Výstava Šalamúnovej piesne

„Vysvetlenie Šalamúnovej piesne“ je 15 rozhovorov, ktoré predniesol svätý Gregor z Nyssy počas bohoslužby a ktoré zaznamenali jeho poslucháči. Okolo roku 389 tieto poznámky upravil na žiadosť diakonky Olympie, ktorej venoval konečnú verziu výkladu. V predslove sv. Gregor obhajuje proti niektorým cirkevným exegétom potrebu alegorického výkladu Svätého písma. Svätec ponúka svoj „mystický výklad“ tejto biblickej knihy, ktorá pod symbolom duchovného manželstva zobrazuje jednotu ľudskej duše s Kristom. Najvyšším stupňom takéhoto spojenia je „šialenosť mysle“, dosiahnutá „božským a triezvym opojením“ duše zjednotenej s Bohom v duchovnom spojení. V súlade s tým má celý obsah knihy tajomný význam: ženích je Kristus, holubica je Cirkev, zostup ženícha do záhrady je sviatosťou vtelenia, bozk je najužším spojením Krista s dušou atď. Svätý Gregor v tomto diele premietol samotnú podstatu svojej vlastnej náboženskej nálady a vyložil náuku o extáze. Ako morálna očista postupuje, duša stále viac chápe Boha. Ale každá dosiahnutá úroveň poznania Boha pre ňu otvára množstvo nových krokov. Predmet jej túžby zakaždým „uletí z objatia jej myšlienok“, čím vzbudí ešte väčší smäd po poznaní. Tento dlhý proces končí extázou. Samotný stav extázy je charakterizovaný nasledujúcimi znakmi: 1) prichádza náhle a nečakane pre človeka; 2) myslenie človeka sa oddeľuje od zmyslových názorov a racionálnych konceptov; 3) zmena pocitov a myšlienok, pripomínajúca človeku čas, sa na chvíľu zastaví a jeho duša sa dostane do kontaktu s nehybnou večnosťou; 4) stav extázy je podobný „intoxikácii alebo šialenstvu mysle posadnutej vínom“; 5) v extáze človek poznáva podstatu Boha a nielen Jeho činnosti. Ale aj v stave extázy sa poznanie Božej bytosti znižuje na poznanie nepochopiteľnosti a bezhriešnosti Boha. *Názov diela v gréčtine je ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Názov diela v latinčine je Homiliae in Canticum canticorum. Obsah Predslov. Na olympiádu A k tvojmu poctivému životu a tvojej čistej duši som považoval za vhodné pozorne si preštudovať Pieseň piesní s úmyslom, ako ste nám osobne i písomne vysvetlili, s náležitou recenziou knihy, objasniť múdrosť ukrytú vo výrokoch, očistenú zdravými pojmami od doslovného, na prvý pohľad slovného významu. Prečo dobrovoľne súhlasím s tým, že vaša starosť o to bude pre vás nielen užitočná pre vašu morálku (lebo som si istý, že oko vašej duše je čisté od každej vášnivej a nečistej myšlienky a v týchto Božích výrokoch voľne vidí čistú všednosť), ale bude dokonca slúžiť ako druh vedenia pre ľudí, ktorí sú viac telesní, aby aj oni mohli prísť s touto skrytou dušou k duchovnej a immateriálnej knihe. Ale keďže niektorým z tých, ktorí patria do Cirkvi, sa zdá, že je všeobecným pravidlom držať sa litery Svätého písma a nesúhlasia s tým, aby sa v ňom čokoľvek hovorilo v náš prospech tajomnými spôsobmi a v náznakoch: potom považujem za potrebné predovšetkým sa v tom ospravedlniť pred tými, ktorí nás obviňujú, a to aby sme nerobili nič nevhodné, pokúšali sa všetkými možnými spôsobmi vnuknúť, čo je pre nás Božské písmo užitočné a užitočné. ak je teda užitočné nejaké doslovné čítanie, chápané v zmysle, v akom sa hovorí, potom už máme pripravené to, čo sa vyžaduje: ak niečo povedané tajne, záhadne a pravdepodobne neslúži žiadnemu úžitku podľa najtesnejšieho porozumenia, potom také výroky, ako to slovo, ktoré nás učí v podobenstvách predpisuje, vezmeme v iný význam, pochopíme to, čo bolo povedané, buď ako „ako podobenstvo“ alebo „ako podobenstvo“. ako jednu z hádaniek (Príslovia 1:6) a podľa vedy o výklade, nech už to niekto chce nazvať používaním reči, alegóriou alebo niečím iným, nehádajme sa o názve, len aby sme sa držali užitočného chápania. Pretože veľký apoštol, keď hovorí, že „Zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), zahŕňa aj historické príbehy pod názvom Zákon, takže všetko inšpirované Písmo pre tých, ktorí ho čítajú, je Zákonom, a to nielen výslovnými prikázaniami, ale aj historickými rozprávaniami, čo znamená hlboké učenie o správaní tajomstiev a čistému spôsobu života. Apoštol používa metódu výkladu, čo sa mu zachce, teda čo je užitočné; a nestará sa o názov, ktorý by mal byť daný spôsobu výkladu. Naopak, v úmysle premeniť históriu na dôkaz dispenzácie zmlúv na jednom mieste hovorí, že „mení svoj hlas“ (Gal. 4:20); a potom, keď spomenul ďalšie Abrahámove deti, ktoré sa mu narodili z otrokyne a slobodnej ženy, nazýva pohľad na ne alegóriou (Gal. 4:24); tiež, keď načrtol niektoré historické udalosti, hovorí: „Prijali obrazy a boli napísané pre naše poučenie“ (1 Kor. 10, 11); a tiež povedal, že „ústa mlátiaceho vola sa nemajú upchávať“, dodal, že to nie je „Boh chce“, ale „pre nás je všetko napísané“ (1 Kor. 9:9-10); a na inom mieste nazýva menej jasné chápanie a poznanie čiastočne „zrkadlom a veštením“ (1. Kor. 13:12); a tiež nazýva prechod od fyzického k duševnému obrátením sa k Pánovi a odstránením závoja (2. Kor. 3:16). Všetkými týmito rôznymi spôsobmi a pomenovaniami racionálnych názorov nás Pavol učí jeden typ učenia, ktoré sa nemusí nevyhnutne zastaviť pri písmene, aby nám na prvý pohľad zdanlivý zmysel toho, čo sa hovorí o cnostnom živote, mohol v mnohom uškodiť, ale naopak, prechádza k nehmotnému a mentálnemu pohľadu, aby telesné pojmy zmenili význam a chápanie po tom, ako sa telesný význam toho, čo sa hovorí, zotrasie ako prach. A z tohto dôvodu Apoštol hovorí, že „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6): keďže dejiny (teda v Písme), ak sa zaoberáme holou udalosťou, na mnohých miestach nám dávajú príklady zlého života. Aký úžitok vo vzťahu k cnosti prinesie poslucháčovi prorok Hozeáš, ktorý splodil „deti zla“ (Oz. 1:2), a Izaiáš, ktorý vstúpil „k prorokyni“ (Iz. 8:3), ak sa niekto zastaví pri písmene toho, čo bolo povedané? Alebo ako veľmi prispejú príbehy o Dávidovi k udatnému životu, ako sa cudzoložstvo a vražda spoja do jedného zločinu? Ale ak existuje nejaký základ poukazujúci na bezúhonnosť toho, čo sa tým zariadilo, potom sa slovo Apoštola ukáže ako pravdivé, že „list zabíja“, keďže obsahuje príklady zlých skutkov, „ale duch oživuje“ (2 Kor. 3:6), pretože pojem, ktorý bol pôvodne predstavený a hodný odsúdenia, je preložený do božských významov. Vieme, že samotné Slovo, uctievané celým stvorením, keď v ľudskej podobe a podobe prostredníctvom tela sprostredkovalo Božie tajomstvá, nám tak zjavilo význam zákona, že tí dvaja ľudia, ktorých svedectvo je pravdivé, podľa Jeho slova, sú On sám a Otec (Ján 8:17-18); a medený had položený na výsosti, ktorý ľuďom slúžil ako liek na smrteľnú ľútosť, je podľa Jeho vysvetlenia pre nás na kríži zavŕšená dispenzácia. A samotných svojich svätých učeníkov učí jemnostiam porozumenia v skrytých a tajných slovách, v podobenstvách, v podobenstvách, v temných výrokoch, v legendách, ktoré sú tajomne ponúkané, hoci im to vysvetľoval v súkromí, vysvetľoval, čo bolo povedané nejasne, a niekedy, ak nerozumeli významu toho, čo bolo povedané, obviňoval ich pomalosť a neschopnosť pochopiť. Lebo keď im Pán prikázal, aby sa zdržali kvasu farizejov a oni bezmyšlienkovite pozerali na svoje vrecia, v ktorých nepriniesli zásoby obilia, vtedy im vyčíta, ako keby nechápali, že kvas znamená učenie. A znova, keď Mu učeníci ponúkli jedlo a Pán odpovedal: „Je to pokrm pre Imáma, o ktorom nevieš“ (Ján 4:32), a predpokladali, že hovorí o telesnom pokrme, ktorý mu bol prinesený z iného miesta, potom vyložil Jeho slovo, že naplnenie spasiteľskej vôle je pre Neho vhodným a primeraným pokrmom. A v evanjeliových výrokoch môžete nazbierať tisíce takých pasáží, že sa v nich na prvý pohľad objaví niečo iné a význam toho, čo sa hovorí, sa týka niečoho iného. Mali by sme teda napríklad rozumieť vode, ktorú zasľúbil smädným, že z nej sa veriaci stanú prameňmi riek (Ján 7:38); ako aj „chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:33), zbúranie a postavenie chrámu „za tri dni“ (Ján 2:19), „cesta“ (Ján 14:6), „dvere“ (Ján 10:7), „kameň“, ktorý tí, ktorí ho stavajú, nepovažujú za nič a je položený ako uholný kameň (2L 42, jeden na druhom (Mat.). 17:34), mlecie kamene: jeden vzatý, druhý opustený (Mat. 24:41), „mršina orlov“ (Mt 24:28), figovník sa stáva šťavnatým a konáre rastú (Mt 24:32). Toto všetko a podobne nech je pre nás podnetom, aby sme používali božské výroky a skúšali ich, aby sme boli pozorní pri čítaní a v každom smere skúmali, či niekde nie je slovo, ktoré je nad chápaním, ktoré sa javí na prvý pohľad a ktoré vedie myšlienku k božskému a netelesnému. Preto sme presvedčení, že strom, ktorý je zakázaný jesť, nie je figovník, ako niektorí tvrdili, ani žiadny iný plodný strom. Lebo ak bol figovník vtedy smrteľný, potom by, samozrejme, teraz neslúžil ako potrava. Navyše sme sa poučili z Majstrovho výroku, ktorý rozhodne učí, že nič, čo „vstúpi do úst“, nemôže poškvrniť „človeka“ (Matúš 15:11). Naopak, v zákone hľadáme nejaký iný zmysel, ktorý by bol hodný veľkosti Zákonodarcu. A ak počujeme, že raj je dielom Božej výsadby a že uprostred raja je zasadený strom života, potom sa od Odhaliteľa skrytých tajomstiev snažíme zistiť, akých rastlín je Otec robotníkom a pestovateľom a ako je možné, že uprostred raja sú dva stromy, strom spásy a strom skazy? Presný stred, ako pri obvode kruhu, musí byť, samozrejme, v jednom strede. Ak sa na ktorúkoľvek stranu stredu umiestni ďalší stred, potom sa nevyhnutne celý kruh bude pohybovať spolu so stredom, takže bývalý stred už nebude stredom. Takže, ak tam bol len jeden raj, prečo potom Písmo hovorí, že hoci každý zo stromov bol predstavený oddelene, predsa v strede boli oba, zatiaľ čo aké zvláštne je, že ten smrtiaci je Boží výsadba, čo učí to isté Písmo, ktoré hovorí, že všetky Božie skutky sú „veľmi dobré“ (Gn 1:31)? Ak v tom niekto s pomocou múdrosti nevidí pravdu, potom sa tým, ktorí nie sú schopní uvažovať, bude zdať, že to, čo bolo povedané, je neudržateľné a báječné. A trvalo by dlho, kým by sa zhromaždilo to, čo sa nachádza v každom z prorokov, ako napríklad Micheáš hovorí, že „v posledných dňoch sa nad vrcholkami hôr zjaví hora“ (Micheáš 4:1), ale hovorí o vrchu ako o tajomstve zbožnosti, odhalenej na zničenie nepriateľských síl. Prečo vznešený Izaiáš hovorí, že prút a kvet vychádzajú z koreňa (Iz. 11:1), čím naznačuje zjavenie Pána v tele? Alebo čo znamená, podľa doslovného významu, veľký Dávid, „vrch posiaty temnotou“ (Žalm 67:16) alebo „voz temnoty“ (Žalm 67:18), alebo „množstvo mládeže“, ktoré zostalo „medzi mladými mužmi“ (Žalm 67:31), alebo „jazyk krvi alebo psí noha“ 67:24), alebo Libanon, ako teľa, presypané cédrami (Žalm 28:6)? A okrem toho je možné zo zvyšku proroctva, zbierajúceho tisíce pasáží, poučiť o potrebe takého pohľadu na výroky vo vzťahu k ich významu, odmietnuť to, ako by si niektorí želali, podľa mňa sa každý bude správať ako niekto, kto ponúkne obilninu ako potravu človeku pri jedle, bez toho, aby ju spracoval, bez mlátenia klasu, bez oddeľovania zŕn na múke a mletia obilia v múke. správny spôsob pečenia chleba. Preto rovnako ako nespracovaný rast predstavuje potravu pre dobytok a nie pre ľudí; takže iný môže povedať, že jedlo hlúpych, a nie inteligentných ľudí pozostáva z výrokov inšpirovaných Bohom, ktoré nie sú pripravené dômyselnejším prehľadom, a nielen výrokov Starého zákona, ale dokonca aj mnohých v učení evanjelia, ako napríklad: „rýľ, ktorý žerie humno“ (Matúš 3:12), plevy, ktoré rozfúka vietor, pšenica, ktorá zostane vo vetre, dobrá pšenica, ktorá zostane víťazom. sýpka, strom nesúci zlé ovocie, veniec so sekerou, hrozivo naznačujúci rúbanie stromov (Mt 3,10), kamene premenené na ľudskú prirodzenosť (Mt 3,9). Nech to napíšem pre vašu obozretnosť ako druh písomného ospravedlnenia pred tými, ktorí v Božích výrokoch robia zákon, aby nehľadali nič viac ako ich bezprostredný doslovný význam. Ak by sme chceli odovzdať svoju prácu na papier po Origenovi, ktorý na tejto knihe usilovne pracoval, tak nech nás z toho nikto neobviňuje, berúc do úvahy Boží výrok Apoštola, ktorý hovorí: „Každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce“ (1. Kor. 3:8). Ale nenapísal som to pre predstavu; naopak, keďže mnohé z toho, čo sa v Cirkvi hovorilo, si zo zvedavosti všimli niektorí z našich okolia, zobral som to, ono, všetko, čo bolo v ich poznámkach koherentné, zobral som z nich a iné, čo si nevyhnutne vyžadovalo doplnenie, dodal som od seba, zostavil som tento výklad, formou rozhovorov; po prečítanom úryvku, ktorý ponúkal prehľad toho, čo bolo povedané, využil na to toľko voľného času, koľko času a práce dovolili počas týchto pôstnych dní; pretože v ich pokračovaní sme toto slovo pripravili na vypočutie ľudu. Ak nám pokračovanie života a pokojný stav dopraje Darca života – Boh, potom sa možno budeme snažiť o to ostatné, pretože teraz už naše slovo a recenzia dosiahli polovicu. Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s nami všetkými na veky vekov! Amen Mohlo by vás zaujímať: