Излагање Песме Соломонове

„Објашњење Песме Соломонове” је 15 разговора које је свети Григорије Ниски одржао током службе и које су снимили његови слушаоци. Око 389. године уредио је ове белешке на захтев ђаконице Олимпије, којој је посветио коначну верзију тумачења. У предговору Свети Григорије брани од неких црквених егзегета потребу за алегоријским тумачењем Светог писма. Светитељ нуди своје „мистичко тумачење” ове библијске књиге, приказујући под симболом духовног брака јединство људске душе са Христом. Највиши степен таквог сједињења је „безумност ума“, која се постиже „божанским и трезвеним опијеношћу“ душе сједињене са Богом у духовном сједињењу. У складу са тим, читав садржај књиге добија тајанствено значење: младожења је Христос, голуб је Црква, силазак младожење у врт је тајна оваплоћења, пољубац је најближе сједињење Христа са душом итд. *Наслов дела на грчком је ᾿Εξηϒησις του ᾿Αισματος των ᾿Αισματων. *Наслов дела на латинском је Хомилиае ин Цантицум цантицорум. Садржај Предговор. За Олимпијаду А твом поштеном животу и твојој чистој души, сматрао сам за прикладно да пажљиво проучим Песму над песмама, са намером да, како сте нам и лично и писмено објаснили, уз прикладан осврт на књигу, изјасним мудрост скривену у изрекама, очишћену здравим појмовима од дословног, на први поглед, значења речи. Зашто се добровољно слажем да ће вам ваша брига о томе бити од користи не само за ваш морал (јер сам сигуран да је око ваше душе чисто од сваке страсне и нечисте мисли, и у овим Божанским изрекама слободно види неометану приземност), већ ће послужити чак и као нека врста путоказ за људе који су тјелеснији, да и они доведу до овог духовног стања, а и они могу да доведу до овог духовног стања са својом скривеном мудрошћу. Али пошто се некима од оних који припадају Цркви чини да је опште правило држати се слова Светог Писма, а не слажу се да се у њему ишта каже за нашу корист на тајанствене начине и у наговештајима, онда сматрам да је потребно, пре свега, да се тиме оправдамо пред онима који нас оптужују, а то је да не предузимамо сваки могући начин, не покушавамо да учинимо било шта у томе што је могуће. God-inspired Scripture what is useful for us; дакле, ако је неко словесно читање корисно, схваћено у смислу у ком је речено, онда већ имамо у приправности оно што се тражи: ако нешто што је речено тајно, тајанствено и по свему судећи не служи никаквој користи према најближем разумевању, онда ћемо такве изреке, као што прописује реч која нас учи у параболама, узимати у другачијем значењу, или схватајући као „пардарк“ реченог. „изреке“ мудре“, или као једна од загонетки (Приче 1, 6). А по науци тумачења, да ли неко хоће да то назове употребом говора, или алегоријом, или нечим другим, да се око имена не свађамо, само да бисмо се придржавали корисних схватања. Јер, велики Апостол, када каже да је „Закон духован“ (Рим. 7, 14), укључује и историјске наративе под именом Закона, тако да је све надахнуто Писмо за оне који га читају Закон, не само изричитим заповестима, већ и историјским наративима, што значи дубоко поучавање вођењу тајни и чистом начину живота. Апостол се служи методом тумачења шта хоће, значи оно што је корисно; и не мари за име које треба дати методу тумачења. Напротив, у намери да историју претвори у доказ завета, на једном месту каже да „мења свој глас“ (Гал. 4,20); а затим, помињући другу Аврамову децу, рођену од роба и од слободне жене, он гледиште о њима назива алегоријом (Гал. 4:24); такође, наводећи неке историјске догађаје, он каже: „Слике примише, и написане су нам за поуку“ (1 Кор. Какву корист ће у односу на врлину донети слушаоцу пророк Осија, рађајући „децу зле“ (Ос. 1,2), и Исаија, улазећи „пророчици“ (Ис. 8,3), ако се неко заустави на слову реченог? Или колико ће приче о Давиду допринети храбром животу, како се прељуба и убиство спајају у један злочин? Али ако постоји било какав основ који показује беспрекорност онога што је овим уређено, онда ће се испоставити истинитом реч апостола да „слово убија“, пошто садржи примере злих дела, „а дух оживљава“ (2. Кор. 3, 6), јер је појам који је првобитно представљен и вредан осуде преведен у божанско значење. И опет, када су Му ученици понудили оброк, а Господ је одговорио: „То је храна коју има имам да једе, за коју ти не знаш“ (Јован 4:32), а они су претпоставили да је реч о телесној храни која му је донета са другог места, онда је Он протумачио Његову реч да је испуњење спасоносне воље Њему прикладан и прикладан оброк. Стога смо уверени да дрво које је забрањено за јело није смоква, како неки тврде, или било које друго плодно дрво. Јер да је смоква тада била смртоносна, онда, наравно, сада не би служила као храна. Штавише, научили смо из Учитељеве изреке, која одлучно учи да ништа што „улази у уста“ не може упрљати „човека“ (Матеј 15:11). Напротив, тражимо неки други смисао у закону који би био достојан величине Законодавца. А ако чујемо да је рај дело Божијег засађивања и да је усред раја сађено дрво живота, онда од Откривача скривених тајни покушавамо да сазнамо каквих биљака је Отац радник и садитељ, и како је могуће да у самој средини раја буду два дрвета, дрво пропасти? Јер тачна средина, као у обиму круга, мора, наравно, бити у једном центру. Ако се на било којој страни центра постави други центар, онда ће се, свакако, цео круг кретати заједно са центром, тако да некадашњи центар више неће бити средина. Зашто узвишени Исаија каже да из корена извиру штап и цвет (Ис. 11, 1), указујући тиме на појаву Господа у телу? Или шта значи, према дословном значењу, великог Давида, „гора посута тамом“ (Псалам 67:16), или „кочија таме“ (Псалам 67:18), или „мноштво младића“ остављено „међу младићима људским“ (Псалам 67:31), или нога „умочена у крв“ (Псалам 67:31) 67:24), или Либан, као теле, проливен од кедра (Псалам 28:6)? А осим тога, могуће је из остатка пророчанства, сабирајући хиљаде пасуса, научити потребу таквог сагледавања изрека у односу на њихово значење, одбацивши које ће, како би неки хтели, по мом мишљењу, свако поступити као неко ко нуди биљку житу човеку за јело, без прераде, без млаћења класова, без одвајања зрна од машине. млевење зрна у брашно и без припремања хлеба на одговарајући начин да се хлеб испече. Нека ово напишем због ваше разборитости, као својеврсно писмено оправдање пред онима који у Божанским изрекама постављају закон да не траже ништа више од њиховог непосредног дословног значења. Ако смо хтели да по Оригену, који се вредно трудио на овој књизи, ставимо на папир своје дело, онда нека нас нико за то не оптужује, имајући на уму Божанску изреку Апостола, који каже: „Свако ће примити плату по труду своме“ (1. Кор. 3, 8). Али нисам ово написао ради показивања; напротив, пошто су много тога што је речено у Цркви приметили из радозналости неки од нас око нас, узео сам ово, оно, све што је било кохерентно у њиховим примедбама, узимајући од њих, а друго што је нужно захтевало допуну, додајући од себе, саставио сам ово тумачење, у виду разговора; након одломка који је прочитао, нудећи осврт на оно што је речено, користио је за то онолико слободног времена колико су му време и посао дозвољавали током ових дана поста; јер смо у њиховом наставку ову реч припремили ми за слушање народа. Ако нам је наставак живота и мирно стање дарован од Животодавца - Бога, онда ћемо се можда трудити и за остало, јер је сада наша реч и осврт већ достигли половину. Благодат Господа нашег Исуса Христа је са свима нама у векове векова! Амин Можда ће вас занимати: