Hipotipuri

Lucrarea lui Clement din Alexandria, „Hypotiposa”, a supraviețuit doar în fragmente și este o lucrare exegetică dedicată interpretării Sfintei Scripturi. Aparent, era destul de extins și era format din opt cărți, dar din ele au supraviețuit doar un număr mic de fragmente, păstrate grație citatelor scriitorilor bisericești de mai târziu (Eusebiu din Cezareea, Icumeniu etc.). Se poate presupune că Clement în „Hypotypos” a încercat să înțeleagă Tradiția Bisericii și să o aplice în predarea la „Școala Catehetică” din Alexandria. *Titlul lucrării în greacă este ῾Υποτυπώσεις. *Titlul eseului în latină este Ipotipuri. Cuprins „Hypotypos” al lui Clement de Alexandria Hypotypos IV cartea a V-a cartea a VI-a cartea a VII-a carte Fără denumire de carte Eseuri ale lui Clement din Alexandria despre epistolele conciliare I. Despre prima epistolă conciliară a lui Petru al II-lea. Despre epistola conciliară a lui Iuda al III-lea. La prima scrisoare a lui Ioan al IV-lea. La a doua scrisoare a lui Ioan „Hypotypos” de Clement al Alexandriei prof. A. I. Sagarda († 1950). Dintre lucrările lui Clement Alexandrinul, care nu au supraviețuit până astăzi în întregime și ne sunt cunoscute doar din fragmente individuale, primul loc aparține Hypotipos (Ὑ ποτυπώσεις). Titlul pe care celebrul catehet l-a atribuit acestei lucrări nu spune nimic despre conținutul ei. Cuvântul ὑποτυπώσεις înseamnă o scurtă schiță despre ceva. Clement însuși își numește adesea Stromata ὑποτυπώσεις 1, deoarece în ele, prin propria sa recunoaștere, nu aderă la un plan specific 2, iar ceea ce este prezentat acolo, potrivit lui, este doar o înregistrare 3 a ceea ce a auzit de la profesori. În Învățătorul 4, Clement folosește acest cuvânt când spune că Ezek. XVIII, 4–9 Theognostus alexandrin 5 pe la 260–280 6 a scris un eseu intitulat Ὑ ποτυπώσεις 7 . Deși lui Theognostus i se dă numele de exeget 8 , totuși nu avem niciun motiv să credem că aceasta a fost o lucrare exegetică. Potrivit lui Fotie, prima carte a lui Ὑ ποτυπώσεον a lui Teognost vorbea despre Tatăl, a doua - despre Fiul, a treia - despre Duhul Sfânt, a patra - despre îngeri, a cincea și a șasea - despre întrupare, a șaptea - despre crearea lumii filozofie sceptică: ὑπομνημάτων βιβλία τρία. Astfel, titlul Ὑ ποτυπώσεις nu spune nimic despre conținutul lucrării la care este atașat acest titlu, ci caracterizează doar locația materialului din ea 10. În ceea ce privește subiectul discuției căreia Clement și-a dedicat Hypotypos, informații despre acesta ne pot fi oferite de fragmente din această lucrare și de mesajele acelor scriitori bisericești antici care citesc Ὑ ποτυπώσεις, și anume: Eusebiu 11 și Fotie 12. Ambii, potrivit C’lementului 13, spun că Ὑ ποτυπώσεις ποτυπώσεις a fost o lucrare exegetică care a îmbrățișat cărțile Vechiului și Noului Testament. În ele, catehetul alexandrin vorbește chiar despre astfel de lucrări ale literaturii creștine antice, a căror apartenență la canon a fost contestată înainte și în timpul lui Eusebiu - „Ma refer la epistola lui Iuda și a altor consilii, (epistola lui) Barnaba și așa-numita Apocalipsă a lui Petru” 14. Extrasele făcute de către Ecclesebia în scopul general al lui Eusebius, în scopul general al lui Eusebius. din această lucrare 15, se referă numai la apostoli și scrierile lor 16 și nu oferă material pentru caracterizarea tehnicilor exegetice ale lui Clement. Acestea din urmă, în măsura în care sunt reflectate în Hypotypos, pot fi judecate pe baza fragmentelor păstrate de Ikumenios 17. Aceasta este o serie de comentarii asupra pasajelor individuale ale Sfintei Scripturi. Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas - un comentariu la epistolele lui 1 Petru, Iuda, 1 și 2 Ioan, păstrat într-o traducere latină făcută de o persoană necunoscută în numele lui Cassiodor 18 - sunt de natură similară. Apartenența lui Adumbrationes la Hypotypos, anterior atât de des contestată pe cât era recunoscută, a fost în cele din urmă stabilită de Zahn, care, datorită abilității sale rare de a combina datele, a determinat conținutul tuturor cărților a VIII-a Ὑ ποτυπώσεις 19 . Argumentul lui Zahn în favoarea Adumbrationes aparținând Hypotipos s-a dovedit a fi atât de convingător încât teza pe care o fundamentează este în prezent împărtășită de toți cercetătorii activității literare a lui Clement. Mai jos dăm o traducere a tuturor fragmentelor din Hypotipos, a căror apartenență la această lucrare poate fi considerată ferm stabilită, conform publicației lui O. Stählina – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jarhunderte, herausgegeben von der Kirchenväter Commission der Königl. preussichen Akademie der Wissenschaften. Clemens Alexandrinus. Dritter Band, S. 195–215. 1. Ikumenius, C o m e n t a r i a i n a c t a a p o s t o l o r u m, i n o m n e s P a u l i e p i s t o l a s. T. I, p. 526 (ed. M o r e l l u s) – la 1 Cor. XI, 10: Aggel pentru . Apostolul îi cheamă pe cei 20 de îngeri drepți și virtuoși. Deci, (soția) trebuie să-și acopere capul ca să nu-i ispitească [pe cei drepți și virtuoși] la curvie, căci îngerii adevărați și cerești o văd acoperită. Așa (spune) Clement în cartea a patra a Hypotipos. 2. Ikumenius, C o m e n t a r i a, t. eu, p. 637 (ed. M o r e l l u s) – la 2 Cor. V, 16 C r a m e r, C a t e n a e g r a e c o r u m p a t r u m i n N o v u m T e s t a m e n t u m, V, p. 385 21. Și, de asemenea, prin înțelegerea după trupul lui Hristos. Așa cum pentru noi a trăi după trup înseamnă a rămâne în păcate, iar a fi în afara lor înseamnă a nu trăi după trup, tot așa pentru Hristos a trăi după trup înseamnă a cădea în patimile firești, iar a nu cădea înseamnă a nu trăi după trup. Dar, după cum El, spune apostolul, a fost eliberat, tot așa nu vom suferi niciodată în trup 22. Deci [și] Clement în a patra carte a lui Hypotipos. 3. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. eu, p. 645 – la 2 Cor. VI, 11–12 C r a m e r, V, 391 23 . Inima noastră se extinde pentru a vă învăța totul; asuprit în pântecele voastre, adică în dragostea voastră pentru Dumnezeu, cu care sunteți datori să mă iubiți. Așa (spune) Clement în cartea a patra a Hypotipos. 4. Eusebiu, H. E. I, 12. Numele apostolilor Mântuitorului este cunoscut de toată lumea din Evanghelii, dar nu există nicio listă cu cei șaptezeci de ucenici nicăieri. Totuși, ei spun că unul dintre ei a fost Barnaba, care a fost menționat în diferite locuri de Faptele Apostolilor (IV, 36; IX, 27), nu mai puțin de Pavel în scrisoarea sa către Galateni (II, 1. 9. 13) 24 . Ei spun că şi Sostene le-a aparţinut (1 Cor. I, 1), care a scris împreună cu Pavel corintenilor. Narațiunea lui Clement din cartea a cincea din Ipotip 25. Potrivit acestei povestiri, unul dintre cei șaptezeci de ucenici a fost Chifa, despre care Pavel (Gal. II, 11) spune: Când a venit Petru în Antiohia, era un adversar în persoana lui, numit accidental după apostolul Petru (ὁμώτονυγχά ονυγχά). 5. Maxim Mărturisitorul, S c h o l. i n D i o n. M i g n e, P a t r. g r., IV, col. 225–226. Divinul Ioan în Apocalipsă (IV, 4) numește îngerii bătrâni, iar în cartea lui Tobit (XII, 15) și în Clement în cartea a cincea a lui Hypotipos citim că sunt șapte primi îngeri. 6. John Mosch, P r a t u m s p i r i t u a l e, 176. M i g n e, P a t r. g r. LXXXVII, col. 3045. Într-adevăr, ei au fost botezați, așa cum menționează Clement Stromatevs acest lucru în cartea a cincea a lui Hypotipos. Căci, explicând zicala apostolică care spune: Îi mulțumesc lui Dumnezeu, că n-am botezat pe niciunul dintre voi (1 Cor. I, 14), el spune: ei spun că Hristos a botezat numai pe Petru, Petru - Andrei, Andrei - Iacov și Ioan, aceștia la fel - restul 26. 7. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. eu, p. 763 – către Gal. V, 24. Iar cei care sunt ca Hristos sunt trup. Apoi, ca să nu întreb: „dar cine face asta?” spune: aceasta o fac cei care au rastignit trupul lui Hristos, adica trupul lor (caci trupul nostru este trupul lui Hristos) si l-au dat la moarte din patimile trupesti, si nu numai trupul, de vreme ce era in patimi, rastignit, ci si patimile insele, de cand au venit la implinire, au fost rastignit de ei. După această interpretare, particula (δέ) este de prisos 27. Sau aceasta: dar de ce numesc, spune apostolul, un fel de virtute după altul? Căci sunt cei care s-au răstignit, pentru că erau în patimi, și patimile, pentru că patimile aveau de-a face cu ele însele. Conform acestei interpretări, particula „zhe” nu este de prisos. Iar cei care sunt asemenea lui Hristos, adică esența, și-au răstignit trupul. Deci Clement în cartea a cincea a lui Hypotipos. 8. Eusebiu, H. E. VI, 14, 5–7. Pe de altă parte, în aceleași cărți (Hypotypos) Clement expune tradiția bătrânilor antici cu privire la ordinea Evangheliilor, care are acest caracter. Dintre evanghelii, a spus el, cele care conțin genealogie au fost scrise mai întâi, dar Evanghelia lui Marcu a avut următoarea origine. Când Petru la Roma a predicat public Cuvântul și a proclamat Evanghelia prin Duhul; apoi mulți dintre cei prezenți l-au implorat pe Marcu, care îl însoțea de multă vreme pe Petru și și-a adus aminte de ceea ce a spus, să scrie cele spuse. După ce a făcut aceasta, Marcu a dat Evanghelia celor care au cerut-o. După ce a aflat despre aceste 28 spirituale, Petru nici nu s-a împotrivit și nici nu a încurajat-o. Ioan cel din urmă, observând că în evanghelii se propovăduiau (numai) lucruri trupești, la îndemnul celor dragi, purtati de Dumnezeu de Duhul, a scris o evanghelie spirituală. 9. Eusebiu, H. E. II, 15, 1–2. Când cuvântul divin a ajuns la ei în acest fel, puterea lui Simon a stins și a dispărut imediat împreună cu soțul ei. Lumina evlaviei a luminat atât de mult mințile ascultătorilor lui Petru, încât li s-a părut insuficient să-l asculte o dată și nu s-au mulțumit cu învățătura nescrisă a predicii divine și cu diverse îndemnuri l-au implorat pe Marcu, sub numele căruia se transmite Evanghelia, tovarășul lui Petru, să lase un monument scris despre învățământul său, până când n-a lăsat-o pe soție și nici nu a lăsat-o pe soție. Astfel, ei au fost inițiatorii scripturii numite Evanghelia după Marcu. Aflând despre cele făcute, prin descoperirea Duhului, apostolul, spun ei, s-a bucurat de gelozia oamenilor și a aprobat această Scriptură pentru convertirea în biserici 30. Clement relatează această poveste în cartea a șasea a Hypotipos; În acord cu el, episcopul Hierapolisului, numit Papias, mărturisește despre acest 31. Petru îl menționează pe Marcu în prima sa scrisoare, pe care a scris-o, spun ei, chiar în Roma: el însuși subliniază acest lucru, numind în mod figurat acest oraș Babilon în următoarele cuvinte: „Biserica aleasă ca tine, ca tine, în Babilon și Marcu, fiul meu te salută”. 10. Eusebiu, H. E. II, I, 3. Clement în cartea a șasea a lui Hipotip transmite aceasta: Petru, Iacov și Ioan, spune el, după înălțarea Mântuitorului, deși au fost preferați de la El, totuși nu au căutat slavă pentru ei înșiși, ci l-au ales pe drept episcop al Ierusalimului (Fapte XII, 17; XV, 13; XXI, 18). 11. Maxim Mărturisitorul, – M i g n e, P a t r. g r. IV, col. 421. Am citit și despre aceste „șapte ceruri” în conversația dintre Papiscus și Iason atribuită lui Ariston din Pellus, despre care 33 Clement din Alexandria în cartea a șasea a lui Hypotipos spune că Luca a scris-o. 12. V a t I c. g r a e c. 354 după Mercati, S t u d I e T e s t i 12 (1904), S. 3. Clement din cartea a șasea a lui Hipotip: Și l-a vindecat pe lepros și a zis: „Arătați-vă preoților ca mărturie (le)” conform legendei următoare. Era obiceiul preoților să vindece leproșii prin puterea lui Dumnezeu în anumite zile; Ei nu l-au putut vindeca multă vreme pe acest lepros și au spus: „Nimeni nu va vindeca aceasta decât Hristos, dacă El va veni”. Deci, după ce leprosul a cerșit multă vreme, Mântuitorul, făcându-se milă de el, l-a vindecat și de aceea i-a spus: „Du-te și arătă-te preoților ca mărturie”, că dacă cel despre care ai spus: „Nimeni decât Hristos singur nu-l va vindeca” este vindecat, înseamnă că Hristos a venit și vei crede în El. 13. Eusebiu, H. E. II, I. El (Clement), în cartea a șaptea a aceleiași lucrări (adică, Hypotipos), transmite și următoarele despre el (Iacov): Domnul i-a transmis gnoza lui Iacov cel neprihănit, Ioan și Petru după înviere, aceștia i-au transmis-o și celorlalți apostoli, iar restul apostolilor - celor șaptezeci dintre care era Barna, unul dintre ele. Erau doi Iacov: unul neprihănit, aruncat de pe acoperiș și ucis cu un sucitor de plin, iar celălalt decapitat. Pavel își amintește și de neprihănitul Iacov când scrie: „Dar n-am văzut pe alți apostoli decât pe Iacov, fratele Domnului”. mier. Eusebiu, H. E. II, 23. Imaginea morții lui Iacov a fost arătată de cuvintele citate anterior ale lui Clement, care a povestit că a fost aruncat de pe acoperișul bisericii și ucis până la moarte cu un sucitor... Despre aceasta vorbește și Hegisip pe larg, de acord cu Clement. 14. Eusebiu, H. E. II, 9, 2–3. Despre același Iacov (și anume fiul lui Zebedeu), Clement, în cartea a șaptea a lui Hipotip, prezintă o poveste demnă de amintit, spunând, pe baza unei tradiții din strămoșii săi, că cel care l-a adus în scaunul de judecată, văzând că mărturisește credința, atins de aceasta, a mărturisit că el însuși era creștin. Deci, amândoi au fost duși împreună, spune (Clement), și pe drum a fost onorat să-și ceară iertare de la Iacov, dar s-a gândit puțin, a zis: „Pace vouă!” și l-a sărutat. Și astfel ambele au fost trunchiate împreună. 15. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 220 (e d. M o r e l l u s) – la 1 Tim. II, 6. În vremurile lor, se spune: adică atunci când oamenii s-au dovedit a fi apți pentru credință. Deci Clement în cartea a șaptea a lui Hypotipos. 16. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 229 – la 1 Tim. III, 16. Arătându-l ca pe un înger. O, sacrament! Împreună cu noi, îngerii L-au văzut pe Hristos, nevăzându-L înainte ca pe oameni. Deci Clement în cartea a șaptea a lui Hypotipos. 17. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 237 – la 1 Tim. V, 8: Mai ales despre rude. Cel care are grijă de ai săi și de familie are grijă nu numai de rudele sale, ci și de el însuși tăind pasiunile. 18. Ikumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 238 – la 1 Tim. V, 10: Chiar dacă sfinții nu aveau minți, adică dacă nu le era rușine, făceau slujbe extreme sfinților. 19. Ikumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 242 – la 1 Tim. V, 21: Fără ipocrizie, adică fără a păcătui în nimic și a fi supus judecății și pedepsei pentru neascultare. 20. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 248 – la 1 Tim. VI, 13: Care a mărturisit sub Pontiu Pilat. Prin ceea ce a făcut, a mărturisit că El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 21. Icumenius, C o m e n t a r i a, t. II, p. 263 – la 2 Tim. II, 2: Prin mulți martori, adică prin lege și prin profeți, căci apostolul a fost cel care i-a făcut martori ai propovăduirii sale. 22. Eusebiu, H. E. VI, 14, 2–4: (Clement în Hypotypos) spune că epistola către evrei este a lui Pavel, dar scrisă evreilor în limba ebraică; Luca, după ce a tradus-o cu grijă, a publicat-o pentru greci; prin urmare, stilul traducerii acestei epistole și al Faptelor Apostolilor 34 este același. Și că (în epistolă) nu există nicio inscripție: „Apostolul Pavel”, aceasta este complet de înțeles: „căci, spune (Clement), trimițând epistola către evreii care aveau prejudecăți împotriva lui și îl bănuiau, era cu totul prudent să nu-i îndepărteze chiar de la început, punându-și numele”. Apoi, puțin mai jos (Clement) adaugă: „fericitul presbiter a spus că, din moment ce Domnul, Apostolul Pantocratorului, a fost trimis la evrei, Pavel, trimis la păgâni, din smerenie nu s-a scris apostol al evreilor – parțial din evlavie față de Domnul, parțial pentru că, fiind vestitor și apostol al evreilor, a scris arbitrar evreilor”. Eseuri despre epistolele conciliului de Clement al Alexandriei I. Despre primul Sinod Epistola lui Petru 1 Petru I, 3. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Care ne-a născut după îndurarea Lui cea mare. Dacă „Dumnezeu” ne-a produs din materie, atunci mai târziu, după succesul vieții, ne-a înviat 36 prin învierea lui Isus Hristos. Conform credinței noastre, El a înviat în noi; prin acţiunea necredinţei noastre, dimpotrivă, pare să moară în noi 37 . Era necesar 38 ca în această viață sufletul să nu se mai întoarcă a doua oară la trup, nici cel drept, care s-a făcut îngeresc 39, nici cel rău, pentru ca iarăși prin percepția cărnii să nu primească un motiv de păcat; la înviere, ambele se întorc la trup, căci (sufletul și trupul) sunt unite între ele, în raport cu ceea ce coincid, ca o rețea sau o clădire de pietre. De aceea Petru spune: și voi, ca piatra, sunteți zidiți repede într-o biserică spiritual. I, 4. Observat în cer - spune (Apostolul), denotă astfel reședința îngerească. I, 5. Pentru tine, zice el, care prin puterea lui Dumnezeu ne păstrăm firea prin credință și cugetare (I, 9), primind sfârșitul credinței voastre, mântuirea sufletelor. Din aceasta se vede limpede că sufletul nu este nestricăcios prin fire, ci prin harul lui Dumnezeu, prin credință, adevăr și înțelegere, devine nestricăcios. I, 10. Profeții au căutat și au încercat această mântuire și așa mai departe 40. Aceasta indică faptul că profeții au vorbit cu înțelepciune și „Duhul lui Hristos era în ei”, conform asimilării, spune el, și lipindu-se de Hristos; căci prin arhangheli şi prin cei mai apropiaţi îngeri, care sunt numiţi duhurile lui Hristos, 41 Domnul acţionează. Eu, 12. Chiar și acum, zice el, v-am vestit prin cei ce au propovăduit Evanghelia. Lucrurile străvechi, spune el, care s-au făcut prin profeți și au fost ascunse de mulți, vi s-au descoperit acum prin evangheliști. Căci, zice el, vi s-a descoperit prin Duhul Sfânt trimis, adică prin Mângâietorul, despre care Domnul a zis: dacă nu mă duc, El nu va veni (Ioan XVI, 7). În nyazhe, spune el, îngerii vor să pătrundă - nu îngerii de retragere, așa cum bănuiesc mulți, ci, ceea ce este cu adevărat și divin, îngerii care doresc să obțină succesul în această perfecțiune. I, 19. Cu sânge cinstit, ca un miel, imaculat și curat. Aici Apostolul se referă la vechile jertfe levitice și preoțești; înseamnă un suflet curat prin dreptate, care este dedicat lui Dumnezeu. I, 20. Prevestit înainte de întemeierea lumii. Predestinat de la început, înainte de orice creație a lumii, pentru că El era Hristosul, El S-a descoperit în ultimii ani în trupul creat. I, 23. Descendență nu din sămânța decăderii. Deci, sufletul este perisabil, care este distrus împreună cu trupul, după cum cred unii. I, 25. Cuvântul Domnului dăinuie în veac: atât profețiile [Vechiul Testament] cât și învățătura divină [Noul Testament]. II, 9. Sunteţi un neam ales, o preoţie împărătească. De ce suntem o rasă aleasă prin alegerea lui Dumnezeu este destul de clar; El l-a numit regal pentru că suntem chemați la împărăție și suntem ai lui Hristos; sacralitatea - pentru că oferim rugăciuni și învățături, cărora le se complac sufletele dedicate lui Dumnezeu. II, 23. Cei ce ne ocărănesc nu-i reproșează; suferința nu trebuie cruțată - Domnul a făcut aceasta atât din bunătate, cât și din răbdare, ci dându-Se pe Sine însuși celor ce judecă nedrept; sau pe Sine Însuși (așa ar fi așa: ὑπερβάτον 42 ar fi așa: S-a dat pe Sine în mâna celor ce judecau după o lege nedreaptă, pentru că, ca un om primejdios, era un om nedrept δύσχρηστος ] pentru ei) sau i-a predat lui Dumnezeu pe cei ce judecau fără dreptate, adică pe cei care Îl acuzau în cel mai nepotrivit mod și încercau în zadar să-L omoare – pentru ca, primind pedeapsa, să-și vină în fire. III, 10. Cine vrea să iubească viața și să vadă zile bune, adică cine vrea să devină veșnic și nestricăcios. „Viața” (apostolul) îl numește pe Domnul, „zile bune” - sfinții. III, 12. Ochii Domnului, spune el, sunt asupra celor drepţi, iar urechile Lui sunt deschise la rugăciunea lor. Apostolul vorbește despre contemplarea multiplă a Duhului Sfânt. Fața Domnului este împotriva celor care fac răul, adică fie judecată, fie răzbunare, fie o manifestare. III, 15. Sfinţiţi pe Domnul Hristos 44 în inimile voastre. Așa că o aveți în Rugăciunea Domnului: Sfințit-se numele Tău, spune el. III, 18. Zane și Hristos, care singurul a suferit pentru păcatele noastre, drepți pentru cei nedrepți și să ne aducă la Dumnezeu, au fost omorâți în trup, dar înviați în duh. Apostolul spune aceasta, întorcându-se la credința lor, adică: El a prins viață în sufletele noastre. III, 19–20. Uneori predica vine la cei care sunt reticente. Ei nu i-au văzut vederea, dar i-au auzit vocea 45 . Ori de câte ori, spune el, aștepți răbdarea lui Dumnezeu. Deci, bun este Dumnezeu, care chiar și prin pedeapsă realizează acțiunea mântuirii. III, 21. Prin Învierea lui Iisus Hristos, adică prin ceea ce s-a săvârșit în noi prin credință (în înviere). III, 22. Îngerii care s-au supus Lui, care constituie primul rang; cei care s-au supus puterii, care sunt de rangul doi; cei care s-au supus şi forţelor ce aparţin rangului al treilea. IV, 5. Cei care vor da cuvântul celui care este gata să judece vii și morți. Procesul viitor vă va admonesta. De aceea el adauga: IV, 6. Ceea ce trebuie să ne propovăduim morților, adică nouă, care am fost odată necredincioși, ca să primească judecată după om în trup, dar să trăiască după Dumnezeu în duh. Cei care au căzut din credință în timp ce sunt în trup sunt judecați după judecata care va veni, ca să se pocăiască. De aceea, adaugă Apostolul, zicând: să trăiască după Dumnezeu în duh. La fel și Pavel, căci și el scrie ceva asemănător, spunând: predați pe un astfel de om Satanei, ca să trăiască în duh. IV, 10. Pentru un bun ziditor al diferitelor haruri ale lui Dumnezeu. În mod asemănător, Pavel spune: Dumnezeu, care a vorbit tatălui nostru (Evr. I, 1) din vechime, a fost multiplu și variat. IV, 13. Bucură-te, zice, când te împărtășești cu suferința lui Hristos, adică dacă ești neprihănit, răbdește de dragul dreptății tale, precum a răbdat Hristos de dragul dreptății. IV, 14. Binecuvântat, spune el, de natură, pentru slava Sa (ejus) și puterea lui Dumnezeu Duhul se odihnește asupra ta. Pronumele posesiv „al lui” denotă aici și spiritul îngerilor, întrucât ei sunt slava lui Dumnezeu, iar prin ei, după credința și dreptatea lor, Dumnezeu este slăvit cu cea mai înaltă slavă, în conformitate cu succesul credincioșilor care sunt învățați. Acest pasaj poate fi înțeles astfel: Duhul lui Dumnezeu se odihnește asupra noastră, adică (duhul) care vine prin credința sufletului ca o anumită ascuțime a minții și frumusețe a sufletului. IV, 17. Acum este timpul, se spune, să începem judecata din casa lui Dumnezeu. Căci atunci când ei (creștinii) erau persecutați, judecata [a lui Dumnezeu] avea să vină [curând]. V, 10. Dumnezeul oricărui har. El a spus tot felul de har pentru că Dumnezeu este bun și este distribuitorul tuturor lucrurilor bune. V, 13. Marcu, tovarășul lui Petru, când Petru, propovăduind Evanghelia în mod public la Roma, în prezența mai multor călăreți imperiali, - a oferit multe dovezi cu privire la Hristos - la cererea lor, ca să poată comemora ceea ce li s-a spus, a scris, pe baza celor spuse de Petru, o Evanghelie, care se numește „Evanghelia lui Marcu”, așa cum este expusă stilul Luca al lui Marcu. ca traducător al epistolei lui Pavel către evrei. II. Despre epistola lui Iuda Iuda, care a scris epistola a 46-a conciliară, fratele fiilor lui Iosif, extrem de evlavios, deși cunoștea relația cu Domnul, totuși nu a spus că este fratele Lui, dar ce a spus? Iuda, slujitorul lui Iisus Hristos, adică Domnul, fratele lui Iacov; căci este adevărat că el a fost fratele său după Iosif. 4. Căci au fost aduși la ființă anumiți oameni, care au fost din vechime predestinați și destinați osândirii Dumnezeului nostru, nu ca să devină răi, ci, fiind deja așa, au fost destinați osândirii. 5. Căci Domnul a mântuit poporul din țara Egiptului și a nimicit pe ultimii dintre cei care nu au crezut, cu scopul, desigur, de a-i învăța cu pedeapsă. În prezent, ei sunt pedepsiți și vor pieri de dragul celor care sunt mântuiți până când se vor întoarce la Domnul 47. 6. Îngerii, spune el, nu au observat superioritatea lor, adică ceea ce au primit după succesul lor, ci și-au părăsit locuința (cu acest cuvânt apostolul înseamnă, desigur, cerul și stelele) și de aceea au devenit și au fost numiți apostați, la judecata zilei mari au fost ținuți în lanțuri veșnice sub întuneric. El vorbește despre locul adiacent ținuturilor, adică aerul mohorât. El numește legătura pierderea onoarei în care se aflau îngerii și lăcomia pentru lucrurile cele mai josnice: învinși de lăcomia lor, ei nu se pot întoarce [la Dumnezeu]. 7. Asemenea Sodomei, spune el, și Gomora, pentru care, după cuvântul Domnului, era mai suportabil și care, învățați, s-ar fi pocăit (cf. Mat. X, 15; XI, 24; XI, 21). 8. Tot aşa, zice el, văd aceşti visători (adică cei ce visează cu închipuirea lor, crezând că binele [adevărat] sunt dorinţele şi patimile necurate, iar nu ceea ce este bun şi mai presus de toate binele), căci pângăresc trupul şi mătură stăpânirile cu blasfemie, adică numai Domnul, Care este cu adevărat Domnul nostru Iisus Hristos şi singurul de laudă. 9. Mihail este Arhanghelul, vorbind mereu cu diavolul despre trupul lui Moise. Aici apostolul confirmă ridicarea lui Moise 48 la cer. Mihail este numit aici cel (îngerul) care, prin îngerul cel mai apropiat de noi, s-a certat cu diavolul. 10. Dar aceștia, zice, nu cunosc adevărul, hulesc; dar dacă din fire se poartă ca niște animale mute, se murdăresc. (Apostolul) subliniază că ei mănâncă și beau și se complau în aventuri amoroase și spune că fac și alte lucruri pe care le au în comun cu animalele lipsite de rațiune. 11. Vai de ei, zice el, pentru ca Cainii au mers pe drumul lor. Astfel cădem chiar și sub păcatul Adei prin asemănarea crimei. 12. Norii, spune el, sunt fără apă, adică cei care nu au în ei înșiși cuvântul Divinului și roditor. Prin urmare, spune el, oamenii de acest fel sunt purtați de vânturi și furtuni aprige. Pomii izvorului sunt sterpi, adică necredincioși, care nu dau niciun rod de fidelitate. De două ori, spune el, ea a murit: o dată, desigur, când au păcătuit părăsind [căminul lor]: a doua oară, când au fost supuși pedepsei în conformitate cu judecățile prestabilite ale lui Dumnezeu. Moartea trebuie să fie numărabilă chiar dacă cineva nu primește imediat o moștenire. 13. Valurile, spune el, sunt mările înverșunate. Cu aceste cuvinte (apostolul) denotă viața păgânilor, al căror sfârșit este dezgustător mândriei. Stelele fermecătoare, adică (apostolul) înseamnă cele greșite și apostate. Printre stelele de acest fel se numără cei care au căzut din sălașurile îngerilor și pentru care, datorită retragerii lor, întunericul întunericului este păstrat pentru totdeauna. 14. Enoh, al șaptelea din Adam, a profețit despre acestea. Cu aceste cuvinte, apostolul aprobă profeția. 19. Acestea, zice el, îi despart pe credincioși de credincioși, expuși în propria lor necredință și, pe de altă parte, [ne] deosebesc sfântul de cel trupesc 49. Sufletul, spune el, nu are duh, adică acel duh care, prin credință, după faptele drepte, coboară de sus. 20. Dar tu, zice el, ești iubit prin credința ta sfântă, zidindu-te cu Duhul Sfânt. 21–22. Și mântuiește-i pe amândoi, zice, desfătându-i din foc și miluiește-i cu frică, adică să-i înveți pe cei ce cad în foc să se mântuiască. 23. Urând și chiar din carnea haina profanată. Haina sufletului spurcat de trup este un duh întinat de dorințe pătimașe trupești. 24. Acum Celui care poate să te păzească fără păcat și să-i aducă pe cei fără prihană înaintea slavei Sale cu bucurie. Înaintea slavei Lui, adică înaintea îngerilor; „ordonat fără prihană”, adică făcut de îngeri. Când Daniel spune despre popor: „și umblă înaintea Domnului”, el nu vrea să spună prin aceasta că poporul Îl vede pe Dumnezeu; căci este imposibil pentru oricine cu o inimă necurată să-L vadă pe Dumnezeu; dar prin aceasta spune că tot ce a făcut poporul s-a întâmplat înaintea feței lui Dumnezeu și a fost clar pentru El, adică că nimic nu a fost ascuns de Domnul. În Evanghelia după Marcu, Domnul, întrebat de marele preot dacă El este Hristos, Fiul fericitului Dumnezeu, a răspuns și a zis: Eu sunt și veți vedea pe Fiul Omului, stând la dreapta puterii. Apostolul numește sfinții îngeri puteri. Apoi, când spune: de-a dreapta lui Dumnezeu, vorbește despre ei în vederea egalității și asemănării puterilor îngerești și sfinte, care sunt numite cu același nume de Dumnezeu. Deci, când apostolul spune: „a sta la dreapta”, înseamnă: să fii într-o demnitate deosebită și să te odihnești acolo. În alte evanghelii, Domnul, întrebat de marele preot dacă este Fiul lui Dumnezeu, nu a răspuns direct, dar ce a spus? Tu spui, răspuns perfect. Căci dacă ar fi spus: „Ce crezi tu”, cu siguranță ar fi greșit, nemărturisindu-se că este Fiul lui Dumnezeu, pentru că ei nu gândeau așa despre El. Când a spus: Tu spui, a spus pe bună dreptate, căci a recunoscut ca adevărat ceea ce ei nu gândeau, ci ceea ce exprimau în cuvinte. III. La prima scrisoare a lui Ioan I, 1. De la bun început, de la început, de la început, de la început, am auzit de la început și am văzut de la început. Corespunzând și în concordanță cu Evanghelia lui Ioan, acest mesaj are o origine spirituală. Deci, ceea ce spune apostolul cu cuvântul de la început, preotul a explicat acest lucru în sensul că începutul creației nu poate fi despărțit de începutul Creatorului. Deci, vorbind de la început, apostolul înseamnă nașterea fără început a Fiului, existând împreună cu Tatăl. Astfel, cuvântul fi este o desemnare a eternității, care nu are început, ca și Cuvântul însuși (adică, Fiul), care, prin identitatea substanței, este una cu Tatăl, veșnic și nestricăcios. Că Cuvântul a existat întotdeauna, apostolul arată acest lucru spunând: la început a fost Cuvântul. Când apostolul a spus: „Ceea ce l-am văzut înaintea ochilor noștri”, indică apariția Domnului în trup. Și mâinile noastre au atins cuvintele făpturii vii: înțelegem nu numai carnea Lui, ci și puterile aceluiași Fiu - așa cum o rază de soare pătrunde până la extremitatea locului, așa și această rază, venită în trup, a devenit palpabilă pentru ucenici. Așadar, legendele spun că Ioan, atingând capacul cel mai exterior al corpului, și-a coborât mâna în adâncuri, iar duritatea trupului nu a rezistat în niciun fel, ci a lăsat loc mâinii ucenicului. De aceea zice: Și mâinile noastre s-au atins de cuvintele animalelor, încât cel care a venit în trup a devenit palpabil. Așa că a apărut burta. Căci în Evanghelie, Apostolul spune așa: de îndată ce a fost viață, a fost viață și viața a fost lumină pentru om. I, 2. Și noi vă vestim, zice, viața veșnică care a fost cu Tatăl și care ni s-a descoperit. El o numește cu numele Tatălui, căci Fiul a fost întotdeauna fără început 50. I, 5. Dumnezeu, spune, lumina este: el nu desemnează prin aceasta esența divină, ci vrea să arate măreția lui Dumnezeu, (și) ceea ce este mai bun și mai excelent între oameni, el asimilează Divinului. Aceasta este ceea ce face Pavel, numindu-l pe (Dumnezeu) „o lumină inaccesabilă”. Dar însuși Ioan în aceeași scrisoare spune: Dumnezeu este iubitor, denotă virtuțile lui Dumnezeu, pentru că El este blând și milostiv și pentru că El a întemeiat lumina, adică pe cei drepți, în conformitate cu progresul duhului lor în dragoste. Deci, Dumnezeu este lumină, pentru că el este prin natura sa inefabil. Și nu este întuneric în El. adică nici mânie, nici suferință, nici dorință de nimic rău, fără să nimicească pe nimeni, ci să dă mântuire tuturor. Apostolul numește lumina fie regulile legii, fie credința, fie învățătura; întunericul este opusul lor. Nu două căi (ale vieții), ci una, în conformitate cu poruncile divine. Căci unitatea este lucrarea lui Dumnezeu, dar dualitatea și ceea ce există în afară de unitate provine din stricăciunea vieții. I, 7. Și sângele, zice, al Fiului Său ne curăță: învățătura Domnului, care este foarte tare, se numește sângele Lui 51. I, 10. Dacă spunem că nu am păcătuit, Îi comităm minciună, iar cuvântul Lui nu este în noi, adică învățătura Lui, dacă mințim, căci cuvântul Lui este adevăr. II, 1. Dacă cineva păcătuieşte, imamii mijlocesc la Tatăl lui Isus Hristos. Căci așa cum Tatăl are un Mângâietor pentru noi, și anume Domnul, tot așa este și aici un Mângâietor, pe care El a vrut să-l trimită după înălțarea Sa. Căci aceste forțe primare și primordiale, nemișcate, existente substanțial, împreună cu îngerii și arhanghelii subordonați, cu care sunt denumiți cu același nume, produc acțiuni diverse. Așa că chiar și Moise cheamă puterea îngerului Mihai printr-un înger apropiat de el și mai jos [în comparație cu Mihai]. Lucruri asemănătoare le găsim și la alți profeți, dar lui Moise i s-a arătat un înger apropiat și vecin. Moise l-a ascultat și i-a vorbit direct față în față. La alți profeți, după acțiunea îngerilor, o oarecare mișcare era ca și cum ar fi ascultat sau văzut. Prin urmare, unii doar au ascultat, alții doar au văzut, așa cum s-a observat deja la Samuel. Numai Elisei a auzit glasul prin care a fost chemat. Dacă vocea ar fi clară și generală, ar fi auzită de toți cei prezenți; acum era auzită doar de cel în care se petrecea mişcarea făcută de înger. II, 2. Și acea curățire este despre păcatele noastre, nu despre ale noastre, adică despre credincioși, ci și despre întreaga lume. În consecință, El îi mântuiește pe toți, dar transformându-i pe unii prin pedeapsă, pe alții prin propria voință și meritul lor, pentru ca fiecare genunchi să se plece în fața celor din cer, de pe pământ și de sub pământ, adică îngeri, oameni și suflete care, înainte de venirea Sa, au migrat din această viață temporară. II, 3. Și din aceasta înțelegem că cunoscându-L pe El, dacă păzim poruncile Lui. Un adevărat gnostic face faptele corespunzătoare; cine nu face fapte nu este gnostic. Și este posibil să cunoști fapte drepte și să nu cunoști mistere inteligibile. Atunci cel care știe să facă unele lucruri de frica de pedeapsă, iar altele din cauza promisiunii de recompensă, învață succesul unui gnostic care face lucrurile din dragoste. II, 5. De aceea, Apostolul continuă şi spune: Iar dacă cineva păzeşte cuvântul Lui, cu adevărat în aceasta iubirea lui Dumnezeu este desăvârşită; Înțelegem acest lucru pentru că suntem în El prin credință și iubire. II, 7–8. Nu vă scriu o poruncă nouă, ci o poruncă veche pe care ați avut-o de la început, prin lege, desigur, și prin profeți, unde spune: „Un singur Dumnezeu este”. Prin urmare, apostolul conchide [gândul său]: vechea poruncă este cuvântul care a fost auzit din prima. Din nou apostolul spune: această poruncă este ca și cum întunericul trece, adică rătăcirea, iar lumina adevărată deja strălucește, acționând în oameni în conformitate cu credința lor, desigur, înțelegerea, legământul, judecata pregătită dinainte. II, 9. Verb (însuţi), se spune, în lumina fiinţei; – în lumină înseamnă în adevăr; și, se spune, îl urăște pe fratele său: îl numește frate, desigur, nu numai pe cel apropiat, ci și pe Domnul. Căci cei care sunt necredincioși și cei care nu păzesc poruncile Lui Îl urăsc. De aceea, adaugă apostolul: iubește-ți pe fratele tău, se spune, rămâne în lumină și nu este ispită în el. Apoi vorbește despre prosperitatea și dezvoltarea sufletelor care au fost până atunci în trup și îi cheamă pe cei ale căror păcate sunt părăsite pentru numele Său, pentru că mulți cred numai pe nume; Pe cei desăvârșiți îi numește părinți, cei care au ajuns să-L cunoască pe Cel Neînceput și au înțeles cu mintea că acesta este Fiul, despre care Apostolul a spus mai sus: Cel Neînceput. II, 13. Vă scriu, zice el, vouă, tinerilor, pentru că aţi biruit pe cel rău. II, 14. „Tineri puternici” care dispreţuiau plăcerea; El numește rău mândria diavolului. Copiii îl vor cunoaște pe Tatăl, adică pe cei care au fugit de idol și sunt chemați numai la Dumnezeu. Căci lumea, se spune, stă în rău. II, 15–16. Dar nu așa se numește lumea și tot ce este în lume creația lui Dumnezeu și nu despre asta se spune: mare bunătate? Dar pofta trupească și pofta ochilor și mândria lumească, care vin din perversiunea vieții, nu vin de la Tatăl, ci din lumea aceasta și de la noi. II, 17. De aceea trece lumea și pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu și porunca Lui rămâne în veac. II, 19. Din noi, se spune, ea a ieșit, dar nu s-a mâniat de la noi: nici îngerii care se retrăgeau, nici oamenii pieritori, ci să se înfățișeze, ca și când nu ar fi de la noi. Destul de clar (apostolul) distinge între aleși și pernicioși; iar ceea ce rămâne în credinţă are ungerea Celui Sfânt, care vine prin credinţă; Cine nu continuă în credință este un mincinos și Antihrist, despre care se spune că Isus nu este Hristosul. Căci Isus este Mântuitorul și Eliberatorul, iar Hristos este Împăratul. II, 23. Renunță la Fiul pentru că nu are Tată și nu-L cunoaște. Cine cunoaște pe Fiul, a cunoscut și pe Tatăl, după cunoștințele lui (a Fiului). II, 28. Când Domnul se va arăta la a doua venire, va avea îndrăzneală și nu se va rușina, pentru că această rușine este o mare pedeapsă. II, 29. Fiecare, zice, face adevărul, s-a născut din el, adică s-a născut prin credinţă (a lui). III, 1. Lumea nu ne cunoaște, nefiind cunoscut mai înainte pe El. El o numește lume într-un mod lumesc, în plăcerile celor care trăiesc. III, 2. Preaiubiţilor, se spune, noi suntem acum copii ai lui Dumnezeu, nu prin alegere naturală, ci pentru că Îl avem pe Dumnezeu ca tată. Marea dragoste constă în faptul că, atunci când nu avem cunoștință de Dumnezeu, El ne alege totuși și ne numește fii Săi. Nu este clar ce vom fi, adică ce glorie vom atinge. Căci când El se va arăta, adică când vom deveni desăvârșiți, vom fi asemenea Lui, ca cei care sunt în pace și îndreptățiți, curați în virtute, căci vom vedea însăși forma Lui așa cum este El, în mod inteligibil. III, 8. Când faci păcat, este de la diavol, adică din partea diavolului este ceea ce se străduiește și ceea ce alege. De la început, spune el, diavolul păcătuiește: la început: adică din momentul în care a început să păcătuiască, rămânând irevocabil în păcat. III, 9. Oricine, spune el, care este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el, adică cuvântul Lui (rămâne) în cel ce renaște prin credință. III, 10. După cum înţelegem expresia: copii ai lui Dumnezeu, deci prin copii ai diavolului înţelegem pe cei care aleg ca diavolul; tot asa se spune despre ei ca vin de la cel rau. III, 12. 15. Oricine urăşte pe fratele său este un ucigaş, căci Hristos moare în el prin necredinţă. Deci, pe bună dreptate adaugă apostolul, spunând: și știți că orice ucigaș și necredincios nu are viața veșnică care sălășluiască în sine. Hristos rămâne, locuind într-o minte credincioasă. III, 16. Căci El şi-a dat viaţa pentru noi, adică pentru apostoli. Deci, dacă El și-a dat viața pentru apostoli, atunci și apostolii (trebuie) să se dea, scrie (apostolul Ioan), parcă ar spune: „noi”, apostolii, de dragul cărora Domnul și-a depus sufletul, „trebuie să ne dăm sufletele pentru frați”, căci mântuirea aproapelui este slava apostolilor. III, 20. Pentru că El este dureros, se spune, Dumnezeul inimilor noastre, adică puterea lui Dumnezeu, înțelegerea Lui, care urmează sufletul, de aceea apostolul adaugă și spune: și toată solia. III, 21. Preaiubiților, ca să nu ne disprețuiască inimile, îndrăzneala imamului față de Dumnezeu. III, 24. Și din aceasta înțelegem că ea rămâne în noi din Duhul, pe care ni l-a dat, adică după contemplare și înțelegere cu privire la viitor. IV, 18. Dragostea desăvârșită alungă frica, căci desăvârșirea unei persoane credincioase este iubirea. V, 6. Acesta, se spune, a venit prin apă și sânge și iarăși: (V, 7-8) căci trei sunt martorii: duhul, adică viața și apa, adică renașterea și credința și sângele, adică cunoașterea; iar cei trei sunt unul. În Mântuitorul, aceste puteri sunt mântuitoare, iar viața însăși se găsește în Fiul Său însuși. V, 14. Și aceasta este îndrăzneala, că imamii vin la el, pentru că dacă cerem ceva după voia lui, el ne va asculta. El nu a spus absolut că ar trebui să ceară, ci că ar trebui să ceară. V, 19. Și toată lumea zace în rău, nu făptură, ci oameni lumești și cei care trăiesc după pofte. V, 20. Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat rațiune, desigur, venind în noi după credința noastră, care se numește și Duhul Sfânt. IV. La a doua scrisoare a lui Ioan A doua scrisoare a lui Ioan, care este scrisă fecioarelor, este cea mai simplă. A fost scrisă unei femei babiloneze pe nume Eklekta și vorbește despre alegerea unei biserici sfinte. Apostolul afirmă în această epistolă că nu există desăvârșire a credinței în afară de iubire și învață că nimeni nu trebuie să despartă pe Isus Hristos, ci să creadă că numai Isus Hristos a venit în trup; căci oricine îl înțelege pe Fiul cu mintea lui, înțelege și pe Tatăl, iar măreția puterii Sale, care operează cu mintea sa în timp nesfârșit, înțelege. 10–11. Dacă vine cineva la voi și nu aduce această învățătură, nu-l primiți în casa voastră și nu spuneți să vă bucurați de el. Dacă spui să te bucuri de el, faptele lui rele sunt raportate. Este interzis să salutați sau să oferi ospitalitate unor astfel de persoane. Acest lucru în acest caz nu este inuman: apostolul îi îndeamnă pe cei care nu sunt în stare să discute despre divin în mod speculativ, pentru ca prin ei să nu fie distrași de la învățătura adevărului, sub influența unor argumente asemănătoare adevărului. Eu cred că nu trebuie să se roage cu astfel de oameni, pentru că după ce salutul este chemat de la cel care trebuie să se roage, rugăciunea care se face în casă conține o expresie de bucurie și pace. Str. I, I, 12. 16; IV, I, 2; VI, I, 2 Strählin II, 9 11, 11 26, 248 16. mier. Str. I, II; IV, II; VI, I, 2; VII, XVIII, 110 Strählin II, 13–14, 249–251, 422–423; III, 78. mier. Str. I, I, 11. 12. 14 Strählin II, 8–11. Prin urmare, Clement își numește adesea Stromata ὑπομνήματα. mier. Str. I, I, 11. 14. 19 etc. Prin urmare, titlul complet al Stromat, pe care îl găsim pe paginile aceleiași creații, este următorul: γνωστικῶν ὑπομνημάτων πρῶτος ( τρίτος ) Στρωματεύς . mier. Str. I, XXVIII, 182; III, XVIII, 110 Strählin II, 1125 5–6, 247 14–15. O colecție de mărturii despre el de la scriitori bisericești antici este dată de Prenschen în Harnack - Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. Ï Die Uberlieferung und der Bestand, S. 437–439. mier. Harnack A., Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. IÏ Die Chronologie, B. II, S. 69. Vezi Harnack A. prof., Die Hypotyposen des Theognost. Texte und Untersuchungen XXIV, 3. mier. Photius, Bibliotheca c. 106: τοῦ μακαρίου Θεογνώστου Ἀλεξανδρέως καὶ εζηγητοῦ. mier. Photius, Bibl. c. 106: ἐν δὲ τῷ ἑβδόμ ῳ, ὅ ν καὶ "Περὶ θεοῦ δημιουργίας " ἐπιγράϕει Nu este clar, notează Harnack (D o t y o p. s t), de ce a șaptea carte a lui Ὑ ποτυπώσεων a lui Theognost este considerată o repetare a principalelor prevederi ale celor șase anterioare (Zahn Th. prof., Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IIÏ Supplementum Clementum. Erlangen a tratat . problema guvernării lumii a lui Dumnezeu (Krüger G., Geschichte der altchristlichen Litteratur. S. 133). mier. Zahn, Supplem. Clementnum, p. 130–131. P. Dausch. (Der neutestamentliche Schriftkanon und Clemens von alexandrien. 1894. S. 42) neagă prezența unei asemenea unanimități între acești doi martori în acest caz, dar fără temeiuri suficiente: Photius nu și-a propus să indice mai mult sau mai puțin detaliat conținutul lui Ὑ ποτυπώ (dar notează doar scopul lor principal, λος σκοπός) și, prin urmare, nu oferă o listă detaliată a cărților Sfintei Scripturi care au fost explicate în Ὑ ποτυπώσεων. I, 1. Mier. prof. V.V. Bolotov, Prelegeri despre istoria Bisericii antice. I. Introducere în istoria Bisericii. Editat de prof. A. I. Brilliantova. Hipotipurile conținea, fără îndoială, multe tradiții cu privire la cei doisprezece și șaptezeci de apostoli - acele tradiții pe care Clement le-a primit παρὰ τῶν ἀρχαίων πρεσβυτέρων (Eusebius, H. E., VI, 13), în special de la cel care de-a lungul timpului ἧατνος δυνάμει δὲ πρῶτος (Clement Al., Srt. I, I, 11. Strählin II, 8) - mă refer la Panten. Despre acesta din urmă Clement după mărturia lui Eusebiu (H. E. VI, 13. Compară Fotie, Bibl. col. 109), în Hypotipos ὀνομαστὶ ὡ ς διδασκάλον μνημονεύει. Episcop de Trikka în Tesalia, în jurul anului 600 a compus un comentariu la Apocalipsă, care până astăzi nu a fost încă publicat, deși s-a păstrat în manuscrise. mier. Diekamp Fr., Mitteilungen über den neuaufgefundenen Commentar des Oekumenius zur Apokalypse. Sitzungsberichte der Kgl. preţuri. Akademie der Wiss. zu Berlin 1901, p. 1046–1056. Tradiția manuscrisă a Adumbrationes este limitată la doar două codice: Laudun. 96 (sec. IX L) și Berol. Phil. 1665 (acum 45. Secolul XIII M). Ambele manuscrise sunt descrise în detaliu de Zahn (Suppl. Clem., 11-14) și O. Stählin (Clemens Al., B. I, S. XLV-XLVI; B. III, XLI-LII). mier. Supl. Clem., p. 130–156. Φησί. Nu există niciun motiv să punem ca subiect ϕησὶ ὁ Κλήμης, așa cum face Preuschen în H a r n a c k’a (Geschichte der altchristlichen Litteratur. Th. I, S. 303), iar acest întreg fragment ar trebui înțeles nu ca un fragment textual din Clement, ci ca un hipo-abstract din Imenia. Folosind ediția lui Cramer, D i n d o r f (Clementis Alexandrini opera, III, 493 20–30) adaugă o mică remarcă acestui fragment, dar fără temeiuri suficiente. mier. S t ä h l i n III, XXXII. În loc de ειεν παθητὸν σάρκι (citirea codurilor Bodl. Misc. 185 și Paris. graec. 223), ε ἵ ημεν παθητοὶ σάρκι (citind Zahn, acceptat și Preusehen. Suppl. 4; mier. Dindorf, Clementis opera III, 493 16–18, 494 6–9. Clement vorbește și despre apartenența lui Barnaba la cei 70 de apostoli din Str. II, XX, 116. mier. C h r o n i c o n p a s c h a l e, I, p. 421 (ed. Bonn.): „cu privire la cei 70 de apostoli indicați după cei 12 numiți anterior, scriitorul Clement povestește în cartea a cincea a lui Hypotipos”. mier. Prophetarum vitae fabul. ed. T h. S c h e r m a n n, S. 161: „am găsit în Amintiri ale Sfântului Sofronie (ucenicul lui Ioan Moschus) și multe alte lucruri demne de amintit, dar și aceasta, că Domnul l-a botezat pe Petru cu propriile sale mâini, Petru - Andrei, și Andrei - Iacov și Ioan, aceiași ceilalți apostoli, și că Ioan a botezat-o pe Maica noastră împreună cu Petru. Παρέλκεται. mier. Str. VI, XVI, 133; VII, VII, 41; VII, VIII, 51. În loc de προτρεπτικῶς, Schwartz citește: πνευματικῶς, adică „învățat spiritual”. mier. Eusebiu. H. E. II, 15, 2: αὐτῷ τοῦ πνεύματος. Apartenența acestui fragment la cartea a VI-a a Hipotipului este confirmată de apropierea sa în conținut de următorul fragment, despre care Eusebiu afirmă definitiv: „Clement... în cartea a șasea a Hipotipului”. mier. fragment al 8-lea și Adumbr. la 1 Petru V, 13. mier. Eusebiu, H. E. III, 39, 15. 1 Petru V, 13. Ce îi aparține în acest pasaj lui Clement din Alexandria și ce îi aparține lui Papias din Hieropolis este greu de decis. E. Schwartz (Abhand. der Ges. der Wissensch. zu Gött. Phil. hist. Kl; N. F. Band. VII Nr 5) consideră că citatul din 1 Petru. V, 13 se întoarce la Papias. ἥν. Grabe citește: ὅ ν, referindu-se acest ὅ ν la Jason. Gândul este următorul: „în conversația dintre Papiscus și Iason, despre care Clement în cartea a șasea a lui Hypotipos spune că Luca l-a menționat în Faptele Apostolilor”. Referitor la lectură, Grabe Zahn notează: „Grabe Spicil. II. 130 a făcut această legătură necesară, dar a fost și mai înclinat să presupună că Maximus (Mărturisitorul) a înțeles greșit cuvintele lui Clement și a scris de fapt ἥ ν ", iar mai departe, acceptând amendamentul lui Grabe, scrie: „Clement nu a făcut astfel această afirmație absurdă a lui Luke „(Diaplog.) Jason”, dar este complet acceptabil că Iason din dialog este identic cu cel menționat în Actele XVII, 7–9 Jason. Wed. Otto, Corp. apol. IX, 350. Afirmația lui Harnack (Texte und Unters. I, I, 123; III, 124) că conjectura Grabe este pur și simplu inacceptabilă... (cf. Harnack 1, 117), pune Iason după Papiscus pentru a adăuga remarca lui Clement la numele lui Iason. Acest cuvânt este o expresie obișnuită pentru mențiune onorabilă, fie într-un document oficial, fie în monumente precum Faptele Apostolilor pentru Biserica Catolică antică și Istoria Eclesiastică a lui Eusebiu pentru secolele ulterioare. Clement a făcut adesea referiri similare la pasaje din Noul Testament din Hypotipos.” mier. Adumbr. la 1 Petru V, 13. Profectum προκοπήν. mier. Str. II, XVI, 75 etc. Potrivit lui Zahn (Suppl. Clem. 79), aici se termină gândul și apoi începe o altă propoziție; după Stählin (III, 203), alte cuvinte: per resurrectionem Iesu Christi, fac parte din această propoziție. Aceeași idee se repetă de mai multe ori în Adumbrationibus. mier. Adumbr. la 1 Petru al III-lea, 18,21; 1Ioan III, 15. Mier. de asemenea Str. VII, 76: τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ κυρίου ἀνάστασιν δοξάζων. Decebat. După Zahn (Supp. Clem. 79, cf. 93) ar trebui citit nu decebat, ci dicebat, iar iterumul cel mai apropiat trebuie atribuit nu reverti, care are deja secundo, ci dicebat. Consecințele acestei înțelegeri a acestui loc sunt destul de semnificative. 1) Iterum cu dicebat indică trecerea lui Hypotipos care se află acum înaintea acestui loc, care nu a supraviețuit până în vremea noastră. 2) Subiectul dicebat-ului, potrivit lui Zahn, trebuie înțeles ca unul dintre acei ἀνδρῶν μακαρίων care au fost profesorii lui Clement. mier. Eclogae prof. 56–57. Zahn face următoarea notă în acest moment: „Clement este primul scriitor creștin care folosește adesea această tehnică de citare abreviată”. mier. Clemens Al. ed. Stähl. III, 227. Cm. Zahn, Supplem. Clem. 93–94, 53–54. Speculație ἐπισκοπή. mier. Str. VI, XVII, 155. În loc de Dumnezeu. mier. Str. IV, VII, 46. mier. Roma. XI. Str. II, 42–43; VI, 117–120. mier. Str. I, 153, VI, 132. Stählin: canibus. Codul M este canibus, codul L este carnibus. Wilamowitz-Moellendorf scrie: las er κυνῶν statt τῶν κοινῶν . Str. V. I πατήρ – o poziție care ar putea, după observația lui Zahn, să existe și la Athanasius Alex. mier. Paed. I, VI, 49; Adumbr. la 1 Ioan V, 8.