Ekspozycja Pieśni nad Pieśniami

„Wyjaśnienie Pieśni nad Pieśniami” to 15 rozmów wygłoszonych przez św. Grzegorza z Nyssy podczas nabożeństwa i nagranych przez jego słuchaczy. Około 389 r. zredagował te notatki na prośbę diakonisy Olimpii, której zadedykował ostateczną wersję interpretacji. W przedmowie św. Grzegorz broni się przed niektórymi egzegetami kościelnymi koniecznością alegorycznej interpretacji Pisma Świętego. Święty podaje swoją „mistyczną interpretację” tej biblijnej księgi, ukazując pod symbolem duchowego małżeństwa jedność duszy ludzkiej z Chrystusem. Najwyższym stopniem takiego zjednoczenia jest „szaleństwo umysłu”, osiągane poprzez „boskie i trzeźwe upojenie” duszy zjednoczonej z Bogiem w duchowym zjednoczeniu. Zgodnie z tym cała treść księgi nabiera tajemniczego znaczenia: pan młody to Chrystus, gołąb to Kościół, zejście pana młodego do ogrodu to sakrament wcielenia, pocałunek to najściślejsze zjednoczenie Chrystusa z duszą itp. Św. Grzegorz odzwierciedlił w tym dziele samą istotę swojego nastroju religijnego i objaśnił naukę o ekstazie. W miarę postępu moralnego oczyszczenia dusza coraz bardziej pojmuje Boga. Jednak każdy osiągnięty poziom poznania Boga otwiera przed nią szereg nowych kroków. Obiekt jej pożądania za każdym razem „wylatuje z objęć jej myśli”, wzbudzając jedynie jeszcze większy głód wiedzy. Ten długi proces kończy się ekstazą. Sam stan ekstazy charakteryzuje się następującymi cechami: 1) przychodzi nagle i nieoczekiwanie dla osoby; 2) myśl człowieka odrywa się od poglądów zmysłowych i koncepcji racjonalnych; 3) zmiana uczuć i myśli, przypominając człowiekowi czas, zatrzymuje się na chwilę, a jego dusza styka się z nieruchomą wiecznością; 4) stan ekstazy przypomina „odurzenie lub szaleństwo umysłu opętanego winem”; 5) w ekstazie człowiek poznaje istotę Boga, a nie tylko Jego działania. Ale nawet w stanie ekstazy poznanie istoty Boga sprowadza się do poznania niezrozumiałości i bezgrzeszności Boga. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Tytuł utworu w języku łacińskim to Homiliae in Canticum canticorum. Spis treści Przedmowa. Na igrzyska olimpijskie A ku Twojemu uczciwemu życiu i Twojej czystej duszy uznałem za stosowne dokładnie przestudiować Pieśni nad Pieśniami, mając na celu – jak nam to osobiście i pisemnie wyjaśniłeś przy odpowiedniej recenzji tej księgi – uwypuklić mądrość ukrytą w powiedzeniach, oczyszczoną za pomocą dźwiękowych pojęć z dosłownego, na pierwszy rzut oka, znaczenia słów. Dlaczego chętnie się zgodzę, że twoja troska o to nie tylko będzie ci użyteczna dla twojej moralności (bo jestem pewien, że oko twojej duszy jest czyste od wszelkich namiętnych i nieczystych myśli, a w tych Boskich wypowiedziach swobodnie widzi czystą przyziemność), ale posłuży nawet jako swego rodzaju wskazówka dla ludzi bardziej cielesnych, aby oni również mogli dojść do duchowego i niematerialnego stanu duszy, do którego prowadzi ta książka ze swoją ukrytą mądrością. Ponieważ jednak niektórym członkom Kościoła wydaje się, że ogólną zasadą jest trzymanie się litery Pisma Świętego i nie zgadzają się, że w tajemniczy i natchniony przez Boga cokolwiek jest w nim powiedziane dla naszego dobra, to uważam za konieczne przede wszystkim usprawiedliwić się w tym przed tymi, którzy nas oskarżają, a mianowicie, abyśmy nie czynili niczego niewłaściwego, starając się wszelkimi sposobami uchwycić w Piśmie Świętym Bożym i natchnionym przez Boga to, co jest dla nas pożyteczne; tak więc, jeśli przydatne będzie jakieś dosłowne czytanie, rozumiane w tym znaczeniu, w jakim jest powiedziane, to mamy już przygotowane to, co jest wymagane: jeśli coś powiedziane w tajemnicy, w tajemniczy i przypuszczalny sposób nie przyniesie żadnej korzyści według najbliższego zrozumienia, wówczas takie wypowiedzi, jak nakazuje słowo, które uczy nas w przypowieściach, nabierzemy innego znaczenia, rozumiejąc to, co zostało powiedziane, albo jako przypowieść, albo jako „mroczne słowo”, albo jako „mądre powiedzonka” lub jako jedno z zagadki (Przysłów 1:6). A zgodnie z nauką interpretacji, niezależnie od tego, czy ktoś chce to nazwać użyciem mowy, alegorią, czy czymś innym, nie spierajmy się o nazwę, tylko trzymajmy się pożytecznego zrozumienia. Gdyż wielki Apostoł, gdy mówi, że „Prawo jest duchowe” (Rz 7,14), obejmuje także narracje historyczne pod nazwą Prawa, tak że całe Pismo natchnione dla tych, którzy je czytają, jest Prawem nie tylko przez wyraźne przykazania, ale także przez narracje historyczne, czyli głęboko uczące prowadzenia tajemnic i czystego sposobu życia. Apostoł używa sposobu interpretacji, jaki mu się podoba, czyli tego, co jest pożyteczne; i nie przejmuje się nazwą, jaką należy nadać metodzie interpretacji. Wręcz przeciwnie, chcąc uczynić historię dowodem udzielania przymierzy, w jednym miejscu mówi, że „zmienia głos” (Gal. 4:20); a następnie, wspominając inne dzieci Abrahama, zrodzone mu z niewolnika i wolnej kobiety, nazywa ich pogląd alegorią (Gal. 4:24); ponadto, po zarysowaniu niektórych wydarzeń historycznych, mówi: „Otrzymali obrazy i zostały napisane dla naszego pouczenia” (1 Kor. 10, 11); a powiedziawszy także, że „nie należy zatykać pyska wołu młócącego”, dodał, że nie „tak chce Bóg”, ale „wszystko zostało napisane ze względu na nas” (1 Kor. 9:9-10); w innym miejscu mniej jasne zrozumienie i wiedzę nazywa częściowo „zwierciadłem i wróżbą” (1 Kor. 13:12); i nazywa także przejściem od sfery fizycznej do mentalnej zwróceniem się do Pana i zdjęciem zasłony (2 Kor. 3:16). We wszystkich tych różnych sposobach i nazwach racjonalnych poglądów Paweł uczy nas jednego rodzaju nauczania, które niekoniecznie musi kończyć się na literze, aby na pierwszy rzut oka pozorne znaczenie tego, co się mówi o cnotliwym życiu, mogło nam zaszkodzić na wiele sposobów, lecz przeciwnie, przechodzi do poglądu niematerialnego i mentalnego, tak że cielesne pojęcia zmieniają znaczenie i zrozumienie, gdy cielesne znaczenie tego, co zostało powiedziane, zostanie strząsnięte jak pył. I dlatego Apostoł mówi, że „litera zabija, duch zaś ożywia” (2 Kor. 3, 6): gdyż historia (czyli Pismo Święte), jeśli zatrzymamy się na nagich wydarzeniach, w wielu miejscach ukazuje nam przykłady złego życia. Jaką korzyść w odniesieniu do cnoty przyniosą słuchaczowi prorok Ozeasz, rodząc „dzieci niegodziwości” (Oz 1:2) i Izajasz, wchodząc „do prorokini” (Iz 8:3), jeśli ktoś zatrzyma się na literze tego, co zostało powiedziane? Albo jak bardzo historie o Dawidzie przyczynią się do walecznego życia, jak cudzołóstwo i morderstwo łączą się w jedną zbrodnię? Jeżeli jednak istnieje podstawa wskazująca na nienaganność tego, co zostało przez to zaaranżowane, wówczas prawdą okaże się słowo Apostoła, że ​​„litera zabija”, gdyż zawiera przykłady złych uczynków, „ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6), ponieważ koncepcja, która była pierwotnie przedstawiona i godna potępienia, została przetłumaczona na Boskie znaczenia. Wiemy, że samo Słowo, czczone przez całe stworzenie, gdy na podobieństwo ludzkie i w formie za pośrednictwem ciała przekazało Boskie tajemnice, tak objawiło nam znaczenie prawa, że ​​dwie osoby, których świadectwo jest prawdziwe według Jego słowa, to On sam i Ojciec (J 8,17-18); i miedziany wąż umieszczony na wysokościach, który według Jego wyjaśnień służył ludziom jako lekarstwo na śmiertelne wyrzuty sumienia, jest dla nas dyspensacją wypełnioną na krzyżu. I sam uczy swoich świętych uczniów subtelności zrozumienia za pomocą ukrytych i tajemnych słów, przypowieści, porównań, mrocznych powiedzeń i legend ofiarowanych w tajemniczy sposób, chociaż tłumaczył im to prywatnie, wyjaśniając, co zostało powiedziane niejasno, a czasami, jeśli nie rozumieli znaczenia tego, co zostało powiedziane, obwiniał ich powolność i niezdolność do zrozumienia. Gdy bowiem Pan nakazał im powstrzymywać się od zakwasu faryzeuszy, a oni bezmyślnie patrzyli na swoje torby, w których nie przynieśli zapasów zboża, wówczas wyrzuca im, jak gdyby nie rozumieli, że zakwas oznacza nauczanie. I znowu, kiedy uczniowie zaproponowali Mu posiłek, a Pan odpowiedział: „To jest pokarm dla Imama, o którym nie wiecie” (Jana 4:32) i założyli, że mówi o pokarmie cielesnym przyniesionym Mu z innego miejsca, wówczas zinterpretował swoje słowa, że ​​wypełnienie woli zbawienia jest dla Niego odpowiednim i właściwym posiłkiem. A w przysłowiach ewangelicznych można zebrać tysiące takich fragmentów, że w nich na pierwszy rzut oka widać coś innego, a znaczenie tego, co się mówi, odnosi się do czegoś innego. Tak więc na przykład powinniśmy rozumieć wodę, którą obiecał spragnionym, że wierzący staną się z niej źródłami rzek (J 7,38); a także „chleb, który z nieba zstąpił” (Jana 6:33), cerkiew zniszczona i wzniesiona „w trzy dni” (Jana 2:19), „droga” (Jana 14:6), „drzwi” (Jana 10:7), „kamień”, który przez budujących nie jest niczym traktowany i jest ustawiony jako kamień węgielny (Mat. 21:42), dwoje „na jednym łożu” (Łk 17:34), szlifowanie kamienie młyńskie: jeden wzięty, drugi porzucony (Mat. 24:41), „tusz orłów” (Mat. 24:28), drzewo figowe, które stało się soczyste, a gałęzie zakwitły (Mat. 24:32). Niech to wszystko i tym podobne będzie dla nas zachętą do korzystania z Boskich powiedzeń i sprawdzania ich, do uważności podczas czytania i pod każdym względem sprawdzania, czy jest gdzieś słowo wykraczające poza zrozumienie, które pojawia się na pierwszy rzut oka, kierując myśl ku Boskości i bezcielesności. Dlatego mamy pewność, że drzewem, którego nie wolno jeść, nie jest drzewo figowe, jak twierdzą niektórzy, ani żadne inne drzewo owocujące. Bo jeśli wtedy drzewo figowe było śmiercionośne, to oczywiście nie mogłoby teraz służyć za pożywienie. Co więcej, wyciągnęliśmy wnioski z wypowiedzi Mistrza, która zdecydowanie uczy, że nic, co „wchodzi do ust”, nie może skalać „człowieka” (Mt 15,11). Wręcz przeciwnie, szukamy w prawie innego znaczenia, które byłoby godne wielkości Prawodawcy. A jeśli usłyszymy, że raj jest dziełem Boga, a w środku raju zasadzone jest drzewo życia, to od Odkrywcy ukrytych tajemnic staramy się dowiedzieć, jakich roślin pracuje i uprawia Ojciec, i jak to możliwe, że w samym środku raju były dwa drzewa, drzewo zbawienia i drzewo zagłady? Bowiem dokładny środek, podobnie jak obwód koła, musi oczywiście znajdować się w jednym środku. Jeśli po którejkolwiek stronie centrum zostanie umieszczone inne centrum, wówczas z konieczności cały okrąg przesunie się wraz ze środkiem, tak że poprzedni środek nie będzie już środkiem. Jeśli więc był tam tylko jeden raj, to dlaczego Pismo Święte mówi, że chociaż każde z drzew było przedstawione osobno, to jednak w środku były oba, natomiast jak dziwne jest to, że śmiertelne jest zasadzeniem Bożym, o czym uczy to samo Pismo Święte, które stwierdza, że ​​wszystkie dzieła Boże są „bardzo dobre” (Rdz 1,31)? Jeśli ktoś nie dostrzeże w tym prawdy przy pomocy mądrości, to tym, którzy nie potrafią rozumować, będzie się wydawać, że to, co zostało powiedziane, jest nie do utrzymania i bajeczne. A zebranie tego, co znajduje się u każdego z proroków, zajęłoby dużo czasu, bo na przykład Micheasz mówi, że „w dniach ostatnich odsłoni się góra ponad wierzchołkami gór” (Micheasza 4:1), ale określa górę jako tajemnicę pobożności, objawioną ku zagładzie przeciwstawnych sił. Dlaczego wzniosły Izajasz mówi, że z korzenia wyrasta laska i kwiat (Iz. 11:1), wskazując w ten sposób na pojawienie się Pana w ciele? Albo jakie jest znaczenie, zgodnie z dosłownym znaczeniem, słów wielkiego Dawida: „góra usiana ciemnością” (Psalm 67:16), „rydwan ciemności” (Psalm 67:18), „zastęp młodzieńców” pozostawiony „wśród młodzieńców ludzkich” (Psalm 67:31), stopa zanurzona „w krwi” lub „języki psów” (Psalm 67:24) lub Liban niczym cielę, przelany cedrami (Psalm 28:6)? A poza tym można z reszty proroctwa, zbierając tysiące fragmentów, nauczyć potrzeby takiego spojrzenia na wypowiedzi w odniesieniu do ich znaczenia, odrzucając to, co – jak niektórzy chcieliby, moim zdaniem – każdy będzie postępował jak ktoś, kto podaje człowiekowi na posiłek roślinę zbożową, bez jej przetwarzania, bez młócenia kłosów, bez oddzielania ziarna od plew na maszynie do przewiewania, bez mielenia ziarna na mąkę i bez odpowiedniego przygotowania chleba. sposób upiec chleb. Zatem tak jak nieprzetworzony wzrost stanowi pożywienie dla zwierząt gospodarskich, a nie dla ludzi; tak ktoś inny może powiedzieć, że pokarmem ludzi głupich, a nie inteligentnych są wypowiedzi natchnione przez Boga, nie przygotowane przez bardziej subtelną recenzję, i to nie tylko wypowiedzi Starego Testamentu, ale nawet wielu z nauczania ewangelicznego, jak np.: „łopata pożera klepisko” (Mt 3,12), plewy rozwiane przez wiatr, pszenica pozostająca u stóp zwycięzcy, „ogień nieugaszony”, dobry spichlerz, drzewo rodzące złe owoce, wieniec z siekierą, groźnie wskazujący na wycięcie drzew (Mt 3,10), kamienie przemienione w naturę ludzką (Mt 3,9). Niech to zostanie napisane przeze mnie dla waszej roztropności, jako rodzaj pisemnego uzasadnienia przed tymi, którzy uznają za prawo w Boskich wypowiedziach, aby nie szukać niczego poza ich bezpośrednim, dosłownym znaczeniem. Jeśli chcieliśmy przelać nasze dzieło na papier po Orygenesie, który pilnie pracował nad tą księgą, to niech nikt nas z tego powodu nie oskarża, mając na uwadze Boskie powiedzenie Apostoła, który mówi: „Każdy otrzyma nagrodę według swego trudu” (1 Kor. 3:8). Ale nie pisałem tego na pokaz; wręcz przeciwnie, ponieważ wiele z tego, co zostało powiedziane w Kościele, zostało przez niektórych z nas zauważonych z ciekawości, przyjąłem to, że wszystko, co było spójne w ich uwagach, zaczerpnąłem z nich i inne, co koniecznie wymagało dodania, dodając od siebie, skompilowałem tę interpretację w formie rozmów; podążając za fragmentem, który przeczytał i podsumowując to, co zostało powiedziane, wykorzystywał na to tyle wolnego czasu, na ile pozwalał mu czas i zajęcia podczas tych dni postu; ponieważ w ich kontynuacji to słowo zostało przez nas przygotowane do usłyszenia ludu. Jeśli kontynuacja życia i spokojny stan zostaną nam dane przez Dawcę życia - Boga, to może będziemy zabiegać o resztę, bo teraz nasze słowo i ocena osiągnęły już połowę. Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa jest z nami wszystkimi na wieki wieków! Amen Może zainteresuje Cię: