Exposición del Cantar de los Cantares

La “Explicación del Cantar de los Cantares” son 15 conversaciones pronunciadas por San Gregorio de Nisa durante el servicio y grabadas por sus oyentes. Hacia el año 389 editó estas notas a petición de la diaconisa Olimpias, a quien dedicó la versión final de la interpretación. En el prefacio, San Gregorio defiende contra algunos exegetas eclesiásticos la necesidad de una interpretación alegórica de la Sagrada Escritura. El santo ofrece su “interpretación mística” de este libro bíblico, representando bajo el símbolo del matrimonio espiritual la unidad del alma humana con Cristo. El grado más alto de tal unión es el “frenético de la mente”, logrado a través de la “divina y sobria embriaguez” del alma unida con Dios en una unión espiritual. De acuerdo con esto, todo el contenido del libro adquiere un significado misterioso: el novio es Cristo, la paloma es la Iglesia, el descenso del novio al jardín es el sacramento de la encarnación, el beso es la unión más estrecha de Cristo con el alma, etc. San Gregorio reflejó en esta obra la esencia misma de su propio sentimiento religioso y expuso la doctrina del éxtasis. A medida que avanza la purificación moral, el alma comprende cada vez más a Dios. Pero cada nivel alcanzado de conocimiento de Dios le abre una serie de nuevos pasos. El objeto de su deseo cada vez “se aleja del abrazo de sus pensamientos”, despertando sólo una sed aún mayor de conocimiento. Este largo proceso termina en éxtasis. El estado de éxtasis en sí se caracteriza por las siguientes características: 1) llega repentina e inesperadamente a una persona; 2) el pensamiento de una persona se separa de visiones sensoriales y conceptos racionales; 3) el cambio de sentimientos y pensamientos, que recuerda a una persona el tiempo, se detiene por un momento y su alma entra en contacto con la eternidad inmóvil; 4) el estado de éxtasis es similar a “la embriaguez o el frenesí de la mente poseído por el vino”; 5) en éxtasis, una persona conoce la esencia de Dios, y no solo Sus actividades. Pero incluso en un estado de éxtasis, el conocimiento del ser de Dios se reduce al conocimiento de la incomprensibilidad y la impecabilidad de Dios. *El título de la obra en griego es ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *El título de la obra en latín es Homiliae in Canticum canticorum. Contenido Prefacio. Para los Juegos Olímpicos Y para tu honrada vida y para tu alma pura, he considerado conveniente estudiar detenidamente el Cantar de los Cantares, con la intención, como nos explicasteis personalmente y por escrito, con una adecuada reseña del libro, hacer explícita la sabiduría escondida en los dichos, despejada por conceptos sonoros del significado literal, a primera vista, de las palabras. ¿Por qué estoy de acuerdo de buena gana en que su preocupación por esto no sólo le será útil para su moralidad (pues estoy seguro de que el ojo de su alma está limpio de todo pensamiento apasionado e impuro, y en estos dichos divinos ve libremente la pura mundanidad), sino que incluso servirá como una especie de guía para las personas más carnales, para que ellas también puedan llegar al estado espiritual e inmaterial del alma, al que este libro conduce con su sabiduría oculta? Pero como a algunos de los que pertenecen a la Iglesia les parece que es regla general adherirse a la letra de la Sagrada Escritura, y no están de acuerdo en que en ella se diga algo para nuestro beneficio de manera misteriosa y en insinuaciones: entonces considero necesario, en primer lugar, justificarnos en esto ante quienes nos acusan, y es decir, que no hagamos nada inapropiado, tratando de todas las formas posibles de captar en la Escritura divina e inspirada por Dios lo que nos es útil; Entonces, si alguna lectura literal es útil, entendida en el sentido en que se dice, entonces ya tenemos lo que se requiere: si algo dicho en secreto, misteriosa y presumiblemente no sirve para ningún beneficio según el entendimiento más cercano, entonces tales dichos, como prescribe la palabra que nos enseña en parábolas, los tomaremos en un significado diferente, entendiendo lo dicho, ya sea como una parábola, o como una “palabra oscura”, o como “dichos sabios”, o como uno de los acertijos. (Proverbios 1:6). Y según la ciencia de la interpretación, ya sea que alguien quiera llamarlo uso del habla, o alegoría, o cualquier otra cosa, no discutamos sobre el nombre, sólo para adherirnos a entendimientos útiles. 10, 11); y habiendo dicho también que “no se debe tapar la boca del trillador”, añadió que no es “la voluntad de Dios”, sino que “por nosotros todo está escrito” (1 Cor. 9,9-10); y en otro lugar llama en parte a la comprensión y al conocimiento menos claros “un espejo y una adivinación” (1 Cor. 13:12); y también llama a la transición de lo físico a lo mental volverse al Señor y quitar el velo (2 Cor. 3:16). En todas estas diferentes formas y nombres de puntos de vista racionales, Pablo nos enseña un tipo de enseñanza, que no necesariamente debe detenerse en la letra, de modo que a primera vista el significado aparente de lo que se dice sobre una vida virtuosa podría dañarnos de muchas maneras, sino que, por el contrario, pasa a una visión inmaterial y mental, de modo que los conceptos carnales cambian en significado y comprensión después de que el significado carnal de lo dicho se sacude como polvo. Y por esto el Apóstol dice que “la letra mata, pero el espíritu vivifica” (2 Cor 3,6): ya que la historia (es decir, la Escritura), si nos detenemos en los acontecimientos desnudos, en muchos lugares nos presenta ejemplos de mala vida. ¿Qué beneficio en relación con la virtud traerán al oyente el profeta Oseas, al dar a luz “hijos de maldad” (Oseas 1:2), y Isaías, entrando “a la profetisa” (Is. 8:3), si alguien se detiene en la letra de lo dicho? ¿O en qué medida contribuirán a una vida valiente las historias sobre David, cómo el adulterio y el asesinato se unen en un solo crimen? Pero si hay alguna base que demuestre la inocencia de lo dispuesto por esto, entonces resultará cierta la palabra del Apóstol de que "la letra mata", ya que contiene ejemplos de malas acciones, "pero el espíritu vivifica" (2 Cor. 3:6), porque el concepto inicialmente presentado y digno de condenación se traduce en significados divinos. Sabemos que el Verbo mismo, adorado por toda la creación, cuando en semejanza y forma humana por medio de la carne comunicó los secretos divinos, así nos reveló el significado de la ley, que las dos personas cuyo testimonio es verdadero, según su palabra, son Él mismo y el Padre (Juan 8:17-18); y la serpiente de cobre colocada en lo alto, que sirvió para el pueblo como cura del remordimiento mortal, según Su explicación, es la dispensación cumplida para nosotros en la cruz. Y enseña a sus santos discípulos las sutilezas del entendimiento en palabras ocultas y secretas, en parábolas, en semejanzas, en oscuros dichos, en leyendas ofrecidas misteriosamente, aunque les interpretaba esto en privado, explicando confusamente lo dicho, y a veces, si no entendían el significado de lo dicho, les echaba la culpa a su lentitud e incapacidad para entender. Porque cuando el Señor les ordenó que se abstuvieran de la levadura de los fariseos, y ellos miraban distraídamente sus bolsas en las que no traían provisiones de grano, entonces les reprocha que no entendieran que la levadura significaba enseñanza. Y nuevamente, cuando los discípulos le ofrecieron comida, y el Señor respondió: “Es un alimento para que coma el Imam, que vosotros no sabéis” (Juan 4:32), y supusieron que se refería a alimentos corporales traídos a Él de otro lugar, entonces interpretó Su palabra de que el cumplimiento de la voluntad salvadora es una comida adecuada y adecuada para Él. Y en los dichos del Evangelio se pueden recopilar miles de pasajes de este tipo en los que a primera vista aparece algo más y el significado de lo que se dice se refiere a otra cosa. Así, por ejemplo, debemos entender el agua que Él prometió a los sedientos, que de ella los creyentes se convertirían en fuentes de ríos (Juan 7:38); así como “el pan que descendió del cielo” (Juan 6:33), la iglesia siendo destruido y erigido “en tres días” (Juan 2:19), “el camino” (Juan 14:6), “la puerta” (Juan 10:7), “la piedra”, que no es considerada nada por quienes la construyen y es puesta como piedra angular (Mateo 21:42), dos “sobre una cama” (Lucas 17:34), piedras de molino: una tomado, el otro abandonado (Mat. 24:41), “un cadáver de águilas” (Mat. 24:28), una higuera que se vuelve suculenta y sus ramas vegetan (Mat. 24:32). Que todo esto y cosas por el estilo sean un incentivo para usar los dichos Divinos y probarlos, para estar atentos al leer y para investigar en todos los sentidos si hay en algún lugar una palabra que esté por encima del entendimiento que aparece a primera vista, guiando el pensamiento hacia lo Divino e incorpóreo. Por tanto, estamos seguros de que el árbol prohibido de comer no es la higuera, como algunos han afirmado, ni ningún otro árbol fructífero. Porque si la higuera era mortal entonces, por supuesto, ahora no serviría como alimento. Además, aprendimos del dicho del Maestro, que enseña de manera decisiva que nada que “entre en la boca” puede contaminar “al hombre” (Mateo 15:11). Al contrario, buscamos en la ley algún otro significado que sea digno de la grandeza del Legislador. Y si escuchamos que el paraíso es obra de la plantación de Dios, y que en medio del paraíso está plantado el árbol de la vida, entonces del Revelador de los secretos ocultos tratamos de averiguar de qué clase de plantas es obrero y plantador el Padre, y ¿cómo es posible que en medio mismo del paraíso haya dos árboles, el árbol de salvación y el árbol de destrucción? Porque el centro exacto, como en la circunferencia de un círculo, debe estar, por supuesto, en un centro. Si a cualquier lado del centro se coloca otro centro, entonces, necesariamente, todo el círculo se moverá junto con el centro, de modo que el centro anterior ya no será el medio. Entonces, si allí solo había un paraíso, entonces ¿por qué la Escritura dice que, aunque cada uno de los árboles se presentó por separado, sin embargo, en el medio estaban ambos, mientras que qué extraño es que el mortal sea una plantación de Dios, lo cual enseña la misma Escritura, que afirma que todas las obras de Dios son “buenas en gran manera” (Gén. 1:31)? Si alguien no ve la verdad en esto con la ayuda de la sabiduría, a quienes no pueden razonar les parecerá que lo dicho es insostenible y fabuloso. Y llevaría mucho tiempo recoger lo que se encuentra en cada uno de los Profetas, ya que, por ejemplo, Miqueas dice que “en los últimos días se revelará un monte sobre las cimas de los montes” (Miqueas 4:1), pero se refiere al monte como el misterio de la piedad, revelado para la destrucción de las fuerzas contrarias. ¿Por qué el exaltado Isaías dice que de la raíz surgen una vara y una flor (Isaías 11:1), indicando así la aparición del Señor en carne? ¿O cuál es el significado, según el sentido literal, del gran David, “un monte cubierto de tinieblas” (Salmo 67,16), o “un carro de tinieblas” (Salmo 67,18), o “un ejército de jóvenes” dejados “entre los jóvenes de los hombres” (Salmo 67,31), o un pie sumergido “en sangre”, o “lenguas de perros” (Salmo 67,24), o el Líbano, como un becerro, arrojado entre cedros (Salmo 28:6)? Y además de esto, es posible, a partir del resto de la profecía, recopilando miles de pasajes, enseñar la necesidad de tal visión de los dichos en relación con su significado, rechazando lo cual, como algunos quisieran, en mi opinión, todo el mundo actuará como quien ofrece una planta de grano como alimento a una persona en una comida, sin procesarla, sin trillar la espiga, sin separar los granos de la paja en una máquina aventadora, sin moler el grano en harina y sin preparar el pan de la manera adecuada. para hornear pan. Por tanto, así como el crecimiento no procesado constituye alimento para el ganado y no para las personas; así otro puede decir que el alimento de los necios más que de los inteligentes consiste en dichos divinamente inspirados no preparados mediante una revisión más sutil, y no sólo los dichos del Antiguo Testamento, sino incluso muchos de las enseñanzas del Evangelio, tales como: “la pala que consume la era” (Mateo 3:12), la paja que se lleva el viento, el trigo que permanece a los pies del vencedor, el “fuego inextinguible”, un buen granero, un árbol que da malos frutos, un corona con un hacha, indicando amenazadoramente la tala de árboles (Mateo 3:10), piedras transformadas en naturaleza humana (Mateo 3:9). Que esto sea escrito por mí para vuestra prudencia, como una especie de justificación escrita ante aquellos que hacen ley en los dichos divinos no buscar más que su significado literal inmediato. Si quisimos poner por escrito nuestra obra siguiendo a Orígenes, que trabajó diligentemente en este libro, que nadie nos acuse de ello, teniendo en cuenta la divina palabra del Apóstol, que dice: “Cada uno recibirá su recompensa según su trabajo” (1 Cor. 3, 8). Pero no escribí esto para mostrarlo; al contrario, como mucho de lo que se decía en la Iglesia fue notado por curiosidad por algunos de los que nos rodeaban, tomé esto, aquello, todo lo que era coherente en sus observaciones, tomando de ellas, y otras que necesariamente requerían adición, agregando de mí mismo, recopilé esta interpretación, en forma de conversaciones; siguiendo el pasaje que leyó, ofreciendo un repaso de lo dicho, utilizó para ello tanto tiempo libre como el tiempo y los negocios le permitieron durante estos días de ayuno; porque en su continuación esta palabra fue preparada por nosotros para que la oyera el pueblo. Si el Dador de la vida, Dios, nos concede la continuación de la vida y un estado de paz, entonces quizás nos esforzamos por lograr el resto, porque ahora nuestra palabra y nuestra revisión ya han llegado a la mitad. ¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo está con todos nosotros por los siglos de los siglos! Amén Quizás te interese: