Пояснення Пісні пісень Соломона

«Пояснення Пісні піснею Соломона» – це 15 розмов, сказаних свт. Григорієм Ніським під час богослужіння та записаних його слухачами. Близько 389 р. він відредагував ці записи на прохання дияконіси Олімпіади, якій присвятив остаточний варіант тлумачення. У передмові свт. Григорій захищає проти деяких церковних екзегетів необхідність алегоричного тлумачення Святого Письма. Святитель пропонує своє «містичне тлумачення» цієї біблійної книги, зображуючи під символом духовного шлюбу єднання людської душі з Христом. Вищий ступінь такого союзу – це «шаленство розуму», що досягається через «божественне і тверезне сп'яніння» душі, що з'єдналася з Богом у духовному союзі. Відповідно до цього змісту книги дається таємниче значення: наречений – Христос, голубиця – Церква, сходження нареченого в садок – таїнство влюднення, лобзання – найтісніше поєднання Христа з душею тощо. Свт. Григорій відобразив у цьому творі саму сутність свого власного релігійного настрою та виклав вчення про екстаз. У міру морального очищення душа осягає Бога дедалі більше. Але кожен досягнутий ступінь богопізнання відкриває перед нею низку нових щаблів. Предмет її прагнення щоразу «відлітає від обіймів її помислів», лише збуджуючи ще більшу спрагу пізнання. Цей тривалий процес завершується екстазом. Сам стан екстазу характеризується такими характеристиками: 1) він настає раптово та несподівано для людини; 2) думка людини відмовляється від чуттєвих поглядів і від розумових понять; 3) зміна почуттів та думок, що нагадує людині про час, на мить припиняється, і вона стикається душею з нерухомою вічністю; 4) стан екстазу схоже з «сп'янінням або з шаленством розуму, що володіє вином»; 5) в екстазі людина пізнає сутність Божу, а не лише Його діяльність. Але навіть у стані екстазу пізнання істоти Божої зводиться до пізнання незбагненності та безгрішності Божої. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. * Назва твору латинською мовою – Homiliae in Canticum canticorum. Зміст Передмова. До Олімпіади І чесного твого життя, і чистої твоєї душі визнав я пристойним ретельне вивчення Пісні піснею, з наміром, як і особисто, і письмово пояснювала ти нам, при належному огляді книги зробити явним потаємне в промовах любомудрість, здоровими поняттями очищене від буквального, Чому охоче погоджуюсь, що дбайливість твоя про це не тільки корисна тобі для твоєї моральності (бо впевнений, що око душі твоєї чисте від усякої пристрасної і нечистої думки, і в цих Божественних промовах безперешкодно вбачає безпримесну лепоту), але послужить навіть не більше і нематеріальний стан душі, до якого веде книга ця потаємною в ній премудрості. Але оскільки деяким з належать до Церкви здається загальним правилом триматися літери Святого Письма, і вони не погоджуються, щоб у ньому на користь нашу говорилося щось загадково і натяками: то необхідним почитаю передусім перед звинувачуючими нас виправдатися в цьому, і саме, що не робимо нічого невідповідного, бо намагаючись у ній незгідно, стараючись всіляко вловлювати корисне нам; так що, якщо корисно скільки-небудь буквальне читання, що розуміється в тому сенсі, в якому сказано, то маємо вже в готовності необхідне: якщо ж що сказане з скритністю, загадково і ймовірно не служить до користі за найближчим цим розумінню, то такі висловлювання, як наказує слово, що навчає нас притчами, або як притчу, або як «темне слово», або як «вислови мудрих», або як одну із загадок (Прип. 1, 6). І з науки тлумачення, чи побажає хто назвати це застосуванням промови, чи алегорією, чи чим іншим, не будемо сперечатися про ім'я, аби триматися корисних розуміння. Бо і великий Апостол, говорячи, що «Закон духовен є» (Рим.7,14), під ім'ям Закону укладає й історичні оповіді, так що все богонатхненне Писання для читаючих є Закон не тільки виразними заповідями, але й історичними оповіданнями, що розуміють глибоко навчає ведення таїн і чистих. Спосіб тлумачення користується Апостол, яким йому завгодно, маючи на увазі корисне; а не дбає про ім'я, яке слід дати способу тлумачення. Навпаки, маючи намір звернути історію на доказ домобудівництва про заповіти, в одному місці говорить, що «змінює голос» (Гал. 4, 20); а потім, згадавши про інших дітей у Авраама, народжених йому від раби і від вільної, погляд на них називає алегорією (Гал.4, 24); також, виклавши деякі історичні події, каже: «образи прилучахуся онем: писана ж була в науку наше» (1Кор. 10, 11); і ще сказавши, що не повинно загрожувати «уст вола молотяща» , додав, що не «про волі радить Бог» , але «нас заради всяко написавшись» (1Кор.9, 9–10); а в іншому місці менш ясне розуміння і відання від частини називає «зерцалом і ворожінням» (1Кор. 13, 12); і також перехід від тілесного до розумового називає зверненням до Господа і зняттям покривала (2Кор. 3, 16). У всіх же цих різних способах і найменуваннях розумного погляду Павло викладає нам один вид вчення, що повинно не на літері неодмінно зупинятися, так щоб з першого погляду значення сказаного про доброчесне життя багато в чому могло шкодити нам, а, навпаки, переходити до нематеріального і розумового погляду, так розумного, розумового погляду, тілесне значення сказаного обтяте буде подібно до праху. І тому Апостол каже, що «буква вбиває, а дух животворить» ( 2Кор. 3, 6 ): оскільки історія (тобто в Писанні), якщо будемо зупинятися на голих подіях, у багатьох місцях подає нам приклади недоброго життя. Бо яку користь щодо доброчесності доставить слухачеві пророк Осія, який народжує «чада блукання» (Ос.1,2), і Ісая, що входить «до пророчиці» (Іс. 8, 3), якщо хтось зупиниться на букві сказаного? Або скільки сприятимуть до доблесного життя оповіді про Давида, як перелюб і вбивство разом сходяться в один злочин? Але якщо знайдеться якась підстава, що показує бездоганність того, що влаштовувалося цим, то істинним виявиться тоді слово Апостола, що «буква вбиває», оскільки містить у собі приклади поганих справ, «а дух життєтворить» (2Кор.3,6), тому що спочатку уявляє і гідне осудження. Знаємо ж, що й саме всієї створіння поклоняється Слово, коли в людській подобі і вигляді за допомогою плоті повідомляло Божественні таємниці, так відкривало нам сенс закону, що дві людини, яких свідчення істинно, за словом Його, є Він Сам і Отець (Ів. 8, 17–18); і поставлений на висоті мідний змій, який для народу служив лікарством від смертоносних докорів, за Його поясненням є досконале на хресті про нас домобудівництво. Та й самих святих учнів Своїх навчає тонкощі розуміння прикровеними і таємними словами, у притчах, у подобах, у темних промовах, у оповідях, пропонованих загадково, хоча робив їм тлумачення цього наодинці, пояснюючи сказане неясно, а іноді, якщо не був розуміємо ними сенс сказаного до уроків. Бо коли Господь наказував їм утриматися від фарисейської закваски, а вони з недогадливості дивилися на свої суми, в яких не принесли хлібного запасу, тоді докоряє, як не зрозуміли, що закваскою означалося вчення. І ще, коли учні пропонували Йому трапезу, а Господь відповів: «Як мушу їм їсти, що ви не знаєте» (Ів. 4, 32), – і вони припустили, що говорить про тілесну їжу, принесену Йому з іншого місця, тоді тлумачить слово Своє служить спасінням для Нього. І в євангельських висловлюваннях можна набрати тисячі таких місць, що в них інше видається з першого погляду, а до іншого відноситься зміст сказаного. Так, наприклад, розуміти треба воду, про яку Він обітував спраглим, що віруючі стануть від неї джерелами річок (Ів. 7, 38); а також «хліб, сходи з небес» (Іоан. 6, 33), храм розоряється і «трьома денними» споруджується (Іоан. 2, 19), «шлях» (Іоан. 14, 6), «двері» (Іоан. 10, 7), «камень покладений на чільне місце (Матф. 21, 42), двох «на одрі єдиному» (Лк. 17, 34), жорнів тих, що молять: одну поемлену, іншу, що залишається (Матф. 24, 41), «труп, орлів» (Мт. 24, 2). мерзлячу гілки (Матф. 24, 32). Все це і подібне до цього нехай буде для нас спонуканням користуватися Божественними висловами і випробовувати їх, бути уважними при читанні і всіма способами досліджувати, чи не знайдеться де слово, яке вище за розуміння, яке представляється на перший погляд, керує думками до Божественного і безтілесного. Тому ми впевнені, що заборонене для смакування дерево – не смоковниця, як стверджували деякі, і не інше якесь із плідних дерев. Бо, якби тоді смертоносна була смоковниця, то, звісно, ​​і тепер не служила б у їжу. До того ж дізналися ми з Владичного вислову, рішуче тому, що навчає, що ніщо «що входить до уст» не може сквернити «людини» (Матф. 15, 11). Навпаки, у законі шукаємо іншого сенсу, який би вартий величі Законодавця. І, якщо чуємо, що рай є справа Божого насадження, і що серед раю насаджено дерево життя, то у Того, хто відкриває потаємні таємниці, намагаємося дізнатися, яких рослин робителем і насадником буває Батько, і як можливо в самій середині раю бути двом деревам, дереву спасіння і древу смерті? Бо точна середина, як і в колі кола, повинна, звичайно, перебувати в одному осередку. Якщо ж по якусь бік осередку поставити інше осередок, то, по всій необхідності, разом із осередком переміститься і все коло, так що колишнє осередок вже не буде серединою. Отже, якщо рай був там один, то чому говорить Писання, що, хоча кожне з дерев представлялося особливо, однак, посередині було і те, й інше, тим часом, як смертоносному з них дивно бути Божим насадженням, чому вчить те ж Писання, що стверджує, що всі справи Божі «добре зело» (Бут. 1, 1, 1). Якщо хтось не побачить у цьому істини за допомогою любомудрості, то для нездатних міркувати здасться, що сказане не спроможне і нечувано. І довго було б збирати, що знайдеться у кожного з пророків, як, наприклад, Міхей каже, що «буде останніми днями явлена ​​гора над верхи гір» (Мих. 4, 1), називає ж горою таємницю благочестя, що є на смерть супротивних сил. Чому піднесений Ісая каже, що сходить жезл і колір з кореня (Іс. 11, 1), вказуючи цим на явлення Господа в тілі? Або який мають сенс, за буквальним значенням, у великого Давида, «гора усирена» (Псал. 67, 16), або «колесниця тмами тим» (Псал. 67, 18), або «сонм молодець», що залишається «в юницях людських» (Пс. 3, 67) , чи «мови псів» (Псал. 67, 24), чи Ліван, на кшталт тільця, истниваемый з кедрами (Псал. 28, 6)? І крім цього можна, з решти пророцтва зібравши тисячі місць, навчити необхідності такого погляду на промови щодо їхнього змісту, відкинувши який, як це деяким завгодно, на мою думку, надійде всякий подібно до того, хто в їжу людині на трапезі запропонує хлібне проростання, не обробивши його, не обмолотивши, змолов жита в муку і не приготувавши хліба за належним способом пекти хліби. Тому, як необроблена рослина складає їжу худоби, а не людей; так інший може сказати, що становлять їжу скоріше нерозумних, ніж розумних людей і богонатхненні слова, не приготовані більш тонким оглядом, і не тільки слова Старого Завіту, але навіть багато і в євангельському вченні, як наприклад: «лопата, що відбиває гумно» (Матф. 3, 12), при ногах віючого, «вогонь негасаючий», добра житниця, дерево, що приносить худі плоди, утрозу сокирою, грізно вказує на відвідання дерев (Матф. 3, 10), камені, що перетворюються в природу людську (Матф. 3, 9). Це нехай буде в мене написано до твоєї розсудливості, як якесь письмове виправдання перед тими, що поставляють до закону в Божественних промовах не шукати нічого більше, крім найближчого їхнього значення. Якщо ж і свою працю зрадити паперу побажали ми після Орігена, старанно потрудившегося над цією книгою, то ніхто нехай не звинувачує нас у цьому, маючи на увазі Божественне висловлення Апостола, який говорить: «кожен свою винагороду прийме за своєю працею» (1Кор. 3, 8). Але вигадано це мною не напоказ; навпаки, оскільки багато з сказаного в Церкві по допитливості помічено було деякими з оточуючих нас, те, інше, саме все, що було зв'язкове в їхньому зауваженні, взявши в них, а інше, що необхідно вимагало доповнення, додавши від себе, склав я це тлумачення; слідом за прочитаним місцем пропонуючи огляд сказаного, стільки використав це дозвілля, скільки в ці дні посту дозволили час і відносини; тому що в продовженні їхнє слово це приготоване було нами для народного слухання. Якщо ж і продовження життя і мирний стан дарує нам Подавець життя – Бог, то, можливо, прямуємо й до решти, бо тепер наше слово та огляд дійшли вже до половини. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма нами на віки віків! Амінь Вам може бути цікаво: