Hipotypy

Dzieło Klemensa Aleksandryjskiego „Hypotiposa” zachowało się jedynie we fragmentach i jest dziełem egzegetycznym poświęconym interpretacji Pisma Świętego. Podobno była dość obszerna i liczyła osiem ksiąg, jednak zachowała się z nich jedynie niewielka liczba fragmentów, zachowanych dzięki cytatom z późniejszych pisarzy kościelnych (Euzebiusz z Cezarei, Ikumeniusz itp.). Można przypuszczać, że Klemens w „Hypotyposach” próbował zrozumieć Tradycję Kościoła i zastosować ją do nauczania w aleksandryjskiej „szkole katechetycznej”. *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Υποτυπώσεις. *Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi Hypotyposes. Spis treści „Hypotypos” Klemensa Aleksandryjskiego Hypotypos IV księga V księga VI księga VII księga Brak oznaczenia księgi Eseje Klemensa Aleksandryjskiego o listach soborowych I. O pierwszym soborowym liście Piotra II. O soborowym liście Judy III. O pierwszym liście Jana IV. O drugim liście Jana „Hypotypos” Klemensa Aleksandryjskiego Prof. AI Sagarda († 1950). Wśród dzieł Klemensa Aleksandryjskiego, które nie zachowały się do dziś w całości i znane są nam jedynie z pojedynczych fragmentów, pierwsze miejsce zajmuje Hypotipos (Ὑ ποτυπώσεις). Tytuł, jaki słynny katecheta nadał temu dziełu, nie mówi nic o jego treści. Słowo ὑποτυπώσεις oznacza krótki szkic o czymś. Sam Klemens często nazywa swoje Stromata ὑποτυπώσεις 1, gdyż w nich, jak sam przyznaje, nie trzyma się określonego planu 2, a to, co jest tam przedstawione, jego zdaniem, jest jedynie zapisem 3 tego, co usłyszał od nauczycieli. W Nauczycielu 4 Klemens używa tego słowa, mówiąc, że Ezech. XVIII, 4–9 Teognostus aleksandryjski 5 około 260–280 6 napisał esej zatytułowany Ὑ ποτυπώσεις 7 . Choć Teognostusowi nadano miano egzegety8, to jednak nie mamy podstaw sądzić, że było to dzieło egzegetyczne. Według Focjusza pierwsza księga Ὑ ποτυπώσεον Teognostusa mówiła o Ojcu, druga – o Synu, trzecia – o Duchu Świętym, czwarta – o aniołach, piąta i szósta – o wcieleniu, siódma – o stworzeniu świata 9. Współczesny Klemensowi Sekstus Empiricus zatytułował swój esej o filozofii sceptycznej: ὑπομνημάτων βιβλία τρία. Tym samym tytuł Ὑ ποτυπώσεις nie mówi nic o treści dzieła, do którego tytuł ten jest dołączony, a jedynie charakteryzuje umiejscowienie zawartego w nim materiału 10. Jeśli chodzi o temat, któremu Klemens poświęcił swoje Hypotypos, informacji na ten temat mogą nam dostarczyć fragmenty tego dzieła oraz przekazy tych starożytnych pisarzy kościelnych, którzy czytali Ὑ ποτυπώσεις, a mianowicie: Euzebiusz 11 i Focjusz 12. Obaj według 13 podają, że Klemens Ὑ ποτυπώσεις było dziełem egzegetycznym obejmującym księgi Starego i Nowego Testamentu. Katechet aleksandryjski wspomina w nich nawet o takich dziełach starożytnej literatury chrześcijańskiej, których przynależność do kanonu była kwestionowana przed i za czasów Euzebiusza – „Mam na myśli List Judy i inne sobory, (list) Barnaby i tak zwaną Apokalipsę Piotra” dzieło 15, dotyczą jedynie apostołów i ich pism 16 i nie dostarczają materiału do scharakteryzowania technik egzegetycznych Klemensa. Te ostatnie, o ile znajdują odzwierciedlenie w Hypotyposach, można ocenić na podstawie fragmentów zachowanych w Ikumeniosie 17. Jest to szereg komentarzy do poszczególnych fragmentów Pisma Świętego. Podobny charakter mają Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas – komentarz do listów 1 Piotra, Judy, 1 i 2 Jana, zachowany w tłumaczeniu łacińskim dokonanym przez nieznaną osobę na zlecenie Kasjodora 18. Przynależność Adumbrationes do Hypotypos, wcześniej równie często kwestionowana, jak uznawana, została ostatecznie ustalona przez Zahna, który dzięki swojej rzadkiej umiejętności łączenia danych ustalił treść wszystkich ksiąg VIII Ὑ ποτυπώσεις 19 . Argument Zahna na rzecz przynależności Adumbrationes do Hypotipos okazał się na tyle przekonujący, że uzasadnioną przez nią tezę podzielają obecnie wszyscy badacze twórczości literackiej Klemensa. Poniżej podajemy tłumaczenie wszystkich fragmentów Hypotipos, których przynależność do tego dzieła można uznać za mocno ustaloną, zgodnie z publikacją O. Stähliny – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jarhunderte, herausgegeben von der Kirchenväter Commission der Königl. preussichen Akademie der Wissenschaften. Klemens Aleksandryjski. Zespół Drittera, S. 195–215. 1. Ikumenius, C o m e n t a r i a i n a c t a p o s to l or um, i n om n e s P a u l i e pis to l as. Wskazówka. 526 (wyd. M o r e l u s) – do 1 Kor. XI, 10: Aggel dla . Apostoł nazywa 20 sprawiedliwych i cnotliwych aniołów. Zatem (żona) musi zakryć głowę, aby nie kusić ich [prawych i cnotliwych] do rozpusty, gdyż prawdziwi i niebiańscy aniołowie widzą ją zakrytą. Tak (mówi) Klemens w czwartej księdze Hypotipos. 2. Ikumenius, C o m e n t a r ia, t. ja, s. 637 (red. M o r e l u s) – do 2 Kor. V, 16 Cram e r, C a te n a e g r a e c or u m p a t r u m in N o v u m Tes t a m e n tum, V, s. 16. 385 21. A także przez zrozumienie według ciała Chrystusa. Tak jak dla nas życie według ciała oznacza trwanie w grzechach, a bycie poza nimi oznacza nie życie według ciała, tak dla Chrystusa życie według ciała oznacza popadanie w naturalne namiętności, a nie upadanie oznacza nie życie według ciała. Ale tak jak On, mówi apostoł, został uwolniony, tak i my nigdy nie będziemy cierpieć w ciele 22. Tak [i] Klemens w czwartej księdze Hypotipos. 3. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. ja, s. 645 – do 2 Kor. VI, 11–12 Cra m e r, V, 391 23 . Nasze serce rozszerza się, aby nauczyć Cię wszystkiego; uciskani w waszych łonach, to znaczy w waszej miłości do Boga, którą macie obowiązek mnie kochać. Tak (mówi) Klemens w czwartej księdze Hypotipos. 4. Euzebiusz, HE I, 12. Imię apostołów Zbawiciela znane jest wszystkim z Ewangelii, ale nigdzie nie ma listy siedemdziesięciu uczniów. Mówią jednak, że jednym z nich był Barnaba, o którym w różnych miejscach wspominają Dzieje Apostolskie (IV, 36; IX, 27), nie mniej zaś Paweł w swoim liście do Galacjan (II, 1. 