სოლომონის სიმღერის ექსპოზიცია

„სოლომონის გალობის განმარტება“ არის 15 საუბარი, რომელიც წმინდა გრიგოლ ნოსელის მიერ წირვის დროს წარმოთქმული და მისი მსმენელების მიერ ჩაწერილია. დაახლოებით 389 წელს მან ეს შენიშვნები დაარედაქტირა დიაკონ ოლიმპიას თხოვნით, რომელსაც მიუძღვნა ინტერპრეტაციის საბოლოო ვერსია. წმინდა გრიგოლი წინასიტყვაობაში იცავს ზოგიერთი ეკლესიის ეგზეგეტს წმინდა წერილის ალეგორიული განმარტების აუცილებლობას. წმინდანი გვთავაზობს ამ ბიბლიური წიგნის „მისტიკურ ინტერპრეტაციას“, რომელიც სულიერი ქორწინების სიმბოლოს ქვეშ ასახავს ადამიანის სულის ქრისტესთან ერთობას. ასეთი კავშირის უმაღლესი ხარისხი არის „გონების სიგიჟე“, რომელიც მიიღწევა ღმერთთან სულიერ კავშირში გაერთიანებული სულის „ღვთაებრივი და ფხიზელი სიმთვრალის“ გზით. ამის შესაბამისად, წიგნის მთელ შინაარსს იდუმალი მნიშვნელობა ენიჭება: საქმრო არის ქრისტე, მტრედი არის ეკლესია, საქმროს ბაღში ჩამოსვლა განსახიერების საიდუმლოა, კოცნა არის ქრისტეს უახლოესი კავშირი სულთან და ა.შ. წმიდა გრიგოლმა ამ ნაშრომში აისახა საკუთარი რელიგიური განწყობის არსი და განმარტა ექსტაზის მოძღვრება. როგორც ზნეობრივი განწმენდა პროგრესირებს, სული უფრო და უფრო აცნობიერებს ღმერთს. მაგრამ ღმერთის ცოდნის ყოველი მიღწეული დონე მას უხსნის ახალ ნაბიჯებს. მისი სურვილის ობიექტი ყოველ ჯერზე „მიფრინავს მისი აზრების გარსიდან“, მხოლოდ ცოდნის კიდევ უფრო დიდ წყურვილს აღძრავს. ეს ხანგრძლივი პროცესი ექსტაზით სრულდება. თავად ექსტაზის მდგომარეობა ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით: 1) ის მოულოდნელად და მოულოდნელად მოდის ადამიანისთვის; 2) ადამიანის აზროვნება შორდება სენსორულ შეხედულებებს და რაციონალურ ცნებებს; 3) გრძნობებისა და აზრების ცვლა, დროის შეხსენება, წამიერად ჩერდება და მისი სული უძრავ მარადისობასთან კონტაქტში შედის; 4) ექსტაზის მდგომარეობა ჰგავს „ინტოქსიკაციას ან ღვინით შეპყრობილ გონებას“; 5) ექსტაზში ადამიანი აცნობიერებს ღმერთის არსს და არა მხოლოდ მის საქმიანობას. მაგრამ ექსტაზის მდგომარეობაშიც კი, ღმერთის ყოფიერების ცოდნა ღმერთის გაუგებრობასა და უცოდველობის შეცნობამდე მოდის. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Homiliae in Canticum canticorum. სარჩევი წინასიტყვაობა. ოლიმპიადისთვის და შენი პატიოსანი ცხოვრებისა და შენი სუფთა სულისთვის მიზანშეწონილად მივიჩნიე სიმღერების სიმღერის გულდასმით შესწავლა, იმ განზრახვით, როგორც თქვენ პირადად და წერილობით აგვიხსნათ წიგნის სათანადო მიმოხილვით, ნათლად გამოგვეჩინა გამონათქვამებში დამალული სიბრძნე, რომელიც გაწმენდილია გონივრული ცნებებით პირდაპირი, ერთი შეხედვით, სიტყვის მნიშვნელობიდან. რატომ ვეთანხმები, რომ ამაზე თქვენი ზრუნვა არა მხოლოდ გამოგადგებათ თქვენი ზნეობისთვის (რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენი სულის თვალი სუფთაა ყოველგვარი ვნებიანი და უწმინდური აზროვნებისგან და ამ ღვთაებრივ გამონათქვამებში იგი თავისუფლად ხედავს შეუდარებელ ამქვეყნიურობას), არამედ ერთგვარი სახელმძღვანელოც კი იქნება უფრო ხორციელი ადამიანებისთვის, რათა მათაც შეძლეს მისი სულიერი და ფარული სულის მდგომარეობამდე მისვლა. სიბრძნე. მაგრამ რადგან ზოგიერთ მათგანს, ვინც ეკლესიას ეკუთვნის, ეჩვენება, რომ წმინდა წერილის ასოს დაცვა ზოგადი წესია და ისინი არ ეთანხმებიან, რომ მასში არაფერია ნათქვამი ჩვენს სასარგებლოდ საიდუმლოებითა და მინიშნებებით, მაშინ საჭიროდ მიმაჩნია, უპირველეს ყოვლისა, ამაში ვიმართლოთ თავი მათ წინაშე, ვინც გვაბრალებს, და კერძოდ, რომ ჩვენ არ ვაკეთებთ რაიმეს, რაც შეიძლება უშედეგოდ. წმინდა წერილი, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა; ასე რომ, თუ რაიმე პირდაპირი წაკითხვა სასარგებლოა, გაგებული იმ გაგებით, რომლითაც ნათქვამია, მაშინ ჩვენ უკვე მზად ვართ, რაც საჭიროა: თუ რაიმე ნათქვამი საიდუმლოდ, იდუმალებით და სავარაუდოდ, არ მოაქვს რაიმე სარგებელს უახლოესი გაგების მიხედვით, მაშინ ასეთი გამონათქვამები, როგორც სიტყვა, რომელიც გვასწავლის იგავებში, მივიღებთ სხვა მნიშვნელობით, ან როგორც იყო ნათქვამი. "გამონათქვამები" ბრძნულად", ან როგორც ერთ-ერთი გამოცანები (იგავები 1:6) და ინტერპრეტაციის მეცნიერების მიხედვით, ვინმეს სურს მას უწოდოს სიტყვის გამოყენება, ალეგორია თუ სხვა რამ, ნუ ვიკამათებთ სახელზე, მხოლოდ სასარგებლო გაგების დასაცავად. დიდი მოციქულისთვის, როდესაც ამბობს, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), ასევე მოიცავს ისტორიულ თხრობებს კანონის სახელწოდებით, ასე რომ, ყველა შთაგონებული წერილი მათთვის, ვინც მას კითხულობს, არის კანონი, არა მხოლოდ აშკარა მცნებებით, არამედ ისტორიული ნარატივებითაც, რაც ღრმად ასწავლის საიდუმლოებებსა და წმინდა ცხოვრების წესს. მოციქული იყენებს ინტერპრეტაციის მეთოდს, რაც მას სურს, რაც ნიშნავს იმას, რაც სასარგებლოა; და არ აინტერესებს სახელწოდება, რომელიც უნდა მიეცეს ინტერპრეტაციის მეთოდს. პირიქით, განზრახული აქვს ისტორია გადააქციოს აღთქმების დარიგების მტკიცებულებად, ერთ ადგილას ამბობს, რომ „ხმას ცვლის“ (გალ. 4:20); და შემდეგ, ახსენა აბრაამის სხვა შვილები, რომლებიც მას მონისა და თავისუფალი ქალისგან შეეძინა, მათ ხედვას ალეგორიას უწოდებს (გალ. 4:24); ასევე, ზოგიერთი ისტორიული მოვლენის გამოკვეთის შემდეგ, ის ამბობს: „გამოსახულებები მიიღეს მათ და დაიწერეს ჩვენთვის სასწავლებლად“ (1 კორ. 10, 11); და ასევე თქვა, რომ „თლაპავ ხარს პირი არ დაიბლოკოს“, დასძინა, რომ ეს არ არის „ღმერთმა ინება“, არამედ „ჩვენთვის ყველაფერი დაიწერა“ (1 კორ. 9:9-10); ხოლო სხვაგან ნაკლებად ნათელ გაგებასა და ცოდნას ნაწილობრივ „სარკესა და მკითხაობას“ უწოდებს (1 კორ. 13:12); და ასევე ფიზიკურიდან გონებრივზე გადასვლას უწოდებს უფლისკენ მიბრუნებას და ფარდის მოხსნას (2 კორ. 3:16). რაციონალური შეხედულებების ამ სხვადასხვა ხერხებითა და სახელებით, პავლე გვასწავლის სწავლების ერთ ტიპს, რომელიც სულაც არ უნდა შეჩერდეს წერილზე, რათა ერთი შეხედვით სათნო ცხოვრების შესახებ ნათქვამის აშკარა მნიშვნელობამ მრავალი ზიანი მოგვაყენოს, არამედ, პირიქით, გადავიდეს არამატერიალურ და გონებრივ შეხედულებაზე, ისე რომ ხორციელი ცნებები შეიცვლება მანქანური მნიშვნელობისა და გაგების შემდეგ. და ამიტომ მოციქული ამბობს, რომ „წერილი კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6): ვინაიდან ისტორია (ანუ წმინდა წერილში), თუ შიშველ მოვლენებზე ვჩერდებით, ბევრგან გვაძლევს ცუდი ცხოვრების მაგალითებს. რა სარგებელს მოუტანს მსმენელს წინასწარმეტყველი ოსია, „ბოროტების შვილები“ ​​(ჰოს. 1:2) და ესაია, „წინასწარმეტყველ ქალთან“ შესული (ეს. 8:3), თუ ვინმე შეჩერდება ნათქვამის ასოზე? ან რამდენად შეუწყობს ხელს დავითის შესახებ ისტორიები ვაჟკაცურ ცხოვრებას, როგორ გაერთიანდება მრუშობა და მკვლელობა ერთ დანაშაულად? მაგრამ თუ არსებობს რაიმე საფუძველი იმისა, რაც ამით იყო მოწყობილი, მაშინ მოციქულის სიტყვა ჭეშმარიტი აღმოჩნდება, რომ „წერილი კლავს“, რადგან შეიცავს ბოროტი საქმეების მაგალითებს, „მაგრამ სული აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6), რადგან ცნება, რომელიც თავდაპირველად იყო წარმოდგენილი და განსჯის ღირსი, ითარგმნება ღვთიური მნიშვნელობით. ჩვენ ვიცით, რომ თავად სიტყვა, რომელსაც თაყვანს სცემდა მთელი ქმნილება, როდესაც ადამიანური მსგავსებითა და ფორმით ხორცთა მეშვეობით ავრცელებდა ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ასე გაგვიმხილა კანონის მნიშვნელობა, რომ ორი ადამიანი, რომელთა მოწმობაც ჭეშმარიტია, მისი სიტყვის მიხედვით, არის ის და მამა (იოანე 8:17-18); და მაღლა დაყენებული სპილენძის გველი, რომელიც ხალხისთვის სასიკვდილო სინანულის წამალი იყო, მისი განმარტებით, ჩვენთვის ჯვარზე დასრულებული დარიგებაა. და ის ასწავლის თავის წმიდა მოწაფეებს გაგების დახვეწილობას ფარული და ფარული სიტყვებით, იგავებით, მსგავსებით, ბნელი გამონათქვამებით, იდუმალებით წარმოთქმულ ლეგენდებში, თუმცა ამას განმარტავდა მათ პირადად, აუხსნიდა გაურკვევლად ნათქვამს და ზოგჯერ, თუ ისინი ვერ ხვდებოდნენ ნათქვამის მნიშვნელობას, ადანაშაულებდა მათ ნელი და უუნარობის გაგებაში. რადგან, როცა უფალმა უბრძანა, თავი შეეკავებინათ ფარისეველთა საფუარისაგან და დაუფიქრებლად უყურებდნენ მათ ჩანთებს, რომლებშიც მარცვლეული არ მოჰქონდათ, მაშინ ისე შეურაცხყოფს მათ, თითქოს ვერ ხვდებოდნენ, რომ საფუარი სწავლებას ნიშნავდა. და ისევ, როცა მოწაფეებმა მას ტრაპეზი შესთავაზეს და უფალმა უპასუხა: „ეს არის იმამისთვის საჭმელი, რომლის შესახებაც თქვენ არ იცით“ (იოანე 4:32) და ჩათვალეს, რომ იგი სხვა ადგილიდან მიტანილ სხეულებრივ საკვებზე ლაპარაკობდა, მაშინ მან განმარტა მისი სიტყვა, რომ მაცხოვნებელი ნების შესრულება არის შესაფერი და შესაფერისი ვახშამი. და სახარების გამონათქვამებში შეგიძლიათ შეაგროვოთ ათასობით ისეთი პასაჟი, რომ მათში ერთი შეხედვით სხვა რაღაც ჩანს და ნათქვამის მნიშვნელობა სხვა რამეს ეხება. ასე, მაგალითად, უნდა გვესმოდეს წყალი, რომელიც დაჰპირდა მწყურვალს, რომ მორწმუნეები მისგან მდინარეების წყარო გახდებოდნენ (იოანე 7:38); ასევე „პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 6:33), ტაძრის დანგრევა და აღმართვა „სამ დღეში“ (იოანე 2:19), „გზა“ (იოანე 14:6), „კარი“ (იოანე 10:7), „ქვა“, რომელიც არაფრად მიიჩნევა მის მშენებელთა მიერ და დაწესებულია ქვაკუთხედად2. (ლუკა 17:34), წისქვილის ქვების დაფქვა: ერთი აღებული, მეორე მიტოვებული (მათ. 24:41), „არწივის ლეში“ (მათ. 24:28), ლეღვის ხე ხდება წვნიანი და ტოტები მცენარეული (მათ. 24:32). დაე, ეს ყველაფერი და მსგავსი იყოს ჩვენთვის სტიმული, გამოვიყენოთ ღვთაებრივი გამონათქვამები და გამოვცადოთ ისინი, ვიყოთ ყურადღებიანი კითხვისას და ყოველმხრივ გამოვიკვლიოთ არის თუ არა სადმე სიტყვა, რომელიც მაღლა დგას ერთი შეხედვით წარმოჩენილ გაგებაზე, რომელიც აზრს ღვთაებრივსა და უსხეულოზე წარმართავს. ამიტომ, დარწმუნებულნი ვართ, რომ აკრძალული ხე არ არის ლეღვის ხე, როგორც ზოგიერთები ამტკიცებენ, ან სხვა ნაყოფიერი ხე. ლეღვის ხე რომ მომაკვდინებელი იყო მაშინ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ახლა საკვებად არ გამოდგება. უფრო მეტიც, ჩვენ ვისწავლეთ მოძღვრის გამონათქვამიდან, რომელიც გადამწყვეტად გვასწავლის, რომ ვერაფერი „პირში შესული“ ვერ ბილწავს „ადამიანს“ (მათე 15:11). პირიქით, ჩვენ ვეძებთ სხვა მნიშვნელობას კანონში, რომელიც ღირსი იქნებოდა კანონმდებელის სიდიადისა. და თუ გვესმის, რომ სამოთხე ღმერთის დარგვის საქმეა და რომ სამოთხის შუაგულში დარგულია სიცოცხლის ხე, მაშინ ფარული საიდუმლოების გამხელისგან ვცდილობთ გავარკვიოთ, რა მცენარეების მუშა-მშენებელია მამა და როგორ არის შესაძლებელი სამოთხის შუაგულში, რომ იყოს ორი ხე, განადგურება და ხის ხე? ზუსტი შუა, ისევე როგორც წრის გარშემოწერილობაში, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს ერთ ცენტრში. თუ ცენტრის რომელიმე მხარეს მოთავსებულია სხვა ცენტრი, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, მთელი წრე გადავა ცენტრთან ერთად, ისე რომ ყოფილი ცენტრი აღარ იქნება შუა. ასე რომ, თუ იქ მხოლოდ ერთი სამოთხე იყო, მაშინ რატომ ამბობს წმინდა წერილი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი ხე ცალ-ცალკე იყო წარმოდგენილი, შუაში ორივე იყო, ხოლო რა უცნაურია მომაკვდინებელი ღმერთის დარგვა, რასაც ერთი და იგივე წერილი გვასწავლის, სადაც ნათქვამია, რომ ღვთის ყველა საქმე „ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31)? თუ ვინმე სიბრძნის დახმარებით ვერ ხედავს ამაში ჭეშმარიტებას, მაშინ მათ, ვისაც არ შეუძლია მსჯელობა, მოეჩვენება, რომ ნათქვამი არის დაუსაბუთებელი და ზღაპრული. და დიდი დრო დასჭირდებოდა იმის შეგროვებას, რაც თითოეულ წინასწარმეტყველშია, როგორც, მაგალითად, მიქა ამბობს, რომ „უკანასკნელ დღეებში მთა გამოჩნდება მთების მწვერვალზე“ (მიქა 4:1), მაგრამ ის მთას მოიხსენიებს, როგორც ღვთისმოსაობის საიდუმლოს, რომელიც გამოვლინდა მოწინააღმდეგე ძალების განადგურებაზე. რატომ ამბობს ამაღლებული ესაია, რომ ფესვიდან ამოდის კვერთხი და ყვავილი (ეს. 11:1), რითაც მიუთითებს უფლის ხორცში გამოჩენაზე? ან რა მნიშვნელობა აქვს დიდი დავითის პირდაპირი მნიშვნელობით, „სიბნელით მოფენილ მთას“ (ფსალმუნი 67:16), ან „სიბნელის ეტლს“ (ფსალმუნი 67:18), ან „ახალგაზრდების სიმრავლეს“ დარჩენილი „კაცთა ჭაბუკთა შორის“ (ფსალმუნი 67:31), ან „ძაღლების სისხლით ჩაძირული“ ფეხით. 67:24), თუ ლიბანი, როგორც ხბო, კედრით დაიღვარა (ფსალმუნი 28:6)? გარდა ამისა, შესაძლებელია, დანარჩენი წინასწარმეტყველებიდან, ათასობით პასაჟის შეგროვება, ასწავლოს გამონათქვამების ასეთი ხედვის აუცილებლობა მათ მნიშვნელობასთან მიმართებაში, რაც უარვყოფთ, როგორც ზოგიერთს სურს, ჩემი აზრით, ყველა ისე მოიქცევა, ვინც მარცვლეულ მცენარეს საჭმელს შესთავაზებს ადამიანს საჭმელად, გადამუშავების გარეშე, ყურსასმენის გარეშე, ყურძნის დაფქვილის გარეშე მარცვლეული ფქვილში და პურის სათანადოდ მომზადების გარეშე პურის გამოცხობა. ამიტომ, ისევე როგორც დაუმუშავებელი ზრდა წარმოადგენს საკვებს პირუტყვისთვის და არა ადამიანებისთვის; ასე რომ, სხვამ შეიძლება თქვას, რომ უგუნური და არა გონიერი ადამიანების საჭმელი შედგება ღვთიური შთაგონებული გამონათქვამებისგან, რომლებიც არ არის მომზადებული უფრო დახვეწილი მიმოხილვით, და არა მხოლოდ ძველი აღთქმის, არამედ სახარების სწავლებაშიც კი, როგორიცაა: „ყვავი, რომელიც ჭამს კალოს“ (მათე 3:12), ჭუჭყი, რომელიც აფრქვევს ქარს. გამარჯვებული, „ჩაუქრობელი ცეცხლი“, კარგი მარცვალი, ცუდი ნაყოფის მომტანი ხე, ცულით გვირგვინი, რომელიც მუქარის ნიშნად ასახავს ხეების მოჭრას (მათე 3:10), ადამიანურ ბუნებაში გადაკეთებულ ქვებს (მათე 3:9). დაე, ეს დავწერო ჩემ მიერ თქვენი წინდახედულობისთვის, როგორც ერთგვარი წერილობითი გამართლება მათ წინაშე, ვინც კანონად აქცევს ღვთაებრივ გამონათქვამებში, რომ არ ეძებონ არაფერი, გარდა მათი უშუალო პირდაპირი მნიშვნელობისა. თუ გვინდოდა ორიგენეს შემდეგ ჩვენი შრომა ქაღალდზე გადაგვეტანა, რომელიც გულმოდგინედ შრომობდა ამ წიგნზე, მაშინ არავინ დაგვაბრალოს ამაში, მხედველობაში მივიღოთ მოციქულის საღვთო სიტყვა, რომელიც ამბობს: „ყოველივე მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8). მაგრამ ეს საჩვენებლად არ დამიწერია; პირიქით, რადგან ეკლესიაში ნათქვამის უმეტესობა ცნობისმოყვარეობის გამო შენიშნა ზოგიერთმა ჩვენს ირგვლივ, მე მივიღე ეს, ის ყველაფერი, რაც იყო თანმიმდევრული მათ შენიშვნებში, მათგან ავიღე და სხვა, რაც აუცილებლად მოითხოვდა დამატებას, დავამატე ჩემი მხრიდან, შევადგინე ეს ინტერპრეტაცია საუბრის სახით; წაკითხული მონაკვეთის შემდეგ, რომელიც შესთავაზა ნათქვამის მიმოხილვას, მან იმდენი დასვენება გამოიყენა ამისთვის, რამდენი დრო და ბიზნესი იყო დაშვებული მარხვის ამ დღეებში; რადგან მათ გაგრძელებაში ეს სიტყვა ჩვენ მიერ მომზადდა ხალხის მოსასმენად. თუ სიცოცხლის გაგრძელებას და მშვიდ მდგომარეობას მოგვცემს სიცოცხლის მომცემი - ღმერთი, მაშინ ალბათ დანარჩენს ვისწრაფვით, რადგან ახლა უკვე ნახევარს მიაღწია ჩვენი სიტყვა და განხილვა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ჩვენთანაა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ შეიძლება დაგაინტერესოთ: