1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. Учението на св. Григорий Палама за нетварните божествени енергии Свети Григорий Палама е известен като учител на нетварните божествени енергии. Изясняването и усъвършенстването на това учение е неговият значителен принос в богословското развитие на източноправославното Предание. Тринитарните спорове от 4-ти век идентифицират Три лица в една Божествена природа. Богословието на св. Григорий говори за непонятна Божествена същност и умопостижима същностна енергия. Той възприема и използва логиката на св. Максим Изповедник и Шестия вселенски събор, които учат за енергията като осъществяване и действие на всяка природа, като движение от природа към действие. "Божествената енергия е неотделима от Божествената същност; действа Самият Бог. Разграничаването на Божествените енергии от същността не означава разделяне на Бога, защото единият и другият са два образа на един и същи живот на Бога" 1. Това означава, че Свети Григорий Палама не мисли за Божествената енергия като безлична еманация на същност, а като лично общуване на Божествения живот. Чрез Божествената Енергия Бог, непостижим в своята същност, става разбираем за създанията. Съборът от 1351 г. определя, че "енергията е съществено и същностно движение. Тя произтича от Божествената същност като вечно течащ източник. Божествената енергия не е нещо друго освен Бог, а е Неговото вечно несътворено действие, пълнотата и съвършенството на Божественото. От самата вечност тя съществуваше неразделно обединена с Божествената същност, напълно неспособна да бъде отделена от нея чрез вечността, или чрез разстоянието на времето и пространството Бог съществува и същността и Божествената енергия принадлежат на Него” 2. Присъствието на Бог в енергиите трябва да се разбира, според Свети Григорий, в реален смисъл. Това не е наличието на причина в неговите следствия: енергиите не са „последствия” (ефекти) от Причината, както е в случая със сътворения свят, където Бог присъства като причина за света, който е създал. Божествените Енергии не са създадени, не са създадени „от нищото“, но те изтичат вечно от единната същност на Пресветата Троица. "Те са излишък на Божествената природа, която не може да се ограничи, която е по-голяма от нейната същност. Можем да кажем, че Енергиите ни разкриват определен образ на съществуването на Пресвета Троица извън Нейната непристъпна същност. И така, ние научаваме: Бог съществува едновременно както в Своята същност, така и извън нея" 3. Свети Григорий Палама разглежда Светата Троица като естествено единство от Три лица, всяко от които има своя собствена идентичност, които не са части от Бога, тъй като пълнотата на единната Божественост живее във всяка от тях. Единната енергия е обща за Трите Божествени Личности, следователно винаги има единство и общност на Божествените действия. Няма три различни и отделни Божествени енергии, които да бъдат приписани на всяко от Божествените лица, но има само една Божествена енергия, характерна за Трите лица на Светата Троица. 1.2. Учението на св. Григорий Палама за богопознанието Разграничението между същност и енергия е отправната точка на апофатичното познание на Бога. "Ние не познаваме Същността на Бог, но имаме достъп до експериментално познание за Божествения начин на съществуване. Можем да говорим за този метод, тъй като ние познаваме Божествените енергии" 4. На всеки, който е въвлечен в Божествените Енергии, те разкриват цялата другост на всяка Божествена Ипостас и в същото време цялата Божественост. Така ние разпознаваме Божествените енергии чрез ипостасите. Божествената енергия прави Божествената личност достъпна за човешкия опит, без да премахва тази бездънна съществена разлика между нас и Бог. Свети Григорий поставя специален акцент върху персонализма в своята теология. Неговото учение подчертава личния характер на Божественото действие, което произтича от Божествената природа. Божествената енергия не може да бъде позната нито сама по себе си, нито чрез Божествената същност, а само чрез личността. "Личният начин на съществуване съответства на нашия личен опит да бъдем личност. Ние познаваме всяка човешка личност само чрез нейното участие в Божествените енергии, в които се разкрива нейната екзистенциална другост. Извън човешката личност няма друга възможност за връзка между създанията и Твореца" 5 . Енергията, предавана от един човек на друг, е реална. Но то няма свое самостоятелно съществуване. Нетварната Енергия не може да се прояви, не може да се прояви чрез Божествената Същност, тя може да се прояви само чрез личността. Бог е познат от нас, защото Той лично действа чрез Божествената енергия. Предадената ни Божествена енергия в известен смисъл става ипостазирана от нашата личност, тъй като тя не съществува независимо от Божествените лица, но Светият Дух я изпраща в личността на друг, този, който я съзерцава. Божествените енергии правят възможно познаването на Бог чрез участие в това, което е Бог като цяло. Тази комуникация е обобщение и израз на цялостния начин на съществуване на цялото Божество или човечество. "Няма Божествена или човешка природа извън действително съществуващите хипостази. Личността определя битието като съществуваща реалност" 6. Отричайки тази разлика, ние сме принудени да тълкуваме личността като връзка между същности, което по-късно можем да видим в теологията на Тома Аквински, където "връзката не характеризира личността, а се идентифицира с нея. Това осигурява логическата необходимост от простотата на същността. Бог се възприема като достъпен само като същност, тоест като обект на логическа интерпретация, като първодвижител, сам по себе си неразбираема и представляваща чиста енергия, нейното съществуване трябва да бъде идентично със самореализацията на същността” 7. 1.3. Ролята на Светия Дух в обожението на човека Учението за комуникацията на Божествената енергия от Божествените Личности към нашите личности е принципът, чрез който Свети Григорий разрешава проблема за обожението. Цялото учение на Свети Григорий предполага действието на Личен Бог. Без да напуска „непревземаемата светлина”, в която обитава вечно, Бог се втурва към човека и го прегръща със Своята благодат и действие. Източникът и подателят на Троичните обожествяващи енергии, които осъществяват спасението, е Светият Дух, който ни прави съучастници на Божествените енергии. Той ни ги съобщава и ни прави готови да ги приемем. Всички енергии идват от Отца, предадени от Сина в Светия Дух. Божествените енергии са неотделими от Светия Дух и човек, отпечатан с енергиите на Светия Дух, става личност. Действието на Светия Дух е да дарява Божествена енергия. Святият Дух е този, който дава, и Той е този, на когото се дава. Той присъства в Своя дар и Той предава собствения Си живот. Когато Свети Григорий Палама говори за изливането на Светия Дух, Неговото вселяване, той има предвид, че ни се дават Божествени Енергии, а не самият Свети Дух. Той разграничава Светия Дух от Неговите дарби. Но в същото време той настоява, че даровете, енергиите на Светия Дух, са неотделими от самия Свети Дух. Светият Дух не може да ни даде енергия, без да даде Себе Си. Човекът, под въздействието на действието на обожествените енергии, става сътворен бог, но не Бог по природа, тъй като същността на човека не става същност на Бога: човекът се включва в Божествената природа в Божествените енергии. "В процеса на обожествяване ние не преставаме да бъдем създания, ние не губим нашата естествена идентичност, ние не сме погълнати от Бог. Трите Божествени Личности ни съобщават своята Божествена Енергия по такъв начин, че ние я притежаваме не по природа, а лично. Нашата природа и нашата естествена енергия остават недокоснати" 8. Божествената енергия е персонализирана енергия, защото става хипостазирана във връзка с нашите личности. Важно е да се подчертае, че целта на източнохристиянската духовност е участието в живота на Трите Лица на Света Троица – Отец, Син и Свети Дух. Именно в тази съпричастност богословът Павел Евдокимов вижда смисъла на човешкия живот. „Това е истинското обновление на човека, което се постига не чрез освобождаване на някакви естествени енергии, присъщи на тварното съществуване на човека, а чрез „енергиите“ на Самия Бог, Който чрез тях се среща с човека, прегръща го и го приема в общение със Себе Си“ 9. Проблемът за участието е свързан с въпроса за предаването на Несътворените Божествени Енергии на човека. „Когато се обожим, ние наистина се съединяваме с Бога, участваме в Неговия живот, в известен смисъл ние ставаме несътворени, бидейки въвлечени в Нетварните Божествени Енергии” 10. Проблемът, който св. Григорий Палама поставя е участието чрез благодат в самата Божествена природа, обитаването на Трите Божествени Лица в нас, в прякото виждане на Бога такъв, какъвто Той е. Както казва апостол Петър, „вие станахте причастници на Божественото естество” (2 Петр. 1:4) 11. Този текст се тълкува от Свети Григорий Палама като единство на човека, но не със същността на самия Бог, а с Божествените Енергии. Човешките същества са обожествявани по силата на факта, че стават въвлечени в Божествените Енергии, чрез безплатния дар на Светия Дух в същата Несътворена енергия, която принадлежи на Бог. Светият Дух присъства и е активен във всяка от Неговите енергии. Тези, които действат и се движат според волята и силата на Светия Дух, са Неговите инструменти. Благодатта е нетварна и именно нея Синът дава, изпраща и дарява на Своите ученици. Той обаче не дава самия Святия Дух. Възгледът на св. Григорий Палама не е, че Светият Дух дава нетварна енергия, вместо да даде Себе Си, а че Той дава Себе Си, дарявайки нетварна енергия. Свети Василий Велики казва: "Животът, който Светият Дух предава на личността на друго същество, не е отделен от Него. Светият Дух притежава сам по себе си живот, въпреки че хората, които участват в Него, също живеят по Божествен начин, като са придобили Божествен и небесен живот" 12. Свети Григорий вижда в този пасаж двойно потвърждение на Нетварния характер на благодатта, дарена от Светия Дух. Този живот е неотделим от Светия Дух и тези, които участват в него, са обожествявани. Божественият живот е плод на участието, което само по себе си вече е връзка с живота, неотделима от Светия Дух. Светият Дух го пренася в друга сътворена ипостас. Плодът на участието е, че ставаме като Бог. Участието в Бога е реално. Нещо повече, ние общуваме с Бог напълно. Според учението на св. Григорий Палама Божествената същност може да бъде донякъде лично причастна, но в строгия смисъл тя е абсолютно непредадена. То може да бъде предадено само чрез Несътворените Божествени Енергии. „Само участието в Божествените енергии, общи за Трите ипостаси, позволява да се изрази точно това участие” 13. Свети Григорий смята учението за Божествените енергии за единственото възможно средство да се покаже участието на Божествения живот, който е реален. Дарът на Светия Дух е неотделим от своя източник. Да участваш в този дар означава да участваш в живота, енергията и светлината на Божественото, което идва от Светия Дух. Обожаващият дар на Светия Дух е сиянието на самото Божествено естество, благодарение на което Бог общува с достойните за това. Ако дарбата беше отделена от Светия Дух, тогава тя не би могла да обожествява онези, които участват в нея. Ролята на Светия Дух като Утешител е да обедини човека с Троицата чрез любов. Светлината на Тавор се смята от Свети Григорий Палама за основно Божествено действие. Проблемът за разбирането на Таворската светлина беше една от най-спорните точки в полемиката между св. Григорий Палама и неговите опоненти. Противниците на св. Григорий Палама гледат на Таворската светлина като на естествено сътворен феномен. „По отношение на слънцето, което е Бог, тази светлина е лъч, красота, слава, съществена светлина, Нарича се благодат, Божието царство. Има всички свойства на действие, както и всички общи свойства като него. И все пак той не е Божествената същност" 14. Според Свети Григорий Палама Таворската светлина е нетварна. И той пребъдва в Бога. Да бъдеш въвлечен в Таворската светлина означава да бъдеш тайнствено въвлечен в източника, неразделното излъчване на което е тази светлина. Чрез тази нетварна светлина Бог слиза при нас, присъствайки в нея, защото тази светлина е проявлението на Божествените нетварни енергии към нас. "Само онези, които участват в тази свръхестествена и Божествена светлина, могат да участват в обожествяването на благодатта и чрез тази светлина могат да бъдат обединени с Бога. Всички други създания са резултат от творчески действия, те са произведени от благодатта, но не са осветени от благодатта, което е тайната на Божественото освещение" 15. Учението на Свети Григорий Палама може да се определи като богословско оправдание за възможността за пряка среща на човека с Бога. Бог, непостижим в Своята същност, може да бъде познат чрез Божествените Енергии, присъединявайки се към които човек става съпричастен на Божественото битие. Св. Григорий Палама от Триадата М., 1996. С. 67. Майендорф И., прот. Въведение в учението за Свети Григорий Палама. М., 1998. С. 238. HussyE.M. Структурата на личността-енергия в богословието на Григорий Палама // Тримесечник на Свети Владимир. Ню Йорк. 1997, № 7, P, 78. Лоски В.Н. Есета по мистично богословие. М., 1997. С. 89. Янарас Х. Любими: Личност и Ерос. М., 2005. С. 156. Lison J. La pneumatologie de Gregoire Palamas. Лувен, 2006. С. 245. Евдокимов П. Православието. М., 2004. С. 249. Св. Василий Велики Слово 3 За Светия Дух // Творения. Санкт Петербург 1917. С. 254. Маршал Б.Д. Действие и личност: Палама и Аквински за Духа // Тримесечник на Свети Владимир. Ню Йорк. 1997, № 8, стр. 99. Киприян (Керн), архим. Антропология на св. Григорий Палама. М. 1997. С. 82. Попроцки Х. Le promesse du P?re. Париж. 2006. С. 79.