Hypotypos

L'œuvre de Clément d'Alexandrie, « Hypotiposa », n'a survécu que par fragments et est un ouvrage exégétique consacré à l'interprétation des Saintes Écritures. Apparemment, il était assez vaste et se composait de huit livres, mais seul un petit nombre de fragments en ont survécu, conservés grâce à des citations d'écrivains ecclésiastiques ultérieurs (Eusèbe de Césarée, Icumenius, etc.). On peut supposer que Clément, dans « l’Hypotypos », a essayé de comprendre la Tradition de l’Église et de l’appliquer à l’enseignement de « l’École catéchétique » d’Alexandrie. *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Υποτυπώσεις. *Le titre de l'essai en latin est Hypotyposes. Contenu « Hypotypos » de Clément d'Alexandrie Hypotypos IV livre V livre VI livre VII livre Pas de désignation de livre Essais de Clément d'Alexandrie sur les épîtres conciliaires I. Sur la première épître conciliaire de Pierre II. Sur l'épître conciliaire de Jude III. Sur la première lettre de Jean IV. Sur la deuxième lettre de Jean "Hypotypos" de Clément d'Alexandrie Professeur A. I. Sagarda († 1950). Parmi les œuvres de Clément d'Alexandrie, qui n'ont pas survécu jusqu'à nos jours dans leur intégralité et ne nous sont connues que par fragments individuels, la première place appartient à l'Hypotipos (Ὑ ποτυπώσεις). Le titre que le célèbre catéchiste a attribué à cet ouvrage ne dit rien de son contenu. Le mot ὑποτυπώσεις signifie un court croquis sur quelque chose. Clément lui-même appelle souvent ses Stromates ὑποτυπώσεις 1, car en eux, de son propre aveu, il n'adhère pas à un plan précis 2, et ce qui y est présenté, selon lui, n'est qu'un enregistrement 3 de ce qu'il a entendu des professeurs. Dans Maître 4, Clément utilise ce mot lorsqu'il dit qu'Ézéch. XVIII, 4-9 L'Alexandrin Théognoste 5 vers 260-280 6 écrivit un essai intitulé Ὑ ποτυπώσεις 7 . Bien que Théognoste porte le nom d'exégète 8, nous n'avons néanmoins aucune raison de penser qu'il s'agisse d'un ouvrage exégétique. Selon Photius, le premier livre de Ὑ ποτυπώσεον de Théognoste parlait du Père, le deuxième - du Fils, le troisième - du Saint-Esprit, le quatrième - des anges, les cinquième et sixième - de l'incarnation, le septième - de la création du monde 9. Le contemporain de Clément, Sextus Empiricus, a intitulé son essai sur la philosophie sceptique : ὑπομνημάτων βιβλία τρία. Ainsi, le titre Ὑ ποτυπώσεις ne dit rien sur le contenu de l'œuvre à laquelle ce titre est attaché, mais caractérise uniquement l'emplacement du matériel qui s'y trouve 10. Quant au sujet auquel Clément a consacré son Hypotypos, des informations à ce sujet peuvent nous être fournies par des fragments de cet ouvrage et par les messages des anciens écrivains ecclésiastiques qui lisent Ὑ ποτυπώσεις, à savoir : Eusèbe 11 et Photius 12. Tous deux, selon 13, disent que le Ὑ de Clément ποτυπώσεις était une œuvre exégétique qui englobait les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le catéchète alexandrin y parle même de telles œuvres de la littérature chrétienne ancienne, dont l'appartenance au canon était contestée avant et à l'époque d'Eusèbe - « Je veux dire l'épître de Jude et d'autres conciles, (l'épître de) Barnabas et la soi-disant Apocalypse de Pierre » 14. Les extraits de l'Hypotipos faits par Eusèbe dans son Historia ecclesiastica, selon le but général de ces ouvrages 15, ne concernent que les apôtres et leurs écrits 16 et ne fournissent pas d’éléments pour caractériser les techniques exégétiques de Clément. Ces derniers, dans la mesure où ils se reflètent dans les Hypotypos, peuvent être jugés sur la base des fragments conservés par Ikuménios 17. Il s'agit d'une série de commentaires sur des passages individuels de l'Écriture Sainte. Les Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas - un commentaire sur les épîtres de 1 Pierre, Jude, 1 et 2 Jean, conservé dans une traduction latine réalisée par un inconnu au nom de Cassiodore 18 - sont de même nature. L'appartenance des Adumbrationes aux Hypotypos, auparavant aussi souvent contestée que reconnue, a finalement été établie par Zahn, qui, grâce à sa rare capacité à combiner les données, a déterminé le contenu de tous les livres VIII Ὑ ποτυπώσεις 19 . L'argument de Zahn en faveur des Adumbrationes appartenant aux Hypotipos s'est avéré si convaincant que la thèse qu'il soutient est actuellement partagée par tous les chercheurs de l'activité littéraire de Clément. Nous donnons ci-dessous une traduction de tous les fragments de l'Hypotipos dont l'affiliation à cette œuvre peut être considérée comme solidement établie, selon la publication de O. Stählina – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jarhunderte, herausgegeben von der Kirchenväter Commission der Königl. Preussichen Akademie der Wissenschaften. Clémens Alexandrin. Bande Dritter, p. 195-215. 1. Ikumenius, C o m m e n t a i n a in a aposto lorum, in o m n es Pau l i e e pistolas. Conseil. 526 (éd. M o r e l l u s) – à 1 Cor. XI, 10 : Aggel pour . L'apôtre appelle les 20 anges justes et vertueux. Ainsi, (la femme) doit se couvrir la tête pour ne pas les tenter [les justes et les vertueux] à la fornication, car les vrais anges célestes la voient couverte. Ainsi (dit) Clément dans le quatrième livre de l'Hypotipos. 2. Ikumenius, C o m m e n t a r i a , t. Moi, p. 637 (éd. M o r e l l u s) – à 2 Cor. V, 16 Cramer, CatenaegraecorumpatruminNovumTestamentum, V, p. 385 21. Et aussi par la compréhension selon la chair du Christ. De même que pour nous, vivre selon la chair signifie rester dans les péchés, et être en dehors d'eux signifie ne pas vivre selon la chair, de même pour Christ, vivre selon la chair signifie tomber dans les passions naturelles, et ne pas tomber signifie ne pas vivre selon la chair. Mais de même que Lui, dit l’apôtre, a été affranchi, de même nous ne souffrirons jamais dans la chair 22. Ainsi [et] Clément dans le quatrième livre d'Hypotipos. 3. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. Moi, p. 645 – à 2 Cor. VI, 11-12 C r a m e r, V, 391 23 . Notre cœur s'agrandit pour tout vous apprendre ; opprimé dans vos entrailles, c'est-à-dire dans votre amour pour Dieu, avec lequel vous êtes obligé de m'aimer. Ainsi (dit) Clément dans le quatrième livre de l'Hypotipos. 4. Eusèbe, S.E.I, 12. Le nom des apôtres du Sauveur est connu de tous grâce aux Évangiles, mais il n’existe nulle part la liste des soixante-dix disciples. Cependant, on dit que l'un d'eux était Barnabas, mentionné en divers endroits par les Actes des Apôtres (IV, 36 ; IX, 27), non moins par Paul dans sa lettre aux Galates (II, 1. 9. 13) 24 . Ils disent que Sosthène leur appartenait aussi (1 Cor. I, 1), qui écrivit avec Paul aux Corinthiens. Récit de Clément dans le cinquième livre d'Hypotipos 25. Selon cette histoire, l'un des soixante-dix disciples était Céphas, à propos duquel Paul (Gal. II, 11) dit : Lorsque Pierre arriva à Antioche, il y avait en sa personne un adversaire, nommé accidentellement d'après l'apôtre Pierre (ὁμώνυμον τυγχάνοντα). 5. Maxime le Confesseur, S c h o l. je n D i o n. M i g n e, P a t r. gr., IV, coll. 225-226. Le divin Jean dans l'Apocalypse (IV, 4) appelle les anges anciens, et dans le livre de Tobie (XII, 15) et chez Clément dans le cinquième livre d'Hypotipos on lit qu'il y a sept premiers anges. 6. John Mosch, P r a t u m s p i t u a l e, 176. M i g n e, P a t r. gr. LXXXVII, coll. 3045. En effet, ils furent baptisés, comme le mentionne Clément Stromatevs dans le cinquième livre d'Hypotipos. Car, expliquant le dicton apostolique qui dit : Je remercie Dieu, car je n'ai baptisé aucun d'entre vous (1 Cor. I, 14), il dit : on dit que le Christ n'a baptisé que Pierre, Pierre - André, André - Jacques et Jean, ces mêmes - les autres 26. 7. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. Moi, p. 763 – à Gal. V, 24. Et ceux qui ressemblent à Christ sont chair. Ensuite, pour ne pas demander : « mais qui fait ça ? dit : cela est fait par ceux qui ont crucifié la chair du Christ, c'est-à-dire leur corps (car notre corps est la chair du Christ) et l'ont mis à mort des passions corporelles, et non seulement le corps, puisqu'il était dans les passions, a été crucifié, mais aussi les passions elles-mêmes, puisqu'elles se sont accomplies, ont été crucifiées par eux. Selon cette interprétation, la particule (δέ) est superflue 27. Ou ceci : mais pourquoi est-ce que je nomme, dit l'apôtre, une sorte de vertu après l'autre ? Car il y a ceux qui se sont crucifiés parce qu’ils étaient dans des passions, et des passions parce que les passions les concernaient. Selon cette interprétation, la particule « zhe » n'est pas superflue. Et ceux qui sont comme le Christ, c'est-à-dire l'essence, ont crucifié leur chair. Ainsi Clément dans le cinquième livre d’Hypotipos. 8. Eusèbe, S.E. VI, 14, 5-7. En revanche, dans les mêmes livres (Hypotypos), Clément expose la tradition des anciens anciens concernant l'ordre des Évangiles, qui présente ce caractère. Parmi les évangiles, a-t-il dit, ceux qui contiennent de la généalogie ont été écrits en premier, mais l’évangile de Marc avait l’origine suivante. Quand Pierre à Rome prêchait publiquement la Parole et proclamait l'Évangile par l'Esprit ; alors beaucoup de personnes présentes ont supplié Marc, qui accompagnait Pierre depuis longtemps et se souvenait de ce qu'il avait dit, d'écrire ce qu'il avait dit. Après avoir fait cela, Marc a donné l'Évangile à ceux qui le demandaient. Ayant appris cela spirituellement28, Pierre n’y a ni résisté ni encouragé. Jean le dernier, remarquant que dans les évangiles (seulement) les choses corporelles étaient proclamées, sur l'avertissement de ses proches, portés par Dieu par l'Esprit, écrivit un évangile spirituel. 9. Eusèbe, S.E. II, 15, 1-2. Lorsque la parole divine leur parvint ainsi, le pouvoir de Simon s’effaça et disparut aussitôt avec son mari. La lumière de la piété illuminait tellement l'esprit des auditeurs de Pierre qu'il leur semblait insuffisant de l'écouter une fois, et ils ne se contentèrent pas de l'enseignement non écrit du sermon divin et avec diverses exhortations ils supplièrent Marc, sous le nom duquel l'évangile est transmis, le compagnon de Pierre, de laisser un monument écrit de l'enseignement qui leur avait été enseigné oralement, et ne le quitta pas jusqu'à ce que son mari le fasse. Ainsi, ils furent les initiateurs de l’Écriture appelée l’Évangile de Marc. Ayant appris ce qui avait été fait, par la révélation de l'Esprit, l'apôtre, dit-on, se réjouit de la jalousie des hommes et approuva cette écriture pour la conversion dans les églises 30. Clément raconte cette histoire dans le sixième livre de l'Hypotipos ; En accord avec lui, l'évêque de Hiérapolis, nommé Papias, en témoigne 31. Pierre mentionne Marc dans sa première lettre, qu'il a composée, dit-on, à Rome même : il le souligne lui-même, appelant au sens figuré cette ville Babylone dans les mots suivants : « L'Église choisie comme toi, comme toi, à Babylone et Marc mon fils te salue. 10. Eusèbe, S.E. II, I, 3. Clément dans le sixième livre d'Hypotipos exprime ceci : Pierre, Jacques et Jean, dit-il, après l'ascension du Sauveur, bien qu'ils aient été préférés de Lui, n'ont néanmoins pas cherché la gloire pour eux-mêmes, mais ont choisi le juste Jacques comme évêque de Jérusalem (Actes XII, 17 ; XV, 13 ; XXI, 18). 11. Maxime le Confesseur, – M i g n e, P a t r. gr. IV, coll. 421. J'ai également entendu parler de ces « sept cieux » dans la conversation entre Papiscus et Jason attribuée à Ariston de Pellus, dont 33 Clément d'Alexandrie dans le sixième livre d'Hypotipos dit que Luc l'a écrite. 12. V a t I c. g r a e c. 354 d'après Mercati, S t u d I e T e s t i 12 (1904), S. 3. Clément du sixième livre d'Hypotipos : Et il guérit le lépreux et dit : « Montre-toi aux prêtres comme témoignage (à eux) » selon la légende suivante. C'était la coutume des prêtres de guérir les lépreux par la puissance de Dieu certains jours ; Ils n’ont pas pu guérir ce lépreux pendant longtemps et ont dit : « Personne ne guérira cela, sauf Christ, s’il vient. » Ainsi, après que le lépreux eut longuement supplié, le Sauveur, ayant pitié de lui, le guérit et dit donc : « Va te montrer aux prêtres en témoignage », que si celui dont tu as dit : « Personne sauf Christ seul ne le guérira » est guéri, alors cela signifie que Christ est venu et que vous croirez en lui. 13. Eusèbe, S.E. II, I. Lui (Clément), dans le septième livre du même ouvrage (c'est-à-dire Hypotipos), transmet également ce qui suit à propos de lui (Jacques) : Le Seigneur a transmis la gnose à Jacques le juste, à Jean et à Pierre après la résurrection, ces mêmes l'ont transmise au reste des apôtres, et au reste des apôtres - aux soixante-dix, dont Barnabas. Il y avait deux Jacob : l'un juste, jeté du toit et tué à coups de rouleau à pâtisserie, et l'autre décapité. Paul se souvient également du juste Jacques lorsqu’il écrit : « Mais je n’ai vu aucun autre apôtre que Jacques, le frère du Seigneur. » Épouser. Eusèbe, S.E. II, 23. L'image de la mort de Jacob a été montrée par les paroles précédemment citées de Clément, qui racontait qu'il avait été jeté du toit de l’église et tué à mort avec un rouleau à pâtisserie... Hégisippe en parle aussi longuement, en accord avec Clément. 14. Eusèbe, S.E. II, 9, 2-3. À propos de ce même Jacques (à savoir le fils de Zébédée), Clément, dans le septième livre d'Hypotipos, raconte une histoire digne de mémoire, disant, sur la base d'une tradition de ses ancêtres, que celui qui l'a amené au tribunal, voyant qu'il professait la foi, touché par cela, avoua qu'il était lui-même chrétien. Ainsi, tous deux ont été emmenés ensemble, dit (Clément), et en chemin, il a eu l'honneur de demander pardon à Jacob, mais il a réfléchi un peu, a dit : « La paix soit avec toi » et l'a embrassé. Et ainsi les deux ont été tronqués ensemble. 15. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 220 (éd. M o r e l l u s) – à 1 Tim. II, 6. À leur époque, il est dit : c’est-à-dire lorsque les gens se sont révélés aptes à la foi. Ainsi Clément dans le septième livre d’Hypotipos. 16. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 229 – à 1 Tim. III, 16. Le montrant comme un ange. Ô sacrement ! Avec nous, les anges ont vu le Christ, ne l'ayant jamais vu auparavant comme des humains. Ainsi Clément dans le septième livre d’Hypotipos. 17. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 237 – à 1 Tim. V, 8 : Surtout concernant les proches. Celui qui prend soin des siens et de sa famille prend soin non seulement de ses proches, mais aussi de lui-même en coupant les passions. 18. Ikumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 238 – à 1 Tim. V, 10 : Même si les saints n’avaient pas d’esprit, c’est-à-dire s’ils n’avaient pas honte, ils rendaient des services extrêmes aux saints. 19. Ikumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 242 – à 1 Tim. V, 21 : Sans hypocrisie, c'est-à-dire sans pécher en quoi que ce soit et sans être soumis au jugement et au châtiment pour désobéissance. 20. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 248 – à 1 Tim. VI, 13 : Qui a témoigné sous Ponce Pilate. Par ce qu’il a fait, il a témoigné qu’Il ​​est Christ, le Fils de Dieu. 21. Icumenius, C o m m e n t a r i a , t. II, p. 263 – à 2 Tim. II, 2 : Par de nombreux témoins, c'est-à-dire par la loi et les prophètes, car c'est l'apôtre qui les a rendus témoins de sa prédication. 22. Eusèbe, S.E. VI, 14, 2-4 : (Clément dans Hypotypos) dit que l'épître aux Hébreux est celle de Paul, mais écrite aux Juifs en langue hébraïque ; Luc, l'ayant soigneusement traduit, le publia pour les Grecs ; par conséquent, le style de la traduction de cette épître et des Actes des Apôtres 34 est le même. Et que (dans l'épître) il n'y ait pas d'inscription : « Paul l'Apôtre », cela se comprend tout à fait : « car, dit (Clément), en envoyant l'épître aux Juifs qui avaient des préjugés contre lui et le soupçonnaient, il était tout à fait prudent de ne pas les détourner de lui dès le début en mettant son nom ». Puis, un peu plus bas (Clément) ajoute : « le bienheureux prêtre dit que depuis que le Seigneur, l'apôtre du Pantocrator, a été envoyé aux Juifs, Paul, envoyé aux païens, ne s'est pas écrit par humilité comme apôtre des Juifs - en partie par respect pour le Seigneur, en partie parce que, étant héraut et apôtre des langues, il a écrit arbitrairement aux Juifs. Essais sur les épîtres conciliaires de Clément d'Alexandrie I. Sur la première épître conciliaire de Pierre 1 Pierre Ier, 3. Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a engendrés selon ses nombreuses miséricordes. Si « Dieu » nous a produits à partir de la matière, alors plus tard, après le succès de notre vie, il nous a ressuscités par la résurrection de Jésus-Christ. Selon notre foi, Il est ressuscité en nous ; par l'action de notre incrédulité, au contraire, elle semble mourir en nous 37 . Il fallait que dans cette vie l'âme ne revienne jamais une seconde fois au corps, ni au juste, devenu angélique 39, ni au mauvais, afin qu'elle ne reçoive pas encore, par la perception de la chair, une raison de pécher ; dans la résurrection, tous deux retournent à la chair, car (l'âme et le corps) sont unis l'un à l'autre, par rapport à ce en quoi ils coïncident, comme un réseau ou un édifice de pierres. C'est pourquoi Pierre dit : vous aussi, comme la pierre, vous serez rapidement bâtis en une église spirituel. I, 4. Observé au ciel - dit (l'Apôtre), désignant ainsi la résidence angélique. I, 5. Pour vous, dit-il, qui par la puissance de Dieu préservez notre nature par la foi et la contemplation (I, 9), en acceptant le but de votre foi, le salut des âmes. Il ressort de là que l’âme n’est pas incorruptible par nature, mais que par la grâce de Dieu, par la foi, la vérité et l’intelligence, elle le devient. I, 10. Les prophètes cherchaient et éprouvaient ce salut, et ainsi de suite 40. Cela indique que les prophètes parlaient avec sagesse et que « l'Esprit du Christ était en eux », selon l'assimilation, dit-il, et l'attachement au Christ ; car par l'intermédiaire des archanges et des anges les plus proches, qui sont appelés esprits du Christ, 41 le Seigneur agit. I, 12. Même maintenant, dit-il, je vous l'ai annoncé par ceux qui ont prêché l'Évangile. Les choses anciennes, dit-il, qui ont été faites par les prophètes et qui ont été cachées à beaucoup, vous ont maintenant été révélées par les évangélistes. Car, dit-il, cela vous a été révélé par l'Esprit Saint envoyé, c'est-à-dire par l'intermédiaire du Consolateur, dont le Seigneur a dit : si je ne pars, il ne viendra pas (Jean XVI, 7). Dans le nyazhe, dit-il, les anges veulent pénétrer – non pas des anges de retraite, comme tant de gens le soupçonnent, mais, ce qui est véritablement et divinement, des anges qui veulent réussir dans cette perfection. Moi, 19 ans. Avec un sang honnête, comme un agneau, immaculé et pur. Ici, l'Apôtre concerne les anciens sacrifices lévitiques et sacerdotaux ; signifie une âme pure par la justice, qui est dédiée à Dieu. I, 20. Prédit avant la fondation du monde. Prédestiné dès le commencement, avant toute création du monde, parce qu'Il était le Christ, Il s'est révélé dans les dernières années dans la chair créée. I, 23. Progéniture non issue de la graine de la pourriture. Ainsi, l'âme est périssable, qui est détruite avec le corps, comme certains le pensent. I, 25. La parole du Seigneur dure à jamais : à la fois les prophéties [Ancien Testament] et l'enseignement divin [Nouveau Testament]. II, 9. Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal. La raison pour laquelle nous sommes une race élue par Dieu est très claire ; Il l’a appelé royal parce que nous sommes appelés au royaume et que nous appartenons à Christ ; sacré - parce que nous offrons des prières et des enseignements auxquels se livrent les âmes dédiées à Dieu. II, 23. Ceux qui nous font des reproches ne leur font pas de reproches ; la souffrance ne doit pas être épargnée - le Seigneur a fait cela à la fois par bonté et par patience, mais en se livrant à ceux qui jugent injustement : ou Lui-même (de sorte que ὑπερβάτον 42 ce serait ainsi : Il s'est livré à ceux qui jugeaient selon une loi injuste, parce que, en tant qu'homme juste, il était dangereux [inutilis δύσχρηστος ] pour eux) ou il a livré à Dieu ceux qui jugeaient injustement, c'est-à-dire ceux qui l'accusaient de la manière la plus inappropriée et essayaient en vain de le tuer - afin que, après avoir reçu le châtiment, ils reprennent leurs esprits. III, 10. Celui qui veut aimer la vie et voir de bons jours, c'est-à-dire celui qui veut devenir éternel et incorruptible. "La vie" (l'apôtre) appelle le Seigneur, "les bons jours" - les saints. III, 12. Les yeux du Seigneur, dit-il, sont tournés vers les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leur prière. L'Apôtre parle de la contemplation multiple du Saint-Esprit. La face du Seigneur est contre ceux qui font le mal, c'est-à-dire soit le jugement, soit la vengeance, soit une manifestation. III, 15. Sanctifiez le Seigneur Christ 44 dans vos cœurs. Vous l’avez donc dans le Notre Père : « Que ton nom soit sanctifié », dit-il. III, 18. Zane et Christ, qui seuls ont souffert pour nos péchés, le juste pour les injustes et qu'il nous amène à Dieu, ont été mis à mort dans la chair, mais rendus vivants dans l'esprit. L'Apôtre dit ceci en se tournant vers leur foi, c'est-à-dire : Il est venu à la vie dans nos âmes. III, 19-20. Parfois, le sermon s’adresse à ceux qui sont réticents. Ils ne voyaient pas sa vue, mais ils entendaient sa voix 45 . Chaque fois, dit-il, vous attendez la patience de Dieu. Ainsi, Dieu est bon, celui qui, même par le châtiment, accomplit l'action du salut. III, 21. Par la Résurrection de Jésus-Christ, c'est-à-dire par ce qui a été accompli en nous par la foi (dans la résurrection). III, 22. Les anges qui lui ont été soumis, qui constituent le premier rang ; ceux qui se sont soumis au pouvoir, qui sont au second rang ; ceux qui se sont également soumis aux forces qui appartiennent au troisième rang. IV, 5. Ceux qui donneront la parole à celui qui est prêt à juger les vivants et les morts. Le prochain procès vous avertira. Il ajoute donc : IV, 6. Il nous appartient d'annoncer l'Évangile aux morts, c'est-à-dire à nous qui avons été autrefois infidèles, afin qu'ils reçoivent le jugement selon l'homme dans la chair, mais qu'ils vivent selon Dieu dans l'esprit. Ceux qui ont abandonné la foi alors qu'ils sont dans la chair sont jugés selon le jugement à venir, afin qu'ils se repentent. C'est pourquoi l'Apôtre ajoute : qu'ils vivent selon Dieu en esprit. Paul aussi, car il écrit aussi quelque chose de similaire, disant : livrez-le à Satan, afin qu'il vive selon l'Esprit. IV, 10. Pour un bon bâtisseur des diverses grâces de Dieu. De la même manière, Paul dit : Dieu, qui a parlé à notre père (Héb. I, 1) autrefois, était multiple et varié. IV, 13. Réjouissez-vous, dit-il, lorsque vous participez aux souffrances du Christ, c'est-à-dire que si vous êtes juste, endurez pour l'amour de votre justice, tout comme Christ a enduré pour l'amour de la justice. IV, 14. Bienheureux, dit-il, de la nature, car sa gloire (ejus) et la puissance de Dieu l'Esprit repose sur vous. Le pronom possessif « son » désigne ici aussi l'esprit des anges, puisqu'ils sont la gloire de Dieu, et à travers eux, selon leur foi et leur justice, Dieu est glorifié de la plus haute gloire, conformément au succès des fidèles instruits. Ce passage peut être compris ainsi : l'Esprit de Dieu repose sur nous, c'est-à-dire (l'esprit) qui vient à travers la foi de l'âme comme une certaine acuité d'esprit et beauté de l'âme. IV, 17. Il est maintenant temps, dit-on, de commencer le jugement depuis la maison de Dieu. Car quand ils (les chrétiens) seraient persécutés, le jugement [de Dieu] viendrait [bientôt]. V, 10. Dieu de toute grâce. Il a dit toutes sortes de grâces parce que Dieu est bon et est le dispensateur de toutes les bonnes choses. V, 13. Marc, le compagnon de Pierre, lorsque Pierre, prêchant publiquement l'Évangile à Rome, en présence de plusieurs cavaliers impériaux, - fournissait de nombreuses preuves concernant le Christ - à leur demande, afin qu'ils puissent commémorer ce qui leur avait été dit, écrivit sur la base de ce qui avait été dit par Pierre, un évangile, qui est appelé "l'Évangile de Marc", tout comme Luc, exposé par le style des Actes des Apôtres, est reconnu comme le traducteur de l'épître de Paul aux Juifs. II. Sur l'épître de Jude Judas, qui a écrit la 46e épître conciliaire, le frère des fils de Joseph, extrêmement pieux, bien qu'il connaisse sa relation avec le Seigneur, n'a néanmoins pas dit qu'il était son frère, mais qu'a-t-il dit ? Judas, serviteur de Jésus-Christ, c'est-à-dire le Seigneur, frère de Jacques ; car il est vrai qu'il était son frère après Joseph. 4. Car certains hommes ont été créés, qui étaient autrefois prédestinés et destinés à la condamnation de notre Dieu, non pas pour devenir méchants, mais, étant déjà tels, ils étaient destinés à la condamnation. 5. Car l'Eternel a sauvé le peuple du pays d'Egypte et a fait périr les derniers de ceux qui n'avaient pas cru, dans le but, bien entendu, de les instruire en les punissant. À l’heure actuelle, ils sont punis et périront à cause de ceux qui seront sauvés jusqu’à ce qu’ils se tournent vers le Seigneur 47. 6. Les anges, dit-il, n'ont pas observé leur supériorité, c'est-à-dire celle qu'ils ont reçue selon leur succès, mais ont abandonné leur demeure (par ce mot l'apôtre veut bien sûr dire le ciel et les étoiles) et sont donc devenus et ont été appelés apostats, au jugement du grand jour, ils ont été enchaînés éternellement sous les ténèbres. Il parle de l'endroit adjacent aux terres, c'est-à-dire de l'air sombre. Il appelle ce lien la perte de l'honneur dans lequel se trouvaient les anges et l'avidité pour les choses les plus basses : vaincus par leur avidité, ils ne peuvent se tourner [vers Dieu]. 7. Comme Sodome, dit-il, et Gomorrhe, pour qui, selon la parole du Seigneur, c'était plus tolérable et qui, ayant été instruites, se seraient repenties (cf. Mt. X, 15 ; XI, 24 ; XI, 21). 8. De la même manière, dit-il, ces rêveurs voient (c'est-à-dire ceux qui rêvent avec leur imagination, croyant que le [vrai] bien, ce sont les désirs et les passions impures, et non ce qui est bon et surtout bon), car ils souillent la chair et balayent les dominations par le blasphème, c'est-à-dire seulement le Seigneur, qui est vraiment notre Seigneur Jésus-Christ et le seul digne de louange. 9. Michel est l'Archange, parlant toujours avec le diable du corps de Moïse. Ici, l'apôtre confirme l'élévation de Moïse 48 au ciel. Michael est ici appelé celui (l'ange) qui, par l'intermédiaire de l'ange le plus proche de nous, s'est disputé avec le diable. 10. Mais ceux-là, dit-il, ne connaissent pas la vérité, ils blasphèment ; mais si par nature ils se comportent comme des animaux muets, ils deviennent sales. (L'Apôtre) souligne qu'ils mangent, boivent et se livrent à des relations amoureuses, et dit qu'ils font aussi d'autres choses qu'ils ont en commun avec les animaux dénués de raison. 11. Malheur à eux, dit-il, car les Caïns sont partis. Ainsi nous tombons même sous le péché d'Ada par la similitude du crime. 12. Les nuages, dit-il, sont sans eau, c'est-à-dire ceux qui n'ont pas en eux la parole du Divin et du fécond. C’est pourquoi, dit-il, les gens de ce genre sont emportés par les vents et les violentes tempêtes. Les arbres du printemps sont stériles, c'est-à-dire infidèles, qui ne portent aucun fruit de fidélité. Deux fois, dit-il, elle est morte : une fois, bien sûr, lorsqu'ils ont péché en quittant [leur foyer] ; la deuxième fois, lorsqu'ils ont été soumis au châtiment conformément aux jugements préétablis de Dieu. La mort doit être comptabilisée même si quelqu'un ne reçoit pas immédiatement un héritage. 13. Les vagues, dit-il, sont les mers féroces. Par ces mots (l'apôtre) désigne la vie des païens, dont la fin de l'orgueil est dégoûtante. Les étoiles charmantes, c'est-à-dire (l'apôtre) signifient les égarés et les apostats. Parmi les étoiles de ce genre se trouvent celles qui sont tombées des demeures des anges et pour qui, du fait de leur retraite, l'obscurité des ténèbres est préservée pour toujours. 14. Hénoc, le septième depuis Adam, a prophétisé à ce sujet. Par ces paroles, l'apôtre approuve la prophétie. 19. Ceux-ci, dit-il, séparent les fidèles des fidèles exposés dans leur propre incrédulité, et, d'autre part, ne distinguent pas le sacré du charnel. 49. L'âme, dit-il, n'a pas l'esprit, c'est-à-dire cet esprit qui, par la foi, selon les œuvres justes, descend d'en haut. 20. Mais vous, dit-il, êtes aimés par votre sainte foi, vous édifiant par le Saint-Esprit. 21-22. Et sauvez-les tous les deux, dit-il, en les ravissant du feu, et ayez pitié d'eux avec crainte, c'est-à-dire afin que vous appreniez à ceux qui tombent dans le feu comment se sauver. 23. Haïr et même de la chair la robe profanée. Le vêtement de l'âme souillé par la chair est un esprit souillé par les désirs charnels passionnés. 24. Maintenant à Celui qui peut vous garder sans péché et présenter avec joie les irréprochables devant sa gloire. Devant sa gloire, c'est-à-dire devant les anges ; « ordonné irréprochable », c’est-à-dire créé par des anges. Quand Daniel dit à propos du peuple : « et marche devant le Seigneur », il ne veut pas dire par là que le peuple voit Dieu ; car il est impossible à quiconque a un cœur impur de voir Dieu ; mais par là il dit que tout ce que le peuple a fait s'est produit devant la face de Dieu et lui était clair, c'est-à-dire que rien n'était caché au Seigneur. Dans l'Évangile de Marc, le Seigneur, interrogé par le grand prêtre s'il est le Christ, le Fils du Dieu béni, répondit et dit : Je le suis, et vous verrez le Fils de l'homme, assis à la droite de la puissance. L'apôtre appelle les saints anges des pouvoirs. Puis, quand il dit : à la droite de Dieu, il en parle en vue de l'égalité et de la similitude des puissances angéliques et saintes, qui sont appelées du même nom de Dieu. Ainsi, lorsque l’apôtre dit : « s’asseoir à la droite », cela signifie : être dans une dignité exceptionnelle et s’y reposer. Dans d’autres évangiles, le Seigneur, lorsque le grand prêtre lui a demandé s’il était le Fils de Dieu, n’a pas répondu directement, mais que a-t-il dit ? Vous dites, parfaitement répondu. Car s'il avait dit : « Qu'en penses-tu ? », il aurait certainement commis une erreur en ne se confessant pas Fils de Dieu, puisqu'ils ne pensaient pas ainsi de Lui. Lorsqu'il dit : Vous dites, il a dit avec raison, car il reconnaissait comme vrai ce à quoi ils ne pensaient pas, mais ce qu'ils exprimaient en paroles. III. Sur la première lettre de Jean I, 1. Dès le début, dès le début, dès le début, dès le début, nous avons entendu dès le début, et nous avons vu dès le début. Correspondant et cohérent avec l’évangile de Jean, ce message a une origine spirituelle. Ainsi, ce que l'apôtre dit avec la parole depuis le début, le prêtre l'a expliqué dans le sens que le début de la création ne peut être séparé du début du Créateur. Ainsi, parlant depuis le début, l'apôtre veut dire la naissance sans commencement du Fils, existant avec le Père. Ainsi, le mot être est une désignation de l'éternité, qui n'a pas de commencement, comme le Verbe lui-même (c'est-à-dire le Fils), qui, par l'identité de substance, est un avec le Père, éternel et incorruptible. Que la Parole ait toujours existé, l'apôtre l'indique en disant : au commencement était la Parole. Lorsque l’apôtre dit : « Ce que nous avons vu sous nos yeux », cela indique l’apparition du Seigneur dans la chair. Et nos mains ont touché les paroles des êtres vivants : nous comprenons non seulement sa chair, mais aussi les puissances du même Fils - de même qu'un rayon du soleil pénètre jusqu'à l'extrême, ainsi ce rayon, venu dans la chair, est devenu tangible pour les disciples. Ainsi, les légendes disent que Jean, touchant la partie la plus externe du corps, baissa sa main dans les profondeurs, et la dureté du corps ne résista en aucune façon, mais laissa la place à la main du disciple. C'est pourquoi il dit : Et nos mains touchèrent les paroles des animaux, afin que celui qui est venu dans la chair soit devenu tangible. C'est ainsi que le ventre est apparu. Car dans l'Évangile, l'Apôtre dit ceci : dès qu'il y a eu la vie, il y a eu la vie, et la vie a été lumière pour l'homme. I, 2. Et nous vous annonçons, dit-il, la vie éternelle qui était auprès du Père et qui nous a été révélée. Il l'appelle du nom du Père, car le Fils a toujours été sans commencement 50. I, 5. Dieu dit que la lumière est : il ne désigne pas par là l'essence divine, mais veut montrer la grandeur de Dieu, (et) ce qu'il y a de meilleur et de plus excellent parmi les hommes, il l'assimile au Divin. C’est ce que fait Paul, appelant (Dieu) « une lumière inaccessible ». Mais Jean lui-même dit dans la même lettre : Dieu est aimant, ce qui désigne les vertus de Dieu, parce qu'il est doux et miséricordieux et parce qu'il a établi la lumière, c'est-à-dire les justes, selon le progrès de leur esprit dans l'amour. Ainsi, Dieu est lumière, car il est par nature ineffable. Et il n’y a pas de ténèbres en Lui. c'est-à-dire pas de colère, pas de souffrance, pas de désir de quelque chose de mal, ne détruisant personne, mais donnant le salut à tous. L'apôtre appelle lumière soit les règles de la loi, soit la foi, soit l'enseignement ; l'obscurité est à l'opposé d'eux. Non pas deux chemins (de vie), mais un seul, conformément aux commandements divins. Car l'unité est l'œuvre de Dieu, mais la dualité et ce qui existe en dehors de l'unité viennent de la corruption de la vie. I, 7. Et le sang, dit-il, de son Fils nous purifie : l'enseignement du Seigneur, qui est très fort, s'appelle son sang 51. I, 10. Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous lui commettons un mensonge, et sa parole n'est pas en nous, c'est-à-dire son enseignement, si nous mentons, car sa parole est vérité. II, 1. Si quelqu'un pèche, les imams intercèdent auprès du Père de Jésus-Christ. Car de même que le Père a pour nous un Consolateur, à savoir le Seigneur, de même il y a ici aussi un Consolateur qu'il lui a plu d'envoyer après son ascension. Car ces forces primaires et primordiales, immobiles, existant substantiellement, ainsi que les anges et archanges subordonnés, avec lesquels elles portent le même nom, produisent diverses actions. Ainsi même Moïse fait appel à la puissance de l'ange Michel à travers un ange proche de lui et inférieur [par rapport à Michel]. On retrouve aussi des choses similaires chez d’autres prophètes, mais un ange proche et voisin est apparu à Moïse. Moïse l'écoutait et lui parlait directement face à face. Chez d'autres prophètes, selon l'action des anges, certains mouvements étaient comme écouter ou voir. Ainsi, certains écoutaient seulement, d’autres seulement voyaient, comme cela a déjà été observé chez Samuel. Élisée seul entendit la voix par laquelle il était appelé. Si la voix était claire et générale, elle serait entendue par toutes les personnes présentes ; maintenant, il n'était entendu que par celui en qui s'effectuait le mouvement effectué par l'ange. II, 2. Et cette purification concerne nos péchés, non pas les nôtres, c'est-à-dire les fidèles, mais aussi le monde entier. Par conséquent, Il sauve tout le monde, mais en convertissant les uns par le châtiment, les autres par leur libre arbitre et leur mérite, afin que tout genou fléchisse devant ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre, c'est-à-dire les anges, les hommes et les âmes qui, avant sa venue, ont migré de cette vie temporaire. II, 3. Et nous comprenons cela en le connaissant, si nous gardons ses commandements. Un vrai Gnostique accomplit les actes correspondants ; celui qui n’agit pas n’est pas un Gnostique. Et il est possible de connaître les actions justes sans connaître les mystères intelligibles. Alors celui qui sait faire certaines choses par peur du châtiment, et d’autres à cause de la promesse d’une récompense, apprend le succès d’un Gnostique qui fait les choses par amour. II, 5. C'est pourquoi l'Apôtre continue et dit : Et si quelqu'un garde sa parole, en cela l'amour de Dieu est parfait ; Nous comprenons cela parce que nous sommes en Lui par la foi et l'amour. II, 7-8. Je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un commandement ancien que vous aviez dès le début, par la loi bien sûr, et par les prophètes, où il est dit : « Il y a un seul Dieu ». C'est pourquoi l'apôtre conclut [sa pensée] : l'ancien commandement est la parole entendue dès le début. L'apôtre dit encore : ce commandement est comme si les ténèbres disparaissaient, c'est-à-dire l'erreur, et que la vraie lumière brille déjà, agissant chez les gens conformément à leur foi, bien sûr, à leur compréhension, à leur alliance, à leur jugement préparé à l'avance. II, 9. Verbe (vous-même), dit-on, à la lumière de l'être ; – dans la lumière signifie en vérité ; et, dit-on, il déteste son frère : il appelle frère, bien sûr, non seulement son proche, mais aussi le Seigneur. Car ceux qui sont infidèles et ceux qui ne gardent pas ses commandements le haïssent. C'est pourquoi l'apôtre ajoute : aime ton frère, dit-on, demeure dans la lumière, et il n'y a aucune tentation en lui. Puis il parle de la prospérité et du développement des âmes qui étaient jusque-là dans la chair, et appelle les enfants ceux dont les péchés sont abandonnés par son nom, car beaucoup ne croient que par leur nom ; Il appelle pères ceux qui sont parfaits, ceux qui ont connu Celui qui n'a pas de commencement et qui ont compris dans leur esprit qu'il est le Fils dont l'Apôtre a dit plus haut : Celui qui n'a pas de commencement. II, 13. Je vous écris, dit-il, à vous, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mal. II, 14. « Jeunes forts » qui méprisaient le plaisir ; Il appelle mal l’orgueil du diable. Les enfants connaîtront le Père, c'est-à-dire ceux qui ont fui l'idole et sont appelés à Dieu seul. Car le monde, dit-on, est dans le mal. II, 15-16. Mais n’est-ce pas de cela que l’on appelle le monde et tout ce qui se trouve dans le monde la création de Dieu, et n’est-ce pas de cela qu’on parle : une grande bonté ? Mais la convoitise charnelle, la convoitise des yeux et l'orgueil du monde, qui viennent de la perversion de la vie, ne viennent pas du Père, mais de ce monde et de nous. II, 17. C'est pourquoi le monde passe, ainsi que ses convoitises ; mais celui qui fait la volonté de Dieu et son commandement demeure à jamais. II, 19. De nous, dit-on, elle est sortie, mais elle ne s'est pas mise en colère contre nous : ni les anges en retraite, ni les gens qui périssent, mais les ont laissés apparaître, comme s'ils n'étaient pas de nous. Très clairement (l'apôtre) fait la distinction entre les élus et les pernicieux ; et celui qui demeure dans la foi a l'onction du Saint, qui vient par la foi ; Celui qui ne demeure pas dans la foi est un menteur et l'Antéchrist, dont on dit que Jésus n'est pas le Christ. Car Jésus est Sauveur et Libérateur, et Christ est Roi. II, 23. Rejetez le Fils parce qu'il n'a pas de Père et ne le connaît pas. Celui qui connaît le Fils a aussi connu le Père, selon sa connaissance (du Fils). II, 28. Lorsque le Seigneur apparaîtra à sa seconde venue, il aura de l'audace et n'aura pas honte, car cette honte est un grand châtiment. II, 29. Chacun, dit-il, fait la vérité, il est né de lui, c'est-à-dire renaît par la foi (la sienne). III, 1. Le monde ne nous connaît pas, ne l'ayant pas connu auparavant. Il l'appelle monde d'une manière mondaine, dans les plaisirs de ceux qui vivent. III, 2. Bien-aimés, dit-on, nous sommes désormais enfants de Dieu, non par élection naturelle, mais parce que nous avons Dieu pour père. Le grand amour réside dans le fait que, lorsque nous n'avons aucune connaissance de Dieu, Il nous choisit néanmoins et nous appelle Ses fils. On ne sait pas exactement ce que nous serons, c'est-à-dire quelle gloire nous obtiendrons. Car lorsqu'il apparaîtra, c'est-à-dire lorsque nous deviendrons parfaits, nous serons semblables à lui, comme ceux qui sont en paix et justifiés, purs en vertu, car nous verrons sa forme même telle qu'il est, de manière intelligible. III, 8. Quand vous commettez un péché, cela vient du diable, c'est-à-dire que c'est du côté du diable qu'il aspire et qu'il choisit. Dès le début, dit-il, le diable pèche : d'abord : c'est-à-dire à partir du moment où il a commencé à pécher, en restant irrévocablement dans le péché. III, 9. Quiconque, dit-il, qui est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa semence demeure en lui, c'est-à-dire que sa parole (demeure) en celui qui renaît par la foi. III, 10. Comme nous comprenons l'expression : enfants de Dieu, ainsi par enfants du diable nous entendons ceux qui choisissent comme le diable ; de la même manière, on dit d'eux qu'ils viennent du Malin. III, 12. 15. Quiconque hait son frère est un meurtrier, car Christ meurt en lui par incrédulité. Ainsi, l’apôtre ajoute à juste titre : et vous savez que tout meurtrier et infidèle n’a pas la vie éternelle qui demeure en lui. Christ demeure, habitant dans un esprit fidèle. III, 16. Car il a donné sa vie pour nous, c'est-à-dire pour les apôtres. Ainsi, s'il a donné sa vie pour les apôtres, alors ses apôtres (doivent) aussi se donner, écrit (l'apôtre Jean), comme s'il disait : « nous », les apôtres, pour l'amour desquels le Seigneur a donné son âme, « devons donner nos âmes pour les frères », car le salut de nos voisins est la gloire des apôtres. III, 20. Parce qu'il est douloureux, dit-on, le Dieu de nos cœurs, c'est-à-dire la puissance de Dieu, sa compréhension, qui suit l'âme, c'est pourquoi l'apôtre ajoute et dit : et tout le message. III, 21. Bien-aimés, de peur que nos cœurs ne nous méprisent, l'audace de l'imam envers Dieu. III, 24. Et par cela nous comprenons qu'elle demeure en nous par l'Esprit qu'Il nous a donné, c'est-à-dire selon la contemplation et la perspicacité de l'avenir. IV, 18. L'amour parfait chasse la peur, car la perfection de l'homme fidèle est l'amour. V, 6. Celui-ci, dit-on, est venu par l'eau et le sang, et encore : (V, 7-8) car trois sont les témoins : l'esprit, c'est-à-dire la vie, et l'eau, c'est-à-dire la renaissance, et la foi, et le sang, c'est-à-dire la connaissance ; et les trois ne font qu'un. Chez le Sauveur, ces pouvoirs sont salvateurs, et la vie elle-même se trouve dans son Fils lui-même. V, 14. Et c'est l'audace que les Imams viennent à lui, car si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoutera. Il n’a pas absolument dit qu’ils devaient demander, mais qu’ils devaient demander. V, 19. Et le monde entier est dans le mal, non pas la création, mais les gens du monde et ceux qui vivent selon les convoitises. V, 20. Le Fils de Dieu est venu et nous a donné raison, bien sûr, venant en nous selon notre foi, qui est aussi appelée le Saint-Esprit. IV. Sur la deuxième lettre de Jean La deuxième lettre de Jean, écrite aux vierges, est la plus simple. Il a été écrit à une certaine femme babylonienne nommée Eklekta et parle de l'élection d'une sainte église. L'Apôtre affirme dans cette épître qu'il n'y a pas de perfection de la foi sans l'amour, et enseigne que personne ne doit séparer Jésus-Christ, mais croire que Jésus-Christ seul est venu dans la chair ; car celui qui comprend le Fils avec son esprit comprend aussi le Père, et la grandeur de sa puissance, agissant avec son esprit pendant un temps infini, comprend. 10-11. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, vous ne l'acceptez pas chez vous et ne dites pas de vous réjouir en lui. Si vous dites qu'il se réjouit, ses mauvaises actions sont signalées. Il est interdit de saluer ou d’offrir l’hospitalité à de telles personnes. Dans ce cas, cela n'est pas inhumain : l'apôtre avertit ceux qui ne sont pas capables de discuter du divin de manière spéculative, afin qu'à travers eux ils ne soient pas distraits de l'enseignement de la vérité, sous l'influence d'arguments semblables au vrai. Je crois qu'il ne faut pas prier avec de telles personnes, car après le salut de celui qui doit prier, la prière qui est accomplie dans la maison contient une expression de joie et de paix. Rue. Je, je, 12. 16 ; IV, I, 2 ; VI, I, 2 Strählin II, 9 11, 11 26, 248 16. Mer. Rue. Moi, II ; IV, II ; VI, I, 2 ; VII, XVIII, 110 Strählin II, 13-14, 249-251, 422-423 ; III, 78. Mer. Rue. I, I, 11. 12. 14 Strählin II, 8-11. C'est pourquoi Clément appelle souvent ses Stromates ὑπομνήματα. Épouser. Rue. I, I, 11. 14. 19, etc. Ainsi, le titre complet de Stromat, que l'on retrouve sur les pages de la même création, est le suivant : γνωστικῶν ὑπομνημάτων πρῶτος ( τρίτος ) Στρωματεύς . Épouser. Rue. I, XXVIII, 182 ; III, XVIII, 110 Strählin II, 1125 5-6, 247 14-15. Un recueil de témoignages à son sujet provenant d'écrivains religieux anciens est donné par Prenschen dans Harnack - Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Ème. Ï Die Uberlieferung und der Bestand, p. 437-439. Épouser. Harnack A., Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Ème. IÏ Die Chronologie, B. II, S. 69. Voir Harnack A. prof., Die Hypotyposen des Theognost. Texte et explications XXIV, 3. Mer. Photius, Bibliotheca c. 106 : τοῦ μακαρίου Θεογνώστου Ἀλεξανδρέως καὶ εζηγητοῦ. Épouser. Photius, Bibl. c. C'est Il n'est pas clair, note Harnack (D i e Hyp o t y p. d e s T h o g n o s t), pourquoi le septième livre de Ὑ ποτυπώσεων de Théognost est considéré comme une répétition des principales dispositions des six précédents (Zahn Th. prof., Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IIÏ Supplementum Clementinum 1884. S. 130), puis un traité sur la question du gouvernement divin du monde (Krüger G., Geschichte der altchristlichen Litteratur. S. 133). Épouser. Zahn, Supplément. Clémentinum, pp. 130-131. P. Dausch. (Der neutestamentliche Schriftkanon und Clemens von alexandrien. 1894. S. 42) nie l'existence d'une telle unanimité entre ces deux témoins dans cette affaire, mais sans motifs suffisants : Photius n'a pas entrepris d'indiquer plus ou moins en détail le contenu de Ὑ ποτυπώσεων, mais note seulement leur objectif principal (ὁ δὲ ὅ λος σκοπός) et ne fournit donc pas une liste détaillée des livres des Saintes Écritures qui ont été expliqués dans Ὑ ποτυπώσεων. Moi, 1. Mer. prof. V.V. Bolotov, Conférences sur l'histoire de l'Église antique. I. Introduction à l'histoire de l'Église. Edité par le prof. A. I. Brilliantova. L'hypotypos contenait sans aucun doute de nombreuses traditions concernant les douze et soixante-dix apôtres - ces traditions que Clément reçut παρὰ τῶν ἀρχαίων πρεσβυτέρων (Eusèbe, S. E., VI, 13), surtout de celui qui, au fil du temps ὕ στατος ἧ ν δυνάμει δὲ πρῶτος (Clément Al., Srt. I, I, 11. Strählin II, 8) - Je veux dire Panten. À propos de ce dernier Clément selon le témoignage d'Eusèbe (S. E. VI, 13. Comparez Photius, Bibl. col. 109), dans Hypotipos ὀνομαστὶ ὡ ς διδασκάλον μνημονεύει. Évêque de Trikka en Thessalie, vers l'an 600 il composa un commentaire sur l'Apocalypse, qui à ce jour n'a pas encore été publié, bien qu'il soit conservé dans des manuscrits. Épouser. Diekamp Fr., Mitteilungen über den neuaufgefundenen Commentar des Oekumenius zur Apokalypse. Sitzungsberichte der Kgl. preuss. Académie der Wiss. à Berlin 1901, pp. La tradition manuscrite des Adumbrationes se limite à deux codex : Laudun. 96 (IXe siècle L) et Berol. Phil. 1665 (aujourd'hui 45. XIIIe siècle M). Les deux manuscrits sont décrits en détail par Zahn (Suppl. Clem., 11-14) et O. Stählin (Clemens Al., B. I, S. XLV-XLVI ; B. III, XLI-LII). Épouser. Supplément. Clem., p. 130-156. Oui. Il n’y a aucune raison de mettre ϕησὶ ὁ Κλήμης comme sujet, comme le fait Preuschen dans H a r n a c k’a (Geschichte der altchristlichen Litteratur. Th. I, S. 303), et ce fragment entier doit être compris non pas comme un extrait textuel de l’Hypotipos de Clément, mais comme un résumé d’Ikumenia. Utilisant l'édition de Cramer, D i n d o r f (opéra Clementis Alexandrini, III, 493 20-30) ajoute une petite remarque à ce fragment, mais sans fondement suffisant. Épouser. S tä h l i n III, XXXII. Au lieu de ειεν παθητὸν σάρκι (lecture des codes Bodl. Misc. 185 et Paris. graec. 223), ε ἵ ημεν παθητοὶ σάρκι (lecture Zahn, accepté et Preusehen. Supplément 67 4 ; Mer. Dindorf, opéra Clementis III, 493 16-18, 494 6-9. Clément parle aussi de l’appartenance de Barnabas aux 70 apôtres de Str. II, XX, 116. Mer. Chr o n i c o n pa s c h a l e, I, p. 421 (éd. Bonn.) : « concernant les 70 apôtres indiqués après les 12 précédemment nommés, l'écrivain Clément raconte dans le cinquième livre d'Hypotipos. » Mer. Prophetarum vitae fabul. éd. Th. S c h e r m a n n, S. 161 : « nous avons trouvé dans les Mémoires de saint Sophrone (disciple de Jean Moschus) et bien d'autres choses dignes de mémoire, mais aussi ceci, que le Seigneur a baptisé uniquement Pierre de ses propres mains, Pierre - André, et André - Jacques et Jean, les mêmes autres apôtres, et que Jean a baptisé Notre-Dame de la Théotokos avec Pierre. Oui. Épouser. Rue. VI, XVI, 133 ; VII, VII, 41 ; VII, VIII, 51. Au lieu de προτρεπτικῶς, Schwartz lit : πνευματικῶς, c'est-à-dire « avoir appris spirituellement ». Épouser. Eusèbe. S.E. II, 15, 2 : αὐτῷ τοῦ πνεύματος. L'appartenance de ce fragment au VIe livre de l'Hypotipos est confirmée par sa proximité dans son contenu avec le fragment suivant, à propos duquel Eusèbe déclare définitivement : « Clément... dans le sixième livre de l'Hypotipos ». Épouser. fragment du 8e et Adumbr. à 1 Pierre V, 13. Mer. Eusèbe, S.E. III, 39, 15. 1 Pierre V, 13. Ce qui dans ce passage appartient à Clément d'Alexandrie et ce qui appartient à Papias de Hiéropolis est difficile à décider. E. Schwartz (Abhand. der Ges. der Wissensch. zu Gött. Phil. hist. Kl; N. F. Band. VII Nr 5) estime que la citation de 1 Pierre. V, 13 remonte à Papias. ἥν. Grabe lit : ὅ ν, faisant référence à ce ὅ ν à Jason. La pensée est la suivante : « dans la conversation entre Papiscus et Jason, dont Clément, dans le sixième livre d'Hypotipos, dit que Luc l'a mentionné dans les Actes des Apôtres. » Concernant la lecture, Grabe Zahn note : « Grabe Spicil. II. 130 a fait ce lien nécessaire, mais était encore plus enclin à supposer que Maximus (le Confesseur) a mal compris les paroles de Clément et a effectivement écrit ἥ ν ", et en outre, acceptant l'amendement de Grabe, écrit : « Clément n'a donc pas fait cette affirmation absurde selon laquelle (ap.) Luc est le compilateur du « Dialogue de Papiscus et Jason », mais il est tout à fait acceptable que Jason du dialogue est identique à celui mentionné dans Actes XVII, 7-9 Jason, mercredi Otto, Corp. apol. IX, 350. L'affirmation de Harnack (Texte und Unters. I, I, 123; III, 124) selon laquelle la conjecture de Grabe est tout simplement inacceptable, imprudente... Maxim seulement, contrairement à la forme originale du titre du dialogue (cf. Harnack 1, 117), a mis Jason après. Papiscus pour ajouter la remarque de Clément au nom de Jason. De plus, l'expression ἀναγράψαι (au lieu de συγγράψαι, συντάξασθαι, γράψαι) serait étrange pour désigner la compilation d'un livre... Ce mot est une expression courante pour une mention honorable, soit dans un document officiel, soit dans des monuments tels que les Actes des Apôtres pour l'ancienne Église catholique et l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe pour les siècles ultérieurs. Clément faisait souvent des références similaires aux passages du Nouveau Testament dans Hypotipos. Mer. Adumbr. à 1 Pierre V, 13. Profectum προκοπήν. Mer. Rue. II, XVI, 75, etc. Selon Zahn (Suppl. Clem. 79), la pensée se termine ici, et puis une autre phrase commence ; selon Stählin (III, 203), d'autres mots : per résurrectionem Iesu Christi, font partie de cette phrase. La même idée est répétée plusieurs fois dans Adumbrationibus. Mer. Adumbr. à 1 Pierre III, 18.21 ; 1Jean III, 15. Mer. également Str. VII, 76 : τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ κυρίου ἀνάστασιν δοξάζων. Décébat. Selon Zahn (Supp. Clem. 79, cf. 93), il ne faut pas lire decebat, mais dicebat, et l'iterum le plus proche doit être attribué non pas à reverti, qui a déjà secundo, mais à dicebat. Les conséquences de cette compréhension de ce lieu sont assez importantes. 1) Iterum avec un jeu de dés indique le passage d'Hypotipos se tenant actuellement devant ce lieu, qui n'a pas survécu jusqu'à nos jours. 2) Le sujet du dicebat, selon Zahn, doit être compris comme l’un de ces ἀνδρῶν μακαρίων qui furent les professeurs de Clément. Mer. Éclogae proph. 56-57. Zahn fait ici la remarque suivante : « Clément est le premier écrivain chrétien à utiliser souvent cette technique de citation abrégée. » Épouser. Clémens Al. éd. Stähl. III, 227. Voir. Zahn, Supplément. Clém. 93-94, 53-54. Spéculation ἐπισκοπή. Épouser. Rue. VI, XVII, 155. Au lieu de Dieu. Épouser. Rue. IV, VII, 46. Mer. Rome. XI. Rue. II, 42-43 ; VI, 117-120. Épouser. Rue. I, 153, VI, 132. Stählin : canibus. Le code M est canibus, le code L est carnibus. Wilamowitz-Moellendorf écrit : las er κυνῶν statt τῶν κοινῶν . Rue. V. I πατήρ – une position qui pourrait, selon la remarque de Zahn, exister également chez Athanasius Alex. Épouser. Paed. I, VI, 49 ; Adumbr. à 1Jean V, 8.