9. 13) 24 . Mówią, że do nich należał także Sostenes (1 Kor. I, 1), który wraz z Pawłem pisał do Koryntian. Relacja Klemensa w piątej księdze Hypotipos 25. Według tej historii jednym z siedemdziesięciu uczniów był Kefas, o którym Paweł (Gal. II, 11) mówi: Kiedy Piotr przybył do Antiochii, w jego osobie pojawił się przeciwnik, przypadkowo nazwany imieniem apostoła Piotra (ὁμώνυμον τυγχάνοντα). 5. Maksym Wyznawca, Szkoła. i n D i n. M i g n e, P a t r. gr., IV, kol. 225–226. Boski Jan w Apokalipsie (IV, 4) nazywa aniołów starszymi, a w Księdze Tobiasza (XII, 15) i u Klemensa w piątej księdze Hypotiposa czytamy, że pierwszych aniołów jest siedmiu. 6. John Mosch, Pr atum s p i r itu a l e, 176. M i g n e, P a t r. gr. LXXXVII, kol. 3045. Rzeczywiście zostali ochrzczeni, jak wspomina o tym Clement Stromatevs w piątej księdze Hypotipos. Wyjaśniając bowiem powiedzenie apostolskie, które mówi: Dziękuję Bogu, że nikogo z was nie ochrzciłem (1 Kor. I, 14), mówi: mówią, że Chrystus ochrzcił tylko Piotra, Piotra – Andrzeja, Andrzeja – Jakuba i Jana, ci sami – pozostałych 26. 7. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. ja, s. 763 – do Gal. V, 24. A ci, którzy są podobni do Chrystusa, są ciałem. A potem, żeby nie pytać: „ale kto to robi?” mówi: Dokonują tego ci, którzy ukrzyżowali ciało Chrystusa, to znaczy swoje ciało (bo nasze ciało jest ciałem Chrystusa) i uśmiercili je z cielesnych namiętności, a nie tylko ciało, ponieważ było w namiętnościach, ukrzyżowane, ale także same namiętności, ponieważ doszły do ​​spełnienia, zostały przez nie ukrzyżowane. Według tej interpretacji cząstka (δέ) jest zbędna 27. Albo tak: ale dlaczego, powiada apostoł, wymieniam jeden rodzaj cnoty po drugim? Są bowiem tacy, którzy sami siebie ukrzyżowali, bo byli w namiętnościach i namiętnościach, bo namiętności dotyczyły ich samych. Zgodnie z tą interpretacją cząstka „zhe” nie jest zbędna. A ci, którzy są podobni do Chrystusa, czyli istoty, ukrzyżowali swoje ciało. Tak Klemens w piątej księdze Hypotipos. 8. Euzebiusz, HE VI, 14, 5–7. Z drugiej strony w tych samych księgach (Hypotypos) Klemens przedstawia tradycję starożytnych starszych dotyczącą porządku Ewangelii, która ma taki charakter. Z ewangelii, powiedział, najpierw napisano te, które zawierają genealogię, ale ewangelia Marka ma następujące pochodzenie. Kiedy Piotr w Rzymie publicznie głosił Słowo i głosił ewangelię w Duchu; następnie wielu obecnych błagało Marka, który od dawna towarzyszył Piotrowi i pamiętał, co powiedział, aby spisał jego słowa. Uczyniwszy to, Marek dał ewangelię tym, którzy o nią prosili. Dowiedziawszy się o tym duchowo 28, Piotr ani się temu nie sprzeciwiał, ani nie zachęcał. Jan ostatni, zauważając, że w ewangeliach głoszono (tylko) sprawy cielesne, za namową swoich bliskich, niesiony przez Boga na Duchu, napisał ewangelię duchową. 9. Euzebiusz, HE II, 15, 1–2. Kiedy w ten sposób dotarło do nich słowo Boże, moc Szymona osłabła i natychmiast zniknęła wraz z jej mężem. Światło pobożności tak oświeciło umysły słuchaczy Piotra, że ​​jednokrotne ich wysłuchanie wydawało się im niewystarczające, a nie zadowalając się niepisanym nauczaniem Boskiego kazania, różnymi nawoływaniami błagali Marka, pod którego imieniem przekazywana jest ewangelia, towarzysza Piotra, aby pozostawił spisany pomnik nauczania przekazywanego im ustnie i nie pozostawił go, dopóki nie uczynił tego jego mąż. Byli więc twórcami Pisma Świętego zwanego Ewangelią Marka. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, przez objawienie Ducha, apostoł, jak mówią, uradował się z zazdrości ludzi i zatwierdził ten fragment Pisma do nawrócenia w kościołach. 30. Klemens opowiada tę historię w szóstej księdze Hypotipos; W porozumieniu z nim zaświadcza o tym biskup Hierapolis, imieniem Papiasz 31. Piotr wspomina Marka w swoim pierwszym liście, który, jak mówią, napisał w samym Rzymie: sam na to wskazuje, nazywając w przenośni to miasto Babilonem w następujących słowach: „Kościół wybrany tak jak ty, jak ty, w Babilonie i Marek, mój syn, pozdrawia cię”. 10. Euzebiusz, HE II, I, 3. Klemens w szóstej księdze Hypotiposa przekazuje to: Piotr, Jakub i Jan – mówi – po wniebowstąpieniu Zbawiciela, choć zostali od Niego wybrani, nie szukali jednak chwały dla siebie, lecz wybrali sprawiedliwego Jakuba na biskupa Jerozolimy (Dz.Ap. XII, 17; XV, 13; XXI, 18). 11. Maksym Wyznawca, – M i g n e, P a t r. gr. IV, kol. 421. O tych „siedmiu niebiosach” przeczytałem także w rozmowie Papiskusa z Jazonem przypisywanej Aristonowi z Pellus, o której 33 Klemens Aleksandryjski w szóstej księdze Hypotiposa podaje, że napisał ją Łukasz. 12. V a t I c. gr a e c. 354 za Mercati, Stu d I e T e s t i 12 (1904), S. 3. Klemens z szóstej księgi Hypotiposa: I uzdrowił trędowatego, i powiedział: „Ukaż się kapłanom na świadectwo (dla nich)” według następującej legendy. Było w zwyczaju kapłanów uzdrawiać trędowatych mocą Bożą w określone dni; Długo nie mogli uzdrowić tego trędowatego i powiedzieli: „Nikt tego nie uzdrowi, tylko Chrystus, jeśli On przyjdzie”. Tak więc, po długim czasie błagania trędowatego, Zbawiciel, litując się nad nim, uzdrowił go i dlatego powiedział: „Idź i pokaż się kapłanom na świadectwo”, że jeśli ten, o którym powiedziałeś: „Nikt go nie uzdrowi, tylko Chrystus”, zostanie uzdrowiony, to znaczy, że Chrystus przyszedł i uwierzycie w Niego. 13. Euzebiusz, HE II, I. On (Klement) w siódmej księdze tego samego dzieła (tj. Hypotipos) przekazuje także co następuje na jego temat (Jakuba): Pan przekazał gnozę Jakubowi sprawiedliwemu, Janowi i Piotrowi po zmartwychwstaniu, ci sami przekazali ją pozostałym apostołom, a pozostali apostołowie – siedemdziesięciu, z których jednym był Barnaba. Było dwóch Jakubów: jeden sprawiedliwy, zrzucony z dachu i zabity wałkiem foluszowym, a drugi ścięty. Paweł wspomina także prawego Jakuba, gdy pisze: „Ale nie widziałem nikogo innego z apostołów oprócz Jakuba, brata Pańskiego”. Poślubić. Euzebiusz, HE II, 23. Obraz śmierci Jakuba ukazały przytoczone wcześniej słowa Klemensa, który opowiadał, że został zrzucony z dachu cerkwi i zabity wałkiem do ciasta... Hegisippus również szczegółowo omawia tę kwestię, w porozumieniu z Klemensem. 14. Euzebiusz, HE II, 9, 2–3. O tym samym Jakubie (mianowicie synu Zebedeusza) Klemens w siódmej księdze Hypotiposa przytacza godną pamięci historię, opierając się na tradycji swoich przodków, że ten, który go przyprowadził przed sąd, widząc, że wyznawał wiarę, poruszony tym, wyznał, że sam jest chrześcijaninem. Tak więc zabrano ich oboje razem – mówi (Klement) i po drodze miał zaszczyt poprosić Jakuba o przebaczenie, ale zamyślił się trochę, powiedział: „Pokój wam” i pocałował go. I tak oba zostały obcięte razem. 15. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 220 (wyd. M o r e l u s) – do 1 Tym. II, 6. Mówi się, że w swoich czasach: kiedy ludzie okazali się zdolni do wiary. Tak Klemens w siódmej księdze Hypotipos. 16. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 229 – do 1 Tym. III, 16. Ukazując go jako anioła. O sakramencie! Razem z nami aniołowie widzieli Chrystusa, nie widząc Go wcześniej jak ludzi. Tak Klemens w siódmej księdze Hypotipos. 17. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 237 – do 1 Tym. V, 8: Szczególnie o bliskich. Kto dba o siebie i swoją rodzinę, dba nie tylko o swoich bliskich, ale także o siebie, odcinając namiętności. 18. Ikumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 238 – do 1 Tym. V, 10: Nawet jeśli święci nie mieli rozumu, to znaczy, jeśli się nie wstydzili, oddawali świętym najwyższe usługi. 19. Ikumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 242 – do 1 Tym. V, 21: Bez obłudy, to znaczy bez grzechu w czymkolwiek i bez poddawania się sądowi i karze za nieposłuszeństwo. 20. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 248 – do 1 Tym. VI, 13: Który świadczył za Poncjusza Piłata. Swoim czynem świadczył, że jest Chrystusem, Synem Bożym. 21. Icumenius, C o m e n t a r ia, t. II, s. 263 – do 2 Tym. II, 2: Przez wielu świadków, to znaczy przez Prawo i proroków, gdyż to apostoł uczynił ich świadkami swego przepowiadania. 22. Euzebiusz, HE VI, 14, 2–4: (Klement w Hypotypos) mówi, że list do Hebrajczyków jest listem Pawła, ale napisanym do Żydów w języku hebrajskim; Łukasz, po dokładnym przetłumaczeniu, opublikował dla Greków; dlatego styl tłumaczenia tego listu i Dziejów Apostolskich 34 jest taki sam. I to, że (w liście) nie ma napisu: „Apostoł Paweł”, jest to całkowicie zrozumiałe: „bo, jak mówi (Klement), wysyłając list do Żydów, którzy byli wobec niego uprzedzeni i podejrzewali go, było całkowicie rozsądne, aby nie odwracać ich od siebie od samego początku, wymieniając jego imię”. Następnie nieco niżej (Klement) dodaje: „Błogosławiony prezbiter powiedział, że skoro Pan, Apostoł Pantokratora, został posłany do Żydów, tak Paweł, wysłany do pogan, z pokory nie pisał o sobie jako apostoł Żydów - częściowo z szacunku dla Pana, częściowo dlatego, że będąc zwiastunem i apostołem języków, pisał do Żydów arbitralnie”. Eseje o listach soborowych Klemensa Aleksandryjskiego I. O Pierwszym Soborowym Liście Piotra 1 Piotra I, 3. Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który nas zrodził według swego licznego miłosierdzia. Jeśli „Bóg” stworzył nas z materii, to później, po sukcesie życia, wskrzesił nas 36 przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Według naszej wiary zmartwychwstał w nas; wręcz przeciwnie, przez działanie naszej niewiary zdaje się ona w nas obumierać 37 . Trzeba było 38, aby w tym życiu dusza nigdy więcej nie wracała do ciała, ani sprawiedliwa, która stała się anielska 39, ani zła, aby ponownie przez postrzeganie ciała nie otrzymała powodu do grzechu; w zmartwychwstaniu oboje powracają do ciała, gdyż (dusza i ciało) są ze sobą zjednoczone w relacji do tego, w czym się zbiegają, jak sieć lub budowla z kamieni. Dlatego Piotr mówi: i wy, jak kamień, szybko zostajecie zbudowani w duchową cerkiew. Ja, 4. Obserwowany w niebie – mówi (Apostoł), oznaczając tym samym rezydencję anielską. Ja, 5. Dla was – mówi, który mocą Bożą strzeżecie naszej natury przez wiarę i kontemplację (I, 9), przyjmując cel waszej wiary, czyli zbawienie dusz. Wynika z tego jasno, że dusza nie jest niezniszczalna z natury, lecz dzięki łasce Bożej, przez wiarę, prawdę i zrozumienie, staje się niezniszczalna. I, 10. Prorocy szukali i doświadczali tego zbawienia itd. 40. Oznacza to, że prorocy przemawiali mądrze i „Duch Chrystusowy był w nich”, zgodnie z asymilacją, jak mówi, i przylgnięciem do Chrystusa; albowiem przez archaniołów i najbliższych aniołów, zwanych duchami Chrystusowymi, 41 Pan działa. Ja, 12. Już teraz – mówi – głoszę wam to przez głosicieli ewangelii. Rzeczy starożytne, mówi, które działy się przez proroków i były zakryte przed wieloma, teraz zostały wam objawione przez ewangelistów. Bo – mówi – zostało wam to objawione przez zesłanego Ducha Świętego, czyli przez Pocieszyciela, o którym Pan powiedział: Jeśli nie odejdę, nie przyjdzie (Jan XVI, 7). W nyazhe, mówi, aniołowie chcą przeniknąć – nie aniołowie odosobnienia, jak wielu podejrzewa, ale, co jest prawdziwe i boskie, anioły, które chcą osiągnąć sukces w tej doskonałości. Ja, 19. Krwią uczciwą, jak baranek, nieskazitelny i czysty. Apostoł mówi tutaj o starożytnych ofiarach lewickich i kapłańskich; oznacza duszę czystą dzięki sprawiedliwości, oddaną Bogu. I, 20. Przepowiedziane przed założeniem świata. Przeznaczony od początku, przed jakimkolwiek stworzeniem świata, ponieważ był Chrystusem, objawił się w ostatnich latach w stworzonym ciele. I, 23. Potomstwo nie z nasion rozkładu. Tak więc dusza jest przemijająca, która, jak sądzą niektórzy, ulega zniszczeniu wraz z ciałem. I, 25. Słowo Pana trwa na wieki: zarówno proroctwa [Stary Testament], jak i nauka Boża [Nowy Testament]. II, 9. Wy jesteście rasą wybraną, królewskim kapłaństwem. Dlaczego jesteśmy rasą wybraną przez Boże wybranie, jest całkiem jasne; Nazwał je królewskim, ponieważ jesteśmy powołani do królestwa i należymy do Chrystusa; świętość – gdyż ofiarujemy modlitwy i nauki, którymi oddają się dusze oddane Bogu. II, 23. Ci, którzy nam urągają, nie robią im wyrzutów; cierpień nie można szczędzić – Pan to uczynił i z dobroci, i z cierpliwości, ale oddając się tym, którzy sądzą niesprawiedliwie: albo siebie (aby ὑπερβάτον 42 było tak: Wydał się w ręce tych, którzy sądzili według niesprawiedliwego prawa, bo jako człowiek sprawiedliwy był niebezpieczny [inutilis δύσχρηστος ] za nich) albo wydał Bogu tych, którzy osądzili niesprawiedliwie, to znaczy tych, którzy oskarżali Go w sposób najbardziej niestosowny i na próżno próbowali Go zabić – aby po otrzymaniu kary opamiętali się. III, 10. Kto chce kochać życie i widzieć dobre dni, czyli kto chce stać się wieczny i niezniszczalny. „Życie” (apostoł) wzywa Pana, „dobre dni” - świętych. III, 12. Oczy Pana, mówi, zwrócone są na sprawiedliwych, a Jego uszy są otwarte na ich modlitwę. Apostoł mówi o wielorakiej kontemplacji Ducha Świętego. Oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, to znaczy albo sąd, albo zemstę, albo manifestację. III, 15. Uświęćcie Pana Chrystusa 44 w swoich sercach. Mamy to więc w Modlitwie Pańskiej: Święć się imię Twoje – mówi. III, 18. Zane i Chrystus, którzy jako jedyni cierpieli za nasze grzechy, sprawiedliwi za niesprawiedliwych i niech nas przyprowadzi do Boga, zostali uśmierceni w ciele, ale ożywieni w duchu. Apostoł mówi to zwracając się do ich wiary, czyli: On ożył w duszach naszych. III, 19–20. Czasami kazanie dociera do tych, którzy są niechętni. Nie widzieli Jego wzroku, ale słyszeli Jego głos 45 . Zawsze, mówi, czeka się na cierpliwość Boga. Dobry jest więc Bóg, który nawet poprzez karę dokonuje dzieła zbawienia. III, 21. Przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, czyli przez to, co dokonało się w nas przez wiarę (w zmartwychwstaniu). III, 22. Aniołowie, którzy Mu się podporządkowali, którzy stanowią pierwszą rangę; ci, którzy poddali się władzy, którzy są drugiej rangi; ci, którzy również poddali się siłom należącym do trzeciego stopnia. IV, 5. Ci, którzy dadzą słowo temu, który jest gotowy sądzić żywych i umarłych. Nadchodząca rozprawa cię upomina. Dlatego dodaje: IV, 6. Do nas należy głoszenie ewangelii umarłym, to znaczy nam, którzy niegdyś byliśmy niewierni, aby w ciele otrzymali sąd według ludzi, ale w duchu żyli według Boga. Ci, którzy odpadli od wiary, będąc w ciele, zostaną osądzeni według sądu, który ma nadejść, aby odpokutowali. Dlatego Apostoł dodaje, mówiąc: niech żyją według Boga w duchu. Podobnie Paweł, bo i on pisze coś podobnego, mówiąc: wydajcie takiego szatanowi, aby mógł żyć w duchu. IV, 10. O dobrego budowniczego różnych łask Bożych. W podobny sposób Paweł mówi: Bóg, który w dawnych czasach rozmawiał z naszym ojcem (Hbr. I, 1), był wieloraki i różnorodny. IV, 13. Radujcie się, mówi, uczestnicząc w cierpieniu Chrystusa, to znaczy, jeśli jesteście sprawiedliwi, znoście to dla swojej sprawiedliwości, tak jak i Chrystus cierpiał dla sprawiedliwości. IV, 14. Błogosławiony, mówi, z natury, dla Jego chwały (ejus) i mocy Bożej Duch spoczywa na Tobie. Zaimek dzierżawczy „jego” oznacza tu także ducha aniołów, ponieważ oni są chwałą Boga i przez nich, zgodnie z ich wiarą i sprawiedliwością, Bóg zostaje uwielbiony najwyższą chwałą, zgodnie z sukcesem nauczanych wiernych. Można ten fragment rozumieć tak: spoczywa na nas Duch Boży, czyli (duch), który przychodzi przez wiarę duszy jako pewna bystrość umysłu i piękno duszy. IV, 17. Mówi się, że teraz nadszedł czas, aby rozpocząć sąd od domu Bożego. Bo kiedy oni (chrześcijanie) będą prześladowani, [wkrótce] nadejdzie sąd [Boży]. V, 10. Bóg wszelkiej łaski. Mówił o wszelkiego rodzaju łaskach, gdyż Bóg jest dobry i jest szafarzem wszelkiego dobra. V, 13. Marek, towarzysz Piotra, gdy Piotr, głosząc publicznie ewangelię w Rzymie, w obecności kilku jeźdźców cesarskich, – przedstawił wiele dowodów dotyczących Chrystusa – na ich prośbę, aby mogli upamiętnić to, co im powiedziano, napisał na podstawie tego, co powiedział Piotr, ewangelię, którą nazywa się „ewangelią Marka”, podobnie jak Łukasz, obnażony stylem Dziejów Apostolskich, jest uznawany za tłumacza Listu Pawła do Żydów. II. O liście Judy Judasz, autor 46. soborowego listu, brat synów Józefa, niezwykle pobożny, choć znał swoją relację z Panem, to jednak nie powiedział, że jest Jego bratem, ale co powiedział? Judasz, sługa Jezusa Chrystusa, czyli Pana, brat Jakuba; bo prawdą jest, że był on jego bratem po Józefie. 4. Powołani zostali bowiem do życia pewni ludzie, którzy od dawna byli przeznaczeni i skazani na potępienie naszego Boga, nie po to, aby stali się niegodziwi, ale ponieważ już tacy byli, byli przeznaczeni na potępienie. 5. Albowiem Pan wybawił lud z ziemi egipskiej i wytracił ostatnich z tych, którzy nie uwierzyli, oczywiście po to, aby ich uczyć za pomocą kary. W obecnym czasie są karani i będą ginąć przez wzgląd na tych, którzy zostaną zbawieni, dopóki nie zwrócą się do Pana 47. 6. Aniołowie, mówi, nie zauważyli swojej wyższości, to znaczy tej, którą otrzymali zgodnie ze swoim sukcesem, ale porzucili swoje mieszkanie (tym słowem apostoł ma oczywiście na myśli niebo i gwiazdy) i dlatego stali się odstępcami i zostali nazwani odstępcami, aż do sądu wielkiego dnia byli trzymani w wiecznych łańcuchach w ciemności. Mówi o miejscu sąsiadującym z krainami, czyli o ponurym powietrzu. Nazywa tę więź utratą honoru, w jakim byli aniołowie, i chciwością rzeczy najpodlejszych: pokonani przez swoją chciwość, nie mogą zwrócić się [do Boga]. 7. Podobnie jak Sodoma – mówi, i Gomora, dla których według słowa Pana było to bardziej znośne i które, otrzymawszy naukę, pokutowałyby (por. Mt X, 15; XI, 24; XI, 21). 8. W ten sam sposób – mówi – widzą ci marzyciele (to znaczy ci, którzy śnią wyobraźnią, wierząc, że [prawdziwym] dobrem są pragnienia i nieczyste namiętności, a nie to, co dobre, a przede wszystkim dobre), ponieważ kalają ciało i bluźnierstwem niszczą panowania, czyli tylko Pana, który prawdziwie jest naszym Panem, Jezusem Chrystusem i jedynym godnym chwały. 9. Michał jest Archaniołem, który zawsze rozmawia z diabłem o ciele Mojżesza. Tutaj apostoł potwierdza wzięcie Mojżesza do nieba 48. Michał jest tu nazywany tym (aniołem), który za pośrednictwem najbliższego nam anioła spierał się z diabłem. 10. Ale ci, mówi, nie znają prawdy, bluźnią. Ale jeśli z natury zachowują się jak nieme zwierzęta, stają się brudni. (Apostoł) wskazuje, że jedzą, piją i oddaje się miłosnym wydarzeniom, i mówi, że pozbawione rozumu robią też inne rzeczy, które mają wspólnego ze zwierzętami. 11. Biada im, mówi, bo Kainowie odeszli. W ten sposób wpadamy nawet w grzech Ady przez podobieństwo przestępstwa. 12. Chmury, mówi, są bez wody, to znaczy takie, które nie mają w sobie słowa Bożego i są owocne. Dlatego, mówi, ludzi tego rodzaju niosą wiatry i gwałtowne burze. Drzewa wiosenne są jałowe, to znaczy niewierne, które nie przynoszą żadnego owocu wierności. Dwukrotnie – mówi – umarła: raz oczywiście, gdy zgrzeszyli, opuszczając [swój dom]; drugi raz, gdy zostali poddani karze zgodnie z wcześniej ustalonymi wyrokami Bożymi. Śmierć musi być policzalna, nawet jeśli ktoś nie otrzyma spadku od razu. 13. Fale, mówi, to wściekłe morza. Tymi słowami (apostoł) określa życie pogan, których koniec jest obrzydliwy. Gwiazdy czarujące, czyli (apostoł) oznaczają błądzących i odstępczych. Wśród gwiazd tego rodzaju są te, które spadły z siedzib aniołów i dla których w wyniku ich odwrotu ciemność ciemności zostaje zachowana na zawsze. 14. Prorokował o nich Henoch, siódmy od Adama. Tymi słowami apostoł potwierdza proroctwo. 19. To, mówi, oddziela wiernych od wiernych, zdemaskowanych we własnej niewierze, a z drugiej strony [nie] odróżnia tego, co święte od tego, co cielesne. 49. Dusza, powiada, nie ma ducha, to jest tego ducha, który przez wiarę i według sprawiedliwych uczynków zstępuje z góry. 20. Ale wy, mówi, jesteście umiłowani przez waszą świętą wiarę, budując się Duchem Świętym. 21–22. I ocalcie ich obu, mówi, ciesząc ich ogniem i zmiłuj się nad nimi w bojaźni, to znaczy, abyś uczył wpadających w ogień, jak się ratować. 23. Nienawiść, a nawet ciała, zbezczeszczonej szaty. Szata duszy skalana przez ciało jest duchem skalanym przez cielesne, namiętne pragnienia. 24. A teraz Temu, który może was zachować bez grzechu i z radością postawić nienagannych przed swoją chwałą. Przed Jego chwałą, to znaczy przed aniołami; „wyświęceni bez nagany”, to znaczy stworzeni przez aniołów. Kiedy Daniel mówi o ludzie: „i chodzi przed Panem”, nie ma przez to na myśli, że lud widzi Boga; bo nie jest możliwe, żeby ktoś o sercu nieczystym widział Boga; ale przez to mówi, że wszystko, co lud uczynił, wydarzyło się przed obliczem Boga i było dla Niego jasne, to znaczy, że nic nie było ukryte przed Panem. W Ewangelii Marka Pan, zapytany przez arcykapłana, czy jest Chrystusem, Synem błogosławionego Boga, odpowiedział i rzekł: Ja jestem i ujrzycie Syna Człowieczego, siedzącego po prawicy mocy. Apostoł nazywa świętych aniołów mocami. Następnie, gdy mówi: po prawicy Boga, mówi o nich ze względu na równość i podobieństwo mocy anielskiej i świętej, nadanych tym samym imieniem Boga. Kiedy więc apostoł mówi: „siedzieć po prawicy”, oznacza to: mieć wyjątkową godność i tam odpoczywać. W innych ewangeliach Pan zapytany przez arcykapłana, czy jest Synem Bożym, nie odpowiedział wprost, ale co powiedział? Mówisz, doskonale odpowiedziałeś. Gdyby bowiem powiedział: „Co myślisz”, z pewnością popełniłby błąd, nie wyznając, że jest Synem Bożym, skoro tak o Nim nie myśleli. Gdy mówił: „Mówicie” – powiedział słusznie, gdyż za prawdę uznał to, o czym nie myśleli, lecz to, co wyrazili słowami. III. O pierwszym liście Jana Ja, 1. Od samego początku, od samego początku, od samego początku, od samego początku, od samego początku słyszeliśmy i od samego początku widzieliśmy. Odpowiadające i spójne z ewangelią Jana przesłanie to ma duchowe pochodzenie. To więc, co apostoł mówi słowem od początku, prezbiter wyjaśnił to w tym sensie, że początku stworzenia nie można oddzielić od początku Stwórcy. Mówiąc więc od początku, apostoł ma na myśli nie mające początku narodzenie Syna, istniejącego razem z Ojcem. Zatem słowo być jest określeniem wieczności, która nie ma początku, jak samo Słowo (tj. Syn), które poprzez tożsamość substancji stanowi jedno z Ojcem, wieczne i niezniszczalne. Że Słowo zawsze istniało, apostoł wskazuje na to, mówiąc: na początku było Słowo. Gdy apostoł powiedział: „To, co widzieliśmy na własne oczy”, wskazuje na pojawienie się Pana w ciele. A nasze ręce dotknęły słów żywych stworzeń: rozumiemy nie tylko Jego ciało, ale także moc tego samego Syna – tak jak promień słońca przenika aż do skrajnego miejsca, tak ten promień, który przyszedł w ciele, stał się dotykalny dla uczniów. Legendy mówią więc, że Jan, dotknąwszy zewnętrznej powłoki ciała, opuścił rękę w głąb, a twardość ciała w żaden sposób nie stawiała oporu, lecz dała miejsce dłoni ucznia. Dlatego mówi: A nasze ręce dotknęły słów zwierząt, tak że Ten, który przyszedł w ciele, stał się namacalny. I tak pojawił się brzuch. Apostoł bowiem tak mówi w Ewangelii: skoro powstało życie, pojawiło się życie, a życie było światłością dla człowieka. Ja, 2. I głosimy wam – mówi – życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione. Nazywa to imieniem Ojca, gdyż Syn zawsze nie miał początku. Ja, 5. Bóg, powiada, światło jest: nie wyznacza przez to boskiej istoty, lecz chce ukazać wielkość Boga, (i) to, co u ludzi najlepsze i najwspanialsze, upodabnia do Boskości. To właśnie czyni Paweł, nazywając (Boga) „światłem niedostępnym”. Ale sam Jan w tym samym liście mówi: Bóg jest miłujący, co wskazuje na cnoty Boga, ponieważ jest cichy i miłosierny i ponieważ ustanowił światłość, czyli sprawiedliwych, zgodnie z postępem ich ducha w miłości. Zatem Bóg jest światłością, gdyż ze swej natury jest niewysłowiony. I nie ma w Nim ciemności. to znaczy bez gniewu, bez cierpienia, bez pragnienia czegokolwiek złego, nie niszcząc nikogo, ale każdemu dając zbawienie. Apostoł nazywa światłem albo zasady prawa, albo wiarę, albo naukę; ciemność jest ich przeciwieństwem. Nie dwie ścieżki (życia), ale jedna, zgodnie z Bożymi przykazaniami. Jedność jest bowiem dziełem Boga, ale dwoistość i to, co istnieje poza jednością, pochodzi z zepsucia życia. Ja, 7. A krew Jego Syna, mówi, oczyszcza nas: nauka Pana, która jest bardzo silna, nazywa się Jego Krwią 51. I, 10. Jeśli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, popełniamy Go kłamstwem i nie ma w nas Jego słowa, czyli Jego nauki, jeśli kłamiemy, bo Jego Słowo jest prawdą. II, 1. Jeśli ktoś zgrzeszy, imamowie wstawiają się u Ojca Jezusa Chrystusa. Bo jak Ojciec ma dla nas Pocieszyciela, mianowicie Pana, tak i tu jest Pocieszyciel, którego zechciał posłać po swoim wniebowstąpieniu. Te pierwotne i pierwotne siły, nieruchome, istniejące substancjalnie, wraz z podporządkowanymi im aniołami i archaniołami, z którymi noszą tę samą nazwę, powodują różne działania. Tak więc nawet Mojżesz przywołuje moc anioła Michała poprzez anioła bliskiego sobie i niższego [w porównaniu z Michałem]. Podobne rzeczy znajdujemy także u innych proroków, ale Mojżeszowi ukazał się bliski i sąsiadujący anioł. Mojżesz słuchał go i rozmawiał z nim bezpośrednio twarzą w twarz. W przypadku innych proroków, zgodnie z działaniem aniołów, pewien ruch przypominał słuchanie lub widzenie. Dlatego niektórzy tylko słuchali, inni tylko widzieli, jak to zostało już zaobserwowane u Samuela. Tylko Elizeusz usłyszał głos, którym został wezwany. Gdyby głos był wyraźny i ogólny, usłyszeliby go wszyscy obecni; teraz słyszał go tylko ten, w którym odbywał się ruch anioła. II, 2. I to oczyszczenie dotyczy naszych grzechów, nie naszych, czyli wiernych, ale całego świata. Dlatego zbawia wszystkich, ale nawracając jednych przez karę, innych z własnej woli i zasług, aby każde kolano zgięło się przed tymi w niebie, na ziemi i pod ziemią, czyli aniołami, ludźmi i duszami, które przed Jego przyjściem wyemigrowały z tego tymczasowego życia. II, 3. I z tego rozumiemy, że znając Go, jeśli przestrzegamy Jego przykazań. Prawdziwy gnostyk dokonuje odpowiednich czynów; kto nie czyni czynów, nie jest gnostykiem. I można poznać dobre uczynki, a nie poznać zrozumiałych tajemnic. Wtedy ten, kto wie, jak robić pewne rzeczy ze strachu przed karą, a inne ze względu na obietnicę nagrody, uczy się sukcesu gnostyka, który robi rzeczy z miłości. II, 5. Dlatego Apostoł kontynuuje i mówi: A jeśli ktoś zachowuje Jego Słowo, w tym zaiste doskonała jest miłość Boża; Rozumiemy to, ponieważ jesteśmy w Nim przez wiarę i miłość. II, 7–8. Nie piszę wam o nowym przykazaniu, ale o starym przykazaniu, które mieliście od początku, oczywiście przez Prawo i przez proroków, gdzie jest napisane: „Jest jeden Bóg”. Dlatego apostoł podsumowuje [swoją myśl]: stare przykazanie jest słowem, które było słyszane od pierwszego. Apostoł znowu mówi: z tym przykazaniem jest tak, jakby ciemność przeminęła, czyli błąd, a prawdziwe światło już świeci, działając w ludziach zgodnie z ich wiarą, oczywiście, zrozumieniem, przymierzem, z góry przygotowanym sądem. II, 9. Czasownik (siebie), mówi się, w świetle bytu; – w świetle znaczy w prawdzie; i, jak się mówi, nienawidzi swojego brata: bratem nazywa oczywiście nie tylko swojego bliskiego, ale także Pana. Bo ci, którzy są niewierni i nie zachowują Jego przykazań, nienawidzą Go. Dlatego apostoł dodaje: kochaj swego brata, mówi się, trwaj w światłości i nie ma w nim pokusy. Następnie mówi o pomyślności i rozwoju dusz, które do tej pory były w ciele, i nazywa dziećmi tych, których grzechy zostały porzucone dla Jego imienia, gdyż wielu wierzy tylko z imienia; Doskonałych nazywa ojcami, tych, którzy poznali Niemającego Początku i swymi umysłami pojęli, że to jest Syn, o którym Apostoł powiedział powyżej: NiePoczątkujący. II, 13. Piszę do was, młodzi, mówi, ponieważ zwyciężyliście złego. II, 14. „Silna młodzież”, która gardziła przyjemnościami; Nazywa pychę diabła złem. Dzieci poznają Ojca, czyli ci, którzy uciekli przed bożkiem i powołani są do samego Boga. Mówi się, że świat tkwi w złu. II, 15–16. Ale czyż nie tak nazywa się świat i wszystko na świecie dziełem Boga i czy nie o tym się mówi: o wielkiej dobroci? Ale pożądliwość cielesna, pożądliwość oczu i światowa pycha, które pochodzą z wypaczenia życia, nie pochodzą od Ojca, ale z tego świata i od nas. II, 17. Dlatego przemija świat i jego pożądliwość, ale kto pełni wolę Bożą i przykazanie jego, trwa na wieki. II, 19. Mówi się, że od nas wyszła, ale nie gniewała się na nas: ani cofający się aniołowie, ani ginący lud, ale niech się ukazują, jakby nie byli od nas. Całkiem wyraźnie (apostoł) rozróżnia wybranych i zgubnych; a kto trwa w wierze, ma namaszczenie Świętego, które przychodzi przez wiarę; Kto nie trwa w wierze, jest kłamcą i Antychrystem, o którym mówi się, że Jezus nie jest Chrystusem. Gdyż Jezus jest Zbawicielem i Wybawicielem, a Chrystus jest Królem. II, 23. Odrzuć Syna, bo nie ma Ojca i Go nie zna. Kto zna Syna, zna także Ojca według swojej wiedzy (o Synu). II, 28. Gdy Pan pojawi się przy drugim przyjściu, nabierze śmiałości i nie będzie zawstydzony, gdyż ta hańba jest karą wielką. II, 29. Każdy, mówi, ma postępować zgodnie z prawdą, z niego się narodził, czyli odrodził się przez wiarę (własną). III, 1. Świat nas nie poznał, bo Go wcześniej nie poznał. Nazywa go światem w sposób światowy, w przyjemnościach tych, którzy żyją. III, 2. Umiłowani, mówi się, że jesteśmy teraz dziećmi Bożymi nie przez naturalne wybranie, ale dlatego, że mamy Boga za ojca. Wielka miłość polega na tym, że choć nie mamy poznania Boga, On mimo to wybiera nas i nazywa swoimi synami. Nie jest jasne, kim będziemy, czyli jaką chwałę osiągniemy. Bo kiedy się objawi, to znaczy, kiedy staniemy się doskonali, będziemy do Niego podobni, jako ci, którzy zaznają pokoju i usprawiedliwienia, czyści w cnocie, gdyż w zrozumiały sposób ujrzymy Jego postać taką, jaka jest. III, 8. Kiedy popełniasz grzech, to pochodzi on od diabła, to znaczy ze strony diabła jest to, do czego dąży i co wybiera. Diabeł grzeszy od początku, mówi, od początku: to znaczy od chwili, gdy zaczął grzeszyć, pozostając w grzechu nieodwołalnie. III, 9. Każdy, mówi, kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu, gdyż trwa w nim Jego nasienie, czyli Jego Słowo (trwa) w odrodzonym przez wiarę. III, 10. Tak jak rozumiemy wyrażenie: dzieci Boże, tak przez dzieci diabła mamy na myśli tych, którzy wybierają jak diabeł; tak też się o nich mówi, że pochodzą od złego. III, 12. 15. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą, gdyż Chrystus umiera w nim przez niewiarę. Słusznie więc dodaje apostoł, mówiąc: a wiecie, że nie każdy zabójca i niewierny ma w sobie życie wieczne. Chrystus trwa, mieszkając w umyśle wiernym. III, 16. Bo życie swoje oddał za nas, to znaczy za apostołów. Jeśli więc oddał swoje życie za apostołów, to jego apostołowie także (muszą) oddać siebie, pisze (apostoł Jan), jakby mówiąc: „my”, apostołowie, za których Pan oddał swoją duszę, „musimy oddać dusze nasze za braci”, gdyż zbawienie naszych bliźnich jest chwałą apostołów. III, 20. Ponieważ jest bolesny, mówi się, Bóg naszych serc, czyli moc Boża, Jego zrozumienie, które podąża za duszą, dlatego apostoł dodaje i mówi: i całe przesłanie. III, 21. Umiłowani, aby nasze serca nie gardziły nami, śmiałość imama wobec Boga. III, 24. A z tego rozumiemy, że trwa to w nas od Ducha, którego nam dał, to znaczy według kontemplacji i wglądu w przyszłość. IV, 18. Doskonała miłość usuwa strach, gdyż doskonałością wiernego jest miłość. V, 6. Mówi się, że ten przyszedł przez wodę i krew, i znowu: (V, 7-8) albowiem trzej są świadkowie: duch, czyli życie, i woda, czyli odrodzenie, i wiara, i krew, czyli wiedza; a ci trzej są jednym. W Zbawicielu te siły są zbawiające, a samo życie znajduje się w samym Jego Synu. V, 14. I to jest śmiałość, że imamowie przychodzą do niego, bo jeśli o cokolwiek poprosimy zgodnie z jego wolą, on nas wysłucha. Nie powiedział absolutnie, że powinni pytać, ale że powinni pytać. V, 19. A cały świat tkwi w złu, nie stworzenie, ale ludzie światowi i ci, którzy żyją według pożądliwości. V, 20. Przyszedł Syn Boży i dał nam rozum, oczywiście wchodząc w nas według naszej wiary, zwanej też Duchem Świętym. IV. O drugim liście Jana Najprostszy jest drugi list Jana, napisany do dziewic. Zostało napisane do pewnej babilońskiej kobiety imieniem Eklekta i mówi o wyborze świętego kościoła. Apostoł potwierdza w tym liście, że nie ma doskonałości wiary poza miłością i naucza, że ​​nikt nie powinien oddzielać Jezusa Chrystusa, lecz wierzyć, że sam Jezus Chrystus przyszedł w ciele; kto bowiem rozumem pojmuje Syna, rozumie także Ojca i pojmuje wielkość Jego mocy, działającej umysłem przez czas nieskończony. 10–11. Jeżeli ktoś przychodzi do was i nie przynosi tej nauki, nie przyjmujecie go do swego domu i nie mówicie, aby się nim radować. Jeśli powiesz, że się raduje, rozgłoszą się jego złe uczynki. Zabrania się witania i udzielania gościnności takim osobom. Nie jest to w tym przypadku nieludzkie: apostoł napomina tych, którzy nie potrafią dyskutować o tym, co boskie, w sposób spekulacyjny, aby przez nich nie odrywali się od nauczania prawdy pod wpływem argumentów podobnych do prawdy. Uważam, że z takimi ludźmi nie należy się modlić, gdyż po wywołaniu pozdrowienia od tego, kto ma się modlić, modlitwa odmawiana w domu zawiera wyraz radości i pokoju. ul. Ja, ja, 12. 16; IV, I, 2; VI, I, 2 Strählin II, 9 11, 11 26, 248 16. śr. ul. I, II; IV, II; VI, I, 2; VII, XVIII, 110 Strählin II, 13–14, 249–251, 422–423; III, 78. śr. ul. I, I, 11. 12. 14 Strählin II, 8–11. Dlatego Klemens często nazywa swoją Stromatę ὑπομνήματα. Poślubić. ul. I, I, 11. 14. 19 itd. Zatem pełny tytuł Stromatu, jaki znajdziemy na kartach tej samej twórczości, brzmi następująco: γνωστικῶν ὑπομνημάτων πρῶτος ( τρίτος ) Στρωματεύς. Poślubić. ul. I, XXVIII, 182; III, XVIII, 110 Strählin II, 1125 5–6, 247 14–15. Zbiór świadectw o nim starożytnych pisarzy kościelnych podaje Prenschen w Harnack – Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Euzebius. Cz. Ï Die Uberlieferung und der Bestand, S. 437–439. Poślubić. Harnack A., Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Euzebiusz. Cz. IÏ Die Chronologie, B. II, S. 69. Patrz Harnack A. prof., Die Hypotyposen des Theognost. Texte und Untersuchungen XXIV, 3. śr. Focjusz, Biblioteka ok. 106: τοῦ μακαρίου Θεογνώστου Ἀλεξανδρέως καὶ εζηγητοῦ. Poślubić. Focjusz, Biblia. C. 106: ἐν δὲ τῷ ἑβδόμ ῳ, ὅ ν καὶ "Περὶ θεοῦ δημιουργίας " ἐπιγράϕει To nie jest jasne, zauważa Harnack (Di e H y po t y p. d e s The o g n o s t), dlaczego siódmą księgę Ὑ ποτυπώσεων Teognosta uważa się za powtórzenie głównych zapisów poprzednich sześciu (Zahn Th. prof., Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IIÏ suplementum Clementinum. 1884. S. 130), następnie traktat o kwestii Bożego rządu nad światem (Krüger G., Geschichte der altchristlichen Litteratur. S. 133). Poślubić. Zahn, Suplement. Klementyna, s. 130–131. P. Dauscha. (Der neutestamentliche Schriftkanon und Clemens von alexandrien. 1894. S. 42) zaprzecza istnieniu w tej sprawie takiej jednomyślności między tymi dwoma świadkami, lecz bez dostatecznych podstaw: Focjusz nie podjął się mniej lub bardziej szczegółowego wskazania treści Ὑ ποτυπώσεων, lecz zwraca jedynie uwagę na ich główny cel (ὁ δὲ ὅ λος σκοπός) i dlatego nie podaje szczegółowego wykazu ksiąg Pisma Świętego, które zostały wyjaśnione w Ὑ ποτυπώσεων. Ja, 1. śr. prof. V.V. Bołotow, Wykłady z historii starożytnego Kościoła. I. Wprowadzenie do historii Kościoła. Pod redakcją prof. A. I. Brilliantova. Hipotypy niewątpliwie zawierały wiele tradycji dotyczących dwunastu i siedemdziesięciu apostołów - te tradycje, które Klemens otrzymał παρὰ τῶν ἀρχαίων πρεσβυτέρων (Euzebiusz, H. E., VI, 13), zwłaszcza od tego, który z czasem ὕ στατος ἧ ν δυνάμει δὲ πρῶτος (Clement Al., Srt. I, I, 11. Strählin II, 8) - mam na myśli Panten. O tym ostatnim Klemensie wynika z zeznań Euzebiusza (H. E. VI, 13. Porównaj Photius, Bibl. kol. 109), w: Hypotipos ὀνομαστὶ ὡ ς διδασκάλον μνημονεύει. Biskup Trikka w Tesalii, około roku 600 ułożył komentarz do Apokalipsy, który do dziś nie został opublikowany, choć zachował się w rękopisach. Poślubić. Diekamp Fr., Mitteilungen über den neuaufgefundenen Commentar des Oekumenius zur Apokalypse. Sitzungsberichte der Kgl. wstępnie. Akademia Wiss. zu Berlin 1901, s. 1046–1056. Tradycja rękopisów Adumbrationes ogranicza się do zaledwie dwóch kodeksów: Laudun. 96 (IX w. L) i Berol. Fil. 1665 (obecnie 45. XIII wiek M). Obydwa rękopisy opisują szczegółowo Zahn (Suppl. Clem., 11-14) i O. Stählin (Clemens Al., B. I, S. XLV-XLVI; B. III, XLI-LII). Poślubić. Dodatek Clem., s. 130–156. Φησί. Nie ma powodu, aby jako podmiot stawiać ϕησὶ ὁ Κλήμης, jak czyni to Preuschen w H a r n a c k’a (Geschichte der altchristlichen Litteratur. Th. I, S. 303), a cały ten fragment należy rozumieć nie jako dosłowny fragment Hypotipos Klemensa, ale jako streszczenie Ikumenii. Korzystając z wydania Cramera, Dindor f (opera Clementis Alexandrini, III, 493 20–30) dodaje do tego fragmentu małą uwagę, ale bez dostatecznego uzasadnienia. Poślubić. S t ä h l i n III, XXXII. Zamiast ειεν παθητὸν σάρκι (czytanie kodów Bodl. Misc. 185 i Paris. graec. 223), ε ἵ ημεν παθητοὶ σάρκι (czytanie Zahn, akceptowane i Preusehen. Dodatek 67 4; śr. Dindorf, Clementis opera III, 493 16–18, 494 6–9. Klemens wspomina także o przynależności Barnaby do 70 apostołów na ul. II, XX, 116. śr. C h r o n i k o n p a s c h a l e, I, s. 23. 421 (red. Bonn.): „O wskazanych 70 apostołach po wcześniej wyznaczonych 12, pisarz Klemens opowiada w piątej księdze Hypotipos”. śr. Prophetarum vitae fabul. wyd. T godz. Sch e rman n n, S. 161: „we Wspomnieniach św. Sofroniusza (ucznia Jana Moschusa) znaleźliśmy i wiele innych rzeczy godnych pamięci, ale także to, że Pan własnymi rękami ochrzcił tylko Piotra, Piotra – Andrzeja i Andrzeja – Jakuba i Jana, tych samych innych apostołów i że Jan ochrzcił naszą Panią Theotokos razem z Piotrem”. Παρέλκεται. Poślubić. ul. VI, XVI, 133; VII, VII, 41; VII, VIII, 51. Zamiast προτρεπτικῶς Schwartz czyta: πνευματικῶς, czyli „ucząc się duchowo”. Poślubić. Euzebiusz. H. E. II, 15, 2: αὐτῷ τοῦ πνεύματος. O przynależności tego fragmentu do VI księgi Hypotiposa świadczy jego bliskość treści z kolejnym fragmentem, o którym Euzebiusz stwierdza zdecydowanie: „Klement... w szóstej księdze Hypotiposa”. Poślubić. fragment 8 i Adumbr. do 1 Piotra V, 13. śr. Euzebiusz, HE III, 39, 15. 1 Piotra V, 13. Trudno określić, co w tym fragmencie należy do Klemensa Aleksandryjskiego, a co do Papiasza z Hieropolis. E. Schwartz (Abhand. der Ges. der Wissensch. zu Gött. Phil. hist. Kl; N. F. Band. VII Nr 5) uważa, że ​​cytat z 1 Piotra. V, 13 wraca do Papiasza. ἥν. Grabe czyta: ὅ ν, odnosząc to ὅ ν do Jasona. Myśl jest następująca: „w rozmowie Papiscusa z Jazonem, o którym Klemens w szóstej księdze Hypotiposa mówi, że Łukasz wspomniał o nim w Dziejach Apostolskich”. Jeśli chodzi o lekturę, Grabe Zahn zauważa: „Grabe Spicil. II. 130 dokonał tego koniecznego powiązania, ale jeszcze bardziej był skłonny założyć, że Maksymus (Wyznawca) źle zrozumiał słowa Klemensa i faktycznie napisał ἥ ν ”, a dalej, akceptując poprawkę Grabe’a, pisze: „Klement nie przedstawił zatem tego absurdalnego twierdzenia, że (ap.) Łukasz jest autorem „Dialogu Papiscusa i Jazona”, ale całkowicie akceptowalne jest, że Jazon z dialogu jest identyczny z tym, o którym mowa w Dz XVII, 7–9. Jason. Wed. Otto, Corp. apol. IX, 350. Twierdzenie Harnacka (Texte und Unters. I, I, 123; III, 124), że przypuszczenie Grabe’a jest po prostu nie do przyjęcia, lekkomyślne… Tylko Maxim, wbrew pierwotnej formie tytułu dialogu (por. Harnack 1, 124). 117), umieścić Jazona po Papiscus, aby dodać uwagę Klemensa do imienia Jazona. Co więcej, wyrażenie ἀναγράψαι (zamiast συγγράψαι, συντάξασθαι, γράψαι) byłoby dziwne w odniesieniu do kompilacji utworu. książka... Słowo to jest powszechnym określeniem wzmianki honorowej zarówno w oficjalnym dokumencie, jak i w takich pomnikach, jak Dzieje Apostolskie starożytnego Kościoła katolickiego i Historia kościelna Euzebiusza na późniejsze stulecia. Klemens często czynił podobne odniesienia do fragmentów Nowego Testamentu w Hypotipos”. śr. Adumbr. do 1 Piotra V, 13. Profectum προκοπήν. śr. ul. II, XVI, 75 itd. Według Zahna (Suppl. Clem. 79) myśl kończy się tutaj, a potem zaczyna się kolejne zdanie; według Stählina (III, 203) częścią tego zdania są dalsze słowa: per resurrectionem Iesu Christi. Ta sama myśl powtarza się kilkakrotnie w Adumbrationibus. śr. Adumbr. do 1 Piotra III, 18,21; 1Jan III, 15. śr. także ul. VII, 76: τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ κυρίου ἀνάστασιν δοξάζων. Decebat. Według Zahna (Supp. Clem. 79, por. 93) należy go czytać nie decebat, ale dicebat, a najbliższe iterum należy przypisać nie reverti, które ma już secundo, ale dicebat. Konsekwencje takiego rozumienia tego miejsca są dość znaczące. 1) Iterum z kostką wskazuje na przejście Hypotiposa stojącego obecnie przed tym miejscem, które nie zachowało się do naszych czasów. 2) Podmiot dicebata, zdaniem Zahna, należy rozumieć jako jednego z tych ἀνδρῶν μακαρίων, którzy byli nauczycielami Klemensa. śr. Eklogae prof. 56–57. Zahn poczynił w tym miejscu następującą uwagę: „Klement jest pierwszym pisarzem chrześcijańskim, który często stosuje tę technikę skróconego cytatu”. Poślubić. Klemens Al. wyd. Stähl. III, 227. Cm. Zahn, Suplement. Clem. 93–94, 53–54. Speculatio ἐπισκοπή. Poślubić. ul. VI, XVII, 155. Zamiast Boga. Poślubić. ul. IV, VII, 46. śr. Rzym. XI. ul. II, 42–43; VI, 117–120. Poślubić. ul. I, 153, VI, 132. Stählin: canibus. Kod M to canibus, kod L to carnibus. Wilamowitz-Moellendorf pisze: las er κυνῶν statt τῶν κοινῶν . ul. V. I πατήρ – stanowisko, które według uwagi Zahna mogłoby istnieć także u Atanazego Aleksa. Poślubić. Płatne. I, VI, 49; Adumbr. do 1 Jana V, 8.