Ausstellung des Hoheliedes Salomos

„Erklärung des Liedes Salomos“ besteht aus 15 Gesprächen, die der heilige Gregor von Nyssa während des Gottesdienstes hielt und von seinen Zuhörern aufzeichnete. Um 389 redigierte er diese Notizen im Auftrag der Diakonisse Olympias, der er die endgültige Fassung der Interpretation widmete. Im Vorwort verteidigt der heilige Gregor gegenüber manchen Kirchenexegeten die Notwendigkeit einer allegorischen Auslegung der Heiligen Schrift. Der Heilige bietet seine „mystische Interpretation“ dieses biblischen Buches an und stellt unter dem Symbol der spirituellen Ehe die Einheit der menschlichen Seele mit Christus dar. Der höchste Grad einer solchen Vereinigung ist die „Raserei des Geistes“, die durch die „göttliche und nüchterne Berauschung“ der Seele erreicht wird, die mit Gott in einer spirituellen Vereinigung vereint ist. Dementsprechend erhält der gesamte Inhalt des Buches eine geheimnisvolle Bedeutung: Der Bräutigam ist Christus, die Taube ist die Kirche, der Abstieg des Bräutigams in den Garten ist das Sakrament der Menschwerdung, der Kuss ist die engste Vereinigung Christi mit der Seele usw. Der heilige Gregor spiegelte in diesem Werk die Essenz seiner eigenen religiösen Stimmung wider und erläuterte die Lehre der Ekstase. Mit fortschreitender moralischer Reinigung versteht die Seele Gott immer mehr. Doch jede erreichte Stufe der Gotteserkenntnis eröffnet ihr eine Reihe neuer Schritte. Das Objekt ihrer Begierde „fliegt jedes Mal aus der Umarmung ihrer Gedanken“ und weckt nur einen noch größeren Wissensdurst. Dieser lange Prozess endet in Ekstase. Der Zustand der Ekstase selbst ist durch folgende Merkmale gekennzeichnet: 1) es kommt für eine Person plötzlich und unerwartet; 2) das Denken einer Person löst sich von sinnlichen Ansichten und rationalen Konzepten; 3) Die Veränderung von Gefühlen und Gedanken, die einen Menschen an die Zeit erinnert, bleibt für einen Moment stehen und seine Seele kommt mit der bewegungslosen Ewigkeit in Kontakt; 4) Der Zustand der Ekstase ähnelt einer „Berauschung oder Geistesrasung, die vom Wein besessen ist“; 5) In der Ekstase erkennt ein Mensch das Wesen Gottes und nicht nur seine Aktivitäten. Aber selbst in einem Zustand der Ekstase läuft die Erkenntnis des Wesens Gottes auf die Erkenntnis der Unverständlichkeit und Sündenlosigkeit Gottes hinaus. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Der lateinische Titel des Werks lautet Homiliae in Canticum canticorum. Inhalt Vorwort. Für die Olympischen Spiele Und für Ihr ehrliches Leben und Ihre reine Seele hielt ich es für angemessen, das Hohelied sorgfältig zu studieren, mit der Absicht, wie Sie uns sowohl persönlich als auch schriftlich erklärt haben, bei einer ordnungsgemäßen Durchsicht des Buches die in den Sprüchen verborgene Weisheit deutlich zu machen und durch fundierte Konzepte aus der wörtlichen, auf den ersten Blick Wortbedeutung zu klären. Warum stimme ich bereitwillig zu, dass Ihre Sorge dafür nicht nur für Ihre Moral von Nutzen sein wird (denn ich bin sicher, dass das Auge Ihrer Seele von jedem leidenschaftlichen und unreinen Gedanken rein ist und in diesen göttlichen Aussprüchen die reine Alltäglichkeit frei sieht), sondern sogar als eine Art Führung für Menschen dienen wird, die fleischlicher sind, damit auch sie in den spirituellen und immateriellen Zustand der Seele gelangen können, zu dem dieses Buch mit seiner verborgenen Weisheit führt. Da es aber einigen Kirchenangehörigen so vorkommt, als sei es eine allgemeine Regel, sich an den Buchstaben der Heiligen Schrift zu halten, und sie nicht damit einverstanden sind, dass in ihr auf geheimnisvolle Weise und in Andeutungen etwas zu unserem Nutzen gesagt wird: dann halte ich es zunächst für notwendig, uns darin vor denen zu rechtfertigen, die uns anklagen, und zwar, dass wir nichts Unangemessenes tun und auf jede erdenkliche Weise versuchen, in der göttlichen und von Gott inspirierten Schrift zu erfassen, was für uns nützlich ist; Wenn also eine wörtliche Lektüre nützlich ist, verstanden in dem Sinne, in dem sie gesagt wird, dann haben wir bereits das Erforderliche parat: Wenn etwas, das im Geheimen, auf geheimnisvolle Weise und vermutlich nach dem engsten Verständnis gesagt wird, keinen Nutzen bringt, dann werden wir solche Aussprüche, wie das Wort, das uns in Gleichnissen lehrt, vorschreibt, in einer anderen Bedeutung annehmen und das Gesagte entweder als Gleichnis oder als „dunkles Wort“ oder als „weise“ Aussprüche oder als einen von ihnen verstehen die Rätsel (Sprüche 1:6) Und gemäß der Wissenschaft der Interpretation: Ob jemand es nun Redegebrauch, Allegorie oder etwas anderes nennen möchte, lasst uns nicht über den Namen streiten, sondern einfach an nützlichen Erkenntnissen festhalten. Denn wenn der große Apostel sagt, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Römer 7,14), schließt er unter dem Namen „Gesetz“ auch historische Erzählungen ein, so dass die gesamte inspirierte Heilige Schrift für diejenigen, die sie lesen, das Gesetz ist, nicht nur durch ausdrückliche Gebote, sondern auch durch historische Erzählungen, d. Der Apostel wendet die Methode der Interpretation an, was immer ihm gefällt, also was nützlich ist; und kümmert sich nicht um den Namen, der der Interpretationsmethode gegeben werden sollte. Im Gegenteil, in der Absicht, die Geschichte zum Beweis für die Evangeliumszeit der Bündnisse zu machen, sagt er an einer Stelle, dass er „seine Stimme ändert“ (Gal. 4,20); und nachdem er dann die anderen Kinder Abrahams erwähnt hat, die ihm von einer Sklavin und einer freien Frau geboren wurden, nennt er deren Sichtweise eine Allegorie (Gal. 4:24); Nachdem er einige historische Ereignisse dargelegt hat, sagt er außerdem: „Sie empfingen Bilder und wurden zu unserer Belehrung niedergeschrieben“ (1 Kor. 10, 11); und nachdem er auch gesagt hatte, dass „das Maul des Dreschochsen nicht verstopft werden darf“, fügte er hinzu, dass es nicht „Gott will“, sondern „um unseretwillen ist alles geschrieben“ steht (1. Kor. 9,9-10); und an einer anderen Stelle nennt er weniger klares Verständnis und Wissen teilweise „einen Spiegel und eine Wahrsagerei“ (1. Kor. 13,12); und nennt auch den Übergang von der körperlichen zur geistigen Hinwendung zum Herrn und das Entfernen des Schleiers (2. Korinther 3,16). In all diesen unterschiedlichen Arten und Namen rationaler Ansichten lehrt uns Paulus eine Art von Lehre, die nicht unbedingt beim Buchstaben stehen bleiben muss, damit uns auf den ersten Blick die scheinbare Bedeutung dessen, was über ein tugendhaftes Leben gesagt wird, in vielerlei Hinsicht schaden könnte, sondern im Gegenteil zu einer immateriellen und mentalen Sichtweise übergeht, so dass fleischliche Konzepte ihre Bedeutung und ihr Verständnis ändern, nachdem die fleischliche Bedeutung dessen, was gesagt wird, wie Staub abgeschüttelt wird. Und aus diesem Grund sagt der Apostel, dass „der Buchstabe tötet, der Geist aber lebendig macht“ (2. Korinther 3,6): Denn die Geschichte (also die Heilige Schrift) präsentiert uns, wenn wir uns mit bloßen Ereignissen befassen, an vielen Stellen Beispiele für schlechtes Leben. Welchen Nutzen in Bezug auf die Tugend werden der Prophet Hosea, der „Kinder der Bosheit“ zur Welt bringt (Hos 1,2), und Jesaja, der „zur Prophetin“ tritt (Jes 8,3), dem Zuhörer bringen, wenn jemand beim Buchstaben des Gesagten innehält? Oder wie viel werden die Geschichten über David zu einem tapferen Leben beitragen, wie Ehebruch und Mord in einem Verbrechen zusammenkommen? Aber wenn es eine Grundlage dafür gibt, dass das, was dadurch angeordnet wurde, tadellos ist, dann wird sich das Wort des Apostels als wahr erweisen, dass „der Buchstabe tötet“, da er Beispiele böser Taten enthält, „der Geist aber gibt Leben“ (2. Kor. 3,6), weil das ursprünglich vorgestellte und verurteilungswürdige Konzept in göttliche Bedeutungen übersetzt wird. Wir wissen, dass das von der ganzen Schöpfung verehrte Wort selbst, als es in menschlicher Gestalt und Form durch das Medium des Fleisches die göttlichen Geheimnisse mitteilte, uns die Bedeutung des Gesetzes so offenbarte, dass die beiden Menschen, deren Zeugnis gemäß seinem Wort wahr ist, Er selbst und der Vater sind (Johannes 8:17-18); und die kupferne Schlange in der Höhe, die dem Volk als Heilmittel gegen tödliche Reue diente, ist nach Seiner Erklärung die für uns am Kreuz vollendete Heilszeit. Und er lehrt seine heiligen Jünger selbst die Feinheiten des Verstehens in verborgenen und geheimen Worten, in Gleichnissen, in Gleichnissen, in dunklen Aussprüchen, in auf geheimnisvolle Weise dargebrachten Legenden, obwohl er dies für sie privat interpretierte, indem er das Gesagte unklar erklärte, und manchmal, wenn sie die Bedeutung des Gesagten nicht verstanden, beschuldigte er ihre Langsamkeit und Unfähigkeit, es zu verstehen. Denn als der Herr ihnen befahl, sich des Sauerteigs der Pharisäer zu enthalten, und sie gedankenlos auf ihre Säcke schauten, in denen sie keinen Getreidevorrat mitbrachten, dann macht er ihnen Vorwürfe, als ob sie nicht verstanden hätten, dass der Sauerteig Lehre bedeutete. Und als die Jünger ihm erneut eine Mahlzeit anboten und der Herr antwortete: „Es ist eine Speise für den Imam, von der ihr nichts wisst“ (Johannes 4:32), und sie annahmen, dass er von körperlicher Nahrung sprach, die ihm von einem anderen Ort gebracht wurde, dann interpretierte er sein Wort, dass die Erfüllung des Erlösungswillens eine geeignete und angemessene Mahlzeit für ihn sei. Und in den Evangeliensprüchen kann man Tausende solcher Stellen sammeln, dass in ihnen auf den ersten Blick etwas anderes erscheint und die Bedeutung des Gesagten sich auf etwas anderes bezieht. So sollten wir zum Beispiel das Wasser, das er den Durstigen versprach, so verstehen, dass die Gläubigen daraus Quellen von Flüssen werden würden (Johannes 7:38); sowie „das Brot, das vom Himmel herabkam“ (Johannes 6,33), die Kirche wurde zerstört und „in drei Tagen“ errichtet (Johannes 2,19), „der Weg“ (Johannes 14,6), „die Tür“ (Johannes 10,7), „der Stein“, der von denen, die ihn bauen, nichts wert ist und als Eckstein gesetzt wird (Matthäus 21,42), zwei „auf einem Bett“ (Lukas 17,34), Mahlsteine: einer genommen, der andere verlassen (Matthäus 24:41), „ein Kadaver von Adlern“ (Matthäus 24:28), ein Feigenbaum, der saftig wird und dessen Zweige wachsen (Matthäus 24:32). All dies und dergleichen soll für uns ein Ansporn sein, göttliche Aussprüche zu nutzen und zu prüfen, beim Lesen aufmerksam zu sein und in jeder Hinsicht zu erforschen, ob es irgendwo ein Wort gibt, das über dem auf den ersten Blick erscheinenden Verständnis liegt und den Gedanken zum Göttlichen und Unkörperlichen lenkt. Daher sind wir davon überzeugt, dass der Baum, dessen Essen verboten ist, nicht der Feigenbaum ist, wie manche behaupten, oder irgendein anderer Fruchtbaum. Denn wenn der Feigenbaum damals tödlich war, dann würde er heute natürlich nicht mehr als Nahrung dienen. Darüber hinaus haben wir aus dem Ausspruch des Meisters gelernt, der eindeutig lehrt, dass nichts, was „in den Mund geht“, „den Menschen verunreinigen“ kann (Matthäus 15,11). Im Gegenteil suchen wir nach einer anderen Bedeutung des Gesetzes, die der Größe des Gesetzgebers würdig wäre. Und wenn wir hören, dass das Paradies das Werk der Pflanzung Gottes ist und dass mitten im Paradies der Baum des Lebens gepflanzt wird, dann versuchen wir vom Offenbarer verborgener Geheimnisse herauszufinden, welche Art von Pflanzen der Vater der Arbeiter und Pflanzer ist und wie es möglich ist, dass es mitten im Paradies zwei Bäume gibt, den Baum der Erlösung und den Baum der Zerstörung? Denn die exakte Mitte muss, wie beim Umfang eines Kreises, natürlich in einem Mittelpunkt liegen. Wenn auf irgendeiner Seite des Zentrums ein anderes Zentrum platziert wird, dann wird sich zwangsläufig der gesamte Kreis mit dem Zentrum bewegen, so dass das ehemalige Zentrum nicht mehr das Zentrum sein wird. Wenn es dort also nur ein Paradies gab, warum sagt die Heilige Schrift dann, dass, obwohl jeder der Bäume einzeln dargestellt wurde, in der Mitte doch beide waren, während es doch seltsam ist, dass der tödliche Baum eine Pflanzung Gottes ist, die in derselben Schrift gelehrt wird, die besagt, dass alle Werke Gottes „sehr gut“ sind (Gen. 1:31)? Wenn jemand nicht mit Hilfe der Weisheit die Wahrheit darin erkennt, wird es denjenigen, die nicht vernünftig denken können, so vorkommen, als sei das Gesagte unhaltbar und fabelhaft. Und es würde lange dauern, zu sammeln, was in jedem der Propheten zu finden ist, da Micha beispielsweise sagt, dass „in den letzten Tagen ein Berg über den Gipfeln der Berge offenbar werden wird“ (Micha 4,1), aber er bezieht sich auf den Berg als das Geheimnis der Frömmigkeit, das zur Vernichtung der feindlichen Kräfte offenbart wird. Warum sagt der erhabene Jesaja, dass aus der Wurzel ein Stab und eine Blume hervorgehen (Jesaja 11,1) und weist damit auf die Erscheinung des Herrn im Fleisch hin? Oder was bedeutet, entsprechend der wörtlichen Bedeutung, der große David, „ein mit Finsternis übersäter Berg“ (Psalm 67:16), oder „ein Streitwagen der Finsternis“ (Psalm 67:18), oder „eine Schar von Jünglingen“, die „unter den jungen Männern der Menschen“ zurückgelassen wurden (Psalm 67:31), oder ein Fuß, der „in Blut getaucht“ ist, oder „die Zungen der Hunde“ (Psalm 67:31). 67:24) oder der Libanon, wie ein mit Zedern bewachsenes Kalb (Psalm 28:6)? Und darüber hinaus ist es möglich, aus dem Rest der Prophezeiung, indem man Tausende von Passagen sammelt, die Notwendigkeit einer solchen Sichtweise von Sprüchen in Bezug auf ihre Bedeutung zu lehren, die ich ablehnen würde, was einige gerne hätten. Meiner Meinung nach wird sich jeder wie jemand verhalten, der einem Menschen bei einer Mahlzeit eine Getreidepflanze als Nahrung anbietet, ohne sie zu verarbeiten, ohne die Ähre zu dreschen, ohne die Körner von den Spreu auf einer Worfelmaschine zu trennen, ohne das Korn zu Mehl zu mahlen und ohne das Brot darin zuzubereiten Richtige Art, Brot zu backen. Daher stellt unverarbeitetes Wachstum Nahrung für Nutztiere und nicht für Menschen dar; Ein anderer könnte also sagen, dass die Nahrung törichter und nicht intelligenter Menschen aus göttlich inspirierten Sprüchen besteht, die nicht durch eine subtilere Überprüfung vorbereitet wurden, und nicht nur aus den Sprüchen des Alten Testaments, sondern sogar aus vielen Lehren des Evangeliums, wie zum Beispiel: „Der Spaten, der die Tenne verzehrt“ (Matthäus 3,12), die Spreu, die vom Wind verweht wird, der Weizen, der zu Füßen des Siegers bleibt, „unauslöschliches Feuer“, ein guter Speicher, ein Baum, der Schlechtes trägt Frucht, ein Kranz mit einer Axt, der drohend auf das Fällen von Bäumen hinweist (Matthäus 3:10), in menschliche Natur verwandelte Steine (Matthäus 3:9). Lassen Sie mich dies zu Ihrer Vorsicht aufschreiben, als eine Art schriftliche Rechtfertigung vor denen, die es zum Gesetz machen, in göttlichen Aussprüchen nicht mehr als ihre unmittelbare wörtliche Bedeutung zu suchen. Wenn wir unsere Arbeit nach Origenes, der fleißig an diesem Buch gearbeitet hat, zu Papier bringen wollten, dann soll uns das niemand vorwerfen, denn wir denken an das göttliche Wort des Apostels, der sagt: „Jeder wird seinen Lohn empfangen nach seiner Arbeit“ (1 Kor 3,8). Aber ich habe das nicht zur Schau geschrieben; im Gegenteil, da vieles von dem, was in der Kirche gesagt wurde, von einigen unserer Mitmenschen aus Neugier bemerkt wurde, nahm ich dies, jenes, alles, was in ihren Bemerkungen kohärent war, nahm von ihnen, und andere, die notwendigerweise einer Ergänzung bedurften, fügte von mir selbst hinzu, ich habe diese Interpretation in Form von Gesprächen zusammengestellt; Im Anschluss an die gelesene Passage gab er einen Rückblick auf das Gesagte und nutzte dafür so viel Freizeit, wie Zeit und Geschäft in diesen Fastentagen zuließen; denn in ihrer Fortsetzung wurde dieses Wort von uns für die Anhörung des Volkes vorbereitet. Wenn uns der Lebensspender – Gott – den Fortbestand des Lebens und einen friedlichen Zustand gewährt, dann werden wir vielleicht nach dem Rest streben, denn jetzt haben unser Wort und unsere Rezension bereits die Hälfte erreicht. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ist für immer und ewig bei uns allen! Amen Sie könnten interessiert sein an: