Expozice Písně Šalomounovy

„Vysvětlení písně Šalamounovy“ je 15 rozhovorů pronesených svatým Řehořem z Nyssy během bohoslužby a zaznamenaných jeho posluchači. Kolem roku 389 tyto poznámky upravil na žádost jáhenky Olympie, které věnoval konečnou verzi výkladu. V předmluvě sv. Řehoř hájí proti některým církevním exegetům potřebu alegorického výkladu Písma svatého. Světec nabízí svůj „mystický výklad“ této biblické knihy, zobrazující pod symbolem duchovního manželství jednotu lidské duše s Kristem. Nejvyšším stupněm takového spojení je „šílenost mysli“, dosažená „božským a střízlivým opojením“ duše spojené s Bohem v duchovní jednotě. V souladu s tím dostává celý obsah knihy tajemný význam: ženich je Kristus, holubice je církev, sestup ženicha do zahrady je svátostí vtělení, polibek je nejužším spojením Krista s duší atd. Svatý Řehoř v tomto díle reflektoval samotnou podstatu své vlastní náboženské nálady a vyložil nauku o extázi. Jak morální očista postupuje, duše stále více chápe Boha. Ale každá dosažená úroveň poznání Boha pro ni otevírá řadu nových kroků. Předmět její touhy pokaždé „uletí z objetí jejích myšlenek“, jen vzbuzuje ještě větší žízeň po poznání. Tento dlouhý proces končí extází. Samotný stav extáze je charakterizován následujícími rysy: 1) přichází náhle a pro člověka nečekaně; 2) myšlení člověka se odděluje od smyslových pohledů a racionálních konceptů; 3) změna pocitů a myšlenek, připomínající člověku čas, se na okamžik zastaví a jeho duše se dostane do kontaktu s nehybnou věčností; 4) stav extáze je podobný „opojení nebo šílenství mysli posedlé vínem“; 5) v extázi člověk poznává podstatu Boha a nejen jeho činnosti. Ale i ve stavu extáze se poznání Boží bytosti snižuje na poznání nepochopitelnosti a bezhříšnosti Boha. *Název díla v řečtině je ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *Název díla v latině je Homiliae in Canticum canticorum. Obsah Předmluva. Na olympiádu A k tvému poctivému životu a tvé čisté duši jsem považoval za vhodné pečlivě prostudovat Píseň písní se záměrem, jak jsi nám osobně i písemně vysvětlil, s řádnou recenzí knihy, objasnit moudrost skrytou ve výrokech, očištěná zdravými pojmy od doslovného, na první pohled slovního významu. Proč ochotně souhlasím s tím, že vaše starost o to bude pro vás nejen užitečná pro vaši morálku (neboť jsem si jist, že oko vaší duše je čisté od každé vášnivé a nečisté myšlenky a v těchto Božích úslovích volně vidí čistou všednost), ale poslouží dokonce jako druh vedení pro lidi, kteří jsou více tělesní, aby i oni mohli dospět ke svému skrytému stavu duše duchovní a immy. Ale protože některým z těch, kdo patří k církvi, se zdá, že je obecným pravidlem držet se litery Písma svatého, a nesouhlasí s tím, že je v něm cokoli řečeno k našemu prospěchu tajemným způsobem a v náznacích, pak považuji za nutné se v tom nejprve ospravedlnit před těmi, kdo nás obviňují, a to, abychom nedělali nic nevhodného, ​​zkoušíme všemi možnými způsoby, co je pro nás Bůh užitečné a co je pro nás božské písmo užitečné. je-li tedy užitečné nějaké doslovné čtení, chápané ve smyslu, ve kterém se říká, pak už máme připraveno to, co je požadováno: jestliže něco řečeného skrytě, záhadně a pravděpodobně nepřináší žádný užitek podle nejužšího chápání, pak taková rčení, jak předepisuje slovo, které nás učí v podobenstvích, přijmeme jiný význam, rozumíme tomu, co bylo řečeno, buď jako „smyslné podobenství nebo podobenství“, jako jednu z hádanek (Přísloví 1:6) a podle nauky o výkladu, ať už to někdo chce nazývat užitím řeči, alegorií nebo něčím jiným, nehádejme se o jméno, jen abychom se drželi užitečného porozumění. Neboť velký apoštol, když říká, že „Zákon je duchovní“ (Římanům 7:14), zahrnuje pod jménem Zákon také historická vyprávění, takže veškeré inspirované Písmo pro ty, kdo ho čtou, je Zákonem, a to nejen výslovnými přikázáními, ale také historickými vyprávěními, což znamená hluboce učit vedení tajemství a čistý způsob života. Apoštol používá metodu výkladu, co se mu zlíbí, tedy co je užitečné; a nestará se o název, který by měl být dán způsobu výkladu. Naopak, v úmyslu učinit dějiny důkazem dispenzace smluv, na jednom místě říká, že „mění svůj hlas“ (Galatským 4:20); a poté, co zmínil Abrahamovy další děti, které se mu narodily z otrokyně a ze svobodné ženy, nazývá pohled na ně alegorií (Galatským 4:24); také, když nastínil některé historické události, říká: „Přijímali obrazy; a byly napsány pro naše poučení“ (1. 10, 11); a když také řekl, že „ústa mlátícího býka nemají být ucpána“, dodal, že to není „Bůh chce“, ale „pro nás je všechno napsáno“ (1. Korintským 9:9-10); a na jiném místě nazývá méně jasné porozumění a poznání částečně „zrcadlem a věštěním“ (1. Korintským 13:12); a také nazývá přechod od fyzického k duševnímu obrácení se k Pánu a odstranění závoje (2. Korintským 3:16). Ve všech těchto různých způsobech a názvech racionálních názorů nás Pavel učí jednomu typu učení, které se nemusí nutně zastavit u písmene, aby nám na první pohled zdánlivý smysl toho, co se říká o ctnostném životě, mohl v mnohém uškodit, ale naopak přechází k nehmotnému a mentálnímu pohledu, takže tělesné pojmy mění smysl a chápání poté, co se tělesný význam řečeného setřepe jako prach. A z tohoto důvodu Apoštol říká, že „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6): protože dějiny (tedy v Písmu), když se zaobíráme holými událostmi, nám na mnoha místech předkládají příklady špatného života. Jaký užitek ve vztahu ke ctnosti přinese posluchači prorok Ozeáš, který zplodil „dítě zla“ (Oz. 1:2), a Izajáš, vstupující „k prorokyni“ (Iz. 8:3), pokud se někdo zastaví u písmene toho, co bylo řečeno? Nebo jak moc přispějí příběhy o Davidovi k udatnému životu, jak se cizoložství a vražda spojí v jeden zločin? Pokud však existuje nějaký základ ukazující bezúhonnost toho, co bylo tímto zařízeno, pak se slovo apoštola ukáže jako pravdivé, že „litera zabíjí“, protože obsahuje příklady zlých skutků, „ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6), protože pojem, který byl původně předložen a hodný odsouzení, je přeložen do božských významů. Víme, že samotné Slovo, uctívané celým stvořením, když v lidské podobě a podobě prostřednictvím těla sdělovalo Boží tajemství, nám tak zjevilo význam zákona, že dva lidé, jejichž svědectví je pravdivé, podle Jeho slova, jsou On sám a Otec (Jan 8:17-18); a měděný had umístěný na výsosti, který lidem sloužil jako lék na smrtící lítost, je podle Jeho vysvětlení pro nás dispensí dokončenou na kříži. A sám své svaté učedníky učí jemnosti porozumění ve skrytých a tajných slovech, v podobenstvích, v připodobněních, v temných úslovích, v tajemně nabízených legendách, i když jim to vykládal v soukromí, vysvětloval, co bylo řečeno nejasně, a někdy, když nechápali význam toho, co bylo řečeno, vinil jejich pomalost a neschopnost rozumět. Když jim totiž Hospodin přikázal, aby se zdrželi kvasu farizeů, a oni bezmyšlenkovitě hleděli na své pytle, ve kterých si nepřinesli zásoby obilí, pak jim vyčítá, jako by nechápali, že kvas znamená učení. A znovu, když Mu učedníci nabídli jídlo a Pán odpověděl: „Je to pokrm pro imáma k jídlu, o kterém nevíš“ (Jan 4:32), a domnívali se, že mluví o tělesném pokrmu, který mu byl přinesen z jiného místa, pak vyložil Jeho slovo, že naplnění spasitelné vůle je pro Něho vhodným a vhodným jídlem. A v evangeliích můžete nasbírat tisíce takových pasáží, že se v nich na první pohled objeví něco jiného a význam řečeného se vztahuje k něčemu jinému. Měli bychom tedy například rozumět vodě, kterou zaslíbil žíznivým, že se z ní věřící stanou prameny řek (Jan 7:38); stejně jako „chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:33), zbořený a postavený chrám „ve třech dnech“ (Jan 2:19), „cesta“ (Jan 14:6), „dveře“ (Jan 10:7), „kámen“, který ti, kdo jej staví, nepokládají za nic a je posazen jako úhelný kámen (21:42 Mat.). 17:34), mlýnské kameny: jeden vzat, druhý opuštěný (Mt 24:41), „mršina orlů“ (Mt 24:28), fíkovník se stává šťavnatým a větve rostou (Mt 24:32). To vše a podobně budiž pro nás pobídkou, abychom používali Boží výroky a testovali je, abychom byli pozorní při čtení a všestranně zkoumali, zda někde není slovo, které je nad chápáním, které se jeví na první pohled a vede myšlenku k Božskému a netělesnému. Proto jsme přesvědčeni, že strom, který je zakázán jíst, není fíkovník, jak někteří tvrdili, ani žádný jiný plodný strom. Neboť pokud byl fíkovník tehdy smrtící, pak by samozřejmě nesloužil jako potrava nyní. Navíc jsme se poučili z Mistrova výroku, který rozhodně učí, že nic, co „vstoupí do úst“, nemůže poskvrnit „člověka“ (Matouš 15:11). Naopak hledáme v zákoně nějaký jiný smysl, který by byl hodný velikosti Zákonodárce. A pokud slyšíme, že ráj je dílem Božího sázení a že uprostřed ráje je zasazen strom života, pak se od Odhalovače skrytých tajemství snažíme zjistit, jakých rostlin je Otec dělníkem a pěstitelem a jak je možné, že uprostřed ráje jsou dva stromy, strom spásy a strom zkázy? Neboť přesný střed, jako u obvodu kruhu, musí být samozřejmě v jednom středu. Pokud je na kteroukoli stranu středu umístěn další střed, pak se ze vší nutnosti bude celý kruh pohybovat spolu se středem, takže bývalý střed již nebude středem. Pokud tam tedy byl jen jeden ráj, proč tedy Písmo říká, že ačkoliv byl každý ze stromů představen samostatně, přesto uprostřed byly oba, zatímco jak zvláštní je, že ten smrtící je Boží výsadba, o čemž učí totéž Písmo, které říká, že všechna Boží díla jsou „velmi dobrá“ (Gn 1:31)? Pokud v tom někdo s pomocí moudrosti nevidí pravdu, pak se těm, kteří nejsou schopni uvažovat, bude zdát, že to, co bylo řečeno, je neudržitelné a báječné. A shromáždit to, co se nachází u každého z Proroků, by trvalo dlouho, jak například Micheáš říká, že „v posledních dnech se nad vrcholky hor ukáže hora“ (Micheáš 4:1), ale o hoře mluví jako o tajemství zbožnosti, zjevené ke zničení nepřátelských sil. Proč vznešený Izajáš říká, že prut a květ vyrůstají z kořene (Iz. 11:1), čímž naznačuje, že se Pán objevil v těle? Nebo co znamená, podle doslovného významu, velký David, „hora posetá temnotou“ (Žalm 67:16), nebo „voz temnoty“ (Žalm 67:18), nebo „zástup mládeže“ zanechaný „mezi mladými muži“ (Žalm 67:31), „žalm jazykem nebo nohama smáčená“ 67:24), nebo Libanon, jako tele, prolévané cedry (Žalm 28:6)? A kromě toho je možné ze zbytku proroctví, shromažďujícího tisíce pasáží, poučit o potřebě takového pohledu na úsloví ve vztahu k jejich významu, odmítající, jak by si někteří přáli, podle mého názoru se každý bude chovat jako někdo, kdo nabízí obilnou rostlinu jako potravu člověku při jídle, aniž by ji zpracoval, aniž by mlátil klas, aniž by odděloval zrní na stroji a připravoval chléb, aniž by odděloval zrní na mouku a připravoval chléb. správný způsob pečení chleba. Proto, stejně jako nezpracovaný růst představuje potravu pro dobytek, a ne pro lidi; jiný by tedy mohl říci, že jídlo pošetilých, spíše než inteligentních lidí, sestává z božsky inspirovaných výroků nepřipravených důmyslnějším přehledem, a nejen výroků Starého zákona, ale dokonce i mnoha výroků v evangelijním učení, jako například: „rýč, který žere humno“ (Matouš 3:12), plevy, které jsou odfouknuty větrem, „dobré nohy, které zůstavají ve větru, pšenice, která je dobrá. sýpka, strom nesoucí špatné ovoce, věnec se sekerou, hrozivě naznačující kácení stromů (Mt 3,10), kameny proměněné v lidskou přirozenost (Mt 3,9). Nechť to napíšu pro vaši obezřetnost jako jakési písemné zdůvodnění před těmi, kteří v Božích příslovích ustanovují zákon, aby nehledali nic víc než jejich bezprostřední doslovný význam. Pokud bychom chtěli své dílo odevzdat na papír po Origenovi, který na této knize pilně pracoval, pak ať nás z toho nikdo neobviňuje, máme-li na paměti Boží výrok apoštola, který říká: „Každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Kor. 3:8). Ale nepsal jsem to pro ukázku; naopak, protože mnohého z toho, co bylo v Církvi řečeno, si ze zvědavosti všimli někteří z našeho okolí, vzal jsem to, ono, vše, co bylo souvislé v jejich poznámkách, vzal jsem si z nich a další, co nutně vyžadovalo doplnění, dodal jsem od sebe, sestavil jsem tento výklad, formou rozhovorů; po pasáži, kterou přečetl a nabídl recenzi toho, co bylo řečeno, k tomu využil tolik volného času, kolik času a práce dovolily v těchto dnech půstu; protože v jejich pokračování jsme toto slovo připravili k slyšení lidu. Pokud nám pokračování života a mírový stav dopřeje Dárce života - Bůh, pak se možná budeme snažit o zbytek, protože nyní naše slovo a recenze dosáhly poloviny. Milost našeho Pána Ježíše Krista je s námi všemi na věky věků! Amen Mohlo by vás zajímat: