რუსული ეკლესიის ღვთისმსახურება მონღოლთა დრომდე

სარჩევი თაყვანისცემის საჭიროების გრძნობა; ბერძნული ღვთისმსახურება ტაძრები და მათი სალოცავი ლიტურგიული წიგნები და გალობა ზიარების აღნიშვნა ა) ნათლობა ბ) დადასტურება გ) ევქარისტია დ) აღსარება ე) ქორწინება ვ) კურთხევა და მიცვალებულთა ცხება და დაკრძალვა თაყვანისცემის საჭიროების განცდა; ბერძნული თაყვანისცემა "აღარ ლოცულობ", - უთხრა მაცდუნებელმა სულმა განმარტოებულ ნიკიტას, "არამედ წაიკითხე წიგნები და ამ გზით ელაპარაკები ღმერთს; შენთან მოსულებს სასარგებლო სიტყვებს აძლევ". ნიკიტა დაემორჩილა და ამისთვის სასტიკად დასაჯეს. ეს გამოცდილება, რაზეც ღვთისმოსავი სიმონი საუბრობს, შეიძლება გამართლდეს როგორც ადამიანის თვისებებზე ფიქრით, ასევე ღვთის სიტყვის სწავლებით. ხალხის მეხსიერებაში შემონახული იგივე ამბავი, რომელიც აგროვებს ხალხის აზრს საკუთარ თავზე, შთამომავლებს ეუბნება, თუ როგორ აფასებდნენ მათი წინაპრები ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტიანული სულისთვის საკმარისი არ არის რწმენის ცოდნა, არამედ უნდა ილოცო, უნდა ემსახურო ღმერთს, რომ ცოდნა მოქმედების გარეშე სიზმარია და შინაგანი თაყვანისცემა არ შეიძლება არ იყოს გამოხატული გარეგნულად. მაშასადამე, გასაგებია ის სიამოვნება, რომლითაც წმინდა ილარიონი საუბრობს კურთხევაზე. ვლადიმირს: "აღდე შენი საფლავიდან, პატიოსნო წინამძღოლო! შეხედე ქალაქს, წმინდანთა ხატებით ნაკურთხულ და ნათელ ქალაქს, საკმევლის სურნელს, წმიდა ქებასა და ღვთაებრივ საგალობლებს". რუსეთმა, რომელმაც მიიღო რწმენა საბერძნეთიდან, ასევე მიიღო გარე თაყვანისცემა საბერძნეთიდან. წმინდა ვლადიმირის დროს ბერძნული ეკლესიის თაყვანისცემამ შეინარჩუნა ისეთი სიმარტივე და სიდიადე, რომ მისი რიტუალები იყო გამჭვირვალე ფარდა, რომლითაც ქრისტიანული ღვთისმსახურების სული ბრწყინავდა: ამას განიცდიდნენ ვლადიმირის ელჩები. მართალია, VIII საუკუნიდან მოყოლებული ბერძენი ქრისტიანები აღარ იყვნენ იგივე, რაც ბასილისა და ოქროპირის დროინდელი ქრისტიანები; ბევრის შინაგანი თვალი არც ისე ნათელი იყო; ბევრისთვის გარეგნობამ შეცვალა შინაგანი სამსახური 1. მაგრამ ეკლესიის ზოგიერთი წევრის ამ მდგომარეობამ, ისევე როგორც ხატმებრძოლთა სასტიკი სიძულვილი წმინდა გარეგნობის მიმართ, მოითხოვდა მხოლოდ იმ სულიერ გამოცდილებას, რომ გამოუცდელებს ეჩვენებინა გარე სამსახურის საზღვრები და შეზღუდოს ეს უკანასკნელი საჯაროდ ხელმისაწვდომი, სულიერი სამსახურის მარტივი ფორმებით. და ზუსტად იმ დროისთვის, როდესაც რუსეთმა ქრისტიანობა მიიღო, საბერძნეთში ღვთიური მსახურების მნიშვნელოვანმა ნაწილებმა გარკვეული ფორმა მიიღო 2. ბერძნულმა ღვთისმსახურებამ ამ ფორმით არ დაკარგა სულიერი ქრისტიანული თაყვანისცემის ხასიათი; პირიქით, მასში იყო გამსჭვალული როგორც შემადგენლობით, ისე გავრცელების წესით. მიუხედავად იმისა, რომ რომი ყველაზე მეტად ზრუნავდა ყველაფერზე კანონებისა და რეგულაციების მიცემაზე და ღვთის თავისუფალ მსახურებაზე ბორკილების დადებაზე, შუა საუკუნეებში დასავლეთის თაყვანისცემა იმდენად მრავალფეროვანი იყო, რომ მას ყველაზე ხშირად საკუთარი ნება სცემდა. აღმოსავლეთში ისინი არ წერდნენ ღვთის მსახურების გზებზე შეთანხმებულ განმარტებებს, არ ზღუდავდნენ თავისუფალ ჭვრეტას კანონის გადაწყვეტილებით და, თუმცა, მთელ აღმოსავლეთში არსებობდა ერთი ღვთაებრივი მსახურება და, უეჭველად, რადგან თავისუფალი ასახვა თავად განსაზღვრავდა მის შესაბამისობას სულის მოთხოვნილებებთან. აღმოსავლეთის ეს სული მეტ-ნაკლებად მიიღო რუსეთის ეკლესიამ ადრეულ ხანაში. მართლმადიდებელი ეკლესია არის მადლის ღმერთის სახლი და რწმენის სკოლა. ტაძრის შესახებ ამ ფიქრით გაჟღენთილმა ნეტარმა ვლადიმერმა, ხალხის ნათლობის შემდეგ, ააგო რამდენიმე ეკლესია კიევში და უბრძანა მათი აშენება სხვა ქალაქებში. დამხობილი პერუნის ადგილას აშენდა ტაძარი დიდი ვასილის, ვლადიმიროვის ანგელოზისა და ღვთის წინაშე ზოგადი ლოცვის წიგნის სახელზე. პირველი ორი რუსი მოწამის მტკივნეული გარდაცვალების ადგილზე აშენდა და განსაკუთრებული სიყვარულით გამდიდრდა ღვთისმშობლის სახელობის მეათედი. ვასილევოში, ვლადიმირის გარეუბანში, საყვარელ ადგილას, აშენდა მაცხოვრის ტაძარი 3. ერთგულთა ვაჟი, იაროსლავი, რომელიც აგრძელებდა თანაბარ მოციქულთა მამის მოღვაწეობას, გულუხვად გაფლანგა თავისი საგანძური ღვთის სახელის სადიდებლად. მატიანემ თავის გვერდებზე დაწერა მისი ღვთისმოსაობის საქმეები: ა) წმინდა სოფიას ეკლესია ჰიპოსტატური სიბრძნის სადიდებლად - კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ფოტო 4 უფრო მცირე ზომის, მაგრამ მორთული გულუხვი ხელით, „ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვებით, ამ ძვირადღირებული ჭურჭლის, ძვირადღირებული ჭურჭლისა და გარშემო მყოფი ხალხის სიურპრიზები. ეს იყო მადლიერების ძეგლი პეჩენგებზე, მაშინდელი რუსეთის სასტიკ მტრებზე მოპოვებული გამარჯვებისთვის; ბ) ხარების ეკლესია კიევის ოქროს კარიბჭეზე, აგებული იმ აზრით, რომ „იმ ქალაქის სიხარული ყოველთვის იყოს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და წმ. მთავარანგელოზი გაბრიელ." გ) "და შენ ააშენე სხვა ეკლესიები ქალაქად და ადგილებზე, და დააწესე მღვდლები" 6. მთავრები, ბიჭები, ეკლესიის მწყემსები, იგივე ღვთისმოსაობით იყვნენ შთაგონებული - ააგეს ეკლესიები ერთმანეთის მიყოლებით და გულუხვად ამშვენებდნენ მათ, მაგალითად, ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი იყო შემკული ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ გასაოცარი ეკლესია. კარები მორთული იყო ოქროთი, ვერცხლის ჭაღები იყო მოოქროვილი, ოქროთი მოჭედილი და მოფრქვეული მარგალიტით საჩუქრების შესანახად სამი ტილო, რამდენიმე ოქროს ჭურჭელი ქვებით, სამღვდელო ჟილეტები, რომლებიც მოქარგულია ოქროთი და მსხვილფეხა ქვებით; 7. 1124 წელს კიევში, მხოლოდ პოდოლზე, 600 ეკლესია დაიწვა 8. სხვა ქალაქებში ტაძრების რაოდენობა მატიანეების მიხედვით უფრო შეზღუდული ჩანს, თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანი 9. რუსეთში ეკლესიებისადმი მონდომება აღძრა აღმოსავლეთის მაგალითმა, სადაც ასევე გულმოდგინედ გაზარდეს ეკლესიების რაოდენობა 10. და თუ არის Bl. თეოფილაქტე ჩიოდა, რომ ბევრი, უყურადღებოდ ტოვებდა ადრე აღმართულ ტაძრებს, ჩქარობდა ერთმანეთის წინ აეგოთ ახლები, ამაოების გამო 11: ეს არ იყო სიტუაცია რუსეთში. ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმ დროზე, როდესაც სარწმუნოება ახლახან შემოდიოდა რუსეთში: მაშინ ეკლესიების საჭიროება ისეთივე ხელშესახები იყო, როგორც ბუნებრივი იყო ახალი რწმენის მხურვალე მონდომება. რუსეთი ბაძავდა ეკლესიებისადმი ბერძნულ მოშურნეობას, რადგან, როგორც ამბობდა, „იქ ეკლესიები სავსეა ხალხით, მორწმუნეთა სოფლებში და ქალაქებში ყველა ლოცვას ეძღვნება, ყველა ღვთის წინაშე დგას“ 12. და შემდგომ ხანებში, თუ აზროვნების ძალის განვითარების მაშინდელ დაბალ დონეზე, რომელიმე მეოცნებე ბოგომილი შეძლებდა რუსეთში ცდუნების ჩაქრობას. რწმენის შესახებ, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გარეშე, რადგან ისინი დარჩებოდნენ მათთვის ყველაზე საჭირო რწმენისა და ღვთისმოსაობის სკოლის გარეშე. ამიტომ გაჩნდა საჭიროება ტაძრების აშენებისა და მორთულობისა; ვისაც საშუალება ჰქონდა, დახარჯა თავისი სიმდიდრე ტაძრების ბრწყინვალების გასაზრდელად, რათა ყველაფერი წმინდა, ღვთისა, ღირსი ყოფილიყო მისი სახელისა და დანიშნულების, ხოლო ღვთისმოსაობა მთელი მისი სიმდიდრე ღვთის საკუთრება იყო. მატიანეში საუბარია ბოგოლიუბსკის პრინცზე: „ღვთისმშობლისადმი რწმენითა და მონდომებით, ღმერთმა მას ოსტატები ჭკვიანური ქვეყნებიდან მოუყვანა“ 13. ტაძრის სალოცავები მოიცავდა: ტახტზე დაბრძანებულ ჯვარსა და სახარებას, 14 ხატს და წმინდანთა სიწმინდეებს. ვლადიმირმა კორსუნიდან წაიღო წმინდა კლიმენტისა და მისი მოწაფის თებეს ხატები და ნაწილები და დაასვენა მეათედის ეკლესიაში 15. კონსტანტინოპოლმა - შემდეგ წმინდა ნაწილების საცავი - რუსული ღვთისმოსაობის მხურვალე თხოვნით გადასცა წმინდანთა ნაშთები 16. ხალხი, დაჯილდოვდა ღვთის მადლის განსაკუთრებული ნიჭებით - სასწაულების გამოვლინება ზოგიერთი წმინდა ხატიდან. ამ უკანასკნელთა შორის განსაკუთრებით ცნობილია: ა) ღვთისმშობლის პეჩერსკის გამოსახულება, 1085 წელს, ხილვის შედეგად, საბერძნეთიდან კიევში ჩამოტანილი და მას შემდეგ მრავალი სასწაულით გახდა ცნობილი. ვლადიმირ, ხოლო 1164 წელს ბულგარელებთან გამარჯვებით განდიდებული 18. გ) ღვთისმშობლის ნიშნის ნოვგოროდის ხატი, რომელმაც გამარჯვება ნოვგოროდიელებს მიანიჭა. 1170 წელს სუზდალის არმია 72 მთავრის მეთაურობით, რომელმაც გაანადგურა ნოვგოროდის რეგიონი 300 მილის მანძილზე, ამაყად მიუახლოვდა ნოვგოროდს; ნოვგოროდის გამბედაობამ ვერ გაუძლო ასეთ მრავალრიცხოვან მტერს. წმინდა იოანე ნოვგოროდელი ცეცხლოვანი ლოცვით მიმართა ღმერთს და ღვთისმშობელს. ალყა უკვე ოთხი დღე გაგრძელდა, როცა ზეციურმა ხმამ აუწყა იოანეს: „წადი, აიღე ღვთისმშობლის ხატი ილინას ქუჩაზე მდებარე ეკლესიაში და იხილავ ხსნას“. დილით წმინდა მწყემსმა და მთელმა სამღვდელოებამ ხატი ქალაქის გარე სიმაგრეებში წაიყვანეს; ხალხი კივილითა და ცრემლებით ლოცულობდა. ალყაში მოქცეულებმა თავიანთი სამხედრო გამბედაობა სალოცავის წინააღმდეგ თავხედობამდე გააფართოვეს, მლოცველებს ისრები დაასხეს და „ღვთისმშობლის ხატი ესროლეს“. ალყაში მოქცეულნი გაამხნევეს და შიში დაეცა ალყაში მოქცეულებს. სუზდალის მოსახლეობამ საშინელი მარცხი განიცადა; იმდენი წაიყვანეს ტყვედ, რომ გამოსასყიდად სუზდალის მკვიდრს მიეცათ ორი ლეგატი, ანუ ერთი გროში ვერცხლი 19 . პატივმოყვარე მონდომება წმინდა 20 ხატს დაჯილდოვდა პრ. ალიმპია: პატივცემული პეჩერსკის ხატმწერი თავად იყო ცნობილი თავისი სასწაულების საჩუქრით 21. ლიტურგიული წიგნები და გალობა მაშინაც კი, თუ ისტორიული ძეგლები ასე არ ამბობდნენ, თავისთავად სავარაუდოა, რომ როდესაც ქრისტიანობა შემოვიდა რუსეთში, იყენებდნენ იმ ლიტურგიკულ წიგნებს, რომლებიც სლავურ ენაზე თარგმნეს წმინდა კირილესა და მეთოდეს; ბულგარეთმა, რომელმაც სიყვარულით მიიღო სლავური განმანათლებლების ნაშრომები, გადასცა ისინი რუსეთის ეკლესიას 22. სლავური განმანათლებლების პანონიური ბიოგრაფიები 23, ეგზარქოს იოანეს ცნობები 24, ნესტორი 25, დასავლელი მთხრობელები 26 გვიჩვენებს, რომ კირილემ და მეთოდემ ღვთაებრივი მსახურებისთვის თარგმნეს საღვთო მსახურება, პსალპის სახარება, ყოველდღიური საკითხავი. საათები, წიგნების წიგნი, ლიტურგია, დამასკოსა და კოზმას რიტუალები და სადღესასწაულო კანონები. 27. ეს წიგნები, რა თქმა უნდა, გადავიდა რუსეთის ეკლესიაში. რუსეთში ბერძნული სერვისების თარგმნა დაიწყო იაროსლავ ვ.პრ. ნესტორი ამბობს, რომ იაროსლავმა აიძულა ეთარგმნა „ბევრი წიგნი და მათთან ერთად გავიგე სიმართლე“ და დასძენს: „და იაროსლავს უყვარდა ეკლესიის წესდება“. ბოლო სიტყვები პირველთან დაკავშირებით ეჭვს არ ტოვებს, რომ იაროსლავის დროს ითარგმნა ლიტურგიკული წიგნები. სწორედ მაშინ დაიწყეს ღვთისმსახურების თარგმნა რჩეული წმინდანებისადმი, დაწერილი წმინდა თეოფანე ნიკეელის (857) და იოსებ კონსტანტინოპოლელი ჰიმნისტის (887), კანონის ყველაზე ნაყოფიერი დამწერების მიერ. თევდორესა და იოსებ სტუდიელთა ტრიოდონი, ეჭვგარეშეა, არ დარჩენილა თარგმანის გარეშე, როდესაც იგავის შემოღება მოხდა. თეოდოსიუსი (1070) სტუდიტური ქარტია, რადგან სტუდიტის წესდებას შორის განსხვავება, სხვათა შორის, არის ის, რომ ისინი უნდა მღეროდნენ სტუდიტ მამათა კანონებს 28. ჩვენამდე მოაღწია მე-11 და მე-12 საუკუნეების რუსეთის ეკლესიის შემდეგი ლიტურგიკული წიგნები: Gospel, Mischerium, the St.290; ოქტოექოსი იოსებისა და თეოფანეს სიმღერებით, იმპ. ლეო და კონსტანტინე და ბოლოს, სადღესასწაულო მენაიონი 31. მატიანეებიდან და სხვა ძეგლებიდან ჩანს ბერძნული ეკლესიის სხვა ხსენებული წიგნების გამოყენება: მაგრამ არაფრიდან ჩანს მენსტრუალური მენაიას გამოყენება 32 . XII საუკუნის დასაწყისში. ასევე ცნობილი იყო რუსი მომღერალი გეორგი, კანონების შემქმნელი. მან, სავარაუდოდ, ღვაწლი მიუწერა ავ.თეოდოსიუსს, როდესაც (1095) მისი სიწმინდეები აღმოაჩინეს, მ. ბორისსა და გლებს, ვმ. გიორგი 33 წლისაა. და წმინდა კირილ ტუროვსკის ლოცვები და სიმღერები. იაროსლავამდე საეკლესიო სიმღერის ლიდერები იყვნენ ბულგარელი სლავები 34, ხოლო 1053 წელს „საბერძნეთის სამი მომღერალი დაბადებიდან ჩამოვიდა რუსეთში და მას შემდეგ დაიწყო საკმაოდ დიდი ოსმოჰარმონია რუსულ მიწაზე“ - მღეროდა რვა ხმით რვა ხმით, განსაკუთრებით სამნაწილიანი ტკბილი ხმით ან უფრო დაბალი ხმით. არ მოსწონდათ წარმოსახვითი ძველი მორწმუნეები და ყველაზე გადაგვარებული სიმღერა - მელოდიები შედგენილი კარისკაცების და პატრიარქალური შინაური რეგენტების მიერ - მღერიან ღვთისა და მისი უწმინდესი დედისა და ყველა წმინდანის სადიდებლად 35. კითხვები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს ნოვგორში. იერომონაზონი კირიაკი, ნიფონის პასუხებით, ასევე მ.იოანეს წესებით, უმეტესწილად, მსახურებას ეხება; ისინი აჩვენებენ როგორც ბერძნული ეკლესიის თანამედროვე წესების მდგომარეობას, ასევე იმას, რაც კეთდება რუსულ ეკლესიაში ზიარების წესრიგთან დაკავშირებით; მათგან, ისევე როგორც ანტიკური ხანის სხვა ძეგლებიდან, ვხედავთ, თუ როგორ შერწყმულია ბერძნული ახალი ხალხის, განსაკუთრებული ხასიათისა და განსაკუთრებული გარემოებების მქონე ხალხის ცხოვრებასთან, გაჩნდა გარკვეული ეჭვები და ამას მოჰყვა რიგის ახალი განსაზღვრებები. ის, რაც არსებითია ზიარებებში, ვერ შეიცვლება, ისევე როგორც ღვთის ნება უცვლელია; მაგრამ საიდუმლოებით მოცული რიტუალები სხვა საკითხია. მართლმადიდებლობის ღვთაებრივი მსახურება თან ახლავს მიწიერ მომლოცველს აკვნიდან საფლავამდე: ეს ყოველთვის იყო მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების აქსესუარი. დავიწყოთ სულიერის დაბადებით - ნათლით. მიტროპოლიტი იოანე კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა ახალშობილის მონათვლა, თუ ის იმდენად ავად არის, რომ დედისგან ვერ აწოვოს? უპასუხა: „ჯანმრთელ ადამიანს მამები უბრძანეს სამი ან მეტი წლის ლოდინს, მაგრამ უეცარი სიკვდილის შემთხვევაში ვადა უფრო ხანმოკლეა, თუ მართლა სტკივა, 8 დღე იყოს, (მონათლე); ბრძანებენ კიდეც, თუ უფრო ნაკლებიც, რომ მოუნათლავი არ მოკვდნენ, მოინათლონ ასეთი ჩვილები, რა დღე და საათიც არ უნდა იყოს სიკვდილის საშიშროება“36. ძველი ეკლესიის ზოგადი წესი იყო ჩვილების ნათლობა არ ჩამოერთვათ; ზოგადი წესი იყო, რომ ავადმყოფი ბავშვები, ისევე როგორც ნებისმიერი ავადმყოფი, უნდა მოინათლონ სიკვდილის პირველი საფრთხის დროს: ეს უკანასკნელი, რადგან ნათლობა არის კარი ზეციური სასუფევლისა, ამიტომ მიიღეს იგი რუსეთის ეკლესიაში: „თუ ბავშვი მონათლული არ მოკვდება მშობლების ან მღვდლის დაუდევრობის გამო, მაშინ დამნაშავეს დააკისრეთ ეს მარხვა, როგორც მკვლელობა სამი წელი. არანაირი მონანიება“ 37. მ. იოანე ზუსტად არ გამოხატავს ანტიკურობის იდეას ჯანმრთელი ბავშვის ნათლობის შესახებ, როდესაც ამბობს: „მამებმა ბრძანეს სამი ან მეტი წლის ლოდინი“. წმ. გრიგოლ ნაზიანზელი ნათლობის ქადაგებისას წერდა: "რა ვთქვათ ჩვილებზე, რომლებსაც არც მადლი ესმით და არც სასჯელი: უნდა მოვინათლოთ ისინიც? აბსოლიტურად, თუ საშიშროებაა. დანარჩენებს რაც შეეხება, ვურჩევ, მოიცადონ სამი წელი ან არც მეტი არც ნაკლები, რათა მოისმინონ და გაიმეორონ ზიარების საჭირო სიტყვები, თუ არა ფიგურალურად". ღვთისმეტყველი წესებს არ ადგენს, არამედ მხოლოდ რჩევას აძლევს. ღმრთისმეტყველმა თავი ზომიერად გამოხატა. მას ესმოდა, უფრო მოსახერხებელი იყო მონათლულისთვის თუ მოუნათლავი ბავშვისთვის რწმენის შესწავლა, ისევე როგორც იცოდა, რომ ნათლობის მადლი, მიუხედავად ჩვენი ნებისა, მოაქვს სულიერ აღორძინებას, რომ ბავშვების ნაცვლად აღთქმას აძლევენ მიმღები, რათა აეხსნათ მათი სულიერი შვილების საჭიროებაც და შინაარსიც, და ნებისმიერ შემთხვევაში აღთქმის აღსრულება-აღსრულება. ამ რჩევის თანახმად, წმინდა ევთიმიუსი სამი წლის ასაკში მოინათლა. ვინაიდან ნათლობამ შეცვალა წინადაცვეთა, რომელიც ხდებოდა მე-8 დღეს, ზოგიერთმა ნათლობის დღედ ბავშვის მე-8 დღე დანიშნა; III საუკუნის აფრიკული ტაძარი. არ აღიარებდა ამ საფუძველს უცვლელად და თვლიდა, რომ ნათლობა მეორე და პირველ დღეს შეიძლებოდა 39 . მიტროპოლიტ იოანესაც ეს ჰქონდა მხედველობაში! მხოლოდ ძველები არ საუბრობენ ავადმყოფებზე. ბევრისთვის ჩვეული იყო ბავშვების მონათვლა დაბადებიდან მე-40 დღეს: ამის საფუძველი იყო დედის უწმინდურების დრო, რომელიც კვებავდა ახალშობილს. ეს ჩვეულება დაფიქსირდა საბერძნეთში მე-11 საუკუნეში 41. და ასევე იყო დაცული ძველ რუსულ ეკლესიაში. ნესტორი წერს პრ. ფეოდოსია, რომ მშობლებს „მოსწონთ ბოლო 40 დღე და ნათლით აკურთხეს შთამომავლობა“ 42. ჰერბერშტეინი ერთ დროს წერდა კიდეც, რომ „მოსკოვში განსაკუთრებული მიზეზის გარეშე, როგორიცაა ავადმყოფობა, ჩვილებს 40 დღემდე არ ნათლავენ“. ავადმყოფი ბავშვებისთვის ნათლობის პერიოდის შემცირების ნებადართული იყო გაოგნება, რაც მ. იოანესაც შესთავაზეს: „თუ სპეციალური მედდა არ არის და დედა ორმოცი დღე უწმინდური რჩება: მაშინ, რომ ბავშვი უჭმელად არ მოკვდეს, სჭირდება თუ არა მას დედის ძუძუთი კვება? მიტროპოლიტმა უპასუხა: „უეჭველად, სჯობს სიცოცხლის გადარჩენა, ვიდრე ბავშვის მოკვლა ხანგრძლივი თავშეკავებით“. 43 ნესტორი წერს, რომ თეოდოსის მშობლებმა „მე-8 დღეს (დაბადებიდან) მიიყვანეს ისინი მღვდელთან, გლეხების ჩვეულებისამებრ, და ასახელებდნენ შვილს. ასე რომ, მე-8 დღე, ზოგიერთი ძველის აზრით, არის ნათლობის დღე, მე-11 საუკუნეში. იყო ჩვილს ქრისტიანული სახელის დარქმევის დღე. ჩვენი მატიანეებიდან ვხედავთ, რომ ჩვენმა მთავრებმა, გარდა ქრისტიანული სახელისა, შეინარჩუნეს სახალხო სახელიც და ეს უკანასკნელი უფრო ცნობილი იყო, ვიდრე პირველი 44; მსგავსი რამ მოხდა აღმოსავლეთში ქრისტიანობის პირველ ხანებში: მონათლულებმა, ქრისტიანული სახელის გარდა, შეინარჩუნეს წარმართული სახელი 45; მაგრამ IV საუკუნიდან მამებმა დაიწყეს ამ უკანასკნელის აკრძალვა, ძირითადად იმიტომ, რომ ზოგიერთი ძველი ბერძნული სახელი შეიცავდა აზრებს წარმართულ ღვთაებებზე 46 . რუსეთში, პირველი პერიოდის ბოლოს, მხოლოდ ქრისტიანული სახელები გვხვდება. რაც შეეხება მოხუცებს, რომლებიც მოინათლებიან, ნოვგოროდის ეკლესიის წესი იყო: ბულგარელი, პოლოვციელი ან ჩუხონი ნათლობამდე 40 დღით ადრე დაეწყო კატეხიზიური ლოცვა და დაეტოვებინა ეკლესია კატეჩუმენად; სლავისთვის 8 დღე; ჩვილისთვის კატეჩუმენი შერწყმულია ნათლობასთან 47 . რუსული ეკლესიის ადრინდელ დროში ჩვენ აღარ ვხედავთ, რომ მოხუცთა ნათლობის დრო მხოლოდ აღდგომის, სულთმოფენობისა და ნათლისღების დროით შემოიფარგლებოდა, როგორც ეს მე-4 ქრისტიანულ საუკუნეში იყო დაცული. მოციქულებმა მონათლეს ყველა, ვინც შემთხვევით მოინათლა; ასე იყო მე-11 საუკუნეში. ხოლო საბერძნეთში 48. კატექუმენის სახელმწიფოს გაგრძელება ძველი წესებით არ შემოიფარგლებოდა; იგი განსხვავდებოდა სხვადასხვა ადგილას და შემცირდა ან გაგრძელდა, იმის მიხედვით, თუ რა მდგომარეობა იყო გამოცხადებული პირი 49. ლაოდიკეის კრებამ დაადგინა (წესი 45), რომ ნათლობის მოახლოებულებმა უნდა მოემზადონ მარხვით ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში. მაგრამ იმავე IV საუკუნის მაგალითებიდან ირკვევა, რომ ზოგჯერ ანონსი შემოიფარგლებოდა შვიდი დღით 50. ამის შესაბამისად, ჩუხონელებისთვის, პოლოვციელებისთვის, ბულგარელებისთვის, ველური და ქრისტიანობისთვის სრულიად უცნობი ხალხისთვის, ნოვგოროდის ეკლესია 40 დღემდე აგრძელებდა კატეკუმენებს, ხოლო სლავებს, რომლებიც XI საუკუნეში. ქრისტიანობის ნახვის არაერთი შემთხვევა მქონდა უკვე, 8 საკმარისი იყო, ეს ყველაფერი უფროსებს ეხებოდათ, ბავშვებს კი არა. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ნიფონმა დაამატა, რომ სჯობდა ისინი რამდენიმე დღით დაეტოვებინათ კათაკმეველებს შორის. ეს გასაგებია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გავითვალისწინებთ იმ ასაკს, რომელშიც ბავშვები მოინათლნენ. თავად ნათლობის წეს-ჩვეულებიდან რუსული წესების მიხედვით მხოლოდ შემდეგია ცნობილი: ა) გამოცხადების ოთხი ლოცვა, ალბათ იგივე, რაც ახლა ცნობილია, მაგრამ რომლებიც მაშინ მეორდებოდა 10-ჯერ; ბ) ზეცად აღმართული ხელებით შესრულებული სატანისგან უარყოფა; ბოლო მოქმედებით მათ დააკავშირეს შემდეგი აზრი: "არ არსებობს შენი ბოროტება, არაფერი დამიმალავს, მე მას არსად არ ვინახავ და არ ვმალავ". ნიფონმა თქვა, რომ „ამით განდევნეს უხილავი მტერი“; გ) ნათლობის წყალი სამჯერ გადაიკვეთეს ჯვრის ნიშნით; დ) ნათლობა ხდებოდა მონათლულის წყალში სამჯერ ჩაძირვით 51. დადასტურება, ღრმა ქრისტიანული სიძველის წესის მიხედვით, უშუალოდ მოჰყვა ნათლობას. ნიფონტი წარმოგვიდგენს მის აღსრულებას შემდეგი სახით: „შეიმოსე ჯვრის შესამოსელი (სხვა წაკითხვის მიხედვით, უფრო სწორად „ჯვარს“) და გვირგვინი, შემდეგ კი სცხე წმინდა მირონით და მიეცი სანთელი“ 52; მურომელთა ნათლობის ისტორიაში ნათქვამია: „მე მათ კრიზმით შევუსხი და ალისფერი გვირგვინები დავადე, თავზე დავადე, ჯვარი და თეთრი ჟილეტები, გამაშები და ჩექმები ეცვათ და ყველას აანთო სანთლები“ ​​53 . ძველი აღმოსავლური ეკლესიის ძეგლებთან შედარებისას ირკვევა, რომ ეს მოქმედებები პირველყოფილ ქრისტიანულ ეკლესიაში ხდებოდა და მათი წესრიგი უფრო ზუსტად არის ნაჩვენები წესში, ვიდრე მირომის ისტორიაში, სადაც, უფრო მეტიც, არის რაღაც, რაც არ მიეკუთვნება დადასტურების რიტუალს. ა) უდავოდ ცნობილია, რომ ახლადმონათლულებმა ახალი თეთრი ტანსაცმელი ჩაიცვათ და ეს მათი ახალი, სუფთა ცხოვრების ნიშანი იყო 54. ბ) ყვავილების გვირგვინზე საუბრობს წმ. ქრიზოსტომი ნათლობისთვის მომზადებულებს: „ღვთაებრივ საიდუმლოში დაწყებულებმა იციან ამ პატივის ძალა, მაგრამ თქვენც მალე გაიგებთ; მაშინ დაიმახსოვრე ჩემი სიტყვა, როცა მზის სხივებზე კაშკაშა გვირგვინი დაგდებს თავზე“ 55. გ) ჩვენ არ ვსაუბრობთ დადასტურებაზე, საკრალური განმტკიცების ხილულ მხარეს ახალ ცხოვრებაში; მოდი მხოლოდ აღვნიშნოთ რუსული წესების სიტყვები "შუბლზე, ნესტოებზე, ტუჩებზე, გულზე და ერთი მარჯვენა ხელის მირონით სცხო". ცალი ხელის ცხება მარჯვნით არ ჩანს აღმოსავლური წეს-ჩვეულებებით 56. დ) და ბოლოს, ზოგადი ჩვეულება იყო, რომ ახლადმონათლულებს ეჭირათ ანთებული სანთლები, რომლებითაც, როგორც ღვთისმეტყველი ამბობს, „ასახავს სინათლეს, რომლითაც გამოხვალ საქმროს შესახვედრად“ 57 . ეკლესიის უძველესი წესის თანახმად, ნათლობისა და დამტკიცების შემდეგ, ახლადმონათლულები 8 დღის განმავლობაში მარხვით ესწრებოდნენ ღვთისმსახურებას და ზიარებას იღებდნენ ყოველდღე. იგივე მოითხოვდა ძველი რუსული ეკლესიის წესებს და, როგორც კირიკის მიერ ამ თემაზე შემოთავაზებული სხვადასხვა გაურკვევლობიდან ჩანს, ეს სიზუსტით განხორციელდა. მერვე დღემდე ახალმონათლულს მოუგვარებლად ითვლებოდა, მერვე დღეს კი ლოცვითა და პირის ღრუს დაბანით დაშვებული იყო. უფრო სავარაუდოა, რომ ძველი წესების გამოთქმა: „გადაწყვეტა“ გულისხმობდა არა მხოლოდ თეთრი ტანსაცმლის მოხსნას, რომელშიც ახლად მონათლული იყო შემოსილი, არამედ იმ სახვევების მოხსნას, რომლის ქვეშაც სხეულის ცხებული ნაწილები იყო განთავსებული. ეს უკანასკნელი არ ჩანდა აღმოსავლეთის ეკლესიაში, მაგრამ ცნობილი იყო დასავლეთში 58 წელს. ნიფონი ამბობს: „თუ იტყვიან (მღვდელს): სწრაფად მიეცი ნება, რომ ავადმყოფი ბავშვი ასე არ მოკვდეს, მაშინ თქვას: ცუდია ღვთის წინაშე ასე დგომა, ქრისტეს ხელუხლებელი ბეჭდით? მოხარული ვიქნები, თუ ამის საშუალება მომეცა“ 59. დადასტურების საიდუმლო შესრულდა ლათინებზე, როდესაც ისინი შეუერთდნენ მართლმადიდებლობას; მაგრამ მათზე ნათლობა არ გაიმეორეს. მათი შეერთების წესს ნათლად ასახავს ნიფონტი 60. ისევე, ვინც მტრების მიერ ტყვედ ჩავარდნის უბედურება და რწმენის აღიარებაში მერყეობდა, მართლმადიდებლობას დაუბრუნდა 61 . ჩვენს წესებში ევქარისტიის შესახებ საკმარისი კომენტარებია. ჩვენ არ ვსაუბრობთ კომენტარებზე პროსფორის მომზადების 62-ე პირებთან დაკავშირებით. კირიკმა ჰკითხა ნიფონს: უნდა ემსახუროს ერთ პროსფორას? ნიფონტმა უპასუხა: „თუ სოფელში შორს არის და სხვა პროფორა არსად არის, ღირსია, რომ ემსახუროს, თუ ახლოს არის ბაზარი, სადაც შეგიძლია იყიდო, მაშინ არ ღირს“ 63 . პასუხი გონივრული და საკმაოდ გასაოცარია. ის აჩვენებს, რომ ნოვგოროდის მწყემსს სწორად ესმოდა ზიარების არსი, ანუ ევქარისტიისთვის ფაქტობრივად ერთი პურია საჭირო: ერთი პური, ერთი სხეული, ჩვენ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ, ამბობს მოციქული (კორ. 10,17). სამგლოვიარო ლიტურგიის შესახებ მითითებების მიცემისას იგივე წმინდანი ამბობს: „ყოველთვის სამ პროსფორაზე მსახურობდეთ: ერთ დიდს, გამოაცალკევეთ კრავი, აქ მკვდრები არ ახსოვთ და ეს ორი განსასვენებლად“. აქაც აუცილებელი, ყველაზე მნიშვნელოვანი პროფორა ერთი დიდი ჩანს. რაც შეეხება სხვა პროსფორებს, რომ არსებობდა, აღვნიშნავთ, რომ უძველეს სამსახურებრივ წიგნებში საერთოდ არ არის აღრიცხული პროსფორების შესახებ და უმიზეზოდ არ არის გარკვეული დებულება მათი რიცხვის შესახებ 64. ნიფონის ციტირებული სიტყვებიდან ვხედავთ, რომ თუ საჭიროება არ შექმნიდა რაიმე დაბრკოლებას, მაშინ ისინი ერთზე მეტ პროსფორაზე მსახურობდნენ, მაგრამ ზუსტად რამდენით, ამის შესახებ არანაირი წესი არ არსებობს; და სიმცირის გამო მსახურობდნენ ერთ 65-ზე. საყოველთაოდ ცნობილი ფაქტია, რომ ქრისტიანობის პირველ ხანებში ზიარების მიმღებთაგან თითოეულს თავისი შესაწირავი (პროფორა) და კვალი მოჰქონდა. იმ დროს პროსფორების გარკვეული რაოდენობა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო; ნიფონტმა მიზანშეწონილად ჩათვალა, რომ ჩვეულებრივი სამგლოვიარო ლიტურგიისთვის ორი სამგლოვიარო პროსფორა უნდა მოეტანათ, ანუ ერთი იმდროინდელი მიცვალებულის მოსახსენებლად, რომლისთვისაც თავად აღესრულებოდა წირვა, მეორე - სხვების წარდგენა. მ.