1. Пневматологическая антропология свт. Григория Паламы

1.1. تعليم القديس غريغوريوس بالاماس عن الطاقات الإلهية غير المخلوقة يُعرف القديس غريغوريوس بالاماس بأنه معلم الطاقات الإلهية غير المخلوقة. كان توضيح هذا التعليم وصقله بمثابة مساهمته الكبيرة في التطور اللاهوتي للتقليد الأرثوذكسي الشرقي. حددت نزاعات الثالوث في القرن الرابع ثلاثة أقانيم في طبيعة إلهية واحدة. يتحدث لاهوت القديس غريغوريوس عن جوهر إلهي غير مفهوم وطاقة أساسية واضحة. لقد قبل واستخدم منطق القديس مكسيموس المعترف والمجمع المسكوني السادس، الذي يعلم عن الطاقة باعتبارها تحقيق وعمل أي طبيعة، كحركة من الطبيعة إلى العمل. "إن الطاقة الإلهية لا تنفصل عن الجوهر الإلهي؛ إنها الله نفسه الذي يعمل. إن تمييز القوى الإلهية عن الجوهر لا يعني تقسيم الله، لأن أحدهما والآخر هما صورتان لحياة الله نفسها" 1. هذا يعني أن القديس غريغوريوس بالاماس لا يفكر في الطاقة الإلهية باعتبارها انبثاقًا غير شخصي للجوهر، بل كاتصال شخصي للحياة الإلهية. من خلال الطاقة الإلهية، يصبح الله، غير المفهوم في جوهره، مفهومًا للمخلوقات. قرر مجمع 1351 أن "الطاقة هي حركة جوهرية وجوهرية. إنها تتدفق من الجوهر الإلهي كمصدر متدفق إلى الأبد. الطاقة الإلهية ليست شيئًا آخر غير الله، لكنها عمله الأبدي غير المخلوق، ملء وكمالات الإلهية. منذ الأزل نفسها كانت موجودة متحدة بشكل لا ينفصل مع الجوهر الإلهي، وغير قادرة تمامًا على الانفصال عنه بالأبدية، أو بمسافة الزمان والمكان. الله موجود، والجوهر والطاقة الإلهية ملك له". 2. إن حضور الله في الطاقات يجب أن يُفهم، بحسب القديس غريغوريوس، بالمعنى الحقيقي. وليس هذا وجود سبب في آثاره: فالطاقات ليست "نتائج" (آثار) للسبب، كما هو الحال في العالم المخلوق، حيث يكون الله حاضرا كسبب للعالم الذي خلقه. إن الطاقات الإلهية ليست مخلوقة، وليست مخلوقة "من العدم"، ولكنها تتدفق أبديًا من الجوهر الواحد للثالوث الأقدس. "إنها فائض من الطبيعة الإلهية التي لا تستطيع أن تحد نفسها، وهي أعظم من جوهرها. يمكننا أن نقول أن القوى تكشف لنا صورة معينة عن وجود الثالوث الأقدس خارج جوهرها الذي لا يمكن الوصول إليه. لذلك، نتعلم: الله موجود في نفس الوقت في جوهره وخارجه" 3. يرى القديس غريغوريوس بالاماس أن الثالوث الأقدس هو وحدة طبيعية من ثلاثة أقانيم، لكل منهم هويته الخاصة، التي ليست جزءًا من الله، إذ يعيش في كل واحد منهم ملء اللاهوت الواحد. الطاقة الواحدة مشتركة بين الأقانيم الإلهية الثلاثة، لذلك هناك دائمًا وحدة ومجتمع في الأفعال الإلهية. لا توجد ثلاث طاقات إلهية مختلفة ومنفصلة تنسب إلى كل من الأقانيم الإلهية، ولكن هناك فقط طاقة إلهية واحدة مميزة للأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس. 1.2. تعليم القديس غريغوريوس بالاماس عن معرفة الله إن التمييز بين الجوهر والطاقة هو نقطة البداية للمعرفة اليقينية بالله. "نحن لا نعرف جوهر الله، ولكن لدينا إمكانية الوصول إلى المعرفة التجريبية للطريقة الإلهية للوجود. يمكننا التحدث عن هذه الطريقة، لأننا ندرك الطاقات الإلهية "4. لكل من يشارك في الطاقات الإلهية، فإنهم يكشفون عن الآخرية الكاملة لكل أقنوم إلهي، وفي نفس الوقت، يكشفون عن اللاهوت بأكمله. وهكذا نتعرف على الطاقات الإلهية من خلال الأقانيم. الطاقة الإلهية تجعل الشخص الإلهي في متناول التجربة الإنسانية دون إلغاء هذا الاختلاف الأساسي الذي لا نهاية له بيننا وبين الله. يركز القديس غريغوريوس بشكل خاص على الشخصية في لاهوته. يؤكد تعليمه على الطابع الشخصي للعمل الإلهي، الذي ينبع من الطبيعة الإلهية. لا يمكن معرفة الطاقة الإلهية بذاتها أو من خلال الجوهر الإلهي، بل من خلال الشخصية فقط. "إن الطريقة الشخصية للوجود تتوافق مع تجربتنا الشخصية لكوننا أشخاصًا. نحن لا نعرف كل شخصية بشرية إلا من خلال مشاركتها في الطاقات الإلهية، والتي تنكشف فيها اختلافها الوجودي. خارج الشخصية الإنسانية، لا توجد إمكانية أخرى لعلاقة بين المخلوقات والخالق "5 . الطاقة المنقولة من شخص إلى آخر حقيقية. لكن ليس لها وجود مستقل خاص بها. لا يمكن للطاقة غير المخلوقة أن تظهر نفسها، ولا يمكنها أن تظهر من خلال الجوهر الإلهي، ولا يمكنها أن تظهر إلا من خلال الشخصية. إن الله معروف لنا لأنه يعمل شخصيًا من خلال الطاقة الإلهية. إن الطاقة الإلهية التي يتم توصيلها إلينا، بمعنى ما، تصبح أقنومية من خلال شخصيتنا، لأنها لا توجد بشكل مستقل عن الأقانيم الإلهية، ولكن الروح القدس يرسلها إلى شخصية شخص آخر، الشخص الذي يتأملها. إن الطاقات الإلهية تجعل من الممكن معرفة الله من خلال المشاركة في ما هو الله ككل. هذا التواصل هو تعميم وتعبير عن الطريقة الكلية لوجود الإله أو البشرية بأكملها. "لا توجد طبيعة إلهية أو إنسانية خارج الأقانيم الموجودة بالفعل. الشخصية تحدد الوجود على أنه حقيقة موجودة" 6. من خلال إنكار هذا الاختلاف، نحن مجبرون على تفسير الشخصية على أنها علاقة بين الكيانات، وهو ما يمكننا رؤيته لاحقًا في لاهوت توما الأكويني، حيث "لا تميز العلاقة الشخصية، بل يتم تحديدها معها. وهذا يضمن الضرورة المنطقية لبساطة الجوهر. يُنظر إلى الله على أنه لا يمكن الوصول إليه إلا كجوهر، أي كموضوع للتفسير المنطقي، كمحرك رئيسي، في حد ذاته غير مفهوم ويمثل طاقة نقية. يجب أن يكون وجوده متطابقًا مع تحقيق الذات للجوهر "7. 1.3. دور الروح القدس في تأليه الإنسان إن عقيدة نقل الطاقة الإلهية من الأشخاص الإلهيين إلى شخصياتنا هي المبدأ الذي يحل به القديس غريغوريوس مشكلة التأليه. إن تعليم القديس غريغوريوس بأكمله يفترض عمل إله شخصي. وبدون أن يترك "النور الذي لا يُدرك" الذي يسكن فيه إلى الأبد، يهرع الله إلى الإنسان ويحتضنه بنعمته وعمله. إن مصدر وواهب الثالوث القوى المؤلهة التي تحقق الخلاص هو الروح القدس الذي يجعلنا شركاء القوى الإلهية. فهو ينقلها إلينا ويجعلنا مستعدين لاستقبالها. كل الطاقات تأتي من الآب، وينقلها الابن في الروح القدس. الطاقات الإلهية لا تنفصل عن الروح القدس، ويصبح الإنسان، مطبوعًا بطاقة الروح القدس، إنسانًا. عمل الروح القدس هو منح الطاقة الإلهية. الروح القدس هو الذي يعطي، وهو الذي يُعطى. فهو حاضر في هديته، وهو يمنح حياته الخاصة. عندما يتحدث القديس غريغوريوس بالاماس عن انسكاب الروح القدس وسكناه، فهو يقصد أننا أُعطينا طاقات إلهية، وليس الروح القدس نفسه. فهو يميز الروح القدس عن مواهبه. ولكنه في الوقت نفسه، يصر على أن المواهب، أي طاقات الروح القدس، لا يمكن فصلها عن الروح القدس نفسه. لا يستطيع الروح القدس أن يمنحنا الطاقة دون أن يبذل نفسه. يصبح الإنسان، تحت تأثير عمل الطاقات المؤلهة، إلهًا مخلوقًا، وليس إلهًا بالطبيعة، لأن جوهر الإنسان لا يصبح جوهر الله: يصبح الإنسان منخرطًا في الطبيعة الإلهية في الطاقات الإلهية. "في عملية التأليه، لا نتوقف عن كوننا مخلوقات، ولا نفقد هويتنا الطبيعية، ولا نندمج في الله. ينقل لنا الأقانيم الإلهية الثلاثة طاقتهم الإلهية بطريقة لا نمتلكها بالطبيعة، بل شخصيًا. تظل طبيعتنا وطاقتنا الطبيعية كما هي" 8. الطاقة الإلهية هي طاقة شخصية لأنها تصبح أقنومية فيما يتعلق بشخصياتنا. من المهم التأكيد على أن هدف الروحانية المسيحية الشرقية هو المشاركة في حياة أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة - الآب والابن والروح القدس. في هذه المشاركة يرى اللاهوتي بافيل إيفدوكيموف الهدف من حياة الإنسان. "هذا هو التجديد الحقيقي للإنسان، الذي لا يتم بإطلاق بعض الطاقات الطبيعية المتأصلة في الوجود المخلوق للإنسان، بل بواسطة "طاقات" الله نفسه، الذي من خلالها يلتقي بالإنسان، ويحتضنه، ويقبله في شركة مع نفسه" 9. ترتبط مشكلة المشاركة بمسألة توصيل الطاقات الإلهية غير المخلوقة إلى الإنسان. "عندما نتأله، نتحد حقًا مع الله، ونشارك في حياته، بمعنى أننا نصبح غير مخلوقين، منخرطين في الطاقات الإلهية غير المخلوقة" 10. المشكلة التي يطرحها القديس غريغوريوس بالاماس هي المشاركة بالنعمة في الطبيعة الإلهية نفسها، سكنى الأقانيم الثلاثة الإلهية فينا، في الرؤية المباشرة لله كما هو. وكما يقول الرسول بطرس "صرتم شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4) 11. هذا النص يفسره القديس غريغوريوس بالاماس على أنه وحدة الإنسان، ولكن ليس مع جوهر الله نفسه، بل مع القوى الإلهية. يتم تأليه البشر بحكم حقيقة أنهم ينخرطون في الطاقات الإلهية، من خلال هبة الروح القدس المجانية في نفس الطاقة غير المخلوقة التي تخص الله. والروح القدس حاضر وفعال في كل طاقاته. أولئك الذين يتصرفون ويتحركون وفقًا لإرادة وقوة الروح القدس هم أدواته. النعمة غير مخلوقة، وهذا هو بالضبط ما يعطيه الابن ويرسله ويمنحه لتلاميذه. ومع ذلك، فهو لا يعطي الروح القدس نفسه. وجهة نظر القديس غريغوريوس بالاماس ليست أن الروح القدس يعطي طاقة غير مخلوقة، بدلاً من أن يعطي نفسه، بل أنه يعطي نفسه، مانحاً طاقة غير مخلوقة. يقول القديس باسيليوس الكبير: "إن الحياة التي يضفيها الروح القدس على شخصية كائن آخر ليست منفصلة عنه. فالروح القدس له حياة في ذاته، مع أن الأشخاص الذين يشتركون فيه يعيشون أيضًا بطريقة إلهية، إذ نالوا حياة إلهية وسماوية" 12. يرى القديس غريغوريوس في هذا المقطع تأكيدًا مزدوجًا على صفة النعمة غير المخلوقة التي يمنحها الروح القدس. هذه الحياة لا تنفصل عن الروح القدس، وأولئك الذين يشاركون فيها يتم تأليههم. الحياة الإلهية هي ثمرة المشاركة، التي هي بحد ذاتها صلة بالحياة، لا تنفصل عن الروح القدس. وينقله الروح القدس إلى أقنوم مخلوق آخر. ثمرة المشاركة هي أن نصبح مثل الله. المشاركة في الله حقيقية. علاوة على ذلك، فإننا نتواصل مع الله بشكل كامل. وفقاً لتعليم القديس غريغوريوس بالاماس، يمكن المشاركة بالجوهر الإلهي شخصياً إلى حد ما، ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة لا يمكن نقله على الإطلاق. لا يمكن توصيلها إلا من خلال الطاقات الإلهية غير المخلوقة. "فقط المشاركة في الطاقات الإلهية المشتركة بين الأقانيم الثلاثة هي التي تسمح للمرء بالتعبير بدقة عن هذه المشاركة" 13. يعتبر القديس غريغوريوس أن عقيدة الطاقات الإلهية هي الوسيلة الوحيدة الممكنة لإظهار مشاركة الحياة الإلهية، وهو أمر حقيقي. عطية الروح القدس لا تنفصل عن مصدرها. إن المشاركة في هذه الهبة تعني المشاركة في الحياة والطاقة والنور الإلهي الذي يأتي من الروح القدس. إن عطية الروح القدس المؤلهة هي إشعاع الطبيعة الإلهية نفسها، التي بفضلها يتواصل الله مع من يستحقها. فإذا كانت العطية منفصلة عن الروح القدس، فلا يمكنها أن تؤله المشاركين فيها. إن دور الروح القدس كمعزي هو توحيد الإنسان مع الثالوث من خلال المحبة. نور الطابور يعتبره القديس غريغوريوس بالاماس هو العمل الإلهي الرئيسي. كانت مشكلة فهم نور تابور من أكثر النقاط إثارة للجدل في الجدل بين القديس غريغوريوس بالاماس ومعارضيه. رأى معارضو القديس غريغوريوس بالاماس أن نور الطابور هو ظاهرة طبيعية مخلوقة. "بالنسبة للشمس، التي هي الله، هذا النور هو شعاع، جمال، مجد، نور جوهري، يُدعى نعمة، ملكوت الله. له كل خصائص الفعل، وكذلك كل الخصائص العامة مثله. ومع ذلك فهو ليس الجوهر الإلهي" 14. بحسب القديس غريغوريوس بالاماس، نور طابور غير مخلوق. وهو ثابت في الله. إن الانخراط في ضوء تابور يعني الانخراط بشكل غامض في المصدر، وهو الإشعاع الذي لا ينفصل عنه هذا الضوء. من خلال هذا النور غير المخلوق، ينزل الله إلينا، وهو حاضر فيه، لأن هذا النور هو ظهور الطاقات الإلهية غير المخلوقة لنا. "فقط من يشترك في هذا النور الإلهي الفائق الطبيعة يستطيع أن يشترك في النعمة المؤلهة، ومن خلال هذا النور يمكن أن يتحد بالله. أما سائر المخلوقات فهي نتيجة أعمال خلقية، فهي تنتج بالنعمة، لكنها لا تتقدس بالنعمة التي هي سر التقديس الإلهي" 15. يمكن تعريف تعليم القديس غريغوريوس بالاماس بأنه التبرير اللاهوتي لإمكانية لقاء الإنسان المباشر مع الله. يمكن معرفة الله، غير المفهوم في جوهره، من خلال الطاقات الإلهية، التي يصبح الشخص من خلالها شريكًا في الكائن الإلهي. القديس غريغوريوس بالاماس للثالوث م، 1996. ص 67. مايندورف آي، بروت. مقدمة لدراسة القديس غريغوريوس بالاماس. م، 1998. ص238. HussyE.M، بنية طاقة الشخص في لاهوت غريغوريوس بالاما // ربع سنوي للقديس فلاديمير. نيويورك. 1997، رقم 7، ص، 78. لوسكي ف.ن. مقالات عن اللاهوت الصوفي. م، 1997. ص 89. Yannaras H. المفضلة: الشخصية وإيروس. م، 2005. ص 156. ليسون جيه لا علم أمراض الرئة لجريجوار بالاماس. لوفين، 2006. ص 245. إيفدوكيموف ب. الأرثوذكسية. م، 2004. ص249. القديس باسيليوس الكلمة العظيمة 3 عن الروح القدس // الخلائق. سانت بطرسبرغ 1917. ص 254. مارشال بي.دي. العمل والشخص: عمل بالاماس والأكويني عن الروح // مجلة القديس فلاديمير الفصلية. نيويورك. 1997، رقم 8، ص 99. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م 1997. ص 82. بوبروتسكي إتش. لو بروميسي دو بي؟ري. باريس. 2006. ص 79.