Ekspozita e Këngës së Solomonit

“Shpjegimi i këngës së Solomonit” është 15 biseda të mbajtura nga Shën Gregori i Nisës gjatë shërbesës dhe të regjistruara nga dëgjuesit e tij. Rreth vitit 389, ai i redaktoi këto shënime me kërkesë të Diakones Olimpias, së cilës ia kushtoi versionin përfundimtar të interpretimit. Në parathënien e Shën Gregorit mbron nga disa ekzegjeta kishtare nevojën për një interpretim alegorik të Shkrimit të Shenjtë. Shenjtori ofron "interpretimin e tij mistik" të këtij libri biblik, duke përshkruar nën simbolin e martesës shpirtërore unitetin e shpirtit njerëzor me Krishtin. Shkalla më e lartë e një bashkimi të tillë është "tërbimi i mendjes", i arritur përmes "dehjes hyjnore dhe të matur" të shpirtit të bashkuar me Zotin në një bashkim shpirtëror. Në përputhje me këtë, të gjithë përmbajtjes së librit i jepet një kuptim misterioz: dhëndri është Krishti, pëllumbi është Kisha, zbritja e dhëndrit në kopsht është sakramenti i mishërimit, puthja është bashkimi më i afërt i Krishtit me shpirtin, etj. Shën Grigori pasqyroi në këtë vepër vetë thelbin e gjendjes së tij fetare dhe shpjegoi doktrinën e ekstazës. Ndërsa pastrimi moral përparon, shpirti e kupton Zotin gjithnjë e më shumë. Por çdo nivel i arritur i njohjes së Zotit hap një sërë hapash të rinj për të. Objekti i dëshirës së saj çdo herë "fluturon larg përqafimit të mendimeve të saj", vetëm duke ngjallur një etje edhe më të madhe për dije. Ky proces i gjatë përfundon në ekstazë. Vetë gjendja e ekstazës karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme: 1) vjen papritur dhe papritur për një person; 2) mendimi i një personi shkëputet nga pikëpamjet shqisore dhe konceptet racionale; 3) ndryshimi i ndjenjave dhe mendimeve, duke i kujtuar një personi për kohën, ndalet për një moment dhe shpirti i tij bie në kontakt me përjetësinë e palëvizshme; 4) gjendja e ekstazës është e ngjashme me "dehjen ose tërbimin e mendjes së pushtuar nga vera"; 5) në ekstazë, një person njeh thelbin e Zotit, dhe jo vetëm aktivitetet e Tij. Por edhe në një gjendje ekstaze, njohja e qenies së Zotit zbret në njohjen e pakuptueshmërisë dhe pamëkatësisë së Zotit. *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Titulli i veprës në latinisht është Homiliae in Canticum canticorum. Përmbajtja Parathënie. Për Olimpiadën Dhe për jetën tuaj të ndershme dhe për shpirtin tuaj të pastër, e pashë të përshtatshme të studioja me kujdes Këngën e Këngëve, me qëllimin, siç na e shpjegove personalisht dhe me shkrim, me një rishikim të duhur të librit, të bëjmë të qartë urtësinë e fshehur në thëniet, të pastruara nga koncepte të shëndosha nga kuptimi i fjalëpërfjalshëm, në shikim të parë, të fjalës. Pse pajtohem me dëshirë që shqetësimi juaj për këtë nuk do të jetë i dobishëm për ju vetëm për moralin tuaj (sepse jam i sigurt se syri i shpirtit tuaj është i pastër nga çdo mendim pasionant dhe i papastër, dhe në këto thënie hyjnore ai sheh lirshëm përditshmërinë e pashoqëruar), por madje do të shërbejë si një lloj udhëzimi për njerëzit që janë më mishëror, në mënyrë që edhe ata të mund të vijnë në gjendjen shpirtërore dhe shpirtërore të tij. mençurinë. Por meqenëse disa prej atyre që i përkasin kishës duket se është një rregull i përgjithshëm t'i përmbahen shkronjës së Shkrimit të Shenjtë dhe nuk pajtohen që në të thuhet diçka për të mirën tonë në mënyra misterioze dhe me sugjerime, atëherë e konsideroj të nevojshme, para së gjithash, të justifikohemi në këtë para atyre që na akuzojnë, dhe domethënë, se ne nuk bëjmë asgjë në çdo mënyrë të mundshme dhe në mënyrë të papërshtatshme. Shkruani atë që është e dobishme për ne; kështu, nëse një lexim fjalë për fjalë është i dobishëm, i kuptuar në kuptimin në të cilin thuhet, atëherë ne tashmë kemi gatishmëri atë që kërkohet: nëse diçka e thënë me fshehtësi, në mënyrë misterioze dhe me sa duket nuk i shërben ndonjë dobie sipas kuptimit më të afërt, atëherë thëniet e tilla, siç na përshkruan fjala që na mëson në shëmbëlltyra, do t'i marrim në një kuptim tjetër, si fjalë e thënë, ose si "të kuptueshme" “thënie” të urta”, ose si një nga gjëegjëzat (Fjalët e Urta 1:6) Dhe sipas shkencës së interpretimit, nëse dikush dëshiron ta quajë përdorimin e fjalës, alegori ose diçka tjetër, le të mos debatojmë për emrin, vetëm për t'iu përmbajtur kuptimeve të dobishme. Për Apostullin e madh, kur thotë se “Ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14), përfshin edhe tregime historike nën emrin Ligj, kështu që i gjithë Shkrimi i frymëzuar për ata që e lexojnë është Ligji, jo vetëm nga urdhërimet e qarta, por edhe nga tregimet historike, që do të thotë të mësosh thellësisht sjelljen e mistereve dhe një mënyrë të pastër jetese. Apostulli përdor metodën e interpretimit çfarëdo që ai dëshiron, domethënë atë që është e dobishme; dhe nuk i intereson emri që duhet t'i vihet metodës së interpretimit. Përkundrazi, duke synuar ta kthejë historinë në provë të dispensimit të besëlidhjeve, në një vend ai thotë se "ndryshon zërin e tij" (Gal. 4:20); dhe më pas, pasi përmendi fëmijët e tjerë të Abrahamit, të lindur nga një skllave dhe nga një grua e lirë, ai e quan alegori pikëpamjen e tyre (Gal. 4:24); Gjithashtu, duke përshkruar disa ngjarje historike, ai thotë: “Imazhet u morën prej tyre dhe ato u shkruan për mësimin tonë” (1 Kor. 10, 11); dhe duke thënë gjithashtu se "goja e kaut të shirës nuk duhet të bllokohet", ai shtoi se nuk është "Dëshiron Zoti", por "për ne çdo gjë është shkruar" (1 Kor. 9:9-10); dhe në një vend tjetër ai e quan kuptimin dhe njohurinë më pak të qartë pjesërisht "pasqyrë dhe fall" (1 Kor. 13:12); dhe gjithashtu e quan kalimin nga trupi në atë mendor kthimin te Zoti dhe heqjen e velit (2 Kor. 3:16). Në të gjitha këto mënyra dhe emra të ndryshëm pikëpamjesh racionale, Pali na mëson një lloj mësimi, i cili nuk duhet të ndalet domosdoshmërisht te shkronja, në mënyrë që në shikim të parë kuptimi i dukshëm i asaj që thuhet për një jetë të virtytshme mund të na dëmtojë në shumë mënyra, por, përkundrazi, kalon në një këndvështrim jomaterial dhe mendor, në mënyrë që konceptet e mishit të ndryshojnë në kuptimin dhe të kuptuarit e makinës. Dhe për këtë apostulli thotë se “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6): meqë historia (d.m.th. në Shkrim), nëse ndalemi në ngjarje të zhveshura, në shumë vende na paraqet shembuj të jetës së keqe. Për çfarë përfitimi në lidhje me virtytin do t'i sjellë dëgjuesit Profeti Hozea, duke lindur "fëmijë të ligësisë" (Hos. 1:2) dhe Isaia, duke hyrë "te profetesha" (Is. 8:3), nëse dikush ndalet në shkronjën e asaj që u tha? Ose sa do të kontribuojnë historitë për Davidin në një jetë trimërore, si bashkohen tradhtia bashkëshortore dhe vrasja në një krim? Por nëse ka ndonjë bazë që tregon pafajësinë e asaj që u rregullua me këtë, atëherë fjala e Apostullit do të dalë e vërtetë, se "shkronja vret", pasi përmban shembuj të veprave të liga, "por fryma jep jetë" (2 Kor. 3:6), sepse koncepti që u prezantua fillimisht dhe meriton dënimin përkthehet në kuptime hyjnore. Ne e dimë se Vetë Fjala, e adhuruar nga i gjithë krijimi, kur në ngjashmëri dhe formë njerëzore përmes mishit komunikoi sekretet hyjnore, na zbuloi kështu kuptimin e ligjit, se dy njerëzit, dëshmia e të cilëve është e vërtetë, sipas fjalës së Tij, janë Ai Vetë dhe Ati (Gjoni 8:17-18); dhe gjarpri prej bakri i vendosur lart, i cili për njerëzit shërbeu si një kurë për pendimin vdekjeprurës, sipas shpjegimit të Tij, është dispensimi i përfunduar për ne në kryq. Dhe Ai u mëson vetë dishepujve të Tij të shenjtë hollësitë e të kuptuarit me fjalë të fshehta dhe të fshehta, në shëmbëlltyra, në shëmbëlltyra, në thënie të errëta, në legjenda të ofruara në mënyrë misterioze, megjithëse ai ua interpretonte këtë në mënyrë private, duke u shpjeguar atë që u tha në mënyrë të paqartë dhe ndonjëherë, nëse ata nuk e kuptonin domethënien e asaj që u tha, ai fajësonte ngadalësinë dhe paaftësinë e tyre për të kuptuar. Sepse kur Zoti i urdhëroi që të përmbaheshin nga majaja e farisenjve dhe ata pa menduar i shikonin çantat e tyre, në të cilat nuk sillnin furnizime me grurë, atëherë ai i qorton ata sikur nuk e kuptonin se majaja do të thoshte mësim. Dhe përsëri, kur dishepujt i ofruan një vakt dhe Zoti u përgjigj: “Është ushqim për të ngrënë për Imamin, për të cilin ju nuk dini” (Gjoni 4:32), dhe ata supozuan se ai po fliste për ushqimin trupor që i ishte sjellë nga një vend tjetër, atëherë ai interpretoi fjalën e Tij se përmbushja e vullnetit të shpëtimit është një vakt i përshtatshëm dhe i përshtatshëm për H. Dhe në thëniet e ungjillit mund të mbledhësh mijëra pasazhe të tilla që në to duket diçka tjetër në shikim të parë, dhe kuptimi i asaj që thuhet lidhet me diçka tjetër. Kështu, për shembull, ne duhet të kuptojmë ujin, të cilin Ai u premtoi të eturve, se besimtarët do të bëhen burim lumenjsh prej tij (Gjoni 7:38); si dhe “buka që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:33), kisha që shkatërrohet dhe ngrihet “brenda tri ditësh” (Gjoni 2:19), “rruga” (Gjoni 14:6), “dera” (Gjoni 10:7), “guri”, i cili nuk konsiderohet asgjë nga ata që e ndërtojnë dhe vendoset si shtrati21Matt (1Matt) si shtrati. (Luka 17:34), bluarja e gurëve të mullirit: njëri i marrë, tjetri i braktisur (Mat. 24:41), «një kufomë shqiponjash» (Mat. 24:28), një pemë fiku që bëhet e shijshme dhe degët rriten (Mat. 24:32). Të gjitha këto dhe të ngjashme le të jenë një nxitje për ne që t'i përdorim thëniet hyjnore dhe t'i testojmë ato, të jemi të vëmendshëm gjatë leximit dhe në çdo mënyrë të hetojmë nëse ka diku një fjalë që është mbi kuptimin që shfaqet në shikim të parë, duke e drejtuar mendimin drejt Hyjnores dhe jotrupore. Prandaj, ne kemi besim se pema e ndaluar për t'u ngrënë nuk është fiku, siç pretendojnë disa, apo ndonjë pemë tjetër pjellore. Sepse nëse atëherë fiku do të ishte vdekjeprurës, atëherë, sigurisht, nuk do të shërbente si ushqim tani. Për më tepër, ne mësuam nga thënia e Mjeshtrit, e cila mëson me vendosmëri se asgjë që "të hyjë në gojë" nuk mund ta ndotë "një njeri" (Mateu 15:11). Përkundrazi, ne po kërkojmë ndonjë kuptim tjetër në ligj që do të ishte i denjë për madhështinë e Ligjvënësit. Dhe nëse dëgjojmë se parajsa është vepër e mbjelljes së Zotit dhe se në mes të parajsës mbillet pema e jetës, atëherë nga Zbuluesi i sekreteve të fshehura përpiqemi të zbulojmë se çfarë lloj bimësh është Ati punëtori dhe mbjellësi dhe si është e mundur që në mes të parajsës të ketë dy pemë, shkatërrimi dhe pema e salvimit? Sepse mesi i saktë, si në perimetrin e një rrethi, duhet, natyrisht, të jetë në një qendër. Nëse, në cilëndo anë të qendrës, vendoset një qendër tjetër, atëherë, sipas nevojës, i gjithë rrethi do të lëvizë së bashku me qendrën, kështu që qendra e mëparshme nuk do të jetë më mesi. Pra, nëse atje kishte vetëm një parajsë, atëherë pse Shkrimi thotë se, megjithëse secila prej pemëve u paraqit veçmas, megjithatë, në mes kishte të dyja, ndërsa sa e çuditshme është që ai vdekjeprurës të jetë një mbjellje e Perëndisë, që mësohet nga i njëjti Shkrim, i cili thotë se të gjitha veprat e Perëndisë janë "shumë të mira" (Zan. 1:31)? Nëse dikush nuk e sheh të vërtetën në këtë me ndihmën e urtësisë, atëherë atyre që nuk janë në gjendje të arsyetojnë do t'u duket se ajo që është thënë është e paqëndrueshme dhe përrallore. Dhe do të duhej shumë kohë për të mbledhur atë që gjendet në secilin prej Profetëve, siç thotë, për shembull, Mikea se "në ditët e fundit do të shfaqet një mal mbi majat e maleve" (Mikea 4:1), por ai i referohet malit si mister i devotshmërisë, i zbuluar për shkatërrimin e forcave kundërshtare. Pse thotë Isaia i lartësuar se një shufër dhe një lule dalin nga rrënja (Is. 11:1), duke treguar kështu shfaqjen e Zotit në mish? Ose cili është kuptimi, sipas kuptimit të mirëfilltë, i Davidit të madh, "një mal i spërkatur në errësirë" (Psalmi 67:16), ose "një karrocë errësirës" (Psalmi 67:18), ose "një mori të rinjsh" të mbetur "midis të rinjve" (Psalmi 67:31), ose një këmbë me gjak "të zhytur" 67:24), apo Libani, si një viç, i derdhur me kedrat (Psalmi 28:6)? Dhe përveç kësaj, është e mundur, nga pjesa tjetër e profecisë, duke mbledhur mijëra pasazhe, të mësohet nevoja e një këndvështrimi të tillë të thënieve në lidhje me kuptimin e tyre, duke hedhur poshtë të cilat, siç do të donin disa, për mendimin tim, të gjithë do të sillen si dikush që i ofron një bimë drithi si ushqim një personi në një vakt, pa e përpunuar, pa shirë kallirin, pa e grirë kokrrën, pa e grirë kokrrën. kokërr në miell dhe pa e përgatitur bukën në mënyrën e duhur për të pjekur bukën. Prandaj, ashtu si rritja e papërpunuar përbën ushqim për bagëtinë dhe jo për njerëzit; kështu që një tjetër mund të thotë se ushqimi i njerëzve budallenj dhe jo inteligjentë përbëhet nga thënie të frymëzuara hyjnore që nuk janë përgatitur nga një rishikim më delikate, dhe jo vetëm thëniet e Dhiatës së Vjetër, por edhe shumë në mësimet e ungjillit, si: "lopa që konsumon lëmin" (Mateu 3:12), byku nga era që fryhet nga era, byku që fryn nga era. fituesi, “zjarri i pashueshëm”, hambari i mirë, një pemë që jep fryte të këqija, një kurorë me sëpatë, që tregon në mënyrë kërcënuese prerjen e pemëve (Mateu 3:10), gurët e shndërruar në natyrë njerëzore (Mateu 3:9). Le të shkruhet kjo nga unë për maturinë tuaj, si një lloj justifikimi me shkrim para atyre që e bëjnë ligj në thëniet hyjnore të mos kërkojnë asgjë më shumë se kuptimin e tyre të drejtpërdrejtë të drejtpërdrejtë. Nëse do të donim ta dorëzonim punën tonë në letër pas Origjenit, i cili u përpoq me zell për këtë libër, atëherë askush të mos na akuzojë për këtë, duke pasur parasysh thënien hyjnore të Apostullit, i cili thotë: “Secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij” (1 Kor. 3:8). Por këtë nuk e kam shkruar për t'u treguar; përkundrazi, duke qenë se shumë nga ato që thuheshin në Kishë u vunë re për kureshtje nga disa nga ata përreth nesh, mora këtë, atë, gjithçka që ishte koherente në vërejtjet e tyre, duke marrë prej tyre dhe të tjerat që kërkonin domosdoshmërisht shtesë, duke shtuar nga vetja ime, e përpilova këtë interpretim, në formën e bisedave; pas fragmentit që lexoi, duke ofruar një përmbledhje të asaj që u tha, ai përdori aq kohë të lirë për këtë sa kohë dhe punë i lejohej gjatë këtyre ditëve të agjërimit; sepse në vazhdimin e tyre kjo fjalë ishte përgatitur nga ne për të dëgjuar popullin. Nëse vazhdimi i jetës dhe një gjendje paqësore na jepet nga Dhënësi i jetës - Zoti, atëherë ndoshta do të përpiqemi për pjesën tjetër, sepse tani fjala dhe rishikimi ynë tashmë kanë arritur gjysmën. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht është me ne përgjithmonë e përgjithmonë! Amen Ju mund të jeni të interesuar në: