1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Učení svatého Řehoře Palamy o nestvořených božských energiích Svatý Řehoř Palamas je známý jako učitel nestvořených božských energií. Objasnění a zpřesnění tohoto učení bylo jeho významným přínosem k teologickému rozvoji východní ortodoxní tradice. Trinitární spory 4. století identifikovaly tři osoby v jediné božské přirozenosti. Teologie sv. Řehoře hovoří o nepochopitelné Božské podstatě a srozumitelné esenciální energii. Přijal a použil logiku svatého Maxima Vyznavače a Šestého ekumenického koncilu, které učí o energii jako o realizaci a jednání jakékoli povahy, jako o pohybu od přírody k činu. "Božská energie je neoddělitelná od Božské esence; jedná sám Bůh. Rozlišování božských energií od esence neznamená rozdělení Boha, protože jeden a druhý jsou dva obrazy téhož života Boha" 1. To znamená, že svatý Řehoř Palamas neuvažuje o Božské energii jako o neosobní emanaci esence, ale jako o osobním sdělení božského života o Božském životě. Skrze Božskou energii se Bůh, ve své podstatě nepochopitelný, stává srozumitelným pro stvoření. Koncil z roku 1351 určil, že "energie je podstatný a esenciální pohyb. Vytéká z Božské podstaty jako věčně plynoucí zdroj. Božská energie není něco jiného než Bůh, ale je to Jeho věčné nestvořené působení, plnost a dokonalost Božství. Od věčnosti sama existovala neoddělitelně spojená s Božskou podstatou, zcela neschopná existovat od ní časem a prostorem, věčnou existencí. a esence a Božská energie patří Jemu“ 2. Přítomnost Boha v energiích je třeba podle svatého Řehoře chápat ve skutečném smyslu. To není přítomnost příčiny v jejích účincích: energie nejsou „důsledky“ (účinky) Příčiny, jako je tomu u stvořeného světa, kde je Bůh přítomen jako příčina světa, který stvořil. Božské energie nejsou stvořeny, nejsou stvořeny „z ničeho“, ale věčně plynou z jediné podstaty Nejsvětější Trojice. "Jsou přemírou Božské přirozenosti, která se nemůže omezovat, která je větší než její podstata. Můžeme říci, že nám energie odhalují určitý obraz existence Nejsvětější Trojice mimo Její nepřístupnou podstatu. Takže se dozvídáme: Bůh existuje současně jak ve své podstatě, tak mimo ni." 3. Svatý Řehoř Palamas nahlíží na Nejsvětější Trojici jako na přirozenou jednotu tří osob, z nichž každá má svou vlastní identitu, které nejsou součástí Boha, protože v každé z nich žije plnost jediného Božství. Jediná energie je společná pro tři božské osoby, proto vždy existuje jednota a společenství božských činů. Neexistují tři různé a oddělené Božské energie, které lze přisoudit každé z Božských Osob, ale existuje pouze jedna Božská energie charakteristická pro Tři Osoby Nejsvětější Trojice. 1.2. Učení svatého Řehoře Palamy o poznání Boha Rozdíl mezi esencí a energií je výchozím bodem apofatického poznání Boha. "Neznáme esenci Boha, ale máme přístup k experimentálním znalostem o božském způsobu bytí. Můžeme o této metodě mluvit, protože poznáváme božské energie" 4. Každému, kdo je zapojen do Božských energií, odhalují celou jinakost každé Božské hypostáze a zároveň celé Božství. Poznáváme tedy Božské energie prostřednictvím hypostáz. Božská energie zpřístupňuje Božskou osobu lidské zkušenosti, aniž by rušila onen bezedný podstatný rozdíl mezi námi a Bohem. Svatý Řehoř klade ve své teologii zvláštní důraz na personalismus. Jeho učení zdůrazňuje osobní charakter Božského jednání, které plyne z Božské přirozenosti. Božská energie nemůže být poznána ani sama o sobě, ani prostřednictvím Božské podstaty, ale pouze prostřednictvím osobnosti. "Osobní způsob bytí odpovídá naší osobní zkušenosti být osobou. Každou lidskou osobnost poznáváme pouze prostřednictvím její účasti na Božských energiích, v nichž se odhaluje její existenciální jinakost. Mimo lidskou osobnost neexistuje žádná jiná možnost vztahu mezi stvořeními a Stvořitelem" 5 . Energie přenášená z jedné osoby na druhou je skutečná. Ale nemá vlastní nezávislou existenci. Nestvořená energie se nemůže projevit, nemůže se projevit prostřednictvím Božské esence, může se projevit pouze prostřednictvím osobnosti. Bůh je námi známý, protože osobně jedná prostřednictvím Božské energie. Božská energie, která nám byla sdělena, se v určitém smyslu stává hypostatizovanou naší osobností, protože neexistuje nezávisle na Božských Osobách, ale Duch svatý ji posílá do osobnosti druhého, toho, kdo o ní kontempluje. Božské energie umožňují poznávat Boha skrze účast na tom, co je Bůh jako celek. Tato komunikace je zobecněním a vyjádřením celkového způsobu bytí celého Božstva nebo lidstva. "Neexistuje žádná božská nebo lidská přirozenost mimo skutečně existující hypostáze. Osobnost definuje bytí jako existující realitu." 6. Popíráním tohoto rozdílu jsme nuceni interpretovat osobnost jako vztah mezi entitami, což můžeme později vidět v teologii Tomáše Akvinského, kde "vztah osobnost necharakterizuje, ale je s ní ztotožňován. Tím je zajištěna logická nutnost jednoduchosti podstaty. Bůh je pojímán jako přístupný pouze jako podstata, tedy jako předmět její existence a logické interpretace, jako hlavní hybatel sám o sobě musí být totožný s čistou energií. seberealizace podstaty“ 7. 1.3. Úloha Ducha svatého při zbožštění člověka Nauka o předávání božské energie od božských osob našim osobnostem je princip, kterým svatý Řehoř řeší problém zbožštění. Celé učení svatého Řehoře předpokládá působení Osobního Boha. Aniž by opustil „nedobytné světlo“, ve kterém navždy přebývá, Bůh se řítí k člověku a zahrnuje ho svou milostí a jednáním. Zdrojem a dárcem energií zbožšťujících Trojici, které uskutečňují spásu, je Duch svatý, který nás činí účastníky božských energií. Sděluje nám je a připravuje nás na jejich přijetí. Všechny energie pocházejí od Otce, sdělené Synem v Duchu svatém. Božské energie jsou neoddělitelné od Ducha svatého a člověk, otištěný energiemi Ducha svatého, se stává osobou. Působením Ducha svatého je udělování božské energie. Duch svatý je ten, kdo dává, a on je ten, kdo je dán. Je přítomen ve svém daru a předává svůj vlastní život. Když svatý Řehoř Palamas mluví o vylití Ducha svatého, o jeho přebývání, myslí tím, že nám jsou dány božské energie, a ne samotný Duch svatý. Rozlišuje Ducha svatého od Jeho darů. Ale zároveň trvá na tom, že dary, energie Ducha svatého, jsou neoddělitelné od samotného Ducha svatého. Duch svatý nám nemůže dát energii, aniž by dal sám sebe. Člověk se vlivem působení zbožšťujících energií stává stvořeným bohem, nikoli však Bohem od přírody, neboť podstata člověka se nestává podstatou Boha: člověk se zapojuje do Božské přirozenosti v Božských energiích. "V procesu zbožštění nepřestáváme být stvořeními, neztrácíme svou přirozenou identitu, nejsme pohlceni Bohem. Tři Božské Osoby nám sdělují svou Božskou energii takovým způsobem, že ji nevlastníme od přírody, ale osobně. Naše přirozenost a naše přirozená energie zůstávají nedotčeny." 8. Božská energie je personalizovaná energie, protože se stává hypostatizovanou ve vztahu k našim osobnostem. Je důležité zdůraznit, že cílem východní křesťanské spirituality je účast na životě tří osob Nejsvětější Trojice – Otce, Syna a Ducha svatého. Právě v tomto zapojení vidí teolog Pavel Evdokimov smysl lidského života. „Toto je skutečná obnova člověka, která se nedosahuje uvolněním některých přírodních energií, které jsou vlastní stvořené existenci člověka, ale „energií“ samotného Boha, který se skrze ně setkává s člověkem, objímá ho a přijímá ho do společenství se sebou samým“ 9. Problém participace je spojen s otázkou sdělování nestvořených božských energií člověku. „Když se staneme zbožštěni, skutečně se sjednotíme s Bohem, účastníme se Jeho života, v jistém smyslu se stáváme nestvořenými, jsme zapojeni do nestvořených božských energií“ 10. Problém, který svatý Řehoř Palamas představuje, je účast prostřednictvím milosti na samotné Božské přirozenosti, přebývání Tří Božských Osob v nás, v přímém vidění Boha takového, jaký je. Jak říká apoštol Petr: „Stali jste se účastnými na Božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4) 11. Tento text vykládá svatý Řehoř Palamas jako jednotu člověka, nikoli však s podstatou samotného Boha, ale s Božskými energiemi. Lidské bytosti jsou zbožštěny na základě skutečnosti, že se zapojí do Božských energií, prostřednictvím bezplatného daru Ducha svatého ve stejné nestvořené energii, která patří Bohu. Duch svatý je přítomen a působí v každé ze svých energií. Ti, kdo jednají a pohybují se podle vůle a moci Ducha svatého, jsou Jeho nástroji. Milost je nestvořená a je to právě to, co Syn dává, posílá a uděluje svým učedníkům. On však nedává samotného Ducha svatého. Pohled na St. Gregory Palamas nespočívá v tom, že Duch svatý dává nestvořenou energii místo toho, aby dával sám sebe, ale že dává sám sebe a dává nestvořenou energii. Svatý Basil Veliký říká: "Život, který Duch svatý uděluje osobnosti jiné bytosti, není od Něj oddělen. Duch svatý má život sám o sobě, ačkoli lidé, kteří se na něm podílejí, také žijí božským způsobem, když získali božský a nebeský život" 12. Svatý Řehoř v této pasáži vidí dvojí potvrzení nestvořeného charakteru milosti udělené Duchem svatým. Tento život je neoddělitelný od Ducha svatého a ti, kdo se na něm podílejí, jsou zbožštěni. Božský život je ovocem účasti, která sama o sobě je již spojením se životem, neoddělitelným od Ducha svatého. Duch svatý ji přenáší do jiné stvořené hypostaze. Ovocem účasti je, že se stáváme jako Bůh. Účast na Bohu je skutečná. Navíc s Bohem zcela komunikujeme. Podle učení svatého Řehoře Palamy se může Božská esence do určité míry osobně účastnit, ale v užším slova smyslu je absolutně nesdělitelná. Může být sděleno pouze prostřednictvím nestvořených božských energií. „Pouze účast na božských energiích, společná pro tři hypostáze, umožňuje přesně vyjádřit tuto účast“ 13. Svatý Řehoř považuje nauku o božských energiích za jediný možný způsob, jak ukázat zapojení božského života, které je skutečné. Dar Ducha svatého je neoddělitelný od jeho zdroje. Účast na tomto daru znamená účastnit se života, energie a světla Božského, které pochází z Ducha svatého. Zbožšťujícím darem Ducha svatého je vyzařování samotné Božské přirozenosti, díky kterému Bůh komunikuje s těmi, kdo jsou toho hodni. Pokud by byl dar oddělen od Ducha svatého, nemohl by zbožňovat ty, kdo se na něm podíleli. Úlohou Ducha svatého jako Utěšitele je sjednotit člověka s Trojicí skrze lásku. Světlo Tábora je svatým Řehořem Palamou považováno za hlavní Božskou akci. Problém porozumění Světlu Tábora byl jedním z nejkontroverznějších bodů sporu mezi svatým Řehořem Palamou a jeho odpůrci. Odpůrci sv. Řehoře Palamy viděli táborské světlo jako přirozený jev. "Ve vztahu ke slunci, které je Bohem, je toto světlo paprskem, krásou, slávou, bytostným světlem, nazývá se milostí, Božím královstvím. Má všechny vlastnosti jednání, stejně jako všechny obecné vlastnosti jemu podobné. A přesto není Božskou podstatou" 14. Podle svatého Řehoře Palamy je táborské světlo nestvořené. A zůstává v Bohu. Být zapojen do táborského světla znamená být tajemně zapojen do zdroje, jehož neoddělitelným zářením toto světlo je. Prostřednictvím tohoto nestvořeného světla k nám Bůh sestupuje, je v něm přítomen, protože toto světlo je pro nás projevem božských nestvořených energií. "Pouze ti, kdo se podílejí na tomto nadpřirozeném a Božském světle, se mohou podílet na zbožšťující milosti a skrze toto světlo mohou být sjednoceni s Bohem. Všechna ostatní stvoření jsou výsledkem tvořivých činů, jsou vytvořena milostí, ale nejsou posvěcena milostí, což je tajemství Božského posvěcení" 15. Učení svatého Řehoře Palamy lze definovat jako teologické ospravedlnění možnosti přímého setkání člověka s Bohem. Boha, ve své podstatě nepochopitelného, ​​lze poznat prostřednictvím Božských energií, jejichž spojením se člověk stává účastníkem Božské bytosti. Svatý Řehoř Palamas z Triády M., 1996. S. 67. Meyendorff I., prot. Úvod do studia svatého Řehoře Palamy. M., 1998. S. 238. HussyE.M, Struktura energie člověka v teologii Gregoryho Palamy //čtvrtletník svatého Vladimíra. NewYork. 1997, č. 7, P, 78. Lossky V.N. Eseje o mystické teologii. M., 1997. S. 89. Yannaras H. Oblíbené: Osobnost a Eros. M., 2005. S. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Louvaine, 2006. S. 245. Evdokimov P. Pravoslaví. M., 2004. S. 249. Svatý Basil Veliké Slovo 3 O Duchu Svatém // Stvoření. Petrohrad 1917. S. 254. Marshall B.D. Akce a osoba: Dělejte Palamovi a Akvinskému o duchu // Čtvrtletník svatého Vladimíra. NewYork. 1997, č. 8, str. 99. Cyprian (Kern), archimandrita. Antropologie svatého Řehoře Palamy. M. 1997. S. 82. Poprotsky H. Le promesse du P?re. Paříž. 2006. S. 79.