კლიმენტმა შენიშვნა გააკეთა მათ წინააღმდეგ, ვინც დაკრძალვის ცერემონიაზე კოლივთან ერთად პროსფორა მიიტანეს და ამბობს, რომ ეს არ ხდება კონსტანტინოპოლში, სადაც სამსხვერპლოზე მიიტანეს დაკრძალვის პროსფორა 66. ეს აჩვენებს, რომ იმ დროს მათ ჯერ კიდევ ახსოვდათ ეკლესიის უძველესი ჩვეულება, რომ საკუთარი თავისთვის და საკუთარი თავისთვის მიეყვანათ საკურთხეველზე. ცნობილია, რომ მე-11 და მე-12 სს. თავად აღმოსავლეთში, ძველ დროში არა, ხშირად არ უახლოვდებოდნენ უფლის ტრაპეზს, უმეტესობა ღვთისმოსაობისადმი სიცივის გამო, ზოგი კი უღირსობის განცდის გამო. რუსულ ეკლესიაში კი გადაწყვიტეს, ანტიდორონთან ზიარების ნაცვლად ზოგიერთით დაკმაყოფილებულიყვნენ 67. Тем не мие как самое множество вопросов Кирика о св. საიდუმლო, ამიტომ წინაპრების ზოგიერთი მკაფიო სიტყვა აჩვენებს, რომ იმ დროს რუსეთის ეკლესიაში პატივმოყვარე საეროები ხშირად ზიარებდნენ. ამ მიზეზით მ.იოანემ მკაცრი წესი დადო, რომ არ მივიჩნიოთ ვინმე ქრისტიანად, ვინც არ ზიარებას წელიწადში ერთხელ 68 . განსაკუთრებით აღდგომის დრო იყო ჩვეულებრივი დრო ზიარებისთვის 69: მის პირველ დღეს ყველა, მოხუცებიც და ბავშვებიც, ზიარებას იღებდნენ. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ნიფონი რამდენიმე დაბნეულობის მოგვარებით, სხვათა შორის, ამბობს, რომ რადგან მათ ყოველთვის არ შეუძლიათ და ყველა ვერ ელოდება ლიტურგიას, შემდეგ დატოვონ ლიტურგია. საკმაოდ ბევრი კითხვა დაისვა იმასთან დაკავშირებით, თუ ვის არ უნდა შეუშვან წმინდა საიდუმლოებები. ჭკვიანური პასუხი გაეცა უბრალო კითხვას: აუცილებელია თუ არა, რომ პირიდან ჩირქი გამოსულიყო? „ველმი ღირსია, – უპასუხა მან, – რადგან სხვისი პირიდან გამოსული წმიდას სუნი კი არ არის, არამედ ცოდვის სურნელი“ 71 . პრესვიტერთან დაკავშირებით კირიკმა სხვა საკითხებთან ერთად 72 ჰკითხა: დასაშვებია თუ არა მისთვის მსახურება ვახშმის შემდეგ, ღამის ძილის გარეშე, მაგრამ მისი გატარება სიმღერაში ან კითხვაში? ეპისკოპოსმა უპასუხა: „რა სჯობს ძილი თუ ღმერთს ლოცვა? 73 კირიკის შეკითხვა საყურადღებოა, რადგან ის იხსენებს ძველ აღმოსავლურ ჩვეულებას ლიტურგიის აღსანიშნავად მომზადების მთელი ღამის სიმღერით, კითხვითა და ლოცვით 74 . ნიფონტის, სავასა და იოანეს პასუხებიდან ვხედავთ, რომ იმ დროს ოქროპირისა და ვ.ბასილის ლიტურგია და წინასწარგანკურთებული ლიტურგიის რიტუალი ცნობილი იყო, მაგრამ 75-ე კრავის მომზადების რიტუალი ამ უკანასკნელი ლიტურგიისთვის და ავადმყოფებისთვის, საშიშ ავადმყოფებისთვის ზიარების რიტუალი 76 გარკვეულ გარკვეულობას მოითხოვდა. "თუ ვინმე ჩემთან მოვიდეს მონანიებისთვის, - ჰკითხა კირიკმა, - მართებული იქნება თუ არა, მოძღვარო, სხვასთან გავუგზავნო იგი?" - ცოდვაა არ მიღება, - უპასუხა მწყემსმა. "მაგრამ მე უცოდინარი და უაზრო ვარ", - ამბობს კირიკი. მწყემსმა უპასუხა: „უნდა გაამხილოს ყველაფერი, გიყვარდეს, მაგრამ სხვასთან არ წავა, ან არ აღიარებს ყველაფერს სირცხვილით; ამ შემთხვევაში, იყავი წმინდა კაცი, დაიწყო სასწაულების კეთება და მკვდრების აღდგომა, მაგრამ თუ არ მიიღო, წახვალ სატანჯველზე; თუ მიიღე, მაგრამ ცოდვის გარეშე არ ახერხებს“. ეს უკანასკნელი ძნელად სამართლიანია: აუცილებელია მონანიება და მონანიების საქმეები არა ცნობილი ადამიანის გულისთვის. თავმდაბალი კირიკის მძაფრი თხოვნის შემდეგ, მწყემსმა დაუშვა, რომ ის სხვასთან გაეგზავნა, მაგრამ „სიყვარულით და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის გამოცდილია, რადგან მონანიება ნებაა“. წმიდა იოანე თვლიდა: „თუ ვინმეს სურს ერთი სულიერი მამიდან მეორეზე გადასვლა, უთხარი მას: სთხოვე შვებულება. თუ მას არ სურს ამ მამის გაბრაზება, მაგრამ გადაწყვეტს, ფარულად მიიღოს, მაშინ უთხარი: წაიღე მისი ლოცვა და მიეცი საჩუქარი, როგორც ადრე, და შესწორება მალულად შეინახე და მომისმინე, მაგრამ იცოდე, რომ თუ სხვასთანაც იგივე ხარ, რაც იმათთან, სარგებელი არ გექნება“ 78 . რაც შეეხება მონანიებულებს, რუსული ნაგაზის წესები გამოირჩევა გონივრული ლმობიერებით. "თუ ადამიანი მოინანიებს და ბევრი ცოდვა აქვს, რა უნდა გააკეთოს?" – ჰკითხა კირიკმა. წმიდა იოანემ „არა უბრძანა თავის დროზე სინანულის დაწესება, არამედ მიენიჭებინა რაიმე მცირე, რათა ისწავლოს, შემდეგ თანდათან დაემატა, მაგრამ ზედმეტად არ გაამწვავოს“ 79 . ჩვენმა კიდევ ერთმა უცნობმა მთავარპასტორმა დაწერა: „მისმინე, ძვირფასო და პატივცემულო მღვდელო: როგორც დიდმა ცოდვილმა გამიგია, რომ მღვდლის მეგობრები დიდ ცოდვილს სინანულზე არ იღებენ. მაშინ ასეთი ადამიანები ახურებენ ღვთის სასუფეველს ადამიანისგან. ჩვენ თვითონაც დაიხურება. ცოდვილებს მონანიება რომ მივიღოთ, მაშინვე ვაძლევ მცნებას: სუსტებს და გონიერებს, მიეცით დიდი მცნება, ვინც გადაიტანა სიკეთე და მიეცით მცირე მცნება მათ, ვინც ჩაიდინა ბევრი ცოდვა. მეუღლეები უნდა დაეხმარონ ერთმანეთს მონანიების განხორციელებაში? ნიფონტმა უპასუხა: „ველმი ამას ნებაყოფლობით იმსახურებს“, „როგორც ძმები ერთმანეთს ეხმარებიან, ისე მეუღლეებიც ეხმარებიან“. 81 კირიკის ხელში იყო წიგნი, სადაც ნებადართული იყო 10 ლიტურგიის შეკვეთა ოთხი თვის ნაცვლად, 8-ის ნაცვლად 20 და მთელი წლის განმავლობაში 30 ლიტურგია. ეს იყო რაღაც „ლათინური ინდულგენციების“ მსგავსი, ნიფონმა აკრძალა და თქვა: რა არის ეს? თუ ასეა: მაშინ მეფე ან მდიდარი კაცი შეუფერხებლად სცოდავდა და მხოლოდ სამსახურს იხდიდა და თავს არ იზღუდავდა. არა, ეს არ გამოდგება.” 82 ნიფონმა შემოიფარგლა მ.კლიმენტის ლმობიერება მათთვის, ვინც ახლახანს, მარხვის დროს, თავს იკავებდა მძიმე ცოდვისგან, რაც გულისხმობდა იოანე მარხვის წესებს 83. ქრისტიანობამ, წმინდა, ზეციურმა რწმენამ, წარმართულ საზოგადოებაში შესვლის შემდეგ, რუსი ხალხის ოჯახურ ცხოვრებაში უწესრიგობა აღმოაჩინა, რომელთანაც მას ბრძოლა მოუწია. მ.იოანეს 33-ე წესიდან ნათლად ვხედავთ, რომ უბრალო ხალხი ქორწინების დადებისას არ ავრცელებდა ეკლესიის კურთხევას საკუთარ თავზე, ფიქრობდნენ, რომ ეს მხოლოდ მთავრებსა და ბიჭებს ეკუთვნოდათ. ეს თავისუფლება იყო ნარჩენი იმ ველური წარმართული უხეშობისა, რომელიც პრ. შესახებ წერდა. ნესტორი 84. სერბებში ჯერ კიდევ წმინდა სავას, პირველი სერბი არქიეპისკოპოსის დროს, უბრალო ხალხი იღებდა ცოლებს ტაძარში კურთხევის გარეშე და, ისევე, როგორც რუსეთში, ეკლესიურ ქორწილს უპირატესობად თვლიდა უმაღლესი კლასის ხალხისთვის. "სახელითა და ზოგადად უბრალო ადამიანებს, - წერდა მიტროპოლიტი, - ვაგონებთ და ვეუბნებით: უბრალო და უცოდინარი ადამიანებისთვის მხოლოდ უცოდინრები ნებას რთავენ ასეთ შეხამებას; ღვთის ეკლესიის გარეშე, კურთხევის გარეშე, ასრულებენ ქორწილს, ეგრეთ წოდებულ ფარულ ტყვეობას; ვინც ამ გზით მოიყვანს ცოლებს, დაისჯება მეძავებად". სხვა წესით, ნათლად აწესებს წარმართობასთან დაკავშირებით დაგმობილ ჩვეულებას, მოძღვარი ავალებს გამოიყენონ ყველანაირი ძალისხმევა უმეცრების გასანათებლად, შეგონება და დარტყმა ეკლესიისგან განკვეთის შიშით 86. რუსების წარმართულმა ცხოვრებამ მრავალცოლიანობა დაუშვა. ქრისტიანმა უფლისწულმა, ეპისკოპოსის ბრძანებით მისცა უკანასკნელი ცოლი, ქმარს დასჯა და სიკვდილით დასჯა დაუმორჩილა; ხოლო მ. იოანე მრავალცოლიანობაზე წერდა: „ეს ეწინააღმდეგება სარწმუნოებას და ბერძნულ კეთილ ცხოვრებას“ და ურჩიებს უბრძანა წარმართულ ნებას დაეტოვებინათ - არ ჩაეთვალათ ქრისტიანებად 87. ნიფონტი 88 ასევე ლაპარაკობს იმავეს წინააღმდეგ. მიტროპოლიტმა იოანემ თავისი წესებით ასევე მიუთითა საზღვრებზე, რომელსაც ბუნება ადგენს ქორწინებისთვის, ნათესაობის ხარისხში, ბერძნულ ეკლესიაში გამართლებული აზრების გამეორებით 89. თუმცა მთავრები ყოველთვის არ იცავდნენ ამ წესებს, ისევე როგორც იმავე მიტროპოლიტის აკრძალვას არამორწმუნეებზე დაქორწინება 90 . იმდროინდელი მშვენიერი ჩვეულება იყო ახალდაქორწინებულებისთვის წმიდა ზიარება. ნიფონი ამბობს, რომ აუცილებელია პატივი სცეს მაცოცხლებელ საიდუმლოს მაშინაც კი, როცა რომელიმე მათგანი ექვემდებარება მონანიებას 91 . ეს წესი, თავისთავად წმინდა, სასარგებლო იყო იმითაც, რომ ხალხს ასწავლიდა პატივი სცენ ქორწინების საიდუმლოს და პატივი სცენ განწმენდილ კავშირს. აკრძალული იყო ქორწინების გაყრა და ახალი ქორწინება 92, ასევე დაქორწინება მესამე ქორწინებაში 93. მაგრამ ნებადართული იყო ქორწინების დატოვება ღვთისმოსაობის გამო. მ იოანემ ცოლისგან განშორებულ კაცს კი მღვდელმსახურების პატივი და მისი ცოლისთვის ქორწინების უფლება 94 . ეს იყო იმდროინდელი ბერძნული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, 95, რომელმაც, თუმცა, გამოტოვა მაცხოვრის სიტყვები ქორწინების განუყოფლობის შესახებ. ვ) ცხების კურთხევა და მიცვალებულთა დაკრძალვა ბლ. ნიფონმა მისცა წესები, თუ როგორ უნდა ილოცოთ ავადმყოფზე. მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ნავთობის კურთხევის ამჟამინდელი რიტუალი იმდროინდელი იყო, მაგრამ ზოგიერთი ნაწილი მაშინ აკლდა. ცნობილია, რომ ზეთის კურთხევის კანონი კურთხეულის შემადგენლობაა. არსენი, მე-10 საუკუნის ეპისკოპოსი, ამჟამინდელ წოდებაში მოთავსებულია შეცვლილი ფორმით, შემდეგ კი ის საერთოდ არ ჩანდა სლავებში. რანგი 96. ნესტორის მიხედვით პრ. თეოდოსიმ, როცა მასთან ავადმყოფები მიიყვანეს დახმარების თხოვნით, მოძღვართან გაგზავნა. დომიანე პრესვიტერი და მმარხველი ამ ბრძანებით: „ილოცეთ ავადმყოფს; აბიემ ილოცა, სცხო ზეთით და მიიღო განკურნება“. თუ ამ მაგალითმა ზოგს საფუძველი მისცა შეასრულოს ლოცვა: „წმიდაო მამაო, სულთა მკურნალო“ და ა.შ., საკანში ავადმყოფის არყოფნისას, რაც, როგორც ჩანს, ნიფონმა დაუშვა 97: მაშინ ეს არ გაკეთებულა მაგალითისა და ზიარების წმინდა გაგებით. იმის ვარაუდით, რომ ადამიანური აურზაური არ ეჩქარებოდა დაკრძალვას, ნიფონტმა არ ურჩია მიცვალებულის დაკრძალვა მზის ჩასვლის შემდეგ და მაშინაც კი, როცა ის დასავლეთისკენ იყო მიდრეკილი და თქვა: „რადგან ჩვენ ვნახავთ მზის უკანასკნელს მომავალ აღდგომამდე“. მწყემსმა უბრძანა პანაშვიდი დიდგვაროვანი კაცისთვის, რომელიც მონანიების გარეშე გარდაიცვალა, ოღონდ მღვდელი ტანსაცმლის გარეშე ყოფილიყო: ეს, მისი თქმით, სხვების შიში იყო 99 . ლათინიზმიდან მართლმადიდებლობას სიმონის გულწრფელი თხოვნით, პრ. თეოდოსიმ დაწერა მას შემდეგი დამამშვიდებელი ლოცვა: „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა... მიხსენ მე, უფალო, როცა მიხვალ ამ სასუფეველში, დააჯილდოვე ვინმე მისი საქმისამებრ; შემდეგ, მოძღვარო, მიეცი შენს მსახურს სიმონისა და გიორგის მარჯვნივ შენს დიდებაში და მოისმინოს შენი კეთილი ხმა: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისთვის“. სიმონი ამ ლოცვის გადმოცემისას ამბობს: „და დღესაც მიცვალებულს აძლევდნენ ასეთ ლოცვას; ამიერიდან დადგინდა, რომ ასეთი ნაწერი მიცვალებულს უნდა ეთმობოდეს; მანამდე ამას არავინ გააკეთებდა რუსეთში“ 100. ჩვენ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ამ შემთხვევამდე არ იყო ჩვეულება ამ ან მსგავსი ლოცვის მიცემა; მაგრამ ნებართვის ლოცვა ცნობილია ბერძნებშიც, მაგრამ არა იგივე შინაარსით 101. ნიფონმა არ უბრძანა საფლავის გატეხვა, როდესაც ისინი ხატთან ერთად დაკრძალეს: "ქრისტიანია". ამავე საფუძველზე, კითხვაზე: აუცილებელია თუ არა პანაშვიდის აღსრულება და ბავშვის გახსენება? უპასუხა: „თუნდაც ის მოკვდა იმ საათზე, როცა მოინათლა, იმღერე პანაშვიდი: ცოდვა კი არ არის, რომ მიცვალებულებს ვუგალობთ, არამედ როგორც წმინდანებს, რადგან ყოველი ქრისტიანი უნდა გვყავდეს, თითქოს წმიდა იყოს და ღმერთი განსჯის ყველას“. 102 ორმოცდღიანი ხსენება „სალოცავში“ (ასე უწოდებდნენ სასაფლაოს ეკლესიას) 103 შეუქცევად მოვალეობად იქნა აღიარებული. ხვდებოდნენ ამ ხსენების მნიშვნელობას, ზოგიერთმა ბრძანა, ცოცხლად გაეხსენებინათ თავი. ამის აკრძალვისას ნიფონი ამბობს: სჯობს მეგობარს მიანდო ამის გაკეთება სიკვდილის შემდეგ; თუ კაჭკაჭი დაიშვება, მაშინ უნდა გამოცხადდეს, რომ ასეთმა აუცილებლად უნდა თავი შეიკავოს ცოდვებისგან: „მკვდარი არ სცოდავს“. ნიფონის სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არაგონივრული ჩვეულება იმდროინდელი ბერძნული ღვთისმოსაობის საქმეა 104. ნიფონტმა თქვა, რომ ღარიბების საკუთარი ხარჯებით დაკრძალვა კარგია სულისთვის 105. ხოლო მატიანეების მიხედვით ჩვენ ვხედავთ ღარიბ ქალებს ნოვგოროდში და სხვა ქალაქებში 106. ჯვრის ნიშანი თუ ვიმსჯელებთ იმ ღრმა პატივისცემით, რომელიც რუსეთის ეკლესიის ძველ ქრისტიანებს ჰქონდათ ქრისტეს ჯვრის ძალაუფლების მიმართ, ეჭვგარეშეა, რომ ისინი ხშირად იცავდნენ თავს ჯვრის ნიშნით. მაგრამ როგორ შემოღობეს? ცნობილია, რომ საყოველთაო ეკლესიის ქრისტიანები სხვადასხვა დროს ჯვრის ნიშნით აღინიშნებოდნენ სხვადასხვაგვარად, იმისდა მიხედვით, თუ რა აზრის იყო რწმენაზე, რა გრძნობა სჭირდებოდა ამ გარეგანი მოქმედებით გამოხატვას და იმდროინდელი გარემოებების მიხედვით. ყურადღების პირველი ობიექტი ყოველთვის სულიერი განწყობა იყო, მაგრამ არა გარეგანი გამოსახულება. პირველ სამ საუკუნეში და მეოთხე საუკუნის დასაწყისში ქრისტეს ეკლესიას დევნიდნენ წარმართები - ჯვარცმული პოლითეისტები. და მაშინ მამები მოუწოდებდნენ, არ შეგრცხვეს ქრისტეს ჯვარი, არამედ აშკარად დაედო იგი სხეულის წევრებზე და ყველაზე მეტად შუბლზე. „ჯვარის ნიშანი, – ამბობს წმიდა ოქროპირი, – ყოველდღიურად იწერება ჩვენს შუბლზე, თითქოს სვეტზე“ 107 ან, როგორც წმინდა ამბროსი წერდა, „ნიშანი დადებულია შუბლზე, როგორც სირცხვილის ადგილი, რათა არ გვრცხვენოდეს ვაღიაროთ ჯვარცმული ქრისტე, რომელიც არ რცხვენია გვიჩვენოს ძმობა და მოგვიწოდოს ღმერთი“1. პოლითეისტებმა ერთი თითით ჯვარი დაიწერეს. „როდესაც შენს თავს ჯვრით აღნიშნავ, ცოცხალი იმედი შუბლზე არ უნდა იყოს გამოსახული, ის არ უნდა იყოს გამოსახული მხოლოდ თითით, არამედ წინ უნდა უძღოდეს გულწრფელი განწყობა და სრული რწმენა“ 109. ამგვარად, ერთი დიდი თითით იცავდნენ სხეულის თითოეულ წევრს, ცალკე შუბლს, თვალებს, მკერდს, ცალ მხრს, მეორეს მხრებს, ღმერთის ძალას. არსი ღვთაებრივი მამასთან და სულიწმიდასთან 110. როდესაც არიუსი გამოჩნდა მტრობით წმინდა სამების წინააღმდეგ, მაშინ ზოგიერთმა დაიწყო სამი თითით ხელმოწერა, თუმცა საერთო ნიშანი კვლავ იყო ერთი თითი 111. ეს (სამმაგი) ნიშანი ჯერ კიდევ არ იყო განწმენდილი ერთი თითის ნიშნის ნაცვლად, როდესაც გამოჩნდა მონოფიზიტობა 5 საუკუნის დასასრულისკენ. მიმართეთ სხვა ნიშანს. მონოფიზიტები მთელი მონდომებით განაგრძობდნენ ერთი თითის ნიშნის გამოყენებას, რადგან ეჩვენებოდათ, რომ ეს ამტკიცებდა მათ მოსაზრებას ქრისტე იესოს ერთი ბუნების შესახებ. მართლმადიდებლებს, რომლებსაც სურდათ არა მხოლოდ ტუჩებით, არამედ ხელშესახები ნიშნით ეღიარებინათ ქრისტეში არსებული ორი ბუნება, დაიწყეს ორი თითით მონიშვნა. მე-10 საუკუნის დასაწყისისთვის ეს ორი ტიპის ნიშანი - ერთი თითის და ორთითიანი - იყო ერთ-ერთი გარეგანი განსხვავება ორ სხვადასხვა სარწმუნოებას შორის, მონოფიზიტსა და მართლმადიდებლურ 112. ასე იყო სირიასა და სომხეთში, სადაც მონოფიზიტობა განსაკუთრებული ძალით მოქმედებდა. იმავდროულად, ჯვრის სამ თითიანი ნიშანი სულ უფრო და უფრო იყენებდა და განსაკუთრებით იქ, სადაც მონოფიზიტობა ნაკლებად ან საერთოდ არ იკავებდა ადამიანთა გონებას: მან შეინარჩუნა ის უპირატესობა, რომ გამოხატავდა ყველასთვის ქრისტიანობის ერთ-ერთ უმთავრეს დოგმას, წმინდა სამების დოგმას და აცილებდა სხვებს ცარიელი კამათისგან 113 . მე-10-მე-12 საუკუნეების მართლმადიდებლურ საბერძნეთში გონების ამ მდგომარეობის შესახებ, ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ძველ რუსულ ეკლესიაში, ჯვრის ნიშნისთვის, პირველი სამი თითი იკეცებოდა, თუმცა შესაძლოა, ერთ-ერთმა იერუსალიმელმა მომლოცველმა სირიელი ქრისტიანების ჩვეულება რუსეთში ჩამოიტანა. ჩვენთვის მხოლოდ რამდენიმე ხატი და რელიკვია შემორჩენილია ძველ რუსულ ეკლესიაში გამოყენებული ჯვრის ნიშნის ძეგლებად. სოფიას იაროსლავის ეკლესიის მოზაიკურ ხატებზე გამოსახულია წმინდანები გრიგოლი და სხვები, რომლებიც აკურთხებენ კურთხევით, რაც უახლოვდება დღეს ეგრეთ წოდებულ ნომინალურ კურთხევას. საჩვენებელი თითი ოდნავ შუაზეა დახრილი 115. – ძველი რუსი წმინდანების სიწმინდეებს შორის ამ შემთხვევაში ყველაზე საყურადღებოა XII საუკუნეში მოღვაწე წმინდა სპირიდონ პროსფორელის ნაწილები. მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი ერთმანეთშია მოკეცილი, ბოლო ორი ხელისგულზეა მოხრილი; ხელი ისე მჭიდროდ აქვს მოხრილი, რომ თუ ვინმეს სურდა მისი თითების სხვა პოზიცია დაეთმო, ალბათ სურვილის ასრულებაზე მეტად მოტეხავდა მათ. ბერი რჩება იმ ლოცვით მდგომარეობაში, რომელშიც ის იპოვა სიკვდილის წუთებმა და, შესაბამისად, რჩება მქადაგებლად - ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნის ბრალმდებლად 116. რუსულმა ეკლესიამ, ყურადღებიანი იყო სულიწმინდის ნებაზე, განწმინდა მისი გზების დიდება, რომელიც აჩვენა ძველ დროში, მიიღო ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულები მათი მაშინდელი სახით 117; სიყვარულით მივიღე სულიერი სიხარულის დღეები თანამედროვე სლავური ეკლესიისთვის, როგორიცაა წმინდა კირილესა და მეთოდეს, სლავური განმანათლებლების 118, წმინდა ვიაჩესლავის ჩეხი და მისი ქალის, ლუდმილა 119, უწმინდესის შუამავლობის დღეები. ბულგარელი სლავის მიერ ნანახი ღვთისმშობელი, წმინდა ანდრია 120. დაბოლოს, მადლის სულის მოქმედებებისადმი იმავე ყურადღების გამო, რუსეთის ეკლესიამ დააწესა დღესასწაულები თავისთვის შესრულებული სარგებლობის საპატივცემულოდ და ადგილობრივად აღნიშნავდა ზოგიერთ წმინდანს მათი დიდების სრულ გამოცხადებამდე. ა) რუსული ეკლესიისთვის ყველაზე სასიხარულო დღესასწაული იყო წმიდა ვნების მატარებელთა - მისი მთავრების, ბორისისა და გლების დიდების დღე. მათი დიდება და ძალაუფლება სამოთხეში წარმოადგენდა მომავალში მისი მთლიანობის გარანტიას და მხიარულ ფიქრს იმაზე, რაც ახლახან მოხდა. ვნების მატარებელთა საფლავზე მომხდარი სასწაულები მათი სიწმინდის დასტურია. 1020 წელს მიტროპოლიტმა იოანე I-მა და სასულიერო პირებმა საფლავიდან ამოიღეს სიწმინდეები, გახსნეს და უხრწნელი დახვდნენ, ხოლო წმინდა გლების ცხედარი დაახლოებით 4 წელი დარჩა ტყეში, სადაც მისმა მკვლელებმა მიატოვეს ჰაერის ცვლილებების გავლენით; კუბოები სამლოცველოშია მოთავსებული. მოჰყვა ახალი სასწაულები და იმავე მიტროპოლიტის რჩევით ვ. იაროსლავმა ვიშგოროდში წმინდა ვნების მატარებელთა სახელზე ხის ეკლესია აღმართა; ტაძარი 24 ივლისს, წმინდა ბორისის მკვლელობის დღეს აკურთხეს და სიწმინდეები საზეიმოდ დაასვენეს წმ. დაწესდა ამ დღის აღნიშვნა ყოველწლიურად, „როგორც ახლა ხდება“, დასძენს ღირსი ნესტორი. პირველად ზეიმი რვა დღეს გაგრძელდა; იაროსლავი მდიდრებს და ღარიბებს ეპყრობოდა თავადებს 121. 1072 წელს ვიშგოროდში ააგეს ახალი ტაძარი და აღნიშნეს ახალი დღესასწაული. მაისის მე-2 დღეს ეპისკოპოსთა, მთავრების, ბერების კრება, „მათში იყო პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი, მზესავით ბრწყინვალე ჩვენი მეუფე მამა თეოდოსი“, შეესწრო წმიდა მთავრების დიდებას; სიწმინდეები ახალ ტაძარში სამმა უფლისწულმა გადაასვენა. მ.გიორგიმ კიბო გაშალა და ჰაერში საკმეველი გავრცელდა; რუსი მთავრების დიდების აქამდე უნდობელი გიორგი მოწამეთა საფლავების წინაშე დაეცა, ცოდვის მიტევება ილოცა, წმიდა ბორისს ხელი აკოცა, აკურთხა ვ. ვსევოლოდი და მასთან ერთად სხვები; – კ. სვიატოსლავმა განკურნება ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან 122. წმიდა ვნების მატარებლებმა არ შეწყვიტეს კურთხევა ტანჯულ სამშობლოზე და კიდევ ერთხელ (1115 წელს) მთელი რუსეთი შეიკრიბა, რათა აღენიშნათ მათი სიწმინდეების გადასვენება ახალ ქვის ეკლესიაში, რომელიც აღმართულია მონომახის ღვთისმოსაობით. ბ) 1089 წელს 1073 წელს დაარსებული პეჩერსკის ეკლესია, რომელიც ცნობილია თავისი ნიშნებით, განათდა მ.იოანე 2-ისა და ეპისკოპოსთა კრების მიერ. თეოდოსი 124; და 1091 პატივმოყვარე გულმოდგინება პრ. ნესტორმა აღმოაჩინა თავად თეოდოსის უხრწნელი ნაწილები და ისინი ეპისკოპოსთა საბჭომ გადაასვენა პეჩერსკის ეკლესიაში; ბრძენმა მ.ნიკიფორემ 1108 წელს შეკრულმა ჩაიწერა პრ. თეოდოსი მთელი რუსული ეკლესიის წმინდანებს შორის 125. გ) 1037 წელს ვ.კ. იაროსლავ-გიორგიმ ააგო ბრწყინვალე ტაძარი ვმ. გიორგის, თავის ანგელოზს და ამ ტაძრის კურთხევის დღეა 26 ნოემბერი. ამის შემდეგ ყოველდღიური დღესასწაული იყო; ტაძრები და მონასტრები ეძღვნებოდა გამარჯვებულის სახელს, რომელიც ეძებდა მის დახმარებას ბრძოლის დღეებში. დ) კარგი. 1092 წ. მ. ეფრემმა ბრძანა, აღენიშნათ 9 მაისს ვ. საკვირველმოქმედ ნიკოლოზის ნეშტის გადმოსვენება ლიკიის მირადან ბარში, ქალაქ კალაბრიაში; ეს იყო წყალსა და მიწაზე, საზოგადოებრივ და ოჯახურ ცხოვრებაში წმინდანის სასწაულების შედეგი, რაც ჩვენმა წინაპრებმაც ნახეს, იმდენი ეკლესია მიუძღვნეს წმინდანის სახელს, რამდენიც სხვა წმინდანს 126. მე-12 საუკუნეში მთელი ეკლესიისთვის უფრო ნაკლები ახალი არდადეგები შემოიღეს, ვიდრე მე-11 საუკუნეში. ა) 1160 წელს, როდესაც კ. ანდრეი ბოგოლიუბსკის ნებით თხრიდნენ თხრილები როსტოვში ახალი ეკლესიისთვის, აღმოაჩინეს როსტოვის წმინდანთა ლეონტისა და ესაიას უხრწნელი ნაწილები; ამავე დროს დაწესდა მათი ხსოვნის აღსანიშნავად 127 წელი. ბ) 1164 წელს იმავე ღვთისმოსავი უფლისწულის ანდრიას გამარჯვებამ მაჰმადიან ბულგარელებზე განადიდა ქრისტეს ჯვრის ძალა და ამავე დროს საბერძნეთში იმპ. მანუელმა დაამარცხა მუჰამედელი არაბები. ამიტომ, როგორც საბერძნეთში, ასევე რუსეთში დადასტურდა ქრისტეს ჯვრის აღნიშვნა 128 წლის 1 აგვისტოს, მაშინ როცა ოსტრომირის სახარების თვის მიხედვით (1070 წ.) 31 ივლისი უნდა ყოფილიყო „პატიოსანი ხის თაყვანისცემა“. 2. ღვთის ზოგიერთი სხვა რუსი წმინდანის ხსოვნას პატივი მიაგეს ადგილობრივად, ელოდნენ ღვთის განსაკუთრებულ ნებას, განადიდოს ისინი მთელ ეკლესიაში. ასე პატივს სცემდნენ კეთილს. კ.ოლგა და რუსი მოციქული ვლადიმერ 129, გამზირი ანტონი და სხვა პეჩერსკის ასკეტები 130, პრინცი იგორი და ნოვგოროდი მწყემსი ნიკიტა 131. დავა ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვის შესახებ დაახლოებით მე-12 საუკუნის ნახევარი. გაიხსნა თუ არა რუსეთის ეკლესიაში დებატები ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვაზე, ან იმაზე, თუ როგორ უნდა გაატაროთ ეს დღეები, თუ ისინი უქმე დღეებია? 1157 წელს როსტოველებმა გააძევეს ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი ნესტორი, რადგან არ აძლევდა მათ ხორცის ჭამა ოთხშაბათს და პარასკევს და უფლის დღესასწაულებზე, გარდა აღდგომისა და სულთმოფენობის დღეებისა, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღეებისა. სმოლენსკის ეპისკოპოსის, ბერძენი მანუელის ძმისწული, ადგილიდან ჩამორთმეულმა ზოგიერთმა თეოდორემ როსტოვში ნესტორის აზრებისადმი ზიზღი გაზარდა; მან სულ სხვა რამ ასწავლა, ანუ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა შეიძლება დაშვებული იყოს არა მხოლოდ უფლის ყველა დღესასწაულისთვის, არამედ ცნობილი წმინდანის ხსოვნისთვისაც კი. 1160 წელს ახალმა მ.თეოდორმა გაამართლა ნესტორი, მაგრამ ნესტორი იძულებული გახდა წასულიყო პ. ლუკა ქრიზოვერგუსთან; პატრიარქმა დაგმო არაუფლებამოსილი თეოდორეს აზრები და ქმედებები და გაამართლა ნესტორი. ამასობაში ლეონმა, როსტოვის ეპისკოპოსმა 1158 წლიდან, განაგრძო თავისი სიმკაცრე იქამდე, რომ დაგმო არა მარტო თეოდორეს, არამედ ნესტორის აზრებიც და მოითხოვა, რომ ოთხშაბათსა და პარასკევს მარხვა არ დაშვებულიყო არცერთ დღესასწაულზე. ცხარე კამათი დაიწყო. როსტოვის საბჭოზე დაგმობილი და წინააღმდეგობის გამო გაძევებული ლეონი საბერძნეთში გასამართლებლად წავიდა. იმპერატორი ბულგარეთში რომ იპოვა, დაჟინებით და თამამად ეკამათებოდა ბულგარელ ეპისკოპოს ადრიანს, მაგრამ დაგმეს. 1168 წელს დაიწყო დავა სამხრეთ რუსეთში. კიევში, პოლიკარპე, პეჩერსკის ღვთისმოსავი აბატი, გაასამართლეს და დაგმობდნენ იმის გამო, რომ მის მონასტერში მან არ აკრძალა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა არა მხოლოდ უფლის დღესასწაულებზე და სულთმოფენობაზე, არამედ წმინდანთა განზრახ დღესასწაულზეც. პოლიკარპეს მოსაზრება მოიწონა ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა და ჩერნიგოვის პრინცმა, მაგრამ არა მიტროპოლიტმა და არა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა, ბერძენმა, რომელიც დარჩა ნესტორის აზრზე; პოლიკარპე თავს იცავდა სტუდიური წესდებით. მიუხედავად იმისა, რომ კრების შემდეგაც, რომელმაც პოლიკარპეს პატიმრობა მიუსაჯა, ბევრი დარჩა პოლიკარპეს აზრზე, დავა აღარასოდეს განახლებულა. ძნელი მისახვედრი არ არის, რამ გამოიწვია ასეთი უთანხმოება რუსეთის ეკლესიაში. მატიანეების მიხედვით პოლიკარპე თავის სასარგებლოდ მიუთითებდა სტუდიურ წესზე; და ეს ცხადყოფს, რომ სხვებს ჰქონდათ განსხვავებული წესდება და სხვა დადგენილებები. ოთხშაბათი და პარასკევი ძველად სამარხვო ან ნახევრად მარხვის დღეები იყო და ძველად ამ მარხვაზე შეზღუდვები დაწესდა რამდენიმე დიდ დღესასწაულზე. მაგრამ დროთა განმავლობაში ეკლესიაში არდადეგები მომრავლდა და ამავდროულად, დღესასწაულის კონცეფციის მიხედვით, ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვის შეზღუდვაც დაემატა. ამრიგად, იერუსალიმის სტუდიტის წესდება, წმინდა მთები XI საუკუნეში. აღმოჩნდნენ, რომ არ ეთანხმებოდნენ VIII საუკუნის შემდეგ ამა თუ იმ ადგილას მიღებულ წეს-ჩვეულებებს. ამიერიდან, ისევე როგორც რუსეთში, საბერძნეთშიც იგივე მარხვის შესახებ ეჭვები გაჩნდა; მხოლოდ აქ ისინი კიდევ უფრო ადრე გამოჩნდნენ და მე-11 საუკუნის ბოლოს მათ უკვე დაუთმეს გზა მარხვის შესახებ ახალ გადაწყვეტილებებს. ცნობილი ბერძნული წეს-ჩვეულებების გათვალისწინებით, ვხედავთ, რომ რუსეთში ლეონს მხედველობაში ჰქონდა მარხვის უძველესი წესი, მაგრამ მისი გადაჭარბებული გულმოდგინება უგულებელყო სულთმოფენობის შესახებ უძველესი წესიც კი; თეოდორეს და პოლიკარპეს სურდათ მე-10 საუკუნის სტატუსის რიტუალის დაცვა; ნესტორს და მიტროპოლიტს სურდათ დაემორჩილებინათ მე-11 საუკუნეში საბერძნეთში მიღებული წესები და მათი სურვილი დარჩა, საბოლოოდ, ეკლესიის წესად. აქ არის მაგალითები იმისა, თუ როგორ არ შეიძლება ანტიკურობის ყველა აზრმა მოიპოვოს მთელი ეკლესიის მოწონება და მისი ჯიუტი დაცვა შეიძლება გადაიზარდოს სულისთვის ზიანს. შევნიშნოთ განსხვავებულობა, რომლითაც მარხვის საკითხი მიიღეს საბერძნეთსა და რუსეთში: ა) საბერძნეთში მხოლოდ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ ეჭვები გაჩნდა და ეჭვების მოგვარება პატრიარქის გამოწვევით, მწვავე კამათის დაწყების გარეშე, დაჩქარდა; რუსეთში, პირიქით, ენერგიულად კამათობდნენ დღეებს შორის განსხვავებაზე; ბ) საბერძნეთში მსგავსი არაფერი ჩანდა, რომ სარწმუნოებასთან დაკავშირებით დღის საკითხი დაესვა; რუსეთში თქვეს: ლეონტის მწვალებლობა გაჩნდა და, რა თქმა უნდა, წმინდა ქრისტიანული მნიშვნელობის შეურაცხყოფად თქვეს 132. საკმარისია მხოლოდ იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტეს სარიტუალო წიგნზე მივუთითოთ. ცნობილია, რომ ყველა ცნობილი მომღერალი: დამასკელი, კოზმა, ჰერმანი, თეოდორე, თეოფანე, იოსები ხატმებრძოლების დროს ცხოვრობდნენ. წმინდა ვლადიმირის უძველეს ცხოვრებაში (Rumyants. rkp. 535), ნათქვამია, რომ იმ ადგილას, სადაც ხალხის ნათლობა მოხდა, ფოჩაინაზე, დგას წმინდა პეტრეს ეკლესია, „და მას შემდეგ ამ წმინდა ადგილს ერქვა პეტრეს ეკლესიის სახელი“, პროლოგში: „where is a work of the 6, subarise“ ნაბიჯი.წიგნი. "იქ აშენდა წმიდა მოწამე ტუროვის ეკლესია (?). RKP-ის გვერდით. ცხოვრებამ "ხალხს უბრძანა ეკლესიების აშენება მთელ ქალაქში და სოფელში და მან თავად შექმნა მეათედის წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია"; პროლოგის მიხედვით, ბოლო: "დივას შორის (?)." ნესტორი ამბობს: „და დაიწყეს ეკლესიებისა და მღვდლების აშენება ქალაქში“. პეჩის მიხედვით. დიტმარის ქრონიკა (ქრონიკა 8, 127), კიევში ვლადიმირის დროს იყო 400 ეკლესია, 8 ბაზარი და უთქმელი სიმდიდრე: მაგრამ აქ, ალბათ, ამის ნაცვლად უნდა წაიკითხოთ: quadringenli quadraginta, ორმოცი. ადამ ბრემენელმა 1076 წლამდე კიევს მეორე კონსტანტინოპოლი უწოდა. პავლე დიაკონი: „იუსტინიანემ კონსტანტინოპოლშიც ააშენა ტაძარი ქრისტე უფლისა, რომელიც არის მამა ღმერთის სიბრძნე“ და ა.შ. ლიბ.1, გვ.25. აგრეთვე სოკრატეს მნიშვნელობის შესახებ, 2, 16, კედრინი. ეჭვგარეშეა, რომ იაროსლავის მიერ კიევში სოფიას გამოსახულება კონსტანტინოპოლიდან იყო გადაწერილი. (სოფია - ჰიპოსტატური სიბრძნე) და, შემდეგი, იგივე იყო, რაც ვლადიმროვი; და ამჟამინდელი ნოვგოროდის სია. კიევსკის შემდგომი საქმე და მ.ევგენის ეჭვები ამაოა. (კიევის აღწერილობა სოფ. კრებული. 17; 24). – მ.ილარიონი: „მან შექმნა ღვთის დიდი და წმიდა სახლი მისი სიბრძნის პატივსაცემად“. იოაკიმეს ქრონიკაში ნათქვამია, რომ ბლაგოვი. ოლგამ ააგო სოფიას ხის ტაძარი; და ეს უფრო სავარაუდოა: ვლადიმირის თანამედროვე დიტმარი წერს, რომ 1017 წლამდე კიევში წმინდა სოფიას ეკლესია დაიწვა. ნესტორი; სოფ. ვრემ., ნოვგოროდი. ლეტოპი. კიევი. ლ., გვ. 112, სექცია. 232. ბოგოლიუბოვსკის ეკლესიის შესახებ. კიევი. L., გვ. 111, 112. იგივე წლები. ამბობს, რომ 1146 წელს სამთავრო პუტივლის ეკლესიიდან აიღეს „ვერცხლის ჭურჭელი, ინტიტები (ინდიტი - საკურთხევლის ტანსაცმელი) და სამსახურებრივი თეფშები“ (ჰაერები) - ორივე ოქროთი ნაქარგი „და ორი საცეცხლური და კაცეი (საფხვიერი თასები, ჩეხურიდან. კაცეთი - წყლით მოსასხურებლად) და პელ, წიგნები, გოლები. 27. ნოვგოროდი, 2 წლის, კვირა 1.263. ვლადიმირში კლაზმაზე 1182 წელს ხანძარმა გაანადგურა თითქმის მთელი ქალაქი და 32 ეკლესია, მათ შორის ოქროს გუმბათოვანი ეკლესია (Voskr. 2, 108., Radziv. l. 131., Nikon. 2, 345), ხოლო 10 წლის შემდეგ დაიწვა ქალაქის ნახევარი და 14 ეკლესია . 208, 369,); 1228 წელს დაიწვა 27 ეკლესია. ნოვგოროდში ცნობილია: ა) ხის სოფია 13 ზევით, აშენდა 989 წელს და დაიწვა 60 წლის შემდეგ; ბ) ქვა იგივე 989 წლის იოაკიმე და ანა, რომელიც იყო საკათედრო ტაძარი; გ) სოფიოს ქვა, აგებულია 1046 წელს (1, 2 და 3 ნოემბერი). 1211 წელს აქ დაიწვა 4300 კომლი და 15 ეკლესია; 1217 წელს ნოვგოროდის ნაწილი დაიწვა და მასში 15 ცერემონია გაიმართა. (კარამზ. ტ. 3, პრ. 147, 208). 1211 წელს თითქმის მთელი როსტოვი დაიწვა 15 ცერიდან. 1221 წელს დაიწვა იაროსლავი და 17 ეკლესია. (კარამზ. ტ. 3, პრ. 147.) იმპ. ბასილი მაკედონელმა ააგო 100-მდე ეკლესია კონსტანტინოპოლსა და მის შემოგარენში. ანტიოქიაში XI საუკუნის ბოლოს 1200-მდე ეკლესია და 360 მონასტერი იყო (Du Cangii Constant. Christ, lib. 3. p.24.) აპ. ბანდურიუმის ინსტიტუტი. გვ.198, 199. მ.ილარიონი ადიდებს ვლადიმირს. ლეტოპი. რაძივის მიხედვით. sp. 82. ჯვარი და სახარება ღრმა პატივისცემის საგნები იყო, ამიტომ ეჭვები უნდა გადაეწყვიტათ, როდის და ვის თაყვანს სცემდნენ მათ. მარჯვენა სავვა 13, 45, 23. ნიფონტი, გვ.179. მემორიალი 126, რედ. კალაიდოვიჩი. M. 1821. წმიდა ჯვარი განსაკუთრებით დაიდგა; ეს არის 1224 წელს აგებული ქვის ჯვარი, რომელიც ნაპოვნია იურიევო-პოლონურ ტაძარში; ეს ჯვარი ოთხქიმიანია. ნესტორი ძველი დროის მიხედვით ახლანდელი 50. ცნობილია: ა) ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში, ღვთისმშობლის ყორსუნის ხატი, დაწერილი, როგორც ბერძნული წარწერა ამბობს, 993 წელს (იხ. ვოსტოკოვის აღწერა. რომან. მ.220); ბ) მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში, იერუსალიმის ღვთისმშობლის ხატი, 455 წელს იერუსალიმიდან კონსტანტინოპოლში გადატანილი, იქიდან კი 898 წელს ხერსონში, რომელიც ვლადიმერმა რუსეთში წაიღო. (სნეგირევა. აღწერა. მოსკოვის უძველესი. 11, ლ.6). პეჩერსკის ეკლესიის შესაქმნელად კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსულმა მხატვრებმა მიიტანეს 7 მოწამის: არტემიის, პოლიევქტუსის, ლეონტიუსის, ანიკიასის, ანფას, იაკობის და თეოდორეს (სიმონ) ნეშტი. იმ დროისთვის კონსტანტინოპოლში შეგროვებული მრავალი რელიქვიისთვის მუჰამედელთა მიერ დატყვევებული ადგილებიდან იხილეთ Du Cangii Constant. ქრისტე, lib. 3, გვ.14. აგრეთვე სტეფანისა და სხვა რუსების მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში (რედ. სახაროვი, 1836 წ.). სიმონი პატერში პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის შესახებ. კიევი. ლეტოპი. დაახლოებით 1154 სხვა ინფორმაცია. არციბიშევში, 1,169, 177. სნეგირევა. მოსკოვის უძველესი, შენიშვნა. აღწერისთვის ვარაუდი სობ., გვ.2. ნიკონი. 2, 210. რაძივ. და კვირა Artsyb-ში. 193. ნოვგორი. წლები. 1, 2 და 3. 1170 ფსკოვი. გვ.5. ნოვგოროდი. 1. „მე დავამარცხე პრინცი რომანი ნოვგოროდიელებთან ერთად ნათლულისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ძალით და ნეტარი ეპისკოპოსის ელიას (იოანე) ლოცვით... თებერვალში 25 დღეში“, ხოლო ნოვგოროდი 3 პირდაპირ საუბრობს წმიდა ხატზე და დასძენს: „და დღესაც არის ის, რომ ხატი სასწაულმოქმედი და საუკეთესო ღვთისმშობელია“. ამ მოვლენის შესახებ RKP-ში. ჟიი წმინდა იოანე კოლექციაში. სერგიევის ლავრა No8, რუმიანცევის მახლობლად, No393. ზაფხულის მიხედვით. ნათელია, რომ 1355 წელს აშენდა ნოვგორში. ღვთისმშობლის ნიშნის ეკლესია. (Karamz. vol. 4, pr. 390), ე.ი. წმ. იოანეს ნაწილების აღმოჩენამდე. სასწაულებრივი მოვლენა ასევე უკვდავყო იმით, რაც იყო გამოსახული ნოვგოროდის ბეჭედზე. მთავარეპისკოპოსი. გარდა აღნიშნულისა, ცნობილია აგრეთვე ღვთისმშობლის ხატები: სმოლენსკის ჰოდეგტრია 1026 წლიდან, ჩერნიგოვი 1060 წლიდან, კუპიატიცკაია 1180 წლიდან, მირაჟი 1198 წლიდან, სვენსკაია 1208 წლიდან (Debolsky Days of Divine Service 1840), - ასევე, 1840 წ. პრ.361). ბერი იაკოვი ბლაგის ცხოვრებაში. ოლგა: "წმინდა ნათლობის მიღების შემდეგ, წმინდა წერილები და წიგნები ითარგმნა ბერძნულიდან რუსულად". რუკპ. მოსკოვის ბიბლიოთეკები. სული. აკადემია. No175. გვ.177. იოაკიმეს მატიანე. "ბულგარეთის მეფე სიმეონმა გაგზავნა მღვდლები, ისწავლა და კმაყოფილი იყო წიგნებით... გამოგზავნა (ცარი და პატრიარქი) მრავალი მღვდელი, დიაკონი, დემესტვენნიკი სლავებიდან." ტატიშჩევი, გვ.38. ”მალე, ყველა საეკლესიო რიტუალები, შესთავაზეთ და ასწავლიან მატინს და წირვის წელიწადს, დღესასწაულს, საღამოს და საიდუმლო მსახურებას.” შემდგომ: „მაშინ იმღერე ლიტურგია წმინდა პეტრეს ეკლესიაში სლოვენურ ენაზე“. მეთოდემ რომში „სლოვენური სახარება წმინდა მოციქულ პეტრეს სამსხვერპლოზე მოათავსეთ“. ფსალმუნი და სახარება მოციქულთან ერთად და რჩეული საეკლესიო მსახურება ჯერ ფილოსოფოსთან (მეთოდიოსთან)“ იქვე: „ღმერთს ღირსეული ქება და დიდება... და შენი გუნდით წმიდა შესაწირის აღსამაღლებლად, შექმენი ხსოვნა წმიდა დიმიტრის“. მეთოდეს ბრძანებით მოწაფეებმა მოინათლეს და შეასრულეს ქორწინება. წმიდა კირილე მღეროდა: „შევეშვი მე უფლის სასამართლოებში, გაიხარა სული ჩემი“, ანუ ანტიფონი ოქტოექოსიდან. იოანე ეგზარქოსი. კალაიდოვიჩი, გვ.129. ლაურელის თქმით. და Kenisb.sp.: „მოციქული და სახარება გადატანილია, ამიტომ გადატანილია ფსალმუნი და ოქტოექოსი და სხვა წიგნები“. თანამედროვე ეპისკოპოსი ჰავდერიკი (Moskvit. 1843. No. 6. გვ. 432.) ამბობს, რომ კირილემ და მეთოდემ „დატოვეს ყველა წერილი, რომელიც საჭირო ჩანდა საღვთო მსახურებისთვის“, ამბობს ჩეხურ-მორავის ლეგენდა კირილესა და მეთოდეს შესახებ, რომის პაპი გაოცებული იყო, როგორ გაბედეს ისინი მსახურების დაწესებას. სლავური ენა). იგივე ჩანს ზალცბურგის პასტორის საჩივრიდან და პ. იოანეს 879 ლინდას წერილიდან ლიომილელის შესახებ: „წმიდა კირილემ „კარგად იცოდა ბერძნული და ლათინური ენები, მას შემდეგ, რაც ბულგარეთი სარწმუნოებაზე მოაქცია, წავიდა მორავიაში და ახალი ასოების გამოგონების შემდეგ, თარგმნა მთელი V. და N. აღთქმა ბერძნულიდან და ლათინურიდან ყველა წაკითხულზე. ეკლესიამ გამოაცხადა საჯაროდ იგალობოს ლიტურგია და სხვა კანონიკური საათები, რაც დღესაც აღინიშნება ბულგარეთში და სხვა სლავურ ქვეყნებში“. კირილე და მეთოდესი. დობროვსკი, ტ. 29, 10, 42 და 43. დიოკლეს პრესვიტერიც წერს. წმინდა კირილესა და მეთოდეს დრომდე ისინი ცნობილი იყვნენ ბერძნულ მსახურებაში, გარდა სამი ლიტურგიისა, ანატოლისა და სოფრონის სტიკერა, რომანეს კონტაკია, დამასკოს საკვირაო მსახურება და მისი და კოსმას დღესასწაულები, თეოდორე და იოსებ სტუდიტეს დიდმარხვა. რომ თეოფანეს (დ. 850) და იოსების (გ. 857) მომღერლების სიმღერები ჯერ არ არის თარგმნილი სლავებზე. ენა - ეს ნაწილობრივ ჩანს მეთოდიუსის ცხოვრებიდან და დრო არ არის მათი საერთო გამოყენებაში, თუნდაც საბერძნეთში. ამის შესახებ იერუსალიმის პატრიარქი ნექტარიუსი ამბობს. „ამ მონასტრიდან რუსეთში მრავალი წიგნი გაიგზავნა: ქარტია, ტრიოდონი და სხვა წიგნები“, - ამბობს მე-14 საუკუნის მოგზაური სტეფან ნოვგოროდეცი. აქედან, რა თქმა უნდა, მოხდა ისე, რომ წმინდა თეოფანეს ღვთისმშობლის ზოგიერთი კანონი სლავურში. ოქტოიჰში შეიცვალა უცნობი ჰიმნისტის კანონები და, უნდა ვაღიაროთ, შორს არის თეოფანეს საუკეთესო სიმღერები; ეს უკანასკნელნი კვლავ საბერძნეთში რჩებიან. პარაკლიტური; პატრ. ნიკონს სურდა მათი შეყვანა სლავურ.ოქტოიხში, მაგრამ არ შეიყვანა. (სინოდ, RKP. Octoechos). Stichirary XI საუკუნის ტოლსტოვს აქვს 2, 1. კიდევ 1153 სინოდში. ბიბლიოთეკა (კარამზ. 1.497); სურათები პოგოდინის უახლესი: სლავების ნიმუშები. უძველესი თხზულებანი, რვეული 1., მ., 1840 წ. წმინდა ანტონის (დ. 1147 წ.) მსახურების წიგნი სინოდში. ბიბლიოთეკა No605; ფოტო პოგოდინიდან ნიმუშებში; ანტონის მონასტრის მსახურების წიგნი ბ.სოფ. ტირილი. No5, XII ს. (ქრისტ. ჩ., 1836 წ. 4, გვ. 93). რუმიანცოვი No284, XIII საუკუნის ყოველდღიური ცხოვრება; შეიცავს: 1. სლავურ ოქტოექოს, ე.ი. კვირადან. იმპ-ის სიმღერები. ლეო და კონსტანტინე თეოფანესა და იოსებ მომღერლის დღის მსახურებით; 2. კანონები ა) ღვთისმშობლისადმი, ბ) განსვენებისათვის, გ) მფარველი ანგელოზისადმი, ლოცვით; 3. ზიარების წესი; 4. სიტყვების თვეები; 5.ტროპარია არდადეგებისთვის; 6. სტიკერები და კანონები დიდებულ დღესასწაულებზე, ხარებით დაწყებული (25 მარტი). მიტროპოლიტი ილარიონი ვლადიმირის სადიდებლად ამბობს: „სამოციქულო საყვირმა და სახარების ჭექა-ქუხილმა გამოაცხადა ყველა ქალაქი“. იგი ასევე აღნიშნავს ლიტურგიის აღსრულებას, „ღვთაებრივი ქება“. ნესტორი წმიდა თეოდოსის ცხოვრებაში ამბობს, რომ თეოდოსის თანამოაზრეები მუშაობდნენ ღამით სამსახურში, „აღვიძებდნენ ღვთაებრივ დიდებას წლის ბოლომდე, ასე რომ ერთად ჟამთა გალობა მოვიდა ეკლესიაში, განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგია“. მატიანეში: "და სმენა კურთხეულთა. ბორისი გალობდა მატინს... და დაასრულა ოქსაფსალმუნი... დაიწყო ფსალმუნის გალობა". ლაურელი, 57,58. კირილეს კითხვებზე პასუხებიდან გამომდინარე შეიძლება იხილოთ: ა) ნათლობის რიტუალი („მღვდელმა პირი მოიწმინდა ტუჩით, თითქოს ლოცვის წიგნში“. გვ. 183, 175, 181, 198; ბ) წინასწარგანკურთებული ლიტურგიის რიტუალი (გვ. 198). მიტროპოლიტი იოანე მე-9 გამზირზე მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს ნებას რთავს, რომ ისხდნენ, როცა მღერიან ლექსებს: აღდეგ, უფალო, ყოველი ამოსუნთქვა, ალილუია, საღამო პროკიმნესი და კატეგორიულად კრძალავს იგივეს გაკეთებას „თეთრკანიანი ან უბრალო, თუნდაც პრინცი ან წინასწარმეტყველი იყოს“. ნოვგოროდის მემატიანეებმა აღნიშნეს, რომ 1187 წელს, როდესაც ისინი ჯვრის მსვლელობით მივიდნენ წმინდა სოფიას ეკლესიიდან მთავარანგელოზ მიქაელის ტაძარში, მე-9 კანტოს სიმღერით, ჭექა-ქუხილი დაარტყა და ხალხი შიშში ჩავარდა. ნოვგოროდსკაია 1, 2 და 3 წელი. სიმონ, იხილეთ ქვემოთ არდადეგების შესახებ. იოაკიმეს მატიანე. ტატიშჩევის ტ. მე, გვ. 38. ეს სიახლე უდავოდ იმიტომ არის, რომ ბულგარული მელოდია ჩვენთვის ჯერ კიდევ ცნობილია. ნაბიჯი. book, stat.2, თავი 2. თუმცა ნესტორი არ საუბრობს ამ საქმეზე, ის აღნიშნავს: „ქალაქის გარეთ არის კიდევ ერთი ეზო, სადაც არის დემესტიკების ეზო ღვთისმშობლის (მეათედის) უკან მთის ზემოთ, ტერემნის ეზოში“. (Harat. sp. at Karamz. 1, pr. 523). ის ასევე არის პრ. თეოდოსი ამბობს, რომ სტეფანე, თეოდოსის აბაზანის მემკვიდრე, ეკლესიის შთამომავალი იყო. კალაიდოვიჩი (რ.კ.პ. ტოლსტოვის აღწერილობის წინასიტყვაობა), საუბრობს მე-11 საუკუნის სტიჩირარის შესახებ: „ძველი მორწმუნეები, უძველესი სიმღერის ექსპერტები, ვერ ახერხებდნენ მასში არსებული მუსიკალური ნიშნების გარჩევას“. ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან ისინი ყველაფერ ბერძნულში ცუდი ექსპერტები არიან. დამასკოს ბერძნული ნოტები შედგებოდა ანბანის ასოებისაგან, განლაგებული იყო თავდაყირა, გვერდით და დაწოლილი. დროთა განმავლობაში მისგან კეთდებოდა არა ასოები, არამედ კაკვები, მაგრამ კონკრეტული სახელით; ეს მნიშვნელობა რუსეთშიც გადავიდა, სადაც თავიდან შემორჩა ბერძნული კაუჭების სახელები. მაგრამ რუსი შინაურები არ დაკმაყოფილდნენ ბერძნული საქმით და რაც უფრო შორს მიდიოდნენ, მით უფრო ამატებდნენ თავიანთ სამკერდე ნიშნებს, სახელებს; რუსი მომღერლებისა და მწიგნობართა სამწუხაროდ, ბერძნულმა კაუჭებმა ერთდროულად განიცადეს ცვლილებები: მათ, ვინც ამ საკითხს ესმოდა, დაინახა, რომ საჭირო იყო მეტი სიმბოლოების დამატება განსხვავებული ტონის პოზიციის აღსანიშნავად; სამხმიანი სიმღერისთვის საჭირო იყო ზედა და ქვედა ბგერების ნიშნები და ვინც არ იცოდა ეს ყველაფერი თავისებურად წერდა. წარმოიდგინეთ, რა შეიძლება გამოვიდეს საბერძნეთსა და რუსეთში გატეხილი კაუჭების აღრევიდან! მოგვიანებით რუსული კაუჭები გამოვიდა, სქიზმატური კაუჭები, რომელიც ვიღაცამ სერიოზულად მოიფიქრა არაბულ ასოებში! აღწერას მიმაგრებული კაკვების ფოტოში. RKP. ტოლსტოი, ადვილი გასარკვევია, რომ სლავური უძველესი კაუჭები - ძველი მორწმუნეების საიდუმლო - მე-10 და მე-11 საუკუნეების წმინდა ბერძნული კაუჭებია, რომლებსაც, სურვილის შემთხვევაში, მათი ბერძნული სახელების მიმაგრებაც შეიძლება. გვიან სლავური კაუჭები და მათი სხვადასხვა სახელები და გამოსახულებები ჩანს ბატონ ვოსტოკოვში. (აღწერილობა, RKP. Rumyan, მუხ. 651–665). მაგრამ RCP-ის მიხედვით. კიდევ უფრო მეტი განსხვავება. კაკვების შემდგომი სახელების კრებულისთვის იხილეთ წაკითხვა. მოსკოვის გენერალური აღმოსავლეთი. და უძველესი როსი. მ., 1846, No3, გვ.39–45. მარჯვენა მიტროპოლიტი იოანე (1080 წ.) რუსულად. პატივცემულო. ჩ. 1-ლი გამოცემა. 1814 წელი; თუმცა, ეს გამოცემა ძალიან გაუმართავია: შეიცავს ხარვეზებს, შეცდომებს და არ არის გაყოფილი წესები. ეპისკოპოს სავას პასუხი, კირიაკუ, გვ.195. ორალური. 40. de baptiz. §27. იხილეთ ეპისკოპოს ფიდესის შეკითხვა და კართაგენის კრების პასუხი, 253 წ. კვიპრიანე კართაგენელის წერილში. ეპისტ. 59.ad Fidum. წმინდა ამბროსი მერვე დღეს ნათლობაზეც საუბრობს. არაბული. 10 უფლება 1 მსოფლიო საეკლესიო კრება: „დაბადებულები იღებენ კურთხევას ეკლესიის კანონისა და წესდების მიხედვით, ანუ დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღის შემდეგ; დაე, უეჭველად მოინათლონ და გახდნენ ქრისტიანები“. პეტრე, მაღალი ეკლესიის დიაკონი და ქართოფილაქსი, 1092 წელს წერდა: "რა დროს უნდა მოინათლოს ბავშვი? თუ ავად არის, საზღვარი არ არის, მაგრამ მონათლულია, ხოლო თუ იცოცხლებს, ორმოცი დღე იცოცხლებს". RCP-ის მიხედვით არმენოპულში. თარგმანი. RKP. წმინდა თეოდოსის ცხოვრება, პატერიკონში, ორიგინალური საკითხავი ოდნავ შეცვლილია. გამზირი 2. შარტოფილაქსი პეტრე ზუსტად იგივეს ამბობს: „თუ მოინათლა, ჯერ კიდევ უწმიდურმა დედამ უნდა წველოს? ნუ დაიღუპება ბავშვი“. ვლადიმერ - ვასილი, იაროსლავი - გიორგი, იზიასლავ - დემეტრე და ა.შ. დანიელ ჰეგუმენმა სიარულისას: "მომცა რუსი მთავრების ბოროტი სახელი, რომ დავწერო წმინდა სავას ლავრაში... ესენი არიან მათი სახელები: მიქაელი - სვიატოპოლკი, ვასილი - ვლადიმერ (მონომახი), დავით სვიატოსლავი - ვლადიმერ. დავით სვიატოსლავი. 1151 წ ჩრდილოეთი ეკითხება წმინდა ვალსამს: "რა გქვია? ჩემი დაბადების სახელით მე მეძახიან ბალზამი, ჩემი ნათლით კი პეტრე". (Ruinart Acta Martyr-ში, sincera de Balsamo). წმიდა ილარიონის საქმეებში დიაკონი ტატიანე ამბობს: „ჩემი დაბადების სახელით მე მეძახიან ტატიანე, ხოლო ნათლით ქრისტიანი“ (Rolland ad 16th Martir). ამ მიზნით მათ შეაგონეს დიონისე ალექსანდრიელი (pr. Euseb, N. E. 7, 25). ოქროპირი (შენიშვნა 21 გნეზინში). წმიდა აღმსარებლებმა მიატოვეს წარმართული სახელები, მაგალითად, პალესტინელმა მოწამეებმა „დააგდეს მათი მშობლების სახელები, შესაძლოა იმიტომ, რომ ისინი კერპების სახელები იყვნენ“ (Eusebius de Mart. Paldot. p. 11.). ძეგლები მე-12 საუკუნის სიტყვებით. კითხვები კირიკისგან ეპისკოპოს ნიფონტისა და სხვათა პასუხებით, გვ. 180, 181 კალაიდოვიჩიდან, M. 1821 წ. თეოფილაქტე ბოლგარი. კომენტარებში, სახარების მე-10 თავის შესახებ. ლუკა, წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელის უძველესი ჩვეულების შესახებ. ორატ.40, გვ.654. კლიმენტ ალექსანდრიელმა (სტრომი, lib.6) ებრაელს 12 წელი დაუწესა; სამოციქულო დადგენილებებში (lib.8, p.32) სამი წელი იყო განსაზღვრული; - მაგრამ დაამატა: „აწონ-დაწონის დრო კი არ არის, არამედ ცხოვრების წესი“. კონსტანტინოპოლის I კრებამ ბრძანა სიფრთხილე გქონდეთ მოდუნებისგან (მე-7 წესი). ელვირას კრებამ (წესები 3 და 4) დააწესა ორი წელი ყოველი წარმართისთვის, ხოლო სამი წელი მღვდლისთვის. ასე მოხდა ბურგუნდიელთა გამოცხადება (სოკრატე ნ. ე. 7.30). წმინდა ლონგინოსის, ვიქტორისა და ალექსანდრეს წამების აღწერის მიხედვით, ციხის მცველები იმავე ღამეს გამოცხადდნენ და მოინათლნენ. (Ruinarti acta Mart, sincera); ასევე შემოკლებით ეპიფანემ ერთი ებრაელისთვის (Hores 28). XII საუკუნის ძეგლები, გვ 181, 182, 108. წმინდა კონსტანტინე კ. მურომსკის ცხოვრება RKP-ის მიხედვით. ბიბლიოთეკა, მოსკოვის სასულიერო აკადემია. კირილე იერუსალიმელი: „მას შემდეგ, რაც გაიხადე ძველი ტანსაცმელი და ჩაიცვი სულიერი თეთრები, უნდა ჩაიცვი თეთრებში... შენში უნდა გქონდეს ის, რაც ჭეშმარიტად თეთრი, მსუბუქი და სულიერია“. ტაინოვი. 4, prov. §8. აგრეთვე სოკრატეში (N. E. 5, 8), Sozomen (N. E. 7, 8), გრიგოლ ნაზიანცელი (Orat. 39.), Jerome (Er. 128, Er. 57). წმინდა ფარშევანგი 12. ეპისტ. ad Severum: Undo parens sacro dncit de fonte sacerdos, Infantes niveos corpore, corde, habitu. Homilia ad baptisandos; იმავეს შესახებ საუბრობს გრიგოლ ნაზიანზელი. ორატ. 23 დე ჰერონე. ძველ გოთურ მსახურების წიგნში (Asseman Cod. liturg. lib. 2, p. 36): baptizati et in Christo coronati. მემორიალი გვ.181. ასევე სავვა, რომელიც მარჯვენა ხელის შესახებ დასძენს: „ერთი მარჯვენა ხელი ქვევით ნიშანში“, ანუ, როგორც ჩანს, ზურგზე დადებული, გვ.198. კირილე იერუსალიმელი (Tanov.oglash. 3, §4) საუბრობს შუბლის, ყურების, ნესტოების და გულმკერდის საცხზე. გვიანდელი ბერძენი მისალი ამატებს ხელების (არა ხელების) და ფეხების ცხებას. Oral, de baptismo 40, p.653. ამბროსი დე ლაფსუ ქალწული. გვ.5. ავგუსტი დენკვურდი. B.7, S.427. ბინტერიმ დენკვურდი. კათოლი. Kirche B. I. Th.1, S.233. მეხსიერება, გვ.183. სხვა სიტყვები იმავეს შესახებ 182, 185, 175, 176 გვ. „თუ ვინმე მოინათლა და ლათინური სარწმუნოებით მოინათლა და სურს შემოგვიერთდეს: 7 დღით წავიდეს ეკლესიაში, ჯერ სახელი დაარქვით, შემდეგ შეასრულეთ 4 ლოცვა, რომელიც უნდა გაიმეოროთ 10-ჯერ; ნუ მისცემთ მას ხორცს, არც რძეს, თითქოს კატეჩუმენი იყოს; მერვე დღეს დაიბანეთ, ილოცეთ, ჩაიცვით თქვენთან. მასზე ქრისტიანული შესამოსელი და გვირგვინი და ამგვარად სცხე მირონით და აჩუქე მას სანთელი, წირვა-ლოცვაზე ზიარება და დაიცავი ისე, როგორც ახლადმონათლული, თუ შეიძლება, მე-8 დღემდე. მეხსიერება გვ.175. მიტროპოლიტი იოანე. მარჯვენა 30. იქვე, გვერდი 194. „ყოველთვის ემსახურეთ სამი პროკურორით: ჯერ ერთი დიდი საჩუქარი აიღეთ, სადაც მიცვალებულს არ მიეწერებათ და ორი განსასვენებლად“. გვ.173. ანტონის მონასტრის მე-12 საუკუნის მსახურების წიგნის მიხედვით, პროსფორები პროსკომედიის რანგშია დანიშნული. მთავარ პროსფორაზე მოქმედების აღწერის შემდეგ ნაჩვენებია: ა) ლოცვა, უფალმა მიიღოს მსხვერპლი წმინდანის პატივსაცემად; ბ) ლოცვა ღვთის მსახურის ჯანმრთელობისა და გადარჩენისათვის; გ) ლოცვა, უფალმა გაიხსენოს მიცვალებულთა სულები. და მეტი არაფერი. XIII საუკუნის სოფიის ბიბლიოთეკის სხვა სერვის წიგნში. ასევე არ არის პროსფორების დათვლა, მაგრამ წესრიგიდან ჩანს შემდეგი ხუთი: კრავი, ღვთისმშობელი, წმინდანები, ჯანმრთელობისთვის, მშვიდობისთვის. იხილეთ Christian Reading, 1836, ნაწილი 4, გვ. 95 და 94. ამ მხრივ ძალიან აღსანიშნავია აღდგომის მსახურების წიგნი, რომელიც დაიწერა 1380 წელს სოფლის მღვდელ მიკულასათვის. აი, პროსფორის მთელი რიგი: „მღვდელი აიღებს პროსფორას, გადაკვეთს მას და დადებს პროსკრზე. გვერდით ლანგარზე და არა პატენზე, დაიწყებს ჭრას (ზმნა აჰა: ცხვარივით...) ზმნას დადებს პატენზე: ღვთის კრავი, ძე, ღვთის სიტყვა დადებულია. ასწია მთა ზმნით: ერთი მეომარი... თითს ასხამს თასს, რადგან სამნი არიან მოწმეები - სული, სისხლი, წყალი. მერე საჩუქრების დაფარვა და ა.შ. არცერთი სხვა პროფორაზე. მიტროპოლიტ იოანეს წესი 16. მოგონება გვ. 182, 189. ნიფონი პირდაპირ ამბობს: როცა უნდათ, მაშინ ეზიარებიან მცნებას (ყველაფრისგან თავის შეკავების შესახებ) ერთი დღით ადრე და მეორეს შემდეგ, თუ არ იქნება მონანიება“. გვ.188. კირილე ტუროველი ორმოცდამეათე დღის ქადაგებაში: „მოდით, მივიდეთ ღვთის ეკლესიაში და შიშით დავდგეთ მასში, ვთხოვოთ მას ცოდვათა მიტევება, რათა ვიყოთ ღირსნი მივუდგეთ უწმინდეს საიდუმლოებებს, უფლის სხეულსა და სისხლს“. გვერდი 87. კირილე ტუროველი აღდგომის სიტყვაში: „რწმენით ვეზიარებით ღვთაებრივ აღდგომას და ვასხავთ ჩვენს ტუჩებს ღვთის სისხლით... გასინჯეთ, ძმებო, ცხოველური ხორცი“. მეხსიერება გვ.12. მეხსიერება გვ.185. კიევი 1151 და 1170 წ მეხსიერება გვ.181. სხვა კითხვები Savva pr.25. და ჯონის გამზირი 11.მარჯვნივ. მიტროპოლიტი იოანე 1, 6, 7, 16, 23. სხვა კითხვებისთვის იხილეთ პასუხი. სავვა 1, 6, 8, 11. ნიფონტი გვ.186. Renardoti Liturgia orientalis. t.1, გვ.176. იხილეთ 12 უფლება. სავვა; ნიფონტის სიტყვები გვ 176, 177, 194. კირიკმა ჰკითხა: „როგორ უნდა ვეზიარებინოთ ავადმყოფს და რა ვიმღეროთ, თუ ბორტზე ასვლა არ შეგვიძლია? ნიფონტი გარკვეულწილად განსაზღვრავს რა უნდა გააკეთოს, გვ. 184 და 185. თუმცა, მიტროპოლიტი იოანე კიდევ უფრო ადრე ამბობს: „ზიარება ხდება პანაშვიდის შემდეგ, როგორც ჩანს“ (ე.ი. ტრებნიკი), გვ. 198. RKP. ოქროს ჯაჭვი, ლ. 39, იმავე სულისკვეთებით, ნიფონტის წესი არ დაწესდეს მარხვა სამუშაო დღეებში, შაბათს და უფლის დღესასწაულებზე, გვ. 195 და 194. იქვე, გვ. 187 და 188. სხვა ადგილიდან ირკვევა, რომ მიტროპოლიტმა კლიმენტმა მღვდლებს ეს დათმობილების უფლება მისცა: „ამიტომ კლიმმა ბრძანა, რომ დიდ დღეს მარტოხელა ზიარება მიეღოთ, წმინდად დიდი მარხვა შევინარჩუნოთ, თუნდაც ხანდახან შევცოდოთ“. (რკპ.-ს მიხედვით და ბეჭდვით. ეს გამოტოვებულია 169-ე გვ.) აზრთა მსგავსი განსხვავება: „ვეკითხები, ღირს თუ არა მას ზიარება, მიუხედავად იმისა, რომ დიდმარხვის დროს სქესობრივი კავშირი აქვს ცოლთან? გაბრაზდა და თქვა: მარხვისას ასწავლეთ ცოლებისგან თავის შეკავება, ეს თქვენი ცოდვაა. მე ვუთხარი: "ერისკაცების (ბელეჩეს) წესდებაში, ვლადიკა, ასე წერია: მარხვის დროს კარგად დაიცავით, ეს ქრისტეს მარხვაა; თუ არ შეუძლიათ, მაშინ პირველ და ბოლო კვირაში; და ნათქვამია, თეოდოსიმ, მიტროპოლიტისგან გაიგო, ასე დაწერა". - არა, - უპასუხა მან, არც მიტროპოლიტი და არც თეოდოსი ეს არ დაუწერიათ, არამედ მხოლოდ უსაქმურ (აღდგომის) კვირას, რომელშიც ყოველი დღე კვირაა. თუ ამას აკეთებს, აკრძალეთ იგივეს გამეორება“. (დოკუმენტის მიხედვით და გამოქვეყნებულია ბეჭდვით გვ. 185). თეოდოსი, რომელზეც საუბარია აქ, ისევე როგორც სხვა პასუხებში, უეჭველად იყო წმ. პეჩერსკის ჰეგუმენი, ხოლო მისი თანამედროვე მიტროპოლიტი არის მიტროპოლიტი გიორგი, რომელსაც კირიაკი მოხსენიებულია სხვა საქმეში, გვ.195. დრევლიანში, რადიმიჩიში, ვიატიჩისა და სევერიანახში: "ძმები მათ შორის არ ცხოვრობდნენ, მაგრამ ერთმანეთს თამაშობდნენ. მეჩვენება, რომ თამაშებზე მივდივარ... და ჩემს ცოლს ვიპარავ ჩემთვის და ვინ ელაპარაკება მას? თითოეულ სახელს ორი და სამი ცოლი ჰყავს." ნესტორი, გვ.6. RKP. წმ.სავას ცხოვრება, ა.სერბი. მარჯვენა v.5. იაროსლავის წესდება: ვინც ორ ცოლს აიყვანს, ეპისკოპოსი იღებს 40 გრივნას, ხოლო ვინც მოდის, მიჰყავთ ეკლესიის სახლში, ხოლო პირველი ინახება კანონის მიხედვით; ხოლო თუ უგუნურად მართავს, სასჯელით დაისჯება. გამზირი 25. „ძმის მესამე შვილები (ძმისა და დის შვილიშვილი), რომლებიც ქორწინდებიან ერთმანეთზე, მიუხედავად იმისა, რომ კანონი (სამოქალაქო) ნებას რთავს მათ, მე ასევე ვემორჩილები მათ მონანიებას ეკლესიისა და მორწმუნეების სასარგებლოდ“. ამის ნებადართულია 739 წელს არჩეულ კანონებში, იუსტინიანეს კოდექსიდან იმპერატორ ლეო ისავრელისა და მისი ვაჟის კონსტანტინეს მიერ, (იხ. Systemat. კანონთა კოდექსი, ტ. II, გვ. 264, 337. Poxeipos vopos ed.a Zacharid. p. 53, XXIII, .LI). უფლება 26. „ვისაც ძმის მეორე შვილთან აქვს ურთიერთობა, თუ არ დაემორჩილება განშორების მიზნით, ექვემდებარება სრულ მსჯავრს“. უფლება 27. ანალოგიურად, იგი განსაზღვრულია ნათესაობასთან დაკავშირებით. საკათედრო გრაგნილი ნეტარი. პ.სისინია; ის ბრძანებს: „ორ ძმას ორი ბიძაშვილი არ წაიყვანოს, ვინც ამ წესდებას დაარღვევს, განკვეთას დაექვემდებარება“. მიტროპოლიტ იოანეს მე-14 წესი. RCP-ის მიხედვით. ორ ადგილას; ბეჭდურ გამოცემაში. ეს ადგილები გამოშვებულია, იხილეთ გვერდები 199 და 188. ვლადიმირის წესდების თანახმად, დაშლა არის განქორწინება, მინიჭებული ეკლესიის სასამართლოსთვის და ა.შ. განიხილებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ზოგადი წესებით. იაროსლავის წესდების თანახმად, ქმრის მიერ ცოლის მიტოვებისთვის ინიშნება სხვა ფულადი ჯარიმა, რაც დამოკიდებულია პირის მდგომარეობაზე: პრინცისა და ეპისკოპოსის ცოლის სასარგებლოდ და "პრინცი აღესრულება". შემდეგ, „მაშინაც კი, თუ ცოლ-ქმარი საკუთარი ნებით დაიშლება, ეპისკოპოსი მიიღებს 12 გრივნას, ხოლო თუ ის არ დაქორწინდება, ეპისკოპოსი მიიღებს 6 გრივნას“. აქ ცოლის სასარგებლოდ არაფერია, რადგან ის ნებაყოფლობით ტოვებს ქმარს. მაგრამ სიტყვაც არ არის იმაზე, რომ თითოეული წყვილი, თუ დაშორება სურდა, თავისუფლად მიიღებდა ნებართვას მეუფისგან. პირიქით, იაროსლავის ქარტიაში ნათქვამია, რომ ავადმყოფობა არ არის განქორწინების მიზეზი. კირიკმა ჰკითხა ნიფონტს: როგორი სასჯელი უნდა დაეკისროს მათ, ვინც ტოვებს მეგობრობას და ესმის სხვას? მიტროპოლიტი იოანე, ვასილიევის წესიდან გამომდინარე, ასეთ ქმედებას მრუშობას უწოდებს (იგავ. 22). სხვა წესში (76) ამბობს: მათ, ვინც სხვა წარმართულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად (მსხვერპლშეწირვა და ა.შ.) იცავს ცოლის დატოვებისა და სხვის აღების წესს, „ვინც უცხოა ჩვენი სარწმუნოების არსებობაზე, უარყოფილია დაარსებული ეკლესიისგან. ეპისკოპოსის ან მღვდლების მიერ დამოწმებული და განქორწინება ძალიან ხშირი იყო“. (ნახაზი. როს. სამოქალაქო უფლებები გვ. 13, 1843 წ. პეტერბურგი). გამზირი 18. მიტროპოლიტი იოანე: ვინც მესამე ცოლი გააჩინა და მღვდელმა აკურთხა, იცოდა თუ არა, ამოიფრქვეოდა“. ვასილი ვ. არ წყვეტს ტრიგამისტთა კავშირს, არამედ მხოლოდ მათ ექვემდებარება მონანიებას (პრ. 4, 50). კავშირის საბჭომ 920 წელს აკრძალა მეოთხე ქორწინება, ხოლო მესამე, მიუხედავად იმისა, რომ უწოდეს "ბილწად", დაუშვა იგი პირობებით. ასე რომ, მიტროპოლიტ იოანეს წესი ვრცელდება მხოლოდ მღვდელზე, რომელიც კრძალავს სრულ ქორწილს სამჯერ. ვლასტარის სინტაგმა. რ. 74. ხსოვნაში, გვერდი 181. ტრისაგიონისა და უფალო შეიწყალე 12-ის შემდეგ, პირდაპირ: „ლოცვა აღევლინება სნეულთათვის“ და როგორც შემდგომშია ნაჩვენები: წმიდაო მამაო, „სულთა მკურნალი“, ახლა უკვე ცნობილი ლოცვა კურთხევის შესახებ; მხოლოდ ახლა მას უძღვის არსენის კანონი. იქვე. 181, ნესტორი ზაფხულში. საშიშ ავადმყოფებზე კურთხევის კურთხევის მაგალითი ჩანს პოლიკარპეს მოთხრობაში მარკოზ საფლავის მთხრელის შესახებ. სიმონის ამბავი პეჩერსკის ეკლესიის მშენებლობის შესახებ. იხილეთ გოარი. ევჩოლოგი. ერდე. რ. 543, 544. რედ. ვენეტი. 1730. დუკანგი. Glossarium med. ბერძნული. და არა ზოგადად ტაძარი, როგორც არციბიშევს სჯეროდა, პირიქით, იხილეთ მის მიერ მოყვანილი მატიანე II; No575, 683, 917, 1261, 1890 წ. მეხსიერება, გვ.195. ”თქვენ დაწერეთ რუსეთის მიტროპოლიტ გიორგიზე, მაგრამ ის არსად არ არის.” ლეტოპი. 1215 და 1231, კარამზში. ტ. III, პრ. 161, 335. დემონსტრ. quod Chistus sit Deus. იგივე ჰომ. 54. მათემ. ჰომ. 87. მათემატიკაში, ჰომ. 21. რეკლამა პოპ. ანტიოქია. იგივე Imp. Constantine Eusebius (lib. 3. de vita Constant. p. 2), - Basil V. (De spir. S. c. 27), Origen (Hom. 8. in. Evang. loc.), ავტორი წმ. იუსტინეს სახელობის კითხვების (Quaest. 118), ეფრემ სირიელი: „ჩვენ ვიწყებთ, რომ ქრისტიანები ვართ და ქრისტიანები ვართ.... დაგვირგვინეთ ჩვენი ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრით“. (Lib. de poenitentia), ორიგენე, კირილე იერუსალიმელი: „არ გვრცხვენოდეს ჯვარცმულის აღიარება, თამამად გამოვსახოთ შუბლზე ჯვრის ნიშანი“. (Oklash.13, §18) „ნუ გვრცხვენია ქრისტეს ჯვრისა; თუნდაც ვინმემ დაიმალოს იგი, შენ აშკარად ბეჭედი ხარ შუბლზე“. (ობშ.4, §10). ლიბ. დე ჟსააკი. თან. 8. პრუდენციუს კათემერი. 6. ავგუსტინე: „არა უსაფუძვლოდ ქრისტემ დაიწუნა, რომ მისი ნიშანი ჩვენს შუბლზე აღბეჭდილიყო, როგორც მოკრძალების ადგილზე; ეს იმიტომ, რომ ქრისტიანს არ შერცხვება ქრისტეს შეურაცხყოფის“. (30-ე ფსალმუნში). იგივე ტრაქტი. 59. იოჰანში, ფსალ. 95. 141. ჯერონიმე კომმ. 69 წელს გვ. იესაიტი. ეპიფანე (Hores.30, §12) რომელიღაც იოსების შესახებ, „აიღო ჭურჭელი წყლით და თავისი თითით აღბეჭდა მასზე ჯვრის ნიშანი“. იერონიმე წმინდა პავლეს შესახებ: „თითით ტუჩებზე აიღო და ჯვარი დაწერა მათზე“. (ერიტაფი, ს.პაულო). იგივე ბლ. თეოდორიტე წმინდა მარკიანეს შესახებ (პროლ. 2 ნოემბერი) ფილოთა დე მარჩიანო) და წმ. „დაუძახა იესოს და აჩვენა გამარჯვების ნიშანი თითით, მან განდევნა ყოველგვარი შიში; (Ibid de Juliano). ეპისკოპოს დონატუს სოზომენის შესახებ (Hist. E. lib, 7, p.26. p.292). ლექტორმა მარიამ ეგვიპტელმა, რადგან იცოდა, რომ ის ხორცი იყო და არა სული, და არც მოჩვენება, ჯვარი და აჩრდილი მისცა ნიშანს. (ჩ. მინ. 1 აპრილი, წმინდა იულიანე, ბოსტრას ეპისკოპოსმა, როცა მას შხამის ჭიქა მიართვეს, „თითით დაადო ჯვრის გამოსახულება და თქვა: სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. (სულთა მდელო. ჩვ. 94). ძველთაგან ერთი კირილე იერია. ის ამბობს: „ჩვენი თითებით გამოვსახოთ ჯვრის ნიშანი შუბლზე და ყველაფერზე“. (ობშ. 13, §18 (36). რა თქმა უნდა, არასასიამოვნოა შუბლზე ან თვალებზე ჯვრის დადება მთელი ხელით. ნესტორიელი მწერალი ელია დამასკელი, რომელიც ცხოვრობდა მე-9 საუკუნის ბოლოს, სურდა სირიელი მონოფიზიტების შერიგება მართლმადიდებლებთან და ნესტორიანებთან, წერს: „და ის, რომ ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს ჯვრის ნიშანში, ეს საერთოდ არ ერევა. ზოგი, მაგალითად, ასახავს თითის მარცხენა მხარეს ჯვრის ნიშანს. ორი თითი მარჯვენა მხრიდან მარცხნივ.... იაკობიტები ერთი თითით არიან გამოსახული ნესტორიელები და მალქიტები, რომლებიც ასახავს ჯვრის ნიშანს მარჯვენა ხელიდან მარცხნივ, ამტკიცებენ რწმენას, რომ ჯვარზე ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა. (Assemani Bibl. Orient. T.3, P.2, p.383). დემეტრე ქიზიჩესკი თავის ეპისტოლეში იაკობელთა შესახებ წერს. იმპ. კონსტანტინე პორფირონმა მე-10 საუკუნეში, რომელიც ასახავს იაკობიტების სწავლებას, თქვა ამ წეს-ჩვეულებებზე, სხვა საკითხებთან ერთად: ”მათ გამოიგონეს მათი სახის აღნიშვნა ერთი თითით, ამით აღიარებენ ქრისტეში ერთ ბუნებას და ამას არ აკეთებენ ისე, როგორც ჩვენ ვაკეთებთ, რომლითაც ხელს გვიწევს მარჯვენა მხრიდან მარცხნივ, პირიქით, მარცხნიდან მარჯვნივ გადავდივართ”. (7-ში T. Gallandova Bib. Max. Bibl. Pat. T.12). რომის პაპის ლეო 4-ში (847 - 855 წწ.) იკითხება შემდეგი მითითება წმიდა თასის და პურის კურთხევის შესახებ: „თასსა და პურს მოაწერე ხელი სწორი ჯვრით, ანუ არა ირგვლივ და რატომღაც თითებით, როგორც ამას ბევრი აკეთებს, არამედ ორი თითის დაჭერით და ცერის შიგნიდან მოხრით, რომლითაც თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ ეს სამების გამოსწორება. აკურთხეთ რამე." (Tom.1. Supplem. Concil. Mansi fol. 911. Sl. Binterim. Denkw. B.4. Th.I. S.519). ამავე პაპის შესახებ, პაპების შესახებ წიგნში ნათქვამია, რომ ხანძრის დროს მან ცეცხლზე თითებით ჯვარი დაიწერა (Lib. Ponlific. de Leone.). ცნობილია მე-12 საუკუნის ბოლოს რომის პაპის ინოკენტი 3-ის სიტყვები (Lib. 2. fie sacrif. misso c. 42. 25). ლეო, მე-13 საუკუნის ესპანელი მწერალი. „ყოველი ქრისტიანი იცავს თავის სახეს ჯვრის ნიშნით, შუბლზე სამი გაშლილი თითი აწია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. სხვა ადგილას: „სამი თითის გაშლით, ანუ დიდი თითის, საჩვენებელი და შუა თითის გაშლით და დანარჩენი ორის მოხრით, ჩვენ ვნიშნავთ საკუთარ თავს და სხვებს ღვთაებრივი სამების მოწოდებით“. (მაქსიმ. ბიბლ. პატრ. ტ.25, გვ.229, გვ.18, გვ.233). XIII საუკუნის პირველ ნახევარში ნიკიფორე პანაგიოტმა დაგმო ლათინები: „რატომ არ მოინათლებით, როგორც ჩვენ მოვინათლეთ? ჭეშმარიტი ჯვრის გარდაქმნით სამი თითით თავზე, გულზე, მარჯვენა მხარზე და მარცხნივ, ჩვენ ვიმოსებით მისი ძალით. შენ... წარმოიდგინე ჯვარი შენს გარეთ... და შექმენი ჯვარი მიწაზე ორი თითით და აკოცე, ადექი და ფეხზე გათელე“. (Makar, Read. Menea for Augustus, l.597. Christ. Reading. 1835, 4. გვ. 70. In the Cyril Book on l.236). ერთი ბერძენი მე-13 საუკუნეში. დაგმო ლათინები მეხუთე თითებით დალოცვისთვის და სახეების დიდი თითით აღნიშვნის გამო, როგორც მონოთელიტები; იმავდროულად, ნიშანში თითები ისე უნდა იყოს განლაგებული, რომ მიუთითებდეს ორ ბუნებას ქრისტეში და სამ პიროვნებას ღვთაებაში“. (Binterim. Denkw. V.7. Th.2. f.336.) კეპენის სია რუსული. მეხსიერება გვ 13, 14. M. Falareta, Conversations on verbs. ძველი მორწმუნე, გვ.130. ამ ფრესკების დეტალური აღწერა Jur. მინ. ნარ. პროსვ; 1844 წელი, იანვარი, სადაც ასევე დართულია სამი სურათის სია. იმავე ფორმით: ა) წმიდა. ვასილი ვ. წარმოდგენილია 1075 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკის ერთ-ერთ ნახატში, ბ) კიევში აღმოჩენილ და პრემონღოლურ პერიოდს განეკუთვნება ჭაჭაზე: ა.ა) მაცხოვრის კურთხევა: ბოლო ორი თითი ცერისკენ არის მიდრეკილი, საჩვენებელი და შუა გაშლილი. ბ.ბ) ჯონ ზლატი. ფელონზე ომოფორიონში, კურთხევა: მეოთხე თითი დიდისკენ არის მიდრეკილი, დანარჩენი სამი კი დგას. (Proceedings of Society of Historical and Ancient Ross. ტ. 3, ნაწილი I, გვ. 154, 155). საუბრები ზმნაზე. ძველი მორწმუნე ხელოვნება. 129. იმავე მდგომარეობაშია წმიდა იოსებ სნეულისა და ალიმპიუს ხატმწერის ხელები, როგორც გულწრფელი თვითმხილველები ამბობენ. მტკიცებულებად საკმარისია მივუთითოთ 1070 წლის ოსტრომირის სახარებაში ნაპოვნი ყოველთვიური წიგნი. ის გვიჩვენებს, რომ ბერძნული ეკლესიის დღესასწაულები მიღებული იყო რუსეთის ეკლესიაში, მაგრამ მიღებული იყო მათი მაშინდელი ფორმით, ანუ არა მხოლოდ 1225 წლის შემდეგ შემოღებული დღესასწაულების გარეშე, არამედ იმ დროის აღნიშვნის წესით, რაც მთლად არ შეესაბამება დღევანდელს. 2 სექტემბრის წინა დღეს, იოანე და პავლე კოსტანტინეპოლის ხსენების დღე. ეს უკანასკნელი ახლა აღინიშნება 30 აგვისტოს და 6 ნოემბერს; 7 სექტემბერი, „სტრას წმიდა მოწამე სოზონტასი მაქსიმე მეფისა და წმიდა მოწამისა. ხარიტინია“; ბოლო წავიდა ახლა. „წმინდა ჯვრის თაყვანისცემის მე-10 და მე-11 დღე“; ახლა არა. „მე-13, მე-18 და 21 მ.სიმეონს, უფლის ხორცის მიხედვით“; ახლა დაუშვებელია. „წმიდა მინას 21-ე კურთხევა (ე.ი. ტაძარი); მოწამე თეოდორე სპარსეთში“; ორივე არ არსებობს; თეოდორე არ არის ვასილიევის მენოლოგში. "22th M. Prisca, Martin, Nikola." პრისკა მემორიალებულია. 21 სექტემბერი; სხვები უხილავია; "25th M. Roman and M. Iya", ეს უკანასკნელი ახლა 11 სექტემბერია. "რაფსიმიის 28 და მისი რაზმი", ახლა 30 სექტემბერს. დაბოლოს, "29 და 19. M. Trophimus and Dorumedont" ახლა მხოლოდ 19 სექტემბერია. ამ მაგალითებიდან ირკვევა, რომ ა) ოსტრომირის თვის წიგნში ზოგიერთი ზეიმი ნაჩვენებია მხოლოდ ადგილობრივი, მაგალითად წმინდანი. 2 პავლე, წმ. 13, 18 და 19 სიმეონს, 17 ჰარლამპიუსსა და პანტელეიმონს, 21 მინას და სხვ. (იხ. XIII საუკუნის პროლოგი ვოსტოკოვში, გვ. 449, 452); ბ) სხვა დღესასწაულები დიდებული სიძველის ნაშთია: ასეთია ჯვრის თაყვანისცემა მე-10 და მე-11 საათზე. ეს არის მის ქვეშ მყოფი მოვლენების ძეგლი. ირაკლია. გ) სხვები გადაიყვანეს სხვა დღეს ყველაზე ცნობილი დღესასწაულისთვის, მაგალითად, რაფსიმიის ხსოვნა 20-დან 30-მდე, რადგან მე-20 აღინიშნება დიდი იოანე მახარებლისა და მოციქულისადმი. ოსტრომირის სახარების ყოველთვიური სიტყვის მიხედვით, მემორიალი. კონსტანტინე, კირილეს ბერმონაზვნობაში, 14 თებერვალს და სხვა უძველეს ძეგლებში და სხვ., ევანში. XIII საუკუნე, რუმიანცოვში (აღწერა 175) 6; ეს არის წმინდა კირილეს გარდაცვალების დღე. მეთოდესა და მასთან ერთად კირილეს ხსოვნა ძველად ჩვენში უეჭველად აღინიშნა 6 აპრილს, როცა წმიდა მეთოდესი გარდაიცვალა: ასე რომ, მისი უძველესი ცხოვრების მიხედვით (მოსკვთ. 1843 წ. No6, გვ. 434, 425). დიდების პროლოგებში წმინდა ვიაჩესლავის მოკლე ცხოვრება იკითხებოდა, ყოველ შემთხვევაში, მე-12 საუკუნეში, ზუსტად 28 სექტემბერს. ძველი მთხრობელი წმინდა ბორისისა და გლების შესახებ წერს: "ფიქრი ღვთის კურთხევაზე. ბორისი, წმინდა ნიკიტას ტანჯვა და წმინდა ვიაჩესლავის ვნება". (ვოსტოკოვი მუსიკის აღწერილობაში, გვ. 693, 454. ჟურნალი პროზ. 1859, ნაწილი 12). ა ამავე დროს წმინდა ლუდმილას ხსოვნა გაერთიანდა მე-16 წმ. გამოქვეყნებულია 1 ოქტომბერს, გამოიყენება მე-13 საუკუნეში. (მუზეუმის აღწერა, გვ. 404). ეს დღესასწაული არ არის ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნებში; ამიტომაც ეს ასე არ არის ჩვენს ბევრ RCP-ში. აშენდა პსკოვის ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია. 1552 წელს ნოვგოროდში. 1310 ტაძარი და სასწაული ხატიდან 1418 წ. (Karamz. 4. pr. 357, 5, pr. 137). ნესტორი პრინც ბორისისა და გლების ცხოვრებაში; სოფ. დრო Under. 1019 კვირა წელიწადი. Artsybysh-ში. 1, 217. 1164 და 1270 წლის სახარების თვის წიგნებში 24 ივლისი ნათქვამია „წმინდა ბორისისა და გლების ვნებანი“; თუმცა 5 სექტემბერს ნაჩვენებია: „ქრისტეს წმიდა ვნებათა გლების ვნებანი“; ბოლო არის წმინდა გლების მკვლელობის დღე. (ვოსტოკოვას აღწერა. მუსიკა. 171 – 174), ნესტორი ა) წმინდა ბორისისა და გლების ცხოვრებაში; ბ) ზაფხულში. 1072 შემდგომ სოფ. დრო 1072 წლის აღდგომის შესახებ. წელი, I, 204. სახარების თვეში. XIII საუკუნე მაისი 2. გადაიდო. ძალა ქ. ბორისი და გლები. ნესტორს სიცოცხლეში არ უთქვამს, რომ ამიერიდან სიწმინდეების გადმოსვენების დღესასწაული დაწესდა, მაგრამ სოფ. დრო კვირა წლები. მე, 215, პრინცების სხვა ცხოვრება უცნობია. ამას მწერლები ნათლად ამბობენ. აქვე უნდა აღინიშნოს: ა) სოფ. დრო უცნაური შეცდომა მ-ის სახეზე; თავდაპირველად პირდაპირ ნათქვამია, რომ მ.გიორგი და ეპისკოპოსები იმყოფებოდნენ; შემდეგ კი „მ. იოანე მიუახლოვდა პრესვიტერიას“. Vremennik-მა გააერთიანა ორი შემთხვევა და რასაც ნესტორი ამბობს რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ, რელიქვიების გადაცემას მიაწერა. ამიერიდან ბ) მოხდა, რომ დრო. ამბობს: „მე გიბრძანე, მტვერი ამოთხარე და რომ ამოთხარე და მიწიდან ჩამოგდე“; ხოლო ნესტეროვის ბიოგრაფიის მიხედვით 1020 წლიდან ტაძარში დგას წმინდანთა კიბო გ) ნესტორი ზაფხულში. ამბობს, რომ მ.გიორგის გარდა, სიწმინდეების გადმოსვენებას ესწრებოდნენ: პეტრე პერეიასლავსკი და მიხეილ იურიევსკი. სოფ. დრო და კვირა წლები. მე, 203, ისინი ასევე ახსენებენ ნეოფიტ ჩერნიგოველს და ნიკიტა ბელოგოროდელს, ხოლო ნიკონი, წლებს. 1, 165, უწოდებს ბელოგოროდსკის ეპისკოპოსს სტეფანეს და ამატებს იოანე ხოლმსკის. ეს უკანასკნელი უდავოდ შეცდომაა: იმ დროს გორა ჯერ კიდევ არ არსებობდა (კიევ. წლები): მაგრამ სახელი ბელოგორი. ეპისკოპოსი ნიკონის ერთგულია. წლები., და არა სოფ. და აღდგომა, ნიკიტა ბელოგორისთვის, ფეოლისტ ჩერნიგოვთან ერთად. ლაზარ პერეასლ., ხოლო დანილ იურიევსკი 1115 წელს იყო სიწმინდეების გადმოსვენებაზე (Kiev. let. გვ. 6). კიევი. წლები. დაახლოებით 1115 ნოემბერი. 1 წელი გვ 1, 18. Vostokov's Synodik, გვ. 517. კიევი. წლები. „დიდება ჩვენს მთავრებს, რუსეთის მიწის შუამავლებს... ქრისტესთან ერთად მეფობისას, თქვენ მიიღეთ კურნების ძღვენი ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესგან, გულუხვად აძლევთ მათ რწმენით ტაძარში მოსულებს, სამშობლოს მებრძოლებს“. 1077 წლის სმოლენსკის ტაძარში ბრმა მთავრების განკურნების შესახებ 1 ნოემბერი, გვ.17. აგრეთვე კიევი. წლები. დაახლოებით 1170 წ იმ ნიშნების შესახებ, რომლითაც ახალი ტაძრის ადგილი - მადლის სახლი იყო დანიშნული, ყველაზე სანდოა წმინდა ნესტორისგან წმინდა თეოდოსის ცხოვრებაში; სხვების შესახებ სიმონ. ზაფხულში. 1073 წ. „დაარსდა პეჩერსკის იგუმის ეკლესია. თეოდოსი და მიხაილ (იურიევსკი) ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი გიორგი მაშინ არსებობს გრეცეხში. ამ ეკლესიის შექმნისა და კურთხევის შესახებ - სიმონ. იგი ამბობს, რომ ეკლესიის კურთხევაზე, რომელიც შედგა 1089 წლის 14 აგვისტოს, იყვნენ: მ იოანე 2 და მოიწვიეს უცნობი ელჩი იოანე ჩერნიგოველი, ესაია როსტოველი, ლუკა ბელგოროროდი. და ანტონი იურიევსკი. ნესტორის მატიანეს მიხედვით, ტაძარი იმავე ხალხმა აკურთხა. ნესტორი ლავრის შემდეგ. და რაძივი. sp. კარამზში. T. II, pr. 138, 160. სოფ. დრო ამბობს 1, 175, რომ სიწმინდეები გადაასვენეს ეპისკოპოსებმა: ეფრემ პერეიასლაველმა, სტეფანე ვლადიმირელმა, იოანე ჩერნიგოველმა, მარინ იურიეველმა, ანტონი პოროსელმა. აქ არის ახალი მაგალითი იმისა, რომ ეპისკოპოსთა სახელები თანამედროვეობის შესახებ აზრების მიხედვით იყო მინიჭებული, ზოგჯერ არც ისე კარგად გააზრებული. ანტონი პოროსელი არ არის ნესტორის ქრონიკაში მისი ყველა ჩამონათვალის მიხედვით, თუმცა იმავე მატიანეს მიხედვით 1089 წელს იგი იმყოფებოდა პეჩერსკის ეკლესიის კურთხევაზე. „მარინ გურიევსკის“ ანუ წმინდა გიორგის მოპირდაპირედ, მდ. როსი, ნესტორის თქმით, წმინდა ფეოდოსიას ნაწილების აღმოჩენაზე იმყოფებოდა. 1095 წელს "იურიევი და ეპისკოპოსი მარინი გაიქცნენ ვიატიჩევის გორაზე, ქალაქ სვიატოპოლჩში" და ამ დროიდან იურიევის აღდგენამდე 1104 წელს, იურიევის ეპისკოპოსი პოროსკი ცხოვრობდა ქალაქ სვიატოპოლჩში, მაგრამ ამ ქალაქში არასოდეს ყოფილა სპეციალური ეპისკოპოსი. იურიევისა და ქალაქ სვიატოპოლჩის შესახებ იხილეთ არციბიშევი I, 41, 59. მე-13 საუკუნის ყოველთვიური კალენდრის მიხედვით. მეხსიერების ტრანს. 31 მაისის სიწმინდეები (ვოსტოკოვის აღწერა გვ.405). გასტინ. ლეტოპი. გვ.288. ნოვგოროდის მიხედვით. მე-3 ზაფხული გვ.213 ი. აბბრ. წმინდა ნიკოლოზის სიწმინდეების გადმოსვენება მოხდა კიევში (სუპრასლ) 1088 წელს. სიტყვა რუმიანციდან სიწმინდეების გადმოსვენებაზე და სხვა სასწაულებზე. გვ. 697. 9 მაისის ზეიმი ევანგ. XIII საუკუნე გვ 174, 175. ყოველდღიურ ცხოვრებაში გვ. 405. 26 ნოემბერს გეორგიევის კურთხევის ეკლესიის ზეიმი. ევანს. XIII საუკუნე გვ. 172. ეკლესიებისთვის ვმ. გიორგი და წმინდა ნიკოლოზი, იხილეთ სტროევის გასაღები აღმოსავლეთში. კარამ., ასევე კარამ. მე, პრ. 524. II, პრ. 56, III, 35. წმიდა ნიკოლოზ იპატიევის განსაკუთრებული პატივისცემის შესახებ. 167, 174, 192. როსტოვი, წლები. კარამზში. III, პრ.27, გვ.213. ნიკონი. წლები. დაახლოებით 1160, იხ. ზემოთ, პრ. 24, 25. კვირა ლ. II, 66 და რაძივ. Artsyb-ში. I, 177, 178. სოფ. დრო I, 197. პროლოგი 1. Aug. and Nikon, L. I, 160, 190. ეს უკანასკნელი გამარჯვებას და დღესასწაულის „დამკვიდრებას“ კონსტანტინე I-ისა და როსტოვის დროით ათარიღებს. ეპისკოპოსი ნესტორი. ოსტრომირის სახარების შემდეგ დაარსების შესახებ სიტყვაც არ არის ნათქვამი. შემდგომ ა) ბულგარელებთან გამარჯვება მოიპოვა ყველა წლებში. 1164 წელს და მ.კონსტანტინე I, გარდაიცვალა 1159 წელს ბ) 1164 წელს როსტოვი. ეპისკოპოსი იყო ლეონი, რომელიც იმ წელს ამართლებდა იმპერატორის წინაშე. მანუელი ბულგარეთში (კამათი მარხვის შესახებ) და არაფრიდან ირკვევა, რომ ნესტორი 1157 წლის შემდეგ დააბრუნეს საყდარში. ამიტომ: გ) უნდა ვივარაუდოთ, რომ უფლის ჯვრის დღესასწაულის დადასტურება იყო თუ არა იოანე 3 (1163–1166), მაშინ კონსტანტინე 2 (1168–1175) დროს. მ.ილარიონმაც სადიდებელი სიტყვა უთხრა რუსეთის მიწის განმანათლებელს; თუმცა წმიდა ნესტორი წერდა: „ჩვენ რომ ვიშრომოთ და ვევედროთ ღმერთს მისი გარდაცვალების დღეს და ღმერთს რომ ენახა ჩვენი ძალისხმევა მის მიმართ, განადიდებდა (ვლადიმერს): ჩვენ ღირსნი ვართ ღმერთს ვილოცოთ, რადგან ვიცნობთ ღმერთს“. გასაგებია, რომ ისინი ელოდნენ ვლადიმიროვის სასწაულებრივ განდიდებას და ვერ ბედავდნენ წმინდანების საერთო კალენდარში მოყვანას. ვლადიმიროვის უძველესი ცხოვრების ავტორი (საზეიმო მე-16 საუკუნეში რუმიანში, 67 7.) ამბობს: ”ჩვენ არ გაგვიკვირდება, საყვარელო, თუ მან არ მოახდინა სასწაულები სიკვდილის შემდეგ: რადგან მრავალი მართალი წმინდანი არ ახდენდა სასწაულებს, მაგრამ ისინი წმინდანი არიან”. აზრი სწორია! ეკლესია წმინდა ვლადიმირის სახელზე ნოვგოროდში 1311 წ. ბლაგოვერის ხსოვნა. ვლადიმერ 11 ივნისს მე-15 საუკუნის პროლოგში. (გვ. 455, 192), ბლაგოვის ხსოვნა. კ.ოლგა 11 ივლისი სერბ. XIII საუკუნის პროლოგი. გვ. 452 და პროლ. XV საუკუნე გვ. 455. პრ. ნესტორი წერდა: „მე ვიყავი პირველი, ვინც რუსეთიდან შევედი ცათა სასუფეველში; ამიტომაც ადიდებენ შვილები რუსიას, როგორც პატრონს; სიკვდილის შემდეგ ევედრე ღმერთს რუსეთისთვის“. ნესტორს, სიმონს და პოლიკარპეს წმინდა ანტონისაც უწოდებენ. იგი გამოეცხადა წმინდა იოანე განსვენებულს; და ამან ერთ ძმას უთხრა: „ძმაო, გეუბნები, ამ მეუფე მოსეს (უგრინს) რომ ევედრე, ისიც დაგეხმარება; ავიღოთ მისი (მოსეს) სიწმინდიდან ერთი ძვალი და მივცეთ მგზნებარე... ეს ვინც შეწყვიტა ბრძოლა“. პოლიკარპე იოანე განსვენებულის შესახებ, იხილეთ შემდეგი. დაახლ. სწავლება ყოველთა წმინდათა კვირისთვის (მე-15 საუკუნის საზეიმო ნიშნით No. 406. რუჟი) ამბობს: „ჩვენ გადიდებთ შენ, პატიოსან მამაო, რუსულ დადასტურებას, პატიოსან ენტონი, პატიოსნად ვასიამოვნებთ პრინც იგორს, რომელმაც გულწრფელად მიიღო ტანჯვა“. გ.ვოსტოკოვი აღნიშნავს, რომ ეს სტატია სავარაუდოდ შედგენილია 1147 წელს კიევში მოკლული პრინცი იგორის გარდაცვალებიდან მალევე. წლები. იმის თქმა, რომ მისი გარდაცვალების დღესვე „კეთილსინდისიერი ხალხი მოდიან, რათა აიღონ მისი სისხლი და სხეულზე მყოფი გადასაფარებელი გადარჩენისა და განკურნების მიზნით... ღმერთმა დიდი ნიშანი აჩვენა ეკლესიაში მათ ზემოთ ყველა სანთლის დანთებით“. გვ.34. ბლაგოვი. იგორი მოკლეს 19 სექტემბერს. (Artsybysheva 1, 105. No 680), მაგრამ 11 ივნისის ხსოვნა. ძველთა რუსული და ბერძნული ამბების საფუძვლიანი შესწავლისთვის იხილეთ ერესების ისტორია. და რაკი. გვ.39–60. გარდა ამისა, იხილეთ Artsybyshev გვ. 155, 175, 189.