უნეტარესობა წმინდა იოანე ოქროპირის განმარტებით

ჩვენი აზრით, IV საუკუნე, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობის ტრიუმფალური გამარჯვების საუკუნეა. ოდნავი ფიზიკური ძალის გამოყენების გარეშე, მხოლოდ მტკიცე, ურყევი რწმენითა და სუფთა სინდისით შეიარაღებული, ქრისტეს მიმდევრებმა, რომლებიც გადაურჩნენ საუკუნეების დევნას, დაარღვიეს წარმართობის ოფიციალური მონოპოლია: მათი სწავლება ჯერ ნებადართული გახდა (მილანის ედიქტი 313), შემდეგ პრივილეგირებული და, ბოლოს, მიიღეს რომის იმპერიის ოფიციალური რელიგიის სტატუსი. სწორედ ამ პერიოდში ეკლესიამ მკაფიოდ ჩამოაყალიბა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების არსი ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსში და დიდი ათანასეს თეოლოგიაში გამოვლინდა განსახიერების მნიშვნელობა, როგორც ადამიანის განღმრთობა: „... თავმდაბლობით ღვთაებრივი გამოცხადდა ჩვენთვის“, განაცხადა მან, „სიკვდილის მეშვეობით მოხდა ყოველივე ქარხნისა და გავრცელების შესახებ“. და განგებულება ყველასათვის და შემოქმედი და მისი შემოქმედი არის თავად ღმერთის სიტყვა. ის წამოიძახებს: "აჰა, რა ნაკლებობაა ამბიციურობა და ტრაბახი! ამ სიტყვებით მსმენელის ინტერესი, მისი გონებრივი მზერა მიიპყრობს მოვლენის შინაგან მნიშვნელობას, ღმერთკაცის თვისებას, რომელიც ვლინდება მის ქმედებაში. ერთი აქტი: "ის ავიდა მთაზე" შემდეგ შეიტანეს ოქროპირმა ოქროპირმა განიმარტა, როგორც ყოვლისმომცველი თეოლოგიის პანორამ. აღზრდა ყოველი ადამიანისათვის: „მას არ მიუძღოდა ისინი თავისთან, არამედ როცა განკურნება სჭირდებოდა, თვითონ დადიოდა ყველგან, ათვალიერებდა ქალაქებსა და სოფლებს და როცა უამრავი ხალხი შეიკრიბა, დაჯდა ერთ ადგილას, არა ქალაქში, არა შუა მოედანზე, არამედ მთაზე, უდაბნოში - ამით გვასწავლიდა, რომ არ მოვიშოროთ არაფერი, როცა არ არის საჭირო, რომ არ ვილაპარაკოთ. მნიშვნელოვანი საგნების შესახებ“ (საუბარი 15, 1, 223) 5. მოსაუბრე ქრისტიანს აინტერესებს არა მხოლოდ მთით, რომელზედაც წარმოთქმული იყო ნეტარება, არამედ იმ ხალხითაც, ვინც ესწრებოდა. მის მიერ დასმულ რიტორიკულ კითხვაზე (იხ. ზემოთ) პასუხის გაცემისას ოქროპირი უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებდა ნეტარების პირველ მცნებას: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რამეთუ მათი არს სასუფეველი ცათა. „სულით ღარიბნი“ არიან თავმდაბლები (ტაპეინო... - ნათ. „დამცირებულნი“), თავმდაბლები საკუთარი ნებით, შინაგანი არჩევანით და არა გარეგანი უბედურების გამო. თავმდაბლობა არის ის, რასაც ბიბლია „გატეხილ გულს“ უწოდებს და ბიბლიური წინასწარმეტყველების მითითებები მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად სასიამოვნოა იგი ღმერთისთვის. ეს არ არის მხოლოდ ღვთიური გრძნობა, ეს არის იმ სულიერი დარიგების ანტიპოდი, რომელიც არის სამყაროში ბოროტების წყარო. ოქროპირი მას უგუნურებას უწოდებს. სწორედ ამან აქცია ეშმაკი ეშმაკად და გამოიწვია ადამის და მისი შთამომავლების დაცემა. თავმდაბლობას მოუწოდებენ აღადგინოს დაკარგული ჭეშმარიტი წესრიგი: „მაშასადამე, სიამაყე (უგუნურება) არის ყოველგვარი ბოროტების მწვერვალი, ყოველგვარი ბოროტების ფესვი და წყარო, მაცხოვარი ამზადებს დაავადების შესაბამის წამალს, აყენებს ამ პირველ კანონს ძლიერ და უსაფრთხო საფუძვლად. ამ საძირკველზე ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება აშენდეს უსაფრთხოდ. პირიქით, თუ ეს საძირკველი არ არსებობს, მაშინაც კი, თუ ვინმე სამოთხეში ავიდა ცხოვრებაში, ეს ყველაფერი ადვილად განადგურდება და ცუდი დასასრული ექნება. თუკი ვინმე მარხვით, ლოცვით, მოწყალებით, უმანკოებითა თუ სხვა სათნოებით გამოირჩეოდა, ეს ყველაფერი განადგურდება და დაიღუპება თავმდაბლობის გარეშე“ (საუბარი 15, 2, 224, 225). კლასიკური ელადის დროიდან (ძვ. ქრისტიანულმა მქადაგებელმა შემოგვთავაზა განსხვავებული ზნეობა, რომელიც აკავშირებდა ადამიანს ღმერთთან და არა საზოგადოებასთან: ანტითეზის სიმკვეთრით, გადახურვის რითმით, ყოველი ბგერის ამოღებით, მან იგრძნო ამაყი უგუნურებისა და თავმდაბლობის შეუთავსებლობა: „როგორც სიამაყე არის ყველაფრის საწყისი, ისევე როგორც სიამაყე არის ყველაფრის საწყისი“. (იქვე, 225). „ეძიეთ, – ამბობს ის, – „ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (იხ. მათე 6:33)“ (იქვე). არ შეიძლება კურთხეული იყოს, თუ ის გვირგვინით დაგვირგვინდება, რაც ამ ცხოვრებაში ნადგურდება და ჩრდილზე უფრო სწრაფად სრიალებს“ (იქვე, 5, 228). ანტიოქიის მქადაგებელი არა მხოლოდ ღრმა ღვთისმეტყველი და ბრწყინვალე ორატორი იყო, არამედ ადამიანის გულის მგრძნობიარე მსაჯულიც. მას არა მხოლოდ სახარების ტექსტის ახსნა და ქრისტეს სწავლების გამოვლენა მოუხდა, არამედ მისდამი სიყვარულის ჩანერგვაც. და მშვენივრად ესმოდა, როგორი შეშინებული და შეძრწუნებული იქნებოდა ჩვეულებრივი ადამიანი, როგორ აპროტესტებდა შინაგანად, როცა გაიგო, რომ სახარების მიხედვით ცხოვრება მას მძიმე მწუხარებას ჰპირდებოდა. მწყემსი კი, თითქოს თავისი დაღლილი ფარის მხარეს იკავებს, ანუგეშებს და ამხნევებს მათ. ამისათვის ის იხსენებს, თუ როგორ ანუგეშა და ამხნევებდა ღვთაებრივი მასწავლებელი თავის მოციქულებს, მაგალითად, ბიბლიური წინასწარმეტყველები: „რაც თქვა: „დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში“, ქრისტემ კიდევ ერთი ნუგეში დაამატა: „ასე დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენამდე იყვნენ“. იმის გამო, რომ სასუფეველი ახლოვდებოდა და მოსალოდნელი იყო, ის გვახსენებს ნუგეშისცემას მათთან მათთან, ვინც ადრე იტანჯებოდა. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ითმენთ იმიტომ, რომ ლაპარაკობთ და აწესებთ არასწორს, ან იმიტომ, რომ ისინი დაგდევნიან ბოროტთა სწავლების ქადაგებისთვის. საუბრის შემდგომი გაგრძელების შემდეგ, ოქროპირმა სულ უფრო მეტი ახალი არგუმენტი წამოაყენა, რათა თავისი მსმენელთა გული ქრისტეს მხარეზე მოეგო. მან უთხრა მათ, როგორ ამხნევებდა მოძღვარი მოწაფეებს ქებით და ეუბნებოდა მათ: „თქვენ ხართ მიწის მარილი, თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“ (მათე 5:13,14). ქების ტექნიკას დიდი ხანია იყენებდნენ ორატორები, როცა სურდათ ვინმეს მაგალითისთვის მიეყვანათ; გმირი ჩვეულებრივ სხვებზე მაღლა დგას და მას გრანდიოზულ წარმატებებს მიაწერენ. ანტიოქიის მწყემსმა იცოდა თავისი სამწყსოს გემოვნება და, სათანადო სიტყვიერ საკვებს აძლევდა მათ, მიეჩვია დიდებისა და დიდების ქრისტიანულ გაგებას. რა იყო მოციქულების ქება, რომელიც მაცხოვარმა წარმოთქვა მათი სულის გასაძლიერებლად? მან მათ უწოდა „დედამიწის მარილი“. ოქროპირი ყურადღებას ამახვილებს მოციქულთა ქადაგების უნივერსალურ ბუნებაზე: ისინი იგზავნება არა ორ ქალაქში, არა ათში, არა ერთ ხალხში, როგორც წინასწარმეტყველები, არამედ მთელ სამყაროში, ხმელეთზე და ზღვაზე; და ეს სწავლება ეხება არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ მთელ სამყაროს. ამრიგად, ისინი წინასწარმეტყველებზე მაღლა დგანან და მათი საქმე ყველაზე დიდია დედამიწაზე. სიტყვა "მარილი" მიანიშნებს ცოდვის შედეგად მთელი ადამიანის ბუნების დაზიანებაზე. მარილი ხელს უშლის გაფუჭებას და მაცხოვრის მცნებები ავრცელებს თავის გავლენას ბევრზე: „თვინიერი, მშვიდი, მოწყალე, მართალი, არა მხოლოდ აკეთებს კეთილ საქმეებს თავისთვის, არამედ ცდილობს დაღვრას სიკეთის ეს კარგი წყაროები სხვების სასარგებლოდ. არასასიამოვნოა შენთვის, რადგან შენი წყალობით სხვები დაკარგავენ თავს“ (იქვე, 6, 7, 231). ქრისტიანობის სიდიადე მდგომარეობს მის ინტერესში მთელი კაცობრიობის ხსნაში, მის გახსნილობაში მთელი სამყაროს მიმართ. მეორე შედარება ასევე საუბრობს სამოციქულო ქადაგების უნივერსალურ ხასიათზე: „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“. "სამყარო, ისევ, არა ერთი ხალხი, არა ოცი ქალაქი, არამედ მთელი სამყარო", - აღნიშნავს ოქროპირი (იქვე, 7, 232). ანტიოქიელები, ისევე როგორც ყველა, აფასებდნენ დიდებასა და დიდებას და მათმა მწყემსმა აჩვენა მათ ქრისტეს მოწაფეების დიდება მათი სახარების ურღვევი ძალით, რომელიც მოიცავდა მთელ სამყაროს: „დაიფიქრეთ, რეალურად, რამდენს დაჰპირდნენ მათ, ვინც საკუთარ ქვეყანაშიც კი უცნობი იყო!