معرض نشيد سليمان

"شرح نشيد سليمان" هو 15 محادثة ألقاها القديس غريغوريوس النيصي أثناء الخدمة وسجلها مستمعوه. في حوالي عام 389، قام بتحرير هذه الملاحظات بناءً على طلب الشماسة أوليمبياس، التي أهدى لها النسخة النهائية من التفسير. في مقدمة القديس غريغوريوس يدافع ضد بعض مفسري الكنيسة عن الحاجة إلى تفسير مجازي للكتاب المقدس. يقدم القديس "تفسيره الصوفي" لهذا الكتاب الكتابي، ويصور تحت رمز الزواج الروحي وحدة النفس البشرية مع المسيح. أعلى درجة لهذا الاتحاد هي "جنون العقل"، الذي يتحقق من خلال "التسمم الإلهي والرصين" للنفس المتحدة مع الله في اتحاد روحي. وفقًا لهذا، يُعطى محتوى الكتاب بأكمله معنى غامضًا: العريس هو المسيح، والحمامة هي الكنيسة، ونزول العريس إلى الجنة هو سر التجسد، والقبلة هي أقرب اتحاد للمسيح بالروح، وما إلى ذلك. عكس القديس غريغوريوس في هذا العمل جوهر مزاجه الديني وشرح عقيدة النشوة. مع تقدم التطهير الأخلاقي، تفهم النفس الله أكثر فأكثر. لكن كل مستوى يتم تحقيقه من معرفة الله يفتح لها عددًا من الخطوات الجديدة. إن موضوع رغبتها في كل مرة "يبتعد عن حضن أفكارها"، لا يؤدي إلا إلى إثارة تعطش أكبر للمعرفة. تنتهي هذه العملية الطويلة بالنشوة. وتتميز حالة النشوة نفسها بالميزات التالية: 1) يأتي فجأة وبشكل غير متوقع للإنسان؛ 2) انفصال فكر الإنسان عن الآراء الحسية والمفاهيم العقلانية. 3) توقف تغيير المشاعر والأفكار، وتذكير الإنسان بالزمن، للحظة، وتتصل روحه بالخلود الساكن؛ 4) حالة النشوة تشبه "السكر أو جنون العقل المملوك بالخمر" ؛ 5) في النشوة يعرف الإنسان جوهر الله وليس فقط أفعاله. ولكن حتى في حالة النشوة، فإن معرفة كينونة الله تتلخص في معرفة عدم فهم الله وعدم خطيته. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو ᾿Εξήϒησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ᾿Αισμάτων. *عنوان العمل باللاتينية هو Homiliae in Canticum canticorum. مقدمة المحتويات. للأولمبياد ولحياتك الأمينة ولنفسك الطاهرة، رأيت أنه من المناسب أن ندرس نشيد الأناشيد بعناية، بقصد، كما شرحت لنا شخصيًا وكتابيًا، مع مراجعة صحيحة للكتاب، لتوضيح الحكمة المخبأة في الأقوال، والتي تطهرها المفاهيم السليمة من المعنى الحرفي للوهلة الأولى. لماذا أوافق عن طيب خاطر على أن اهتمامك بهذا لن يكون مفيدًا لك فقط من أجل أخلاقك (لأنني متأكد من أن عين روحك نقية من كل فكر عاطفي وغير طاهر، وفي هذه الأقوال الإلهية ترى بحرية دنيوية لا تشوبها شائبة)، بل سيكون أيضًا بمثابة نوع من التوجيه للأشخاص الأكثر جسدية، حتى يتمكنوا أيضًا من الوصول إلى الحالة الروحية وغير المادية للنفس، التي يقودها هذا الكتاب بحكمته الخفية. ولكن بما أن بعض المنتمين إلى الكنيسة يبدو أن الالتزام بحرف الكتاب المقدس هو قاعدة عامة، ولا يوافقون على أن يقال أي شيء فيه لمصلحتنا بطرق غامضة وتلميحات: فأنا أعتبره، أولاً وقبل كل شيء، ضروريًا لتبرير أنفسنا في هذا أمام أولئك الذين يتهموننا، أي أننا لا نفعل أي شيء غير لائق، نحاول بكل طريقة ممكنة أن نفهم في الكتاب المقدس الإلهي والموحى به من الله ما هو مفيد لنا؛ لذلك، إذا كانت بعض القراءة الحرفية مفيدة، وفهمت بالمعنى الذي قيلت به، فعندئذ لدينا بالفعل استعداد لما هو مطلوب: إذا قيل شيء ما بسرية، بشكل غامض ومن المفترض أنه لا يخدم أي فائدة وفقًا لأقرب فهم، فإن مثل هذه الأقوال، كما تأمرنا الكلمة التي تعلمنا في الأمثال، سنأخذ معنى مختلفًا، ونفهم ما قيل، إما كمثل، أو كـ "كلمة مظلمة"، أو كـ "أقوال" حكيمة، أو كواحد من أحد هذه الأقوال. الألغاز (أمثال 1: 6). وبحسب علم التفسير، إذا أراد أحد أن يطلق عليه استخدام الكلام، أو الرمز، أو أي شيء آخر، فلا نتجادل حول الاسم، فقط لنتمسك بالتفاهمات المفيدة. فإن الرسول العظيم عندما يقول إن "الناموس روحي" (رومية 7: 14) يتضمن أيضًا روايات تاريخية تحت اسم الناموس، بحيث يكون كل الكتاب الموحى به للذين يقرؤونه هو الناموس، ليس فقط بوصايا صريحة، بل أيضًا بروايات تاريخية، أي التعليم العميق لسلوك الأسرار وطريقة الحياة النقية. يستخدم الرسول طريقة التفسير بما يشاء، أي ما هو مفيد؛ ولا يهتم بالاسم الذي ينبغي أن يطلق على طريقة التفسير. على العكس من ذلك، أراد أن يحول التاريخ إلى دليل على تدبير العهود، فيقول في أحد الأماكن إنه "يُغَيِّرُ صَوْتَهُ" (غل 4: 20)؛ وبعد ذلك، بعد أن ذكر أبناء إبراهيم الآخرين، المولودين له من جارية ومن حرة، يسمي النظرة إليهم رمزًا (غل 4: 24)؛ وأيضًا بعد أن أوجز بعض الأحداث التاريخية يقول: "ولقد قبلوا صورًا وكتبت لتعليمنا" (1 كو 1: 11). 10، 11)؛ وبعد أن قال أيضًا "لا ينبغي سد فم الثور"، أضاف أن الأمر ليس "يريد الله"، بل "من أجلنا كتب كل شيء" (1كو9: 9-10). وفي مكان آخر يسمي الفهم والمعرفة الأقل وضوحًا جزئيًا "مرآة وعرافة" (1 كورنثوس 13: 12)؛ ويدعو أيضًا الانتقال من التوجه الجسدي إلى التوجه العقلي إلى الرب وإزالة الحجاب (2كو3: 16). في كل هذه الطرق والأسماء المختلفة لوجهات النظر العقلانية، يعلمنا بولس نوعًا واحدًا من التعليم، والذي يجب ألا يتوقف بالضرورة عند الحرف، بحيث يمكن للوهلة الأولى أن يضرنا المعنى الظاهري لما يقال عن الحياة الفاضلة بطرق عديدة، بل على العكس من ذلك، ينتقل إلى وجهة نظر غير مادية وعقلية، بحيث تتغير المفاهيم الجسدية في المعنى والفهم بعد أن ينفض المعنى الجسدي لما يقال مثل الغبار. ولهذا يقول الرسول "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6): لأن التاريخ (أي في الكتاب المقدس) إذا ركزنا على الأحداث المجردة، يقدم لنا في مواضع كثيرة أمثلة للحياة الرديئة. لأنه ما هي الفائدة فيما يتعلق بالفضيلة التي يجلبها النبي هوشع للسامع عندما يولد "أبناء الشر" (هو 1: 2)، وإشعياء يدخل "إلى النبية" (إش 8: 3)، إذا توقف أحد عند حرف ما قيل؟ أو إلى أي حد ستساهم القصص عن داود في حياة شجاعة، وكيف يجتمع الزنا والقتل في جريمة واحدة؟ ولكن إن كان هناك أي أساس يدل على سلامة ما تم ترتيبه بهذا، فإن كلمة الرسول تصبح صحيحة أن "الحرف يقتل"، إذ فيه أمثلة على الأعمال الشريرة، "أما الروح فيحيي" (2 كو 3: 6)، لأن المفهوم الذي طرح في البداية والمستحق للإدانة يُترجم إلى معاني إلهية. نحن نعلم أن الكلمة نفسه، الذي تعبده كل الخليقة، عندما نقل الأسرار الإلهية في شبه الإنسان وشكله بواسطة الجسد، هكذا كشف لنا معنى الناموس، أن الشخصين اللذين شهادتهما صحيحة حسب كلمته، هما هو نفسه والآب (يوحنا 8: 17-18)؛ والحية النحاسية الموضوعة في الأعلى، والتي كانت بمثابة علاج للشعب للندم المميت، بحسب تفسيره، هي التدبير الكامل لنا على الصليب. ويعلم تلاميذه القديسين أنفسهم دقائق الفهم في الكلمات الخفية والسرية، في الأمثال، في الأمثال، في الأقوال الغامضة، في الأساطير المبهمة بشكل غامض، مع أنه يفسر لهم ذلك على انفراد، موضحًا ما قيل بشكل غير واضح، وأحيانًا، إذا لم يفهموا معنى ما قيل، كان يلوم بطئهم وعدم قدرتهم على الفهم. لأنه عندما أمرهم الرب أن يمتنعوا عن خمير الفريسيين، وكانوا ينظرون إلى أكياسهم التي لم يحملوا فيها زادًا من الحبوب، يوبخهم كأنهم لم يفهموا أن الخميرة تعني التعليم. ومرة أخرى عندما قدم له التلاميذ طعامًا، فأجاب الرب: "إنه طعام يأكله الإمام الذي لا تعرفه أنت" (يوحنا 4: 32)، وظنوا أنه يتحدث عن طعام جسدي يُحضر إليه من مكان آخر، ففسر كلامه بأن تحقيق إرادة الخلاص هو وجبة مناسبة ومناسبة له. وفي أقوال الأناجيل يمكنك جمع الآلاف من هذه المقاطع التي يظهر فيها شيء آخر للوهلة الأولى، ومعنى ما يقال يتعلق بشيء آخر. فعلى سبيل المثال، يجب أن نفهم الماء الذي وعد العطشان به، أن المؤمنين يصيرون منه أنهارًا (يوحنا 7: 38)؛ وكذلك "الخبز الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 33)، هدم الكنيسة وبنائه "في ثلاثة أيام" (يوحنا 2: 19)، "الطريق" (يوحنا 14: 6)، "الباب" (يوحنا 10: 7)، "الحجر" الذي لا يعتبره البناؤون شيئًا ويوضع حجر الزاوية (مت 21: 42)، اثنان "على سرير واحد" (لوقا 17: 34). حجارة الرحى: أُخذت واحدة وتركت الأخرى (مت 24: 41)، "جثة النسور" (مت 24: 28)، شجرة تين تنضج وتنمو أغصانها (مت 24: 32). وليكن كل هذا وأمثاله حافزًا لنا لاستخدام الأقوال الإلهية واختبارها، والانتباه عند القراءة، والتحقق بكل الطرق مما إذا كانت هناك كلمة فوق الفهم تظهر للوهلة الأولى، لتوجيه الفكر إلى الإلهية وغير المادية. لذلك، نحن على يقين أن الشجرة المحرمة الأكل ليست شجرة التين، كما يزعم البعض، أو أية شجرة مثمرة أخرى. لأنه لو كانت شجرة التين قاتلة في ذلك الوقت، فإنها بالطبع لن تكون بمثابة طعام الآن. علاوة على ذلك، تعلمنا من قول السيد، الذي يعلمنا بشكل حاسم أن لا شيء "يدخل الفم" يقدر أن ينجس "الإنسان" (متى 15: 11). بل على العكس من ذلك، نحن نبحث عن معنى آخر في الشريعة يليق بعظمة المشرع. وإذا سمعنا أن الفردوس هو عمل غرس الله، وأنه في وسط الفردوس زرعت شجرة الحياة، فمن كاشف الأسرار الخفيّة نحاول أن نعرف أي نوع من الغرس هو الآب العامل والزارع، وكيف يمكن في وسط الفردوس أن تكون هناك شجرتان، شجرة الخلاص وشجرة الدمار؟ لأن المنتصف تمامًا، كما هو الحال في محيط الدائرة، يجب بالطبع أن يكون في مركز واحد. إذا تم وضع مركز آخر على أي جانب من المركز، فمن الضروري أن تتحرك الدائرة بأكملها مع المركز، بحيث لا يكون المركز السابق هو الوسط. لذلك، إذا كان هناك جنة واحدة فقط، فلماذا يقول الكتاب المقدس أنه على الرغم من أن كل شجرة قدمت على حدة، إلا أنه كان هناك كليهما في المنتصف، في حين كم هو غريب أن تكون الشجرة القاتلة زرعًا لله، وهو ما يعلمه نفس الكتاب، الذي ينص على أن كل أعمال الله "حسنة جدًا" (تك 1: 31)؟ إذا كان شخص ما لا يرى الحقيقة في هذا بمساعدة الحكمة، فمن غير القادرين على التفكير، سيبدو أن ما قيل لا يمكن الدفاع عنه ورائع. ويستغرق جمع ما نجده في كل نبي وقتًا طويلًا، إذ يقول ميخا مثلًا: "في آخر الأيام يظهر جبل فوق رؤوس الجبال" (مي 4: 1)، لكنه يشير إلى الجبل باعتباره سر التقوى الذي كشف لهلاك القوى المعارضة. لماذا يقول إشعياء تعالى أن قضيبًا وزهرًا يخرجان من الأصل (أش 11: 1)، مما يشير إلى ظهور الرب في الجسد؟ أو ما هو المعنى الحرفي لداود العظيم "جبل مظلم" (مز 67: 16)، أو "مركبة ظلام" (مز 67: 18)، أو "جمهور شبان" بقي "في شبان البشر" (مز 67: 31)، أو قدم مغموسة "بالدم" أو "ألسنة كلاب" (مز 67: 31). 67: 24)، أم لبنان مثل العجل الذي يسلق على الأرز (مز 28: 6)؟ وبالإضافة إلى ذلك، يمكن من بقية النبوة، من خلال جمع آلاف المقاطع، تعليم الحاجة إلى مثل هذه النظرة للأقوال بالنسبة لمعناها، ورفض ذلك، كما يريد البعض، في رأيي، أن الجميع يتصرفون كمن يقدم نبات الحبوب كغذاء للإنسان في الوجبة، دون أن يعالجه، دون أن يدرس الأذن، دون فصل الحبوب عن القشر في آلة التذرية، دون طحن الحبوب إلى دقيق، دون إعداد الخبز في الطريقة الصحيحة لخبز الخبز . لذلك، كما أن النمو غير المعالج يشكل غذاء للماشية، وليس للناس؛ لذلك قد يقول آخر إن طعام الحمقى وليس الأذكياء يتكون من أقوال موحى بها إلهيًا لا يتم إعدادها بمراجعة أكثر دقة، وليس فقط أقوال العهد القديم، بل حتى أقوال كثيرة في تعليم الإنجيل، مثل: "المجرفة التي تأكل البيدر" (متى 3: 12)، والتبن الذي تذروه الريح، والقمح الذي يبقى عند قدمي المنتصر، "نار لا تطفأ"، ومخزن جيد، وشجرة تحمل ثمرا رديئا، إكليل بفأس، يشير إلى التهديد بقطع الأشجار (متى 3: 10)، وتحول الحجارة إلى طبيعة بشرية (متى 3: 9). وليكتبني هذا من باب الحيطة والحذر، كنوع من التبرير المكتوب أمام من يجعل في الأقوال الإلهية قانونا ألا يبحثوا عن أكثر من معناها الحرفي المباشر. فإن أردنا أن نسجل عملنا على الورق بعد أوريجانوس الذي اجتهد في هذا السفر، فلا يتهمنا أحد بهذا، واضعين في الاعتبار قول الرسول الإلهي القائل: "كل واحد سيأخذ أجره حسب تعبه" (1كو3: 8). لكنني لم أكتب هذا للاستعراض؛ على العكس من ذلك، إذ أن الكثير مما قيل في الكنيسة قد لاحظه البعض من حولنا بدافع الفضول، فقد أخذت هذا، ذاك، كل ما كان متماسكًا في كلامهم، آخذًا منهم، وغيره مما يتطلب بالضرورة إضافة، وأضيف من نفسي، فقد جمعت هذا التفسير، على شكل أحاديث؛ بعد المقطع الذي قرأه، مقدمًا مراجعة لما قيل، استخدم الكثير من وقت الفراغ لهذا بقدر ما يسمح به من وقت وعمل خلال أيام الصيام هذه؛ لأنه في استمرارهم أعدنا هذه الكلمة لسماع الشعب. إذا تم منحنا استمرار الحياة وحالة السلام من قبل مانح الحياة - الله، فربما سنسعى جاهدين من أجل الباقي، لأن كلمتنا ومراجعتنا قد وصلت بالفعل إلى النصف. نعمة ربنا يسوع المسيح معنا جميعاً إلى أبد الآبدين! آمين قد تكون مهتمًا بـ: