Хипотипос

Дело Климента Александријског, „Хипотипоса“, сачувано је само у фрагментима и представља егзегетско дело посвећено тумачењу Светог писма. По свој прилици, била је прилично обимна и састојала се од осам књига, али је од њих сачуван само мали број фрагмената, сачуваних захваљујући цитатима каснијих црквених писаца (Евсевије Кесаријски, Икуменије итд.). Може се претпоставити да је Климент у „Хипотипосу” покушао да схвати црквено Предање и примени га на наставу у Александријској „Катехетској школи”. *Наслов дела на грчком је ῾Υποτυπωσεις. *Наслов есеја на латинском је Хипотипос. Садржај „Хипотип” Климента Александријског Хипотип ИВ књига В књига ВИ књига ВИИ књига Без ознаке књиге Есеји Климента Александријског о саборним посланицама И. О првој саборној посланици Петра ИИ. О саборној посланици Јуде ИИИ. На прво писмо Јована ИВ. На друго Јованово писмо „Хипотипос” Климента Александријског Проф. А. И. Сагарда († 1950). Међу делима Климента Александријског, која до данас нису сачувана у целини и позната су нам само из појединачних фрагмената, прво место припада Хипотипу (Υ ποτυπωσεις). Наслов који је чувени катихета доделио овом делу не говори ништа о његовом садржају. Реч υποτυπωσεις означава кратку скицу о нечему. Сам Климент своје Стромате често назива υποτυπωσεις 1, будући да се у њима он, по сопственом признању, не придржава одређеног плана 2, а оно што је тамо представљено, по њему, само је запис 3 онога што је чуо од учитеља. У Учитељу 4, Климент користи ову реч када каже да Језек. КСВИИИ, 4–9 Александријски Теогност 5 око 260–280 6 написао је есеј под насловом Υ ποτυπωσεις 7 . Иако је Теогносту дато име егзегета, 8 ипак немамо разлога да мислимо да је ово егзегетско дело. Према Фотију, прва књига Υ ποτυπωσεον говори о Оцу, друга – о Сину, трећа – о Духу Светоме, четврта – о анђелима, пета и шеста – о оваплоћењу, седма – о стварању света, Секентис Цтемппирицулед 9. његов есеј о скептичној филозофији: υπομνηματων βιβλια τρια. Дакле, наслов Υ ποτυπωσεις не говори ништа о садржају дела уз који је овај наслов везан, већ карактерише само локацију грађе у њему 10. Што се тиче теме којој је Климент посветио свој Хипотип, податке о томе могу нам дати фрагменти овог дела и поруке оних древних црквених писаца који читају Υ ποτυπωσεις, а то су: Јевсевије 11 и Фотије 12. Обојица кажу да је, према Цле13, ποτυπωσεις је било егзегетско дело које је обухватило књиге Старог и Новог завета. У њима се у Александријској катехети чак говори о таквим делима древне хришћанске књижевности, чија је припадност канону била спорна пре и за време Јевсевија – „Мислим на посланицу Јудину и друге саборе, (посланицу) Варнавину и такозвану Петрову апокалипсу“ 14. Одломци из Еусебијеве књиге „Хипоусец. према општој сврси овог дела 15, тичу се само апостола и њихових списа 16 и не пружају материјал за карактеризацију Климентових егзегетских техника. О овим последњим, у мери у којој се огледају у Хипотипосу, може се судити на основу фрагмената које је сачувао Икумениос 17. Реч је о низу коментара на појединачне делове Светог писма. Сличне природе су и Адумбратионес Цлементис Алекандрини ин епистолас цаноницас – коментар на посланице 1. Петрове, Јудине, 1. и 2. Јованове, сачуван у латинском преводу који је урадила непозната особа у име Касиодора 18. Припадност Адумбратионеса Хипотипосу, која је раније била толико спорна колико је била призната, коначно је утврдио Зан, који је, захваљујући својој реткој способности комбиновања података, одредио садржај свих ВИИИ књига Υ ποτυπωσεις 19 . Занов аргумент у прилог томе да Адумбратионес припада Хипотиповима показао се толико убедљивим да тезу коју он поткрепљује тренутно деле сви истраживачи Климентове књижевне делатности. У наставку дајемо превод свих фрагмената Хипотипоса, чија се припадност овом делу може сматрати чврсто утврђеном, према публикацији О. Стахлина – Дие гриецхисцхен цхристлицхен Сцхрифтстеллер дер ерстен дреи Јархундерте, хераусгегебен вон дер Корцхенваниг Цоммиссион дер. преуссицхен Академие дер Виссенсцхафтен. Клеменс Александрин. Дриттер Банд, С. 195–215. 1. Икуменије, К о м е н т а р и а и н а ц т а а п о с т о л о р у м, и н о м н е с П а у л и е п и с т о л а с. Т. И, стр. 526 (ур. М о р е л л у с) – до 1. Кор. КСИ, 10: Аггел за . Апостол назива 20 праведних и врлинских анђела. Дакле, (жена) мора да покрије главу да их [праведне и врлине] не би навела на блуд, јер је прави и небески анђели виде покривену. Тако (каже) Климент у четвртој књизи Хипотипоса. 2. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. И, стр. 637 (ур. М о р е л л у с) – до 2 Кор. В, 16 Ц р а м е р, Ц а т е н а е г р а е ц о р у м п а т р у м и н Н о в у м Т е с т а м е н т у м, В, стр. 385 21. А такође и разумевањем по телу Христовом. Као што за нас живети по телу значи остати у гресима, а бити ван њих значи не живети по телу, тако за Христа живети по телу значи пасти у природне страсти, а не пасти значи не живети по телу. Али као што је Он, каже апостол, ослобођен, тако и ми никада нећемо страдати у телу 22. Тако [и] Климент у четвртој књизи Хипотипа. 3. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. И, стр. 645 – до 2 Кор. ВИ, 11–12 Ц р а м е р, В, 391 23 . Наше срце се шири да вас научи свему; угњетаван у утроби, односно у љубави према Богу, којом си дужан да ме волиш. Тако (каже) Климент у четвртој књизи Хипотипа. 4. Еусебиус, Х. Е. И, 12. Име Спаситељевих апостола је свима познато из Јеванђеља, али нигде нема списка од седамдесет ученика. Међутим, кажу да је један од њих био Варнава, кога на разним местима помињу Дела Апостолска (ИВ, 36; ИКС, 27), ништа мање Павле у свом писму Галатима (ИИ, 1. 9. 13) 24 . Кажу да им је припадао и Состен (1 Кор. И, 1), који је заједно са Павлом писао Коринћанима. Климентов наратив у петој књизи Хипотип 25. Према овој причи, један од седамдесет ученика био је Кифа, о коме Павле (Гал. ИИ, 11) каже: Када Петар дође у Антиохију, беше у његовом лицу противник, случајно назван по апостолу Петру (ομνωτυμανοντυμα). 5. Максим Исповедник, С ц х о л. и н Д и о н. М и г н е, П а т р. г р., ИВ, кол. 225–226. Божанствени Јован у Апокалипси (ИВ, 4) анђеле назива старцима, а у књизи Товита (КСИИ, 15) и код Климента у петој књизи Хипотипа читамо да има седам првих анђела. 6. Џон Мош, П р а т у м с п и р и т у а л е, 176. М и г н е, П а т р. г р. ЛКСКСКСВИИ, кол. 3045. Заиста, они су били крштени, како то помиње Климент Строматевс у петој књизи Хипотипа. Јер, објашњавајући апостолску изреку која каже: Благодарим Богу, јер ни једнога од вас нисам крстио (1. Кор. И, 14), он каже: кажу да је Христос крстио само Петра, Петар – Андреја, Андреј – Јакова и Јована, ови исти – осталих 26. 7. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. И, стр. 763 – Гал. В, 24. А они који су попут Христа тело су. Затим, да не питам: „али ко то ради?“ каже: то чине они који разапеше тело Христово, то јест тело своје (јер наше тело је тело Христово) и умртвљује га од телесних страсти, и не само тело, пошто је у страстима било, разапето, него и саме страсти, пошто су дошле до испуњења, од њих су распете. Према овом тумачењу, честица (δε) је сувишна 27. Или ово: али зашто именујем, каже апостол, једну врсту врлине за другом? Јер има оних који су се разапели, јер су били у страстима, и страсти, јер су страсти имале везе са њима самима. Према овом тумачењу, честица "зхе" није сувишна. А они који су као Христос, то јест суштина, распеше своје тело. Тако Климент у петој књизи Хипотипа. 8. Јевсевије, Х. Е. ВИ, 14, 5–7. С друге стране, у истим књигама (Хипотипос) Климент износи предање старих стараца о поретку Јеванђеља, које има овај карактер. Од јеванђеља, рекао је, прво су написана она која садрже генеалогију, али Марково јеванђеље има следеће порекло. Када је Петар у Риму јавно проповедао Реч и проповедао Јеванђеље Духом; тада су многи од присутних молили Марка, који је дуго био у пратњи Петра и памтио шта је рекао, да запише шта је рекао. Учинивши то, Марко је дао јеванђеље онима који су га тражили. Сазнавши за ово духовно 28, Петар се томе није ни опирао ни подстицао. Јован Последњи, приметивши да се у јеванђељима објављују (само) телесне ствари, на опомену својих ближњих, ношен од Бога Духом, написао је духовно јеванђеље. 9. Еусебиус, Х.Е. ИИ, 15, 1–2. Када је божанска реч стигла до њих на овај начин, Симонова моћ је избледела и одмах је нестала заједно са њеним мужем. Светлост побожности толико је обасјала умове Петрових слушалаца да им се чинило недовољно да га једном послушају, и нису се задовољиле неписаним учењем Божанствене проповеди и разним саветима су молиле Марка, под чијим именом се преноси јеванђеље, Петровог сапутника, да остави писани споменик ни њима ни своме учењу, ни њима, ни своме учењу, није оставио писани споменик овоме учењу. Тако су они били зачетници Светог писма званог Јеванђеље по Марку. Сазнавши за оно што је учињено, откривењем Духа, апостол се, кажу, обрадовао љубомори људи и одобрио ово писмо за обраћење у црквама 30. Климент преноси ову причу у шестој књизи Хипотипа; У сагласности са њим о томе сведочи епископ Јерапољски, по имену Папије 31. Петар помиње Марка у свом првом писму, које је саставио, кажу, у самом Риму: он сам указује на то, фигуративно називајући овај град Вавилоном следећим речима: „Црква изабрана као ти, као ти, у Вавилону и поздравља те Марко син мој. 10. Јевсевије, Х.Е. ИИ, И, 3. Климент у шестој књизи Хипотипа преноси ово: Петар, Јаков и Јован, каже он, по вазнесењу Спаситељевом, иако су били од Њега пожељнији, ипак нису тражили славу себи, него су изабрали праведног Јакова за епископа јерусалимског (Дела КСИИ, 17; КСВ, 13; КСКСИ, 13). 11. Максим Исповедник, – М и г н е, П а т р. г р. ИВ, цолл. 421. О ових „седам небеса“ читао сам и у разговору између Паписка и Јасона који се приписује Аристону од Пела, за који 33 Климент Александријски у шестој књизи Хипотипа каже да га је написао Лука. 12. В а т И ц. г р а е ц. 354 по Мерцатију, С т у д И е Т е с т и 12 (1904), С. 3. Климент из шесте књиге Хипотипове: И исцели губавца и рече: „Покажи се свештеницима за сведочанство (њих)“ према следећој легенди. Био је обичај свештеника да у одређене дане лече губавце силом Божијом; Дуго нису могли да излече овог губавца и рекли су: „Ово неће излечити нико осим Христа, ако дође. Дакле, пошто је губавац дуго молио, Спаситељ га је, смилујући се, исцелио и зато рекао: „Иди и покажи се свештеницима за сведочанство“, да ако оздрави онај за кога си рекао: „Нико га осим Христа неће исцелити“, то значи да је Христос дошао и да ћете веровати у Њега. 13. Јевсевије, Х.Е. ИИ, И. Он (Климент) у седмој књизи истог дела (тј. Хипотип) о њему (Јакову) преноси и следеће: Господ је пренео гнозу Јакову праведном, Јовану и Петру после васкрсења, ови исти пренели су је осталим апостолима, а остали апостоли – седамдесеторице Варнаве, један. Била су два Јакова: један праведник, бачен са крова и убијен оклагијом, а други обезглављени. Павле се сећа и праведног Јакова када пише: „Али другога од апостола нисам видео осим Јакова, брата Господњег. ср. Јевсевије, Х.Е. ИИ, 23. Слику Јаковљеве погибије показале су раније наведене речи Климента, који је испричао да је бачен са крова храма и убијен оклагијом... О томе опширно говори и Хегисип, у договору са Климентом. 14. Еусебиус, Х.Е. ИИ, 9, 2–3. О овом истом Јакову (наиме, сину Зеведејевом), Климент у седмој књизи Хипотипа износи причу достојну сећања, говорећи, на основу предања својих предака, да је онај који га је довео на суд, видећи да исповеда веру, дирнут тиме, и сам признао да је хришћанин. Дакле, обојица су заједно одведена, каже (Климент), и на путу се удостојио да затражи опроштај од Јакова, али се мало замисли, рече: „Мир с тобом“, и пољуби га. И тако су обоје били скраћени заједно. 15. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 220 (е д. М о р е л л у с) – до 1 Тим. ИИ, 6. У своје време, каже се: то јест, када се показало да су људи способни за веру. Тако Климент у седмој књизи Хипотипа. 16. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 229 – до 1 Тим. ИИИ, 16. Приказујући га као анђела. О сакраменте! Заједно са нама, анђели су видели Христа, не видевши Га претходно као људе. Тако Климент у седмој књизи Хипотипа. 17. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 237 – до 1 Тим. В, 8: Посебно о рођацима. Онај ко се брине о свом и своме брине се не само о ближњима, већ и о себи пресецањем страсти. 18. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 238 – до 1 Тим. В, 10: И да светитељи нису имали памети, односно да се нису стидели, чинили су крајње услуге светима. 19. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 242 – до 1 Тим. В, 21: Без лицемерја, то јест, ни у чему не греши и не подлеже суду и казни за непослушност. 20. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 248 – до 1 Тим. ВИ, 13: Ко је сведочио под Понтије Пилатом. Тиме што је учинио, он је сведочио да је Он Христос, Син Божији. 21. Икуменије, К о м е н т а р и а, т. ИИ, стр. 263 – до 2 Тим. ИИ, 2: По многим сведоцима, то јест кроз закон и пророке, јер их је апостол учинио сведоцима своје проповеди. 22. Јевсевије, Х. Е. ВИ, 14, 2–4: (Климент у Хипотипосу) каже да је посланица Јеврејима Павлова, али написана Јеврејима на јеврејском језику; Лука, пошто га је пажљиво превео, објавио је за Грке; стога је стил и превода ове посланице и Дела апостолских 34 исти. А да (у посланици) нема натписа: „Апостол Павле“, то је сасвим разумљиво: „јер, вели (Климент), шаљући посланицу Јеврејима који су према њему били предубеђени и сумњали на њега, било је потпуно разборито да их на самом почетку не одврати од себе стављајући своје име“. Затим, мало ниже (Климент) додаје: „блажени презвитер рече да пошто је Господ, апостол Пантократора, послат Јеврејима, Павле, послат незнабошцима, из смирења није себе написао као апостол Јевреја – делом из страхопоштовања према Господу, делом зато што је, будући да је био благовесник и апостол Јевреја, писао апостола Јевреја. Есеји о саборским посланицама Климента Александријског И. О Првој саборној посланици Петровој 1. Петар И, 3. Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Који нас роди по многомилости Својој. Ако нас је „Бог“ произвео из материје, онда нас је касније, после успеха 35 живота, оживео 36 кроз васкрсење Исуса Христа. По вери нашој, Он у нама васкрсе; дејством нашег неверја, напротив, као да умире у нама 37 . Било је потребно 38 да се у овом животу душа никада не врати други пут у тело, ни праведна, која је постала анђеоска 39 , ни зла, да опет кроз опажање тела не би добила разлог за грех; у васкрсењу, обоје се враћају у тело, јер (душа и тело) су сједињени једно са другим, у односу на оно у чему се поклапају, као мрежа или грађевина од камења. Зато Петар каже: и ти се као камен брзо узидаш у духовни храм. И, 4. Посматрано на небу - каже (Апостол), означавајући тиме анђеоско пребивалиште. Ја, 5. Тебе ради, вели, који силом Божијом вером и созерцањем чуваш природу нашу (И, 9), примајући крај вере своје, спасење душа. Из овога је јасно да душа није по природи нетрулежна, него по благодати Божијој, кроз веру, истину и разум, постаје нетрулежна. И, 10. Пророци су тражили и искушавали ово спасење, и тако даље 40. Ово указује да су пророци говорили с мудрошћу и да је „Дух Христов био у њима“, према асимилацији, каже он, и приањању уз Христа; јер кроз арханђеле и најближе анђеле, који се називају духовима Христовим, 41 делује Господ. И, 12. И сада сам вам, каже, то објавио преко оних који су проповедали јеванђеље. Древне ствари, каже он, које су учињене преко пророка и сакривене од многих, сада су вам откривене преко јеванђелиста. Јер вам је, каже, откривено Духом Светим посланим, односно кроз Утешитеља, за кога је Господ рекао: ако не одем, неће доћи (Јн. КСВИ, 7). У њаже, каже, желе да продру анђели - не анђели повлачења, како многи сумњају, већ, што је истински и божански, анђели који желе да постигну успех у овом савршенству. И, 19. Са поштеном крвљу, као јагње, непорочно и чисто. Овде Апостол говори о древним левитским и свештеничким жртвама; означава душу чисту по правди, која је посвећена Богу. И, 20. Проречено пре постанка света. Предодређен од почетка, пре сваког стварања света, јер је Он био Христос, открио се у последњим годинама у створеном телу. И, 23. Потомство није из семена распадања. Дакле, пропадљива је душа, која се уништава заједно са телом, како неки мисле. И, 25. Реч Господња траје довека: и пророчанства [Стари завет] и божанско учење [Нови завет]. ИИ, 9. Ви сте изабрани род, краљевско свештенство. Зашто смо ми изабрана раса по Божијем избору сасвим је јасно; Он је то назвао царским јер смо позвани у царство и ми смо Христови; светост – јер приносимо молитве и поуке, којима се предају душе посвећене Богу. ИИ, 23. Они који нас прекоре, не прекоре их; страдања се не поштеди – Господ је то учинио и из доброте и из трпљења, него предавши Себе онима који суде неправедно: или Себе (да би υπερβατον 42 било овако: Он је Себе предао онима који су судили по неправедном закону, јер је, као што је био прави човек опасан, био опасан). δυσχρηστος ] за њих) или је предао Богу оне који су неправедно судили, односно оне који су Га на најнеподобнији начин оптуживали и напрасно покушавали да Га убију – да би се, добивши казну, опаметили. ИИИ, 10. Ко хоће да воли живот и да види добре дане, односно ко хоће да постане вечан и непропадљив. „Живот“ (апостол) назива Господа, „добри дани“ – светима. ИИИ, 12. Очи Господње, каже, упрте су у праведнике, и уши Његове отворене за њихову молитву. Апостол говори о многоструком созерцању 43 Духа Светога. Лице Господње је против оних који чине зло, то јест или осуду, или освету, или појаву. ИИИ, 15. Посветите Господа Христа 44 у срцима својим. Тако га имате у молитви Господњој: да се свети име твоје, каже. ИИИ, 18. Зане и Христос, који је једини страдао за наше грехе, праведник за неправедне и нека нас приведе Богу, погубљен је телом, али је оживео духом. Ово говори Апостол, окрећући се њиховој вери, односно: Он оживе у душама нашим. ИИИ, 19–20. Некада проповед дође и онима који су невољни. Нису видели његов вид, али су чули његов глас 45 . Кад год, каже, чекаш Божје стрпљење. Дакле, добар је Бог, који и кроз казну врши радњу спасења. ИИИ, 21. Васкрсењем Исуса Христа, односно оним што се вером (у васкрсењу) у нама извршило. ИИИ, 22. Анђели који су Му се потчинили, који чине први ред; они који су се покорили власти, који су другог реда; они који су се такође потчинили снагама које припадају трећем рангу. ИВ, 5. Они који ће дати реч ономе ко је спреман да суди живима и мртвима. Предстојеће суђење ће вас опоменути. Стога он додаје: ИВ, 6. На нама је да проповедамо јеванђеље мртвима, то јест нама који смо некада били неверни, да би они по телу примили суд по човеку, а духом живели по Богу. Они који су отпали од вере док су у телу, суђени су по суду који ће доћи, тако да ће се покајати. Стога, додаје Апостол, говорећи: нека живе по Богу духом. Тако и Павле, јер и он пише нешто слично, говорећи: таквог предај сатани, да живи у духу. ИВ, 10. За доброг градитеља разних благодати Божијих. На сличан начин Павле каже: Бог, који је говорио нашем оцу (Јевр. И, 1) од давнина, био је многострук и разноврстан. ИВ, 13. Радуј се, каже, причешћујући се страдањем Христовим, односно ако си праведан, претрпи правде своје, као што је и Христос претрпео правде. ИВ, 14. Благословена, каже он, природа, јер слава Његова (ејус) и сила Божија Дух почива на вама. Присвојна заменица „његови” овде означава и дух анђела, јер су они слава Божија, и кроз њих се, по њиховој вери и праведности, прославља Бог највећом славом, у складу са успехом поучавања верних. Овај одломак се може схватити овако: Дух Божији почива на нама, односно (дух) који долази кроз веру душе као извесна оштрина ума и лепота душе. ИВ, 17. Сада је време, како се каже, да почне суд из дома Божијег. Јер када би они (хришћани) били прогоњени, [Божији] суд би [ускоро] дошао. В, 10. Бог сваке благодати. Рекао је све врсте милости јер је Бог добар и давалац је свих добрих ствари. В, 13. Марко, сапутник Петров, кога је Петар, јавно проповедајући јеванђеље у Риму, у присуству неколико царских коњаника, - на њихову молбу, пружио многе доказе о Христу, да би могли да се сећају онога што им је речено, написао је на основу онога што је рекао Петар, јеванђеље, које се зове "јеванђеље по Марку, чин је изложено по Луки", управо као што је Еванђеље по Марку изложено. признат као преводилац Павлове посланице Јеврејима. ИИ. На посланицу Јудину Јуда, који је написао 46. саборну посланицу, брат Јосифових синова, изузетно побожан, иако је знао свој однос према Господу, ипак није рекао да је Његов брат, али шта је рекао? Јуда, слуга Исуса Христа, то јест Господ, брат Јаковљев; јер је истина да му је био брат после Јосифа. 4. Јер су настали неки људи, који су од давнина били предодређени и одређени за осуду Бога нашега, не да би постали зли, него су, већ будући, били одређени за осуду. 5. Јер је Господ спасао народ из земље Мисирске, и уништио последње оне који нису веровали, да би их, наравно, научио казном. У садашњем времену, они су кажњени и пропадаће ради оних који се спасу док се не обрате Господу 47. 6. Анђели, каже, нису посматрали своју надмоћ, односно оно што су добили по успеху, него су напустили своје обитавалиште (под овом речју апостол подразумева, наравно, небо и звезде) и зато су постали и названи отпадницима, на суд великог дана држани су у вечним оковима под тамом. Он говори о месту које је суседно земљишту, односно тмурном ваздуху. Он везу назива губитком части у којој су били анђели и похлепом за најнижим стварима: поражени својом похлепом, они се не могу обратити [Богу]. 7. Као Содома, каже, и Гомора, за коју је, по речи Господњој, било подношљивије и која би се, поучена, покајала (уп. Мт. Кс, 15; КСИ, 24; КСИ, 21). 8. Тако, каже он, виде и ови сањари (тј. они који маштом сањају, верујући да су [истинско] добро жеље и нечисте страсти, а не оно што је добро и изнад свега добро), јер они оскврњују тело, и хулом бришу власт, то јест само Господа, Који је заиста и једини Господ наш Исус Христос. 9. Михаило је Арханђел, који увек разговара са ђаволом о Мојсијевом телу. Овде апостол потврђује подизање Мојсија 48 на небо. Михаило се овде зове онај (анђео) који је преко нама најближег анђела расправљао са ђаволом. 10. Али ови, вели, не знају истине, хуле; али ако се по природи понашају као неме животиње, прљаве се. (Апостол) истиче да једу и пију и да се одају љубавним аферама, и каже да раде и друге ствари које им је заједничко са животињама лишеним разума. 11. Тешко њима, вели, јер су Кајини отишли ​​својим путем. Дакле, по сличности злочина потпадамо и под грех Ада. 12. Облаци су, каже, безводни, то јест они који немају у себи реч Божанску и плодоносну. Стога, каже, људе ове врсте носе ветрови и жестоке олује. Дрвеће пролећа је неплодно, односно неверно, које не доноси никакав плод верности. Два пута је, каже, умрла: једном, наравно, када су сагрешили напуштајући [дом]: други пут, када су били подвргнути казни по унапред утврђеним судовима Божијим. Смрт мора бити убројива чак и ако неко одмах не добије наследство. 13. Таласи су, каже он, жестока мора. Овим речима (апостол) означава живот незнабожаца, чији је крај гордости одвратан. Шармантне звезде, односно (апостол) означавају заблудјеле и отпаднике. Међу звездама ове врсте су и оне које су испале из анђелских пребивалишта и за које је, услед њиховог повлачења, заувек сачувана тама таме. 14. О њима је прорекао Енох, седми од Адама. Овим речима апостол одобрава пророчанство. 19. То су, каже, одвајање верних од верних, разобличених у сопственом неверју, и, с друге стране, [не]разликовање светог од телесног 49. Душа, каже, нема духа, то јест оног духа који вером, по праведним делима, силази одозго. 20. А ти си, каже, вољен светом вером својом, изграђујући се Духом Светим. 21–22. И обојицу спаси, вели, наслађујући их од огња, и помилуј их са страхом, то јест да научиш оне који падају у огањ како да се спасу. 23. Мрзећи и чак од тела оскрнављену хаљину. Одећа душе оскврњена телом је дух оскврњен телесним страсним жељама. 24. А сада Ономе који може да вас сачува без греха и непорочне пред славу Своју са радошћу изнесе. Пред славом Његовом, односно пред анђелима; „поређени беспрекорни“, то јест, створени од анђела. Кад Данило за народ каже: „и ходи пред Господом“, не мисли тиме да народ види Бога; јер је немогуће да ико са нечистим срцем види Бога; али овим каже да се све што су људи чинили догодило пред лицем Божијим и Њему је било јасно, односно да ништа није било скривено од Господа. У Јеванђељу по Марку, Господ, упитан од првосвештеника да ли је Христос, Син Божијег, одговори и рече: Јесам, и видећете Сина Човечијега где седи с десне стране силе. Апостол свете анђеле назива силама. Затим, када каже: с десне стране Бога, говори о њима с обзиром на једнакост и сличност анђелских и светих сила, које се називају истим именом Божијим. Дакле, када апостол каже: „седети здесна“, то значи: бити у изузетном достојанству и ту почивати. У другим јеванђељима Господ, на питање првосвештеника да ли је Син Божији, није директно одговорио, али шта је рекао? Кажете, савршено одговорено. Јер да је рекао: „Шта ти мислиш“, сигурно би погрешио, не признавши Себе Сином Божијим, јер они тако нису мислили о Њему. Када је рекао: Кажете, добро је рекао, јер је препознао као истинито оно о чему они нису мислили, већ оно што су изразили речима. ИИИ. На прво Јованово писмо И, 1. Од самог почетка, од самог почетка, од самог почетка, од самог почетка, чули смо од самог почетка, и видели смо од самог почетка. У складу са јеванђељем по Јовану и у складу са њим, ова порука има духовно порекло. Дакле, оно што апостол каже речју од почетка, то је презвитер објаснио у смислу да се почетак стварања не може одвојити од почетка Творца. Дакле, говорећи од почетка, апостол означава безпочетно рођење Сина, постојећег заједно са Оцем. Дакле, реч бити је ознака вечности, која нема почетак, као и сама Реч (тј. Син), која је по идентитету супстанце једно са Оцем, вечна и нетрулежна. Да је Реч увек постојала, апостол на то указује говорећи: у почетку беше Реч. Када је апостол рекао: „Што смо видели пред нашим очима“, указује на појаву Господа у телу. И руке наше дотакнуше речи живих створења: разумемо не само тело Његово, него и силе истог Сина – као што сунчев зрак продире до крајњег места, тако је и овај зрак, дошавши у телу, постао опипљив за ученике. Дакле, легенде кажу да је Јован, додирнувши крајњи поклопац тела, спустио руку у дубину, а тврдоћа тела није се ни на који начин одупирала, већ је дала места учениковој руци. Зато и каже: И руке наше дотакоше се речи животиња, тако да онај који дође у телу постаде опипљив. Тако се појавио стомак. Јер у Јеванђељу Апостол каже ово: чим беше живот, беше живот, и живот беше светлост човеку. И, 2. И ми вам објављујемо, вели, живот вечни који беше код Оца и који нам се јави. Он то назива именом Оца, јер Син је увек био без почетка 50. И, 5. Бог, вели, светлост је: он тиме не означава божанску суштину, него хоће да покаже величину Божију, (и) оно што је најбоље и најизврсније међу људима, он приближава Божанском. То је оно што Павле чини, називајући (Бога) „неприступном светлошћу“. Али сам Јован у истом писму каже: Бог је љубавни, означавајући врлине Божије, јер је кротак и милостив и јер је утврдио светлост, односно праведнике, по напредовању њиховог духа у љубави. Дакле, Бог је светлост, јер је по својој природи неизрецив. И у Њему нема таме. то јест, без гнева, без страдања, без жеље за било чим злим, не уништавајући никога, него дајући спасење свима. Светлост апостол назива или правилима закона, или вером, или учењем; тама је супротна њима. Не два пута (живота), него један, по божанским заповестима. Јер јединство је дело Божије, а двојност и оно што постоји одвојено од јединства долази од покварености живота. И, 7. И крв, каже, Сина Његовог чисти нас: учење Господње, које је веома јако, зове се крв Његова 51. И, 10. Ако кажемо да нисмо згрешили, чинимо Га лаж, и Његове речи нема у нама, односно учења Његовог, ако лажемо, јер је реч Његова истина. ИИ, 1. Ако неко згреши, имами се залажу код Оца Исуса Христа. Јер као што Отац има Утешитеља за нас, а то је Господ, тако је и овде Утешитељ, кога је Он заволео да пошаље после свог вазнесења. Јер ове примарне и исконске силе, непомичне, супстанцијално постојеће, заједно са подређеним анђелима и арханђелима, са којима су назване истим именом, производе различита дејства. Тако и Мојсије призива моћ анђела Михаила преко анђела себи блиског и нижег [у поређењу са Михаилом]. Сличне ствари налазимо и код других пророка, али се Мојсију јавио блиски и суседни анђео. Мојсије га је слушао и разговарао с њим директно лицем у лице. Код других пророка, по деловању анђела, неки покрет је био као да слуша или види. Дакле, једни су само слушали, други само видели, као што је то већ забележено код Самуила. Јелисије је једини чуо глас којим је позван. Да је глас јасан и општи, чули би га сви присутни; сада га је чуо само онај у коме се одвијао покрет који је учинио анђео. ИИ, 2. И то очишћење је о нашим гресима, не о нашим, односно верним, него и о целом свету. Дакле, Он свакога спасава, али једни казном преобраћују, друге својом вољом и заслугом, да се свако колено поклони онима на небу, на земљи и под земљом, односно анђелима, људима и душама који су се пре Његовог доласка иселили из овог привременог живота. ИИ, 3. И од овога разумемо да га познајући, ако држимо Његове заповести. Прави гностик чини одговарајућа дела; ко не чини дела није гностик. А могуће је познавати праведна дела и не познавати схватљиве тајне. Тада онај ко зна да ради неке ствари из страха од казне, а друге због обећања награде, сазнаје успех гностика који ствари ради из љубави. ИИ, 5. Зато Апостол наставља и каже: И ако ко држи реч Његову, заиста је у томе љубав Божија савршена; То разумемо јер смо у Њему вером и љубављу. ИИ, 7–8. Не пишем вам нову заповест, него стару заповест коју сте имали од почетка, кроз закон, наравно, и кроз пророке, где пише: „Један је Бог“. Стога апостол закључује [своју мисао]: стара заповест је реч која се од прве чула. Опет апостол каже: ова заповест је као да тама пролази, односно заблуда, а права светлост већ сија, делујући у људима по њиховој вери, наравно, разумевању, завету, унапред припремљеном суду. ИИ, 9. Глагол (себе), каже се, у светлости бића; – у светлости значи у истини; а, каже се, мрзи брата свога: братом назива, наравно, не само ближњег, него и Господа. Јер они који су неверни и који не држе заповести Његове мрзе Га. Стога апостол додаје: љуби брата свога, речено је, пребивај у светлости, и у њему нема искушења. Затим говори о благостању и развоју душа које су до тада биле у телу, а децом назива оне чији су греси остављени ради Његовог имена, јер многи верују само по имену; Савршене назива оцима, оне који су спознали Беспочетног и разумом схватили да је ово Син, о коме је Апостол горе рекао: Безпочетни. ИИ, 13. Пишем, вели, вама, младићи, јер сте зла победили. ИИ, 14. „Јаки младићи” који су презирали задовољство; Злим назива гордост ђавола. Деца ће познавати Оца, односно они који су побегли од идола и само Богу призвани. Јер свет, каже се, лежи у злу. ИИ, 15–16. Али није ли то оно што се свет и све у свету зове Божија творевина, и зар се о томе не каже: велика доброта? Али телесна пожуда и очна пожуда и светска гордост, који долазе од изопачености живота, не долазе од Оца, него од овога света и од нас. ИИ, 17. Зато пролази свет и пожуда његова; а ко врши вољу Божију и заповест Његову остаје довека. ИИ, 19. Од нас, каже се, она је изашла, али није разбеснела од нас: ни анђели који се повлаче, ни људи који гину, него нека се појаве, као да нису од нас. Сасвим јасно (апостол) прави разлику између изабраних и погубних; а оно што остаје у вери има помазање Светога, које долази вером; Ко не остане у вери, лажов је и антихрист, за кога се каже да Исус није Христос. Јер Исус је Спаситељ и Избавитељ, а Христос је Цар. ИИ, 23. Одбаци Сина јер Он нема Оца и не познаје Га. Ко познаје Сина, познао је и Оца, по свом знању (о Сину). ИИ, 28. Када се Господ појави при другом доласку, имаће смелост и неће се постидети, јер је ова срамота велика казна. ИИ, 29. Сваки, каже, чини истину, од њега се родио, односно вером (својом) препорођен. ИИИ, 1. Свет нас не познаје, пошто Га раније није познавао. Он то назива светом на светски начин, у задовољствима оних који живе. ИИИ, 2. Љубљени, каже се, сада смо деца Божија, не по природном избору, него зато што имамо Бога за оца. Велика љубав лежи у томе што када немамо знања о Богу, Он нас ипак бира и назива својим синовима. Није јасно шта ћемо бити, односно какву ћемо славу постићи. Јер када се Он појави, односно када постанемо савршени, бићемо слични Њему, као они који су у миру и оправдани, чисти у врлини, јер ћемо видети сам Његов облик какав јесте, разумљиво. ИИИ, 8. Када чиниш грех, то је од ђавола, односно од части ђавола је оно чему тежи и шта бира. Од почетка, каже, ђаво греши: најпре: то јест од тренутка када је почео да греши, остајући неповратно у греху. ИИИ, 9. Сваки, каже он, који је рођен од Бога, не чини грех, јер семе Његово пребива у њему, то јест, реч (пребива) у ономе који се препорођен вером. ИИИ, 10. Како разумемо израз: деца Божја, тако под децом ђавољом подразумевамо оне који бирају као ђаво; исто тако се за њих каже да потичу од злога. ИИИ, 12. 15. Ко мрзи брата свога је човекоубица, јер Христос у њему умире кроз неверовање. Дакле, с правом додаје апостол, говорећи: а ви знате да сваки човекоубица и неверник нема вечни живот који пребива у себи. Христос пребива, пребивајући у верном уму. ИИИ, 16. Јер Он је положио живот свој за нас, то јест за апостоле. Дакле, ако је Он положио живот свој за апостоле, онда и Његови апостоли (морају) да клону себе, пише (апостол Јован), као да каже: „ми“, апостоли, за које је Господ положио душу своју, „душе своје за браћу полажемо“, јер је слава апостола спасење ближњих. ИИИ, 20. Јер је болан, каже се, Бог срца наших, односно сила Божија, Његово поимање, које прати душу, зато апостол додаје и каже: и цела порука. ИИИ, 21. Љубљени, да нас наша срца не презре, смелост имама према Богу. ИИИ, 24. И од тога разумемо да оно пребива у нама од Духа, који нам је Он дао, то јест по созерцању и увиду у будућност. ИВ, 18. Савршена љубав изгони страх, јер савршенство верног човека је љубав. В, 6. Овај је, речено је, дошао водом и крвљу, и опет: (В, 7-8) јер су три сведока: дух, то јест живот, и вода, то јест препород, и вера, и крв, то јест знање; а три су једно. У Спаситељу су ове силе спасоносне, а сам живот се налази у самом Његовом Сину. В, 14. А ово је смелост, да имами долазе к њему, јер ако нешто замолимо по његовој вољи, он ће нас послушати. Није апсолутно рекао да треба да питају, већ да питају. В, 19. И сав свет лежи у злу, не творевина, него светски људи и они који живе по жељама. В, 20. Син Божији је дошао и дао нам разум, наравно, дошавши у нас по вери нашој, која се назива и Духом Светим. ИВ. На друго Јованово писмо Друго Јованово писмо, које је написано девицама, најједноставније је. Написано је некој Вавилонки по имену Еклекта, и говори о избору свете цркве. Апостол у овој посланици потврђује да нема савршенства вере осим љубави, и учи да нико не треба да раздваја Исуса Христа, већ да верује да је само Исус Христос дошао у телу; јер ко умом својим схвата Сина, разуме и Оца, и величину силе Његове, делујући умом својим у бескрајно време, схвата. 10–11. Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, не примајте га у свој дом и не говорите да му се радујте. Ако кажеш да му се радујеш, пријављују се његова зла дела. Забрањено је поздрављати или угостити такве људе. Ово у овом случају није нехумано: апостол опомиње оне који нису у стању да на спекулативни начин расправљају о божанском, да се кроз њих не би одвратили од учења истине, под утицајем аргумената сличних истинитим. Верујем да се са таквима не треба молити, јер након што се упути поздрав од онога ко мора да се моли, молитва која се обавља у кући садржи израз радости и мира. Стр. И, И, 12. 16; ИВ, И, 2; ВИ, И, 2 Страхлин ИИ, 9 11, 11 26, 248 16. ср. Стр. И, ИИ; ИВ, ИИ; ВИ, И, 2; ВИИ, КСВИИИ, 110 Страхлин ИИ, 13–14, 249–251, 422–423; ИИИ, 78. ср. Стр. И, И, 11. 12. 14 Страхлин ИИ, 8–11. Стога Климент често своју Стромату назива υπομνηματα. ср. Стр. И, И, 11. 14. 19 итд. Дакле, пун наслов Стромата, који налазимо на страницама исте творевине, гласи: γνωστικων υπομνηματων πρωτςετςτριτος ( τριμτος ( τριμτος ( τριμτος). ср. Стр. И, КСКСВИИИ, 182; ИИИ, КСВИИИ, 110 Страхлин ИИ, 1125 5–6, 247 14–15. Збирку сведочанстава о њему античких црквених писаца даје Преншен у Харнаку – Гесцхиехте дер алтцхристлицхен Литтератур бис Еусебиус. Тх. И Дие Уберлиеферунг унд дер Бестанд, С. 437–439. ср. Харнацк А., Гесцхиехте дер алтцхристлицхен Литтератур бис Еусебиус. Тх. ИИ Дие Цхронологие, Б. ИИ, С. 69. Видети Харнацк А. проф., Дие Хипотипосен дес Тхеогност. Текте унд Унтерсуцхунген КСКСИВ, 3. ср. Фотије, Библиотека в. 106: του μακαριου Θεογνωστου Αλεξανδρεως και εζηγητου. ср. Фотије, Библ. ц. 106: εν δε τω εβδομ ω, ο ν και "Περι θεου δημιουργιας " (επιδομ ω, ο ν και "Περι θεου δημιουργιας " и п о т и п т х е о г н о с т), зашто се седма књига Υ ποτυπωσεων сматра понављањем главних одредаба претходних шест (Захн Тх. проф., Форсцхунген зур Гесцхицхлицхен дес Кантуронс. Тхеогност). ИИИ Супплементум Цлементинум 1884. С. 130), затим расправа о питању Божје владавине светом (Кругер Г., Гесцхицхте дер алтцхристлицхен Литтератур. С. 133). ср. Захн, Супплем. Цлементинум, стр. 130–131. П. Даусцх. (Дер неутестаментлицхе Сцхрифтканон унд Цлеменс вон алекандриен. 1894. С. 42) пориче присуство такве једногласности између ова два сведока у овом случају, али без довољно основа: Фотије није намеравао да више или мање детаљно укаже на садржај Υπρρν ποτσων ποτυω (не само њихова главна сврха). δε ο λος σκοπος) и стога не даје детаљан списак књига Светог писма које су објашњене у Υ ποτυπωσεων. И, 1. сре. проф. В.В. Болотов, Предавања о историји древне Цркве. И. Увод у црквену историју. Уредио проф. А. И. Бриллиантова. Хипотипови су несумњиво садржавали многа предања о дванаесторици и седамдесеторици апостола – она предања која је Климент примио παρα των αρχαιων πρεσβυτερων (Евсевије, Х. Е., ВИ, 13), посебно од τστϕ, до времена. η ν δυναμει δε πρωτος (Клемент Ал., Срт. И, И, 11. Страхлин ИИ, 8) - Мислим на Пантена. О последњем Клименту по сведочењу Јевсевије (Х. Е. ВИ, 13. Упореди Фотије, Библ. цол. 109), у Хипотипос ονομαστι ω ς διδασκαλον μνημειειον μνημ. Епископ Трике у Тесалији, око 600. године саставио је коментар на Апокалипсу, који до данас још није објављен, иако је сачуван у рукописима. ср. Диекамп Фр., Миттеилунген убер ден неуауфгефунденен Цомментар дес Оекумениус зур Апокалипсе. Ситзунгсберицхте дер Кгл. преусс. Академие дер Висс. зу Берлин 1901, стр. 1046–1056. Рукописна традиција Адумбратионес ограничена је на само два кодекса: Лаудун. 96 (ИКС век Л) и Берол. Пхил. 1665 (сада 45. КСИИИ век М). Оба рукописа су детаљно описали Захн (Суппл. Цлем., 11-14) и О. Стахлин (Цлеменс Ал., Б. И, С. КСЛВ-КСЛВИ; Б. ИИИ, КСЛИ-ЛИИ). ср. Суппл. Цлем., стр. 130–156. Φησι. Нема разлога да се ϕησι ο Κλημης стави као субјекат, као што Преусцхен чини у Х а р н а ц к’а (Гесцхицхте дер алтцхристлицхен Литтератур. Тх. И, С. 303), а цео овај фрагмент треба схватити не као извод из вербатимног текста, већ као извод из текста. Икумениа. Користећи Крамерово издање, Д и н д о р ф (Цлементис Алекандрини опера, ИИИ, 493 20–30) овом фрагменту додаје малу примедбу, али без довољно основа. ср. С т а х л и н ИИИ, КСКСКСИИ. Уместо ειεν παθητον σαρκι (читање кодова Бодл. Мисц. 185 и Парис. граец. 223), ε ι ημεν παθητοι σαρκι, прихватање и Препл. ср. Диндорф, Опера Цлементис ИИИ, 493 16–18, 494 6–9. Климент такође говори о Варнавиној припадности 70 апостола у Ул. ИИ, КСКС, 116. ср. Ч р о н и к о н п а с ч а л е, И, стр. 421 (ур. Бонн.): „о наведених 70 апостола после претходно постављених 12, писац Климент приповеда у петој књизи Хипотипа. ср. Пропхетарум витае фабул. ед. Т х. С ч е р м а н н, С. 161: „нађосмо у Мемоарима светог Софронија (ученика Јована Мошуса) и још много тога достојног сећања, али и ово, да је Господ крстио само Петра својим рукама, Петра – Андреја, и Андреја – Јакова и Јована, истог тог Јована и апостола нашег заједно са апостолима Јованом Богом. Παρελκεται. ср. Стр. ВИ, КСВИ, 133; ВИИ, ВИИ, 41; ВИИ, ВИИИ, 51. Уместо προτρεπτικως, Шварц гласи: πνευματικως, односно „духовно се научио“. ср. Јевсевије. Х. Е. ИИ, 15, 2: αυτω του πνευματος. Припадност овог фрагмента ВИ књизи Хипотипа потврђује његова садржајна блискост следећем фрагменту, за који Јевсевије дефинитивно каже: „Климент... у шестој књизи Хипотипоса. ср. фрагмент 8. и Адумбр. до 1. Петра В, 13. ср. Јевсевије, Х.Е. ИИИ, 39, 15. 1 Петар В, 13. Шта у овом одломку припада Клименту Александријском, а шта Папију Јеропољском, тешко је одлучити. Е. Шварц (Абханд. дер Гес. дер Виссенсцх. зу Готт. Пхил. хист. Кл; Н. Ф. Банд. ВИИ Нр 5) сматра да је цитат из 1. Петрове. В, 13 се враћа на Папију. ην. Грабе гласи: ο ν, упућујући ово ο ν на Џејсона. Мисао је следећа: „у разговору између Паписка и Јасона, о коме Климент у шестој књизи Хипотипа каже да га је Лука поменуо у Делима апостолским. Што се тиче читања, Грабе Захн напомиње: „Грабе Спицил. ИИ. 130 је направио ову неопходну везу, али је био још склонији претпоставити да је Максим (Исповедник) погрешно разумео Клементове речи и да је заправо написао η ν ", и даље, прихватајући Грабеов амандман, пише: "Клемент је тако абсурдирао као комплемент. „Дијалог Паписка и Јасона“, али је потпуно прихватљиво да је Јасон из дијалога идентичан оном који се помиње у Делима КСВИИ, 7–9. Јасон, сриједа, ИКС, 350. Харнацкова тврдња (Текте унд Унтерс. И, ИИИ, 1123). безобзиран... Само је Максим, супротно првобитној форми наслова дијалога (уп. Харнацк 1, 117), ставио Јасона после Паписка да би Јасоновом имену додао и Клементову примедбу. συνταξασθαι, γραψαι) било би чудно означити састављање књиге... Ова реч је уобичајен израз за часно помињање, било у званичном документу или у споменицима као што су Дела апостолска за древну католичку цркву и Јевсевијева црквена историја за касније векове. Климент је често спомињао новозаветне одломке у Хипотипосу. ср. Адумбр. до 1. Петра В, 13. Профецтум προκοπην. ср. Стр. ИИ, КСВИ, 75 итд. Према Зану (Суппл. Цлем. 79), мисао се овде завршава, а затим почиње друга реченица; према Стахлину (ИИИ, 203), даље речи: пер ресуррецтионем Иесу Цхристи, део су ове реченице. Иста идеја се више пута понавља у Адумбратионибус. ср. Адумбр. до 1. Петра ИИИ, 18.21; 1Јован ИИИ, 15. сре. такође Стр. ВИИ, 76: την εν αυτω του κυριου αναστασιν δοξαζων. Децебат. Према Зану (Супп. Цлем. 79, цф. 93) треба читати не децебат, већ дицебат, а најближи итерум треба приписати не реверти, који већ има сецундо, већ дицебат. Последице оваквог схватања овог места су прилично значајне. 1) Итерум са коцкицама указује на пролаз Хипотипа који сада стоји испред овог места, а који није преживео до нашег времена. 2) Предмет коцкице, према Зану, мора се схватити као један од оних ανδρων μακαριων који су били Клементови учитељи. ср. Ецлогае пропх. 56–57. Захн на овом месту наводи следећу белешку: „Клемент је први хришћански писац који често користи ову технику скраћеног цитата. ср. Цлеменс Ал. ед. Стахл. ИИИ, 227. Цм. Захн, Супплем. Цлем. 93–94, 53–54. Спецулатио επισκοπη. ср. Стр. ВИ, КСВИИ, 155. Уместо Бога. ср. Стр. ИВ, ВИИ, 46. ср. Рим. КСИ. Стр. ИИ, 42–43; ВИ, 117–120. ср. Стр. И, 153, ВИ, 132. Стахлин: цанибус. Код М је канибус, код Л је карнибус. Виламовитз-Моеллендорф пише: лас ер κυνων статт των κοινων . Стр. В. И πατηρ – позиција која би, према Зановој примедби, могла постојати и код Атанасија Алекса. ср. Паед. И, ВИ, 49; Адумбр. до 1. Јована В, 8.