de las Tres Personas de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es en esta implicación donde el teólogo Pavel Evdokimov ve el propósito de la vida humana. “Esta es la verdadera renovación del hombre, que se logra no por la liberación de algunas energías naturales inherentes a la existencia creada del hombre, sino por las “energías” de Dios mismo, que a través de ellas encuentra al hombre, lo abraza y lo acepta en comunión consigo mismo” 9. El problema de la participación está relacionado con la cuestión de comunicar las Energías Divinas Increadas al hombre. “Cuando nos deificamos, nos unimos verdaderamente a Dios, participamos de Su vida, en cierto sentido nos volvemos increados, estando involucrados en las Energías Divinas Increadas” 10. El problema que plantea San Gregorio Palamas es la participación por la gracia en la naturaleza Divina misma, la morada de las Tres Divinas Personas en nosotros, en la visión directa de Dios tal como Él es. Como dice el apóstol Pedro, “sois hechos partícipes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1,4) 11. Este texto es interpretado por San Gregorio Palamas como la unidad del hombre, pero no con la esencia de Dios mismo, sino con las Energías Divinas. Los seres humanos son deificados en virtud de que se involucran en las Energías Divinas, a través del don gratuito del Espíritu Santo en la misma energía Increada que pertenece a Dios. El Espíritu Santo está presente y activo en cada una de Sus energías. Aquellos que actúan y se mueven según la voluntad y el poder del Espíritu Santo son Sus instrumentos. La gracia es increada, y es precisamente esto lo que el Hijo da, envía y concede a sus discípulos. Sin embargo, Él no da el Espíritu Santo mismo. La opinión de San Gregorio Palamas no es que el Espíritu Santo da Energía Increada, en lugar de darse a Sí Mismo, sino que Él se da a Sí Mismo, otorgando Energía Increada. San Basilio Magno dice: “La vida que el Espíritu Santo imparte a la personalidad de otro ser no está separada de Él. El Espíritu Santo posee vida en sí mismo, aunque las personas que participan de Él también viven de manera divina, habiendo adquirido una vida divina y celestial” 12. San Gregorio ve en este pasaje una doble afirmación del carácter increado de la gracia concedida por el Espíritu Santo. Esta vida es inseparable del Espíritu Santo, y quienes participan de ella son deificados. La vida divina es fruto de la participación, que ya es conexión con la vida, inseparable del Espíritu Santo. El Espíritu Santo lo transfiere a otra hipóstasis creada. El fruto de la participación es que nos volvemos como Dios. La participación en Dios es real. Además, tenemos plena comunión con Dios. Según la enseñanza de San Gregorio Palamas, la Esencia Divina puede ser participada personalmente hasta cierto punto, pero en sentido estricto es absolutamente incomunicable. Sólo puede comunicarse a través de Energías Divinas Increadas. “Sólo la participación en las energías Divinas, comunes a las Tres Hipóstasis, permite expresar con exactitud esta participación” 13. San Gregorio considera la doctrina de las Energías Divinas como el único medio posible de mostrar la participación de la vida Divina, que es real. El don del Espíritu Santo es inseparable de su fuente. Participar de este don significa participar de la vida, energía y luz de lo Divino, que proviene del Espíritu Santo. El don deificante del Espíritu Santo es el resplandor de la naturaleza divina misma, gracias al cual Dios se comunica con quienes lo merecen. Si el don estuviera separado del Espíritu Santo, entonces no podría deificar a quienes participan en él. La función del Espíritu Santo como Consolador es unir al hombre con la Trinidad a través del amor. La Luz del Tabor es considerada por San Gregorio Palamas como la principal acción Divina. El problema de comprender la Luz del Tabor fue uno de los puntos más controvertidos en la controversia entre San Gregorio Palamas y sus oponentes. Los oponentes de San Gregorio Palamás vieron la luz del Tabor como un fenómeno creado naturalmente. "En relación con el sol, que es Dios, esta luz es un rayo, belleza, gloria, luz esencial. Se llama gracia, Reino de Dios. Tiene todas las propiedades de una acción, así como todas las propiedades generales de ella. Y sin embargo, no es la esencia divina" 14. Según San Gregorio Palamas, la luz del Tabor es increada. Y él permanece en Dios. Estar involucrado en la luz del Tabor significa estar misteriosamente involucrado en la fuente cuya radiación inseparable es esta luz. A través de esta Luz Increada, Dios desciende hasta nosotros, estando presente en ella, porque esta luz es la manifestación de las Energías Divinas Increadas para nosotros. "Sólo quien participa de esta luz sobrenatural y divina puede participar de la gracia deificante, y por esta luz puede unirse a Dios. Todas las demás criaturas son resultado de acciones creativas, son producidas por la gracia, pero no están santificadas por la gracia, que es el misterio de la santificación divina" 15. La enseñanza de San Gregorio Palamas puede definirse como la justificación teológica de la posibilidad del encuentro directo de una persona con Dios. Dios, incomprensible en Su esencia, puede ser conocido a través de Energías Divinas, al unirse a las cuales una persona se convierte en partícipe del ser Divino. San Gregorio Palamás de la Tríada M., 1996. P. 67. Meyendorff I., prot. Introducción al Estudio de San Gregorio Palamas. M., 1998. pág.238. 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