Expunerea Cântării lui Solomon

„Explicarea Cântării lui Solomon” reprezintă 15 conversații rostite de Sfântul Grigorie de Nyssa în timpul slujbei și înregistrate de ascultătorii săi. În jurul anului 389, el a editat aceste note la cererea Diaconesei Olimpia, căreia i-a dedicat versiunea finală a interpretării. În prefața Sfântului Grigorie apără împotriva unor exegeți bisericești necesitatea unei interpretări alegorice a Sfintei Scripturi. Sfântul oferă „interpretarea sa mistică” a acestei cărți biblice, înfățișând sub simbolul căsătoriei spirituale unitatea sufletului uman cu Hristos. Cel mai înalt grad al unei astfel de uniri este „frenezia minții”, realizată prin „intoxicarea divină și sobră” a sufletului unit cu Dumnezeu într-o unire spirituală. În conformitate cu aceasta, întregului conținut al cărții i se dă un sens misterios: mirele este Hristos, porumbelul este Biserica, coborârea mirelui în grădină este sacramentul întrupării, sărutul este cea mai strânsă unire a lui Hristos cu sufletul etc. Sfântul Grigorie a reflectat în această lucrare însăși esența propriei sale dispoziții religioase și a expus doctrina extazului. Pe măsură ce purificarea morală progresează, sufletul Îl înțelege pe Dumnezeu din ce în ce mai mult. Dar fiecare nivel atins de cunoaștere a lui Dumnezeu deschide o serie de noi pași pentru ea. Obiectul dorinței ei de fiecare dată „zboară departe de îmbrățișarea gândurilor ei”, doar stârnind o și mai mare sete de cunoaștere. Acest proces lung se termină în extaz. Starea de extaz în sine este caracterizată de următoarele caracteristici: 1) vine brusc și neașteptat pentru o persoană; 2) gândirea unei persoane se detașează de opiniile senzoriale și conceptele raționale; 3) schimbarea sentimentelor și gândurilor, amintind unei persoane de timp, se oprește pentru o clipă, iar sufletul său intră în contact cu eternitatea nemișcată; 4) starea de extaz este asemănătoare cu „intoxicarea sau frenezia minții stăpânite de vin”; 5) în extaz, o persoană cunoaște esența lui Dumnezeu și nu doar activitățile Sale. Dar chiar și într-o stare de extaz, cunoașterea ființei lui Dumnezeu se reduce la cunoașterea neînțelegerii și a nepăcatului lui Dumnezeu. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Titlul lucrării în latină este Homiliae in Canticum canticorum. Cuprins Prefaţă. Pentru olimpiade Și pentru viața ta cinstită și pentru sufletul tău curat, am considerat de cuviință să studiez cu atenție Cântarea Cântărilor, cu intenția, așa cum ne-ai explicat atât personal, cât și în scris, printr-o trecere în revistă a cărții, de a face explicită înțelepciunea ascunsă în zicători, curățite de concepte sonore din sensul literal, la prima vedere, al cuvântului. De ce sunt de bunăvoie de acord că grija ta pentru acest lucru nu îți va fi de folos numai pentru moralitatea ta (pentru că sunt sigur că ochiul sufletului tău este curat de orice gând pătimaș și impur și în aceste cuvinte divine vede în mod liber banalitatea nealită), dar va servi chiar și ca un fel de îndrumare pentru oamenii care sunt mai carnali, astfel încât și ei să poată ajunge la această carte spirituală și imaterială. înțelepciunea ascunsă. Dar pentru că unora dintre cei care aparțin Bisericii li se pare că este o regulă generală să adere la litera Sfintei Scripturi și nu sunt de acord că în ea se spune ceva în folosul nostru în moduri tainice și în aluzii, atunci consider că este necesar, în primul rând, să ne îndreptățim în acest lucru în fața celor care ne acuză și anume să încercăm să nu facem în mod nepotrivit în toate modurile posibile. Scriptura divină și inspirată de Dumnezeu ceea ce ne este de folos; deci, dacă o lectură literală este utilă, înțeleasă în sensul în care este spusă, atunci avem deja pregătit ceea ce se cere: dacă ceva spus în secret, în mod misterios și probabil nu servește niciun beneficiu conform înțelegerii celei mai apropiate, atunci astfel de cuvinte, așa cum prescrie cuvântul care ne învață în pilde, vom lua într-un sens diferit, înțelegând ceea ce s-a spus, fie ca un cuvânt întunecat, fie ca un cuvânt întunecat. „spuse” înțelepte”, sau ca una dintre ghicitori (Proverbe 1:6). Și conform științei interpretării, fie că vrea cineva să-i numească folosirea vorbirii, sau alegorie, sau altceva, să nu ne certăm despre nume, doar pentru a adera la înțelegeri utile. Pentru marele Apostol, când spune că „Legea este spirituală” (Rom. 7:14), include și narațiunile istorice sub denumirea de Lege, astfel încât toată Scriptura inspirată pentru cei care o citesc este Legea, nu numai prin porunci explicite, ci și prin narațiuni istorice, adică învățătură profundă a conducerii misterelor și a unui mod curat de viață. Apostolul folosește metoda tâlcuirii orice îi place, adică ceea ce este util; și nu-i pasă de numele care ar trebui dat metodei de interpretare. Dimpotrivă, intenționând să transforme istoria într-o dovadă a dispensarii legămintelor, într-un loc el spune că „își schimbă glasul” (Gal. 4:20); și apoi, după ce a menționat ceilalți copii ai lui Avraam, născuți lui dintr-o sclavă și dintr-o femeie liberă, el numește vederea lor o alegorie (Gal. 4:24); de asemenea, după ce a schițat câteva evenimente istorice, el spune: „Imagini au fost primite de ei și au fost scrise pentru învățarea noastră” (1 Cor. 10, 11); și spunând, de asemenea, că „gura bouului de treierat nu trebuie blocată”, a adăugat că nu este „Dumnezeu vrea”, ci „pentru noi totul a fost scris” (1 Cor. 9:9-10); iar într-un alt loc el numește înțelegerea și cunoașterea mai puțin clare parțial „oglindă și ghicitoare” (1 Cor. 13:12); și, de asemenea, cheamă trecerea de la fizic la cel mental, întoarcerea la Domnul și îndepărtarea vălului (2 Cor. 3:16). În toate aceste moduri și denumiri diferite de vederi raționale, Pavel ne învață un tip de învățătură, care nu trebuie să se oprească neapărat la literă, astfel încât la prima vedere sensul aparent a ceea ce se spune despre o viață virtuoasă ne poate dăuna în multe feluri, ci, dimpotrivă, trece la o viziune imaterială și mentală, astfel încât conceptele carnale se schimbă în sensul și înțelegerea a ceea ce se spune după ce se zguduie în sensul trupesc. Și din acest motiv Apostolul spune că „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3, 6): întrucât istoria (adică în Scriptură), dacă ne omorâm la evenimente goale, în multe locuri ne prezintă exemple de viață rea. Pentru ce folos în raport cu virtutea profetul Osea, dând naștere „copiilor răutății” (Os. 1:2), și Isaia, intrând „la proorocită” (Is. 8:3), va aduce ascultătorului, dacă cineva se oprește la litera celor spuse? Sau cât de mult vor contribui poveștile despre David la o viață curajoasă, cum adulterul și crima se unesc într-o singură crimă? Dar dacă există vreo bază care să arate nevinovăția a ceea ce a fost aranjat prin aceasta, atunci cuvântul apostolului se va dovedi a fi adevărat, că „scrisoarea ucide”, deoarece conține exemple de fapte rele, „dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6), deoarece conceptul care a fost prezentat inițial și demn de condamnare este tradus în sens divin. Știm că Însuși Cuvântul, adorat de toată făptura, când în asemănarea și înfățișarea omenească prin mijlocul cărnii a comunicat tainele divine, așa ne-a descoperit sensul Legii, că cei doi oameni a căror mărturie este adevărată, după cuvântul Său, sunt El Însuși și Tatăl (Ioan 8, 17-18); iar șarpele de aramă așezat pe înălțime, care pentru oameni a servit ca leac pentru remușcarea de moarte, după explicația Lui, este dispensația încheiată pentru noi pe cruce. Și îi învață pe sfinții Săi ucenici înșiși subtilitățile înțelegerii în cuvinte ascunse și ascunse, în pilde, în asemănări, în vorbe întunecate, în legende oferite în mod tainic, deși le-a interpretat acest lucru în privat, explicând ceea ce s-a spus neclar și, uneori, dacă nu înțelegeau sensul celor spuse, le-a învinuit încetineala și incapacitatea de a înțelege. Căci când Domnul le-a poruncit să se abțină de la aluatul fariseilor și ei se uitau necugetați la sacii lor, în care nu aduceau provizii de grâne, atunci le reproșează de parcă n-ar înțelege că aluatul înseamnă învățătură. Și iarăși, când ucenicii I-au oferit o masă, iar Domnul a răspuns: „Este hrană pentru Imam, pe care să o mănânce, despre care tu nu știi” (Ioan 4:32), și au presupus că vorbește despre hrana trupească adusă Lui din alt loc, atunci a tălmăcit cuvântul Său că împlinirea voinței mântuitoare este o masă potrivită și potrivită pentru El. Și în zicalele Evanghelice poți aduna mii de astfel de pasaje care în ele apare altceva la prima vedere, iar sensul celor spuse se referă la altceva. Deci, de exemplu, ar trebui să înțelegem apa, pe care El a promis celor însetați, că credincioșii vor deveni izvoare de râuri din ea (Ioan 7:38); precum și „pâinea coborâtă din cer” (Ioan 6:33), biserica fiind distrus și ridicat „în trei zile” (Ioan 2:19), „calea” (Ioan 14:6), „ușa” (Ioan 10:7), „piatra”, care nu este considerată nimic de cei ce o zidesc și este pusă ca piatra din capul unghiului (Luca 1:42) 17:34), măcinarea pietrelor de moară: una luată, cealaltă părăsită (Mat. 24:41), „un cadavru de vulturi” (Mat. 24:28), un smochin care devine suculent și ramuri care vegeta (Mat. 24:32). Toate acestea și altele asemenea să fie un stimulent pentru noi să folosim cuvintele divine și să le testăm, să fim atenți când citim și să investigăm în orice mod dacă există undeva un cuvânt care este mai presus de înțelegerea care apare la prima vedere, călăuzind gândul către Divin și necorporal. Prin urmare, suntem încrezători că arborele interzis să mănânce nu este smochinul, așa cum au susținut unii, sau orice alt pom roditor. Căci dacă smochinul era mortal atunci, atunci, desigur, nu ar mai servi ca hrană acum. Mai mult, am învățat din zicala Învățătorului, care ne învață în mod decisiv că nimic „intră în gură” nu poate spurca „o persoană” (Matei 15:11). Dimpotrivă, căutăm în lege un alt sens care să fie vrednic de măreția Dătătorul de Legi. Și dacă auzim că paradisul este lucrarea plantării lui Dumnezeu și că în mijlocul paradisului este plantat pomul vieții, atunci din Revelatorul secretelor ascunse încercăm să aflăm ce fel de plante lucrează și plantează Tatăl și cum este posibil chiar în mijlocul paradisului să existe doi copaci ai mântuirii și pomul mântuirii? Pentru că mijlocul exact, ca în circumferința unui cerc, trebuie, desigur, să fie într-un singur centru. Dacă, pe orice parte a centrului, este plasat un alt centru, atunci, din orice necesitate, întregul cerc se va deplasa împreună cu centrul, astfel încât fostul centru nu va mai fi mijlocul. Deci, dacă acolo era un singur paradis, atunci de ce spune Scriptura că, deși fiecare dintre copaci a fost prezentat separat, totuși, la mijloc erau amândoi, în timp ce cât de ciudat este ca cel de moarte să fie o plantare a lui Dumnezeu, ceea ce este învățat de aceeași Scriptură, care spune că toate lucrările lui Dumnezeu sunt „foarte bune” (Gen. 1:31)? Dacă cineva nu vede adevărul în asta cu ajutorul înțelepciunii, atunci celor incapabili să raționeze li se va părea că ceea ce s-a spus este de nesuportat și fabulos. Și ar fi nevoie de mult timp pentru a strânge ceea ce se găsește în fiecare dintre profeți, așa cum, de exemplu, Mica spune că „în zilele din urmă se va descoperi un munte deasupra vârfurilor munților” (Mica 4:1), dar el se referă la munte ca fiind misterul evlaviei, revelat spre distrugerea forțelor opuse. De ce spune înălțatul Isaia că un toiag și o floare se ridică din rădăcină (Isaia 11:1), indicând astfel apariția Domnului în trup? Sau care este sensul, conform sensului literal, al marelui David, „un munte presărat cu întuneric” (Psalmul 67:16), sau „un car al întunericului” (Psalmul 67:18), sau „o mulțime de tineri” rămase „între tinerii oamenilor” (Psalmul 67:31), sau un picior înmuiat în „sângele” (Psalmul 67:18) 67:24), sau Libanul, ca un vițel, vărsat cu cedri (Psalmul 28:6)? Și, în afară de aceasta, este posibil, din restul profeției, adunând mii de pasaje, să se învețe necesitatea unei astfel de vederi a spuselor în raport cu sensul lor, respingând care, așa cum ar dori unii, după părerea mea, toată lumea se va comporta ca cineva care oferă o plantă de cereale ca hrană unei persoane la masă, fără să o prelucreze, fără să treiera spicul, fără să se despartă boabele de măcinat, fără să se despartă boabele pe mașină. cereale în făină și fără a pregăti pâinea în mod corespunzător pentru a coace pâinea. Prin urmare, la fel cum creșterea neprocesată constituie hrană pentru animale, și nu pentru oameni; deci altul poate spune că hrana oamenilor nebuni, mai degrabă decât inteligenți, constă în cuvinte inspirate de Dumnezeu, nepregătite printr-o trecere în revistă mai subtilă, și nu numai cuvintele Vechiului Testament, ci chiar multe din învățătura Evangheliei, cum ar fi: „papa care mistuie aria” (Matei 3:12), pleava care este bătută de picior, care rămâne de vânt „foc nestins”, un grânar bun, un pom care dă roade proaste, o cunună cu topor, care indică amenințător tăierea copacilor (Matei 3:10), pietre transformate în natură umană (Matei 3:9). Fie ca aceasta să fie scrisă de mine pentru prudența ta, ca un fel de justificare scrisă în fața celor care fac din lege în cuvintele Divine să nu caute nimic mai mult decât sensul lor literal imediat. Dacă am vrut să ne înființăm lucrarea pe hârtie după Origen, care s-a străduit cu sârguință la această carte, atunci nimeni să nu ne acuze de acest lucru, ținând cont de cuvântul dumnezeiesc al Apostolului, care spune: „Fiecare își va primi răsplata după osteneala lui” (1 Cor. 3, 8). Dar nu am scris asta pentru spectacol; dimpotrivă, întrucât multe din cele spuse în Biserică au fost observate din curiozitate de unii dintre cei din jurul nostru, am luat asta, că, tot ce era coerent în replicile lor, luând de la ele, și altele care necesitau în mod necesar adaos, adăugând din mine însumi, am alcătuit această interpretare, sub formă de conversații; urmând pasajul pe care l-a citit, oferind o trecere în revistă a celor spuse, el a folosit atât de mult timp liber pentru aceasta, cât timp și afaceri i-au permis în aceste zile de post; pentru că în continuarea lor acest cuvânt a fost pregătit de noi pentru auzul poporului. Dacă continuarea vieții și o stare de pace ne sunt acordate de Dătătorul de viață - Dumnezeu, atunci poate că ne vom strădui pentru restul, pentru că acum cuvântul și revizuirea noastră au ajuns deja la jumătate. Harul Domnului nostru Iisus Hristos este cu noi toți în vecii vecilor! Amin Te-ar putea interesa: