hipotipos

La obra de Clemente de Alejandría, “Hypotiposa”, ha sobrevivido sólo en fragmentos y es una obra exegética dedicada a la interpretación de la Sagrada Escritura. Aparentemente, era bastante extenso y constaba de ocho libros, pero de ellos solo sobrevivió una pequeña cantidad de fragmentos, conservados gracias a citas de escritores eclesiásticos posteriores (Eusebio de Cesarea, Icumenio, etc.). Se puede suponer que Clemente en los "Hypotypos" intentó comprender la Tradición de la Iglesia y aplicarla a la enseñanza en la "Escuela Catequética" de Alejandría. *El título de la obra en griego es ῾Υποτυπώσεις. *El título del ensayo en latín es Hypotyposes. Contenido “Hypotypos” de Clemente de Alejandría Hypotypos IV libro V libro VI libro VII libro Sin designación de libro Ensayos de Clemente de Alejandría sobre las epístolas conciliares I. Sobre la primera epístola conciliar de Pedro II. Sobre la epístola conciliar de Judas III. Sobre la primera carta de Juan IV. Sobre la segunda carta de Juan "Hypotypos" de Clemente de Alejandría Prof. A. I. Sagarda († 1950). Entre las obras de Clemente de Alejandría, que no han sobrevivido en su totalidad hasta el día de hoy y que sólo conocemos por fragmentos individuales, el primer lugar pertenece al Hypotipos (Ὑ ποτυπώσεις). El título que el célebre catequista asignó a esta obra no dice nada sobre su contenido. La palabra ὑποτυπώσεις significa un breve bosquejo sobre algo. El propio Clemente a menudo llama a sus Stromata ὑποτυπώσεις 1, ya que en ellos, según él mismo admite, no se adhiere a un plan específico 2, y lo que allí se presenta, según él, es solo un registro 3 de lo que escuchó de los maestros. En Maestro 4, Clemente usa esta palabra cuando dice que Eze. XVIII, 4–9 El alejandrino Teognosto 5 alrededor de 260–280 6 escribió un ensayo titulado Ὑ ποτυπώσεις 7 . Aunque a Teognosto se le da el nombre de exégeta, 8 no tenemos, sin embargo, ninguna razón para pensar que se tratara de una obra exegética. Según Focio, el primer libro de Ὑ ποτυπώσεον de Teognosto hablaba del Padre, el segundo - del Hijo, el tercero - del Espíritu Santo, el cuarto - de los ángeles, el quinto y sexto - de la encarnación, el séptimo - de la creación del mundo 9. El contemporáneo de Clemente, Sexto Empírico, tituló su ensayo sobre la filosofía escéptica: ὑπομνημάτων βιβλία τρία. Así, el título Ὑ ποτυπώσεις no dice nada sobre el contenido de la obra a la que se adjunta este título, sino que caracteriza únicamente la ubicación del material en ella 10. En cuanto al tema a cuya discusión Clemente dedicó sus Hypotypos, la información al respecto nos la pueden dar fragmentos de esta obra y los mensajes de aquellos escritores de la iglesia antigua que leyeron Ὑ ποτυπώσεις, a saber: Eusebio 11 y Focio 12. Ambos, según 13, dicen que Clemente Ὑ ποτυπώσεις fue una obra exegética que abarcó los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. En ellos, el catechet alejandrino incluso habla de obras de la literatura cristiana antigua, cuya pertenencia al canon se discutió antes y durante la época de Eusebio: “Me refiero a la epístola de Judas y otros concilios, (la epístola de) Bernabé y el llamado Apocalipsis de Pedro” 14. Los extractos de los Hypotipos hechos por Eusebio en su Historia ecclesiastica, según el propósito general de esta obra 15, se refieren únicamente a los apóstoles y sus escritos 16 y no proporcionan material para caracterizar las técnicas exegéticas de Clemente. Estos últimos, en la medida en que se reflejan en los Hypotypos, pueden juzgarse sobre la base de los fragmentos conservados por Ikumenios 17. Se trata de una serie de comentarios sobre pasajes individuales de la Sagrada Escritura. Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas - un comentario sobre las epístolas de 1 Pedro, Judas, 1 y 2 Juan, conservado en una traducción latina realizada por un desconocido en nombre de Casiodoro 18 - son de naturaleza similar. La pertenencia de Adumbrationes a los Hypotypos, hasta entonces tan discutida como reconocida, fue finalmente establecida por Zahn, quien, gracias a su rara habilidad para combinar datos, determinó el contenido de todos los libros VIII Ὑ ποτυπώσεις 19 . El argumento de Zahn a favor de que las Adumbrationes pertenezcan a los Hypotipos resultó tan convincente que la tesis que fundamenta es actualmente compartida por todos los investigadores de la actividad literaria de Clemente. A continuación ofrecemos una traducción de todos los fragmentos de los Hypotipos, cuya afiliación a esta obra se puede considerar firmemente establecida, según la publicación de O. Stählina – Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jarhunderte, herausgegeben von der Kirchenväter Commission der Königl. preussichen Akademie der Wissenschaften. Clemente Alejandrino. Banda de goteo, págs. 195–215. 1. Ikumenius, C o m e n t a r i a in a c t a a p o s t o l o rum, in o m n e s P a u l i e p i s t o l a s. Consejo. 526 (ed. Morellu s) – a 1 Cor. XI, 10: Aggel para . El apóstol llama a los 20 ángeles justos y virtuosos. Entonces, (la esposa) debe cubrirse la cabeza para no tentarlos [a los justos y virtuosos] a la fornicación, porque los ángeles verdaderos y celestiales la ven cubierta. Así (dice) Clemente en el libro cuarto de los Hipotipos. 2. Ikumenius, Commentaria, t. Yo, pág. 637 (ed. Morellu s) – a 2 Cor. V, 16 C r a m e r, C a t e n a e g r a e c o r u m p a t r u m in N o v u m T e s t a m e n t u m, V, p. 385 21. Y también mediante el entendimiento según la carne de Cristo. Así como para nosotros vivir según la carne significa permanecer en pecados, y estar fuera de ellos significa no vivir según la carne, así para Cristo vivir según la carne significa caer en pasiones naturales, y no caer significa no vivir según la carne. Pero así como Él, dice el apóstol, fue liberado, así nunca estaremos padeciendo en la carne 22. Así [y] Clemente en el cuarto libro de Hypotipos. 3. Icumenio, Commentaria, t. Yo, pág. 645 – a 2 Cor. VI, 11–12 Cramer, V, 391 23 . Nuestro corazón se expande para enseñaros todo; oprimidos en vuestro vientre, es decir, en vuestro amor a Dios, con el que estáis obligados a amarme. Así (dice) Clemente en el libro cuarto de los Hypotipos. 4. Eusebio, H. E. I, 12. El nombre de los apóstoles del Salvador es conocido por todos por los Evangelios, pero no hay ninguna lista de los setenta discípulos en ninguna parte. Sin embargo, dicen que uno de ellos fue Bernabé, mencionado en varios lugares por los Hechos de los Apóstoles (IV, 36; IX, 27), no menos por Pablo en su carta a los Gálatas (II, 1. 9. 13) 24 . Dicen que de ellos también era Sóstenes (1 Cor. I, 1), quien escribió junto con Pablo a los Corintios. La narración de Clemente en el quinto libro de Hipotipos 25. Según esta historia, uno de los setenta discípulos era Cefas, de quien Pablo (Gal. II, 11) dice: Cuando Pedro llegó a Antioquía, había en su persona un oponente, que accidentalmente recibió el nombre del apóstol Pedro (ὁμώνυμον τυγχάνοντα). 5. Máximo el Confesor, S c h o l. en D i o n. M i g n e, P a t r. gr., IV, colección. 225–226. El Divino Juan en el Apocalipsis (IV, 4) llama ancianos a los ángeles, y en el libro de Tobit (XII, 15) y en Clemente en el libro quinto de Hypotipos leemos que hay siete primeros ángeles. 6. John Mosch, Pr a t u m s p i r i t u a l e, 176. M i g n e, P a t r. gr. LXXXVII, col. 3045. De hecho, fueron bautizados, como lo menciona Clement Stromatevs en el quinto libro de Hypotipos. Porque, explicando el dicho apostólico que dice: Doy gracias a Dios porque a ninguno de vosotros he bautizado (1 Cor. I, 14), dice: dicen que Cristo bautizó sólo a Pedro, a Pedro - a Andrés, a Andrés - a Santiago y a Juan, estos mismos - a los demás 26. 7. Icumenio, Commentaria, t. Yo, pág. 763 – a Gál. V, 24. Y los que son como Cristo son carne. Entonces, para no preguntar: “¿pero quién hace esto?” dice: esto lo hacen los que crucificaron la carne de Cristo, es decir, su cuerpo (porque nuestro cuerpo es la carne de Cristo) y lo mataron de las pasiones corporales, y no sólo el cuerpo, ya que estaba en las pasiones, crucificado, sino también las pasiones mismas, ya que llegaron a su cumplimiento, fueron crucificadas por ellas. Según esta interpretación, la partícula (δέ) es superflua 27. O esto: pero ¿por qué nombro, dice el apóstol, un tipo de virtud tras otro? Porque hay quienes se crucificaron a sí mismos, porque estaban en pasiones, y pasiones, porque las pasiones tenían que ver con ellos mismos. Según esta interpretación, la partícula “zhe” no es superflua. Y los que son como Cristo, es decir, la esencia, crucificaron su carne. Así Clemente en el quinto libro de Hypotipos. 8. Eusebio, H. E. VI, 14, 5–7. Por otra parte, en los mismos libros (Hypotypos) Clemente expone la tradición de los antiguos ancianos sobre el orden de los Evangelios, que tiene este carácter. De los evangelios, dijo, los que contienen genealogía fueron los primeros en escribirse, pero el evangelio de Marcos tuvo el siguiente origen. Cuando Pedro en Roma predicó públicamente la Palabra y proclamó el evangelio por el Espíritu; Entonces muchos de los presentes rogaron a Marcos, que había acompañado a Pedro durante mucho tiempo y recordaba lo que había dicho, que escribiera lo que decía. Hecho esto, Marcos dio el evangelio a quienes lo pedían. Al enterarse de esto espiritualmente 28, Pedro no se resistió ni lo alentó. Juan el último, al notar que en los evangelios (solo) se proclamaban cosas corporales, ante la amonestación de sus seres queridos, llevados por Dios por el Espíritu, escribió un evangelio espiritual. 9. Eusebio, H. E. II, 15, 1-2. Cuando la palabra divina les llegó de esta manera, el poder de Simón se desvaneció y desapareció inmediatamente junto con su marido. La luz de la piedad iluminó tanto las mentes de los oyentes de Pedro que les pareció insuficiente escucharlo una vez, y no se contentaron con la enseñanza no escrita del Divino sermón y con diversas exhortaciones rogaron a Marcos, bajo cuyo nombre se transmite el evangelio, el compañero de Pedro, que dejara un monumento escrito de la enseñanza que les enseñó oralmente, y no lo abandonó hasta que su esposo lo hizo. Por tanto, fueron los creadores de la escritura llamada Evangelio de Marcos. Al enterarse de lo que había sucedido, por revelación del Espíritu, el apóstol, dicen, se alegró de los celos de los hombres y aprobó esta Escritura para la conversión en las iglesias 30. Clemente relata esta historia en el libro sexto de los Hypotipos; De acuerdo con él, da testimonio de ello el obispo de Hierápolis, llamado Papías 31. Pedro menciona a Marcos en su primera carta, que compuso, dicen, en la misma Roma: él mismo lo señala, llamando en sentido figurado a esta ciudad Babilonia con las siguientes palabras: "La iglesia escogida como tú, como tú, en Babilonia y Marcos, mi hijo, te saluda". 10. Eusebio, H. E. II, I, 3. Clemente en el sexto libro de Hypotipos transmite esto: Pedro, Santiago y Juan, dice, después de la ascensión del Salvador, aunque fueron preferidos por Él, no buscaron la gloria para sí mismos, sino que eligieron al justo Santiago como obispo de Jerusalén (Hechos XII, 17; XV, 13; XXI, 18). 11. Máximo el Confesor, – M i g n e, P a t r. gr. IV, col. 421. También leí sobre estos “siete cielos” en la conversación entre Papisco y Jasón atribuida a Aristón de Pelo, sobre la cual 33 Clemente de Alejandría en el libro sexto de Hipotipos dice que lo escribió Lucas. 12. V a t I c. g r a e c. 354 según Mercati, S t u d I e T e s t i 12 (1904), S. 3. Clemente del libro sexto de Hypotipos: Y sanó al leproso y dijo: “Muéstrate a los sacerdotes para testimonio (a ellos)” según la siguiente leyenda. Era costumbre de los sacerdotes curar a los leprosos con el poder de Dios en ciertos días; No pudieron curar a este leproso durante mucho tiempo y dijeron: "Nadie sanará esto excepto Cristo, si él viene". Entonces, después de que el leproso había suplicado por mucho tiempo, el Salvador, compadeciéndose de él, lo sanó y por eso le dijo: “Ve y muéstrate a los sacerdotes para testimonio”, de que si aquel de quien dijiste: “Nadie sino sólo Cristo lo sanará”, es sanado, entonces significa que Cristo ha venido y creerás en Él. 13. Eusebio, HE II, I. Él (Clemente), en el séptimo libro de la misma obra (es decir, Hypotipos), también transmite lo siguiente sobre él (Santiago): El Señor pasó la gnosis a Santiago el justo, a Juan y a Pedro después de la resurrección, estos mismos la pasaron al resto de los apóstoles, y al resto de los apóstoles, a los setenta, uno de los cuales era Bernabé. Había dos Jacobs: uno justo, arrojado desde el tejado y asesinado con un rodillo de batán, y el otro decapitado. Pablo también recuerda al justo Santiago cuando escribe: “Pero no vi a ningún otro de los apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor”. Casarse. Eusebio, H. E. II, 23. La imagen de la muerte de Jacob fue mostrada por las palabras de Clemente antes citadas, quien narró que fue arrojado desde el techo de la iglesia y asesinado con un rodillo... Hegisipo también habla extensamente de esto, de acuerdo con Clemente. 14. Eusebio, H. E. II, 9, 2-3. Respecto a este mismo Santiago (es decir, el hijo de Zebedeo), Clemente, en el libro séptimo del Hipotipo, cuenta una historia digna de memoria, diciendo, basándose en una tradición de sus antepasados, que el que lo llevó ante el tribunal, al ver que profesaba la fe, conmovido por ella, confesó que él mismo era cristiano. Entonces, ambos fueron llevados juntos, dice (Clemente), y en el camino tuvo el honor de pedirle perdón a Jacob, pero pensó un poco, dijo: “La paz sea contigo”, y lo besó. Y así ambos quedaron truncados juntos. 15. Icumenio, Commentaria, t. II, pág. 220 (ed. Morellu s) – a 1 Tim. II, 6. En su época, se dice: es decir, cuando la gente resultó ser apta para la fe. Así Clemente en el libro séptimo de Hypotipos. 16. Icumenio, Commentaria, t. II, pág. 229 – a 1 Tim. III, 16. Mostrándolo como un ángel. ¡Oh sacramento! Junto con nosotros, los ángeles vieron a Cristo, sin haberlo visto antes como personas. Así Clemente en el libro séptimo de Hypotipos. 17. Icumenio, Commentaria, t. II, pág. 237 – a 1 Tim. V, 8: Especialmente sobre familiares. El que cuida de los suyos y de su familia cuida no sólo de sus familiares, sino también de sí mismo cortando pasiones. 18. Ikumenius, Commentaria, t. II, pág. 238 – a 1 Tim. V, 10: Incluso si los santos no tenían mente, es decir, si no estaban avergonzados, prestaban servicios extremos a los santos. 19. Ikumenius, Commentaria, t. II, pág. 242 – a 1 Tim. V, 21: Sin hipocresía, es decir, sin pecar en nada y estando sujetos a juicio y castigo por la desobediencia. 20. Icumenio, Commentaria, t. II, pág. 248 – a 1 Tim. VI, 13: Quien testificó bajo Poncio Pilato. Por lo que hizo, testificó que Él es Cristo, el Hijo de Dios. 21. Icumenio, Commentaria, t. II, pág. 263 – a 2 Tim. II, 2: Por muchos testigos, es decir, por la ley y los profetas, porque fue el apóstol quien los hizo testigos de su predicación. 22. Eusebio, H. E. VI, 14, 2-4: (Clemente en Hypotypos) dice que la epístola a los Hebreos es de Pablo, pero escrita a los judíos en idioma hebreo; Lucas, habiéndolo traducido cuidadosamente, lo publicó para los griegos; por lo tanto, el estilo tanto de la traducción de esta epístola como de Hechos de los Apóstoles 34 es el mismo. Y que (en la epístola) no haya ninguna inscripción: “Pablo el Apóstol”, esto es completamente comprensible: “pues, dice (Clemente), enviando la epístola a los judíos que tenían prejuicios contra él y sospechaban de él, era completamente prudente no alejarlos de sí mismo desde el principio poniendo su nombre”. Luego, un poco más abajo (Clemente) añade: “el bendito presbítero dijo que dado que el Señor, el Apóstol del Pantocrátor, fue enviado a los judíos, Pablo, enviado a los paganos, por humildad no se escribió como apóstol de los judíos, en parte por reverencia al Señor, en parte porque, siendo heraldo y apóstol de las lenguas, escribió a los judíos arbitrariamente”. Ensayos sobre las epístolas conciliares de Clemente de Alejandría I. Sobre la primera epístola del Concilio de Pedro 1 Pedro I, 3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según sus muchas misericordias nos engendró. Si “Dios” nos produjo de la materia, luego, después del éxito de 35 la vida, nos revivió 36 mediante la resurrección de Jesucristo. Según nuestra fe, Él resucita en nosotros; por la acción de nuestra incredulidad, por el contrario, parece morir en nosotros 37 . Era necesario 38 que en esta vida el alma nunca volviera por segunda vez al cuerpo, ni al justo, que se hizo angelical, 39 ni al malo, para que nuevamente por la percepción de la carne no recibiera motivo para pecar; en la resurrección ambos vuelven a la carne, pues (alma y cuerpo) se unen entre sí, en relación a aquello en lo que coinciden, como una red o edificio de piedras. Por eso dice Pedro: vosotros también, como piedra, sed edificados rápidamente para iglesia espiritual. I, 4. Observado en el cielo - dice (el Apóstol), denotando así la residencia angelical. I, 5. Por vosotros, dice, que por el poder de Dios preservamos nuestra naturaleza mediante la fe y la contemplación (I, 9), aceptando el fin de vuestra fe, la salvación de las almas. De esto se desprende que el alma no es incorruptible por naturaleza, sino que por la gracia de Dios, por la fe, la verdad y el entendimiento, se vuelve incorruptible. I, 10. Los profetas buscaron y probaron esta salvación, y así sucesivamente 40. Esto indica que los profetas hablaron con sabiduría y “el Espíritu de Cristo estaba en ellos”, según la asimilación, dice, y la adhesión a Cristo; porque por medio de los arcángeles y de los ángeles más cercanos, que se llaman espíritus de Cristo, 41 actúa el Señor. I, 12. Incluso ahora, dice, os lo he anunciado por medio de los que predicaban el evangelio. Las cosas antiguas, dice, que fueron hechas por los profetas y que estaban ocultas a muchos, ahora os han sido reveladas por los evangelistas. Porque, dice, os fue revelado por el Espíritu Santo enviado, es decir, por el Consolador, de quien el Señor dijo: si yo no voy, él no vendrá (Juan XVI, 7). En nyazhe, dice, los ángeles quieren penetrar; no ángeles del retiro, como muchos sospechan, sino, lo que es verdadera y divinamente, ángeles que quieren alcanzar el éxito en esta perfección. Yo, 19. De sangre honesta, como un cordero, inmaculada y pura. Aquí el Apóstol se refiere a los antiguos sacrificios levíticos y sacerdotales; Significa un alma pura por la justicia, que está dedicada a Dios. I, 20. Predicho antes de la fundación del mundo. Predestinado desde el principio, antes de cualquier creación del mundo, porque era el Cristo, fue revelado en los últimos años en la carne creada. I, 23. Progenie no de semilla de corrupción. Así, pues, el alma es perecedera, y se destruye junto con el cuerpo, como algunos piensan. I, 25. La palabra del Señor permanece para siempre: tanto las profecías [Antiguo Testamento] como la enseñanza divina [Nuevo Testamento]. II, 9. Sois linaje elegido, real sacerdocio. Por qué somos una raza elegida por elección de Dios está bastante claro; Lo llamó real porque somos llamados al reino y somos de Cristo; sacralidad - porque ofrecemos oraciones y enseñanzas, que las almas dedicadas a Dios disfrutan. II, 23. Los que nos reprenden, no los reprenden a ellos; el sufrimiento no se debe ahorrar: el Señor lo hizo tanto por bondad como por paciencia, pero entregándose a los que juzgan injustamente: o a sí mismo (de modo que ὑπερβάτον 42 sería así: se entregó a los que juzgaban según una ley injusta, porque, como hombre justo, era peligroso [inutilis δύσχρηστος ] para ellos) o entregó a Dios a los que juzgaban injustamente, es decir, a los que lo acusaban de la manera más inadecuada y trataban en vano de matarlo, para que, habiendo recibido el castigo, recobraran el sentido. III, 10. El que quiera amar la vida y ver días buenos, es decir, el que quiera llegar a ser eterno e incorruptible. “Vida” (el apóstol) llama al Señor, “buenos días” - los santos. III, 12. Los ojos del Señor, dice, están puestos en los justos, y sus oídos abiertos a su oración. El Apóstol habla de la múltiple contemplación del 43 Espíritu Santo. El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, es decir, juicio, venganza o manifestación. III, 15. Santificad al Señor Cristo 44 en vuestros corazones. Así lo tienes en el Padrenuestro: Santificado sea tu nombre, dice. III, 18. Zane y Cristo, el único que sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos y nos llevará a Dios, fue muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu. Esto lo dice el Apóstol, dirigiéndose a su fe, es decir: Él vino a la vida en nuestras almas. III, 19-20. A veces el sermón llega a quienes se muestran reacios. No vieron su vista, pero oyeron su voz 45 . Siempre, dice, se espera la paciencia de Dios. Entonces es bueno Dios, que incluso mediante el castigo realiza la acción de salvación. III, 21. Por la Resurrección de Jesucristo, es decir, por lo que fue realizado en nosotros por la fe (en la resurrección). III, 22. Los ángeles que a Él se sometieron, que constituyen el primer rango; los que se han sometido al poder, que son de segundo rango; los que también se sometieron a las fuerzas que pertenecen al tercer rango. IV, 5. Los que darán la palabra al que está preparado para juzgar a vivos y muertos. El próximo juicio os amonestará. Por eso añade: IV, 6. Nos corresponde a nosotros predicar el evangelio a los muertos, es decir, a nosotros que un día fuimos infieles, para que ellos reciban juicio según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu. Los que han caído de la fe mientras están en la carne, serán juzgados según el juicio que ha de venir, para que se arrepientan. Por eso, añade el Apóstol, diciendo: vivan según Dios en espíritu. Lo mismo hace Pablo, porque también escribe algo parecido, diciendo: Entregad a éste a Satanás, para que viva en el espíritu. IV, 10. Para un buen constructor de las diversas gracias de Dios. De manera similar, Pablo dice: Dios, que habló a nuestro padre (Heb. I, 1) en la antigüedad, era múltiple y variado. IV, 13. Alegraos, dice, al participar del sufrimiento de Cristo, es decir, si sois justos, soportad por vuestra justicia, así como Cristo soportó por causa de la justicia. IV, 14. Bienaventurados, dice, de la naturaleza, porque sobre vosotros reposa su gloria (ejus) y el poder de Dios Espíritu. El pronombre posesivo "su" aquí también denota el espíritu de los ángeles, ya que son la gloria de Dios, y a través de ellos, según su fe y justicia, Dios es glorificado con la más alta gloria, de acuerdo con el éxito de los fieles enseñados. Este pasaje se puede entender de esta manera: el Espíritu de Dios reposa sobre nosotros, es decir, (el espíritu) que viene a través de la fe del alma como cierta agudeza mental y belleza del alma. IV, 17. Ahora es el tiempo, se dice, de comenzar el juicio desde la casa de Dios. Porque cuando ellos (los cristianos) fueran perseguidos, [pronto] vendría el juicio [de Dios]. V, 10. Dios de toda gracia. Dijo toda clase de gracias porque Dios es bueno y es dispensador de todo bien. V, 13. Marcos, el compañero de Pedro, cuando Pedro, predicando públicamente el evangelio en Roma, en presencia de varios jinetes imperiales, - proporcionó muchas pruebas acerca de Cristo - a petición de ellos, para que pudieran conmemorar lo que les había dicho, escribió sobre la base de lo dicho por Pedro, un evangelio, que se llama "el evangelio de Marcos", así como Lucas, expuesto por el estilo de los Hechos de los Apóstoles, es reconocido como el traductor de la epístola de Pablo a los judíos. II. Sobre la epístola de Judas Judas, que escribió la 46 epístola conciliar, hermano de los hijos de José, sumamente piadoso, aunque conocía su relación con el Señor, no dijo sin embargo que era su hermano, pero ¿qué dijo? Judas, siervo de Jesucristo, es decir, el Señor, hermano de Santiago; porque es cierto que fue su hermano después de José. 4. Porque fueron creados algunos hombres que desde el principio estaban predestinados y destinados a la condenación de nuestro Dios, no para que se hicieran malvados, sino que, siendo ya tales, estaban destinados a la condenación. 5. Porque el Señor salvó al pueblo de la tierra de Egipto, y destruyó a los últimos de los que no creyeron, con el propósito, por supuesto, de enseñarles con castigo. En la actualidad, están castigados y perecerán por causa de los que se salvan hasta que se vuelvan al Señor 47. 6. Los ángeles, dice, no observaron su superioridad, es decir, la que recibieron según su éxito, sino que abandonaron su morada (con esta palabra el apóstol quiere decir, por supuesto, el cielo y las estrellas) y por eso se hicieron y fueron llamados apóstatas, hasta el juicio del gran día fueron mantenidos en cadenas eternas bajo las tinieblas. Habla del lugar adyacente a las tierras, es decir, del aire lúgubre. Llama vínculo a la pérdida del honor en que se encontraban los ángeles y a la codicia de las cosas más viles: vencidos por su avaricia, no pueden volverse [a Dios]. 7. Como Sodoma, dice, y Gomorra, para quienes, según la palabra del Señor, era más tolerable y que, habiendo sido enseñada, se habría arrepentido (cf. Mt. X, 15; XI, 24; XI, 21). 8. De la misma manera, dice, ven estos soñadores (es decir, los que sueñan con la imaginación, creyendo que el [verdadero] bien son los deseos y pasiones inmundas, y no el bien y sobre todo el bien), porque contaminan la carne, y barren los dominios con blasfemia, es decir, sólo el Señor, que verdaderamente es nuestro Señor Jesucristo y el único digno de alabanza. 9. Miguel es el Arcángel, siempre hablando con el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Aquí el apóstol confirma la ascensión de Moisés 48 al cielo. Aquí se llama a Miguel aquel (ángel) que, a través del ángel más cercano a nosotros, discutió con el diablo. 10. Pero éstos, dice, no conocen la verdad, blasfeman: pero si por naturaleza se comportan como animales mudos, se vuelven inmundos. (El Apóstol) señala que comen, beben y se entregan a amores, y dice que también hacen otras cosas que tienen en común con los animales carentes de razón. 11. ¡Ay de ellos!, dice, porque los Caínes se han ido. Así caemos incluso bajo el pecado de Ada por la semejanza del crimen. 12. Las nubes, dice, son sin agua, es decir, las que no tienen en sí la palabra de lo Divino y fructífera. Por eso, dice, las personas de este tipo se dejan llevar por los vientos y las fuertes tormentas. Los árboles de la primavera son estériles, es decir, infieles, que no dan fruto alguno de fidelidad. Dos veces, dice, murió: una, por supuesto, cuando pecaron al salir [de su casa]; la segunda, cuando fueron sometidos al castigo de acuerdo con los juicios preestablecidos de Dios. La muerte debe ser contable incluso si alguien no recibe inmediatamente una herencia. 13. Las olas, dice, son los mares bravos. Con estas palabras (el apóstol) denota la vida de los paganos, cuyo fin es repugnante. Las estrellas encantadoras, es decir (el apóstol), significa los errados y apóstatas. Entre las estrellas de este tipo se encuentran aquellas que han caído de las moradas de los ángeles y para quienes, debido a su retirada, la oscuridad de las tinieblas se conserva para siempre. 14. Sobre estos profetizó Enoc, el séptimo desde Adán. Con estas palabras el apóstol aprueba la profecía. 19. Estos, dice, son separar a los fieles de los fieles, expuestos en su propia incredulidad, y, por otra parte, [no] distinguir lo santo de lo carnal. 49. El alma, dice, no tiene el espíritu, es decir, aquel espíritu que, por la fe, según las obras justas, desciende de lo alto. 20. Pero tú, dice, eres amado por tu santa fe, edificándote con el Espíritu Santo. 21–22. Y sálvalos a ambos, dice, deleitándolos del fuego, y ten misericordia de ellos con temor, es decir, para que enseñes a los que caen en el fuego cómo salvarse. 23. Aborrecer y hasta de la carne el manto profanado. La vestidura del alma contaminada por la carne es un espíritu contaminado por deseos carnales apasionados. 24. Ahora bien, a Aquel que puede guardaros sin pecado y presentar con alegría a los irreprensibles delante de su gloria. Ante Su gloria, es decir, ante los ángeles; “ordenados irreprensibles”, es decir, hechos por ángeles. Cuando Daniel dice del pueblo: “y camina delante del Señor”, no quiere decir con esto que el pueblo ve a Dios; porque es imposible que alguien con un corazón inmundo vea a Dios; pero con esto dice que todo lo que hizo el pueblo sucedió ante el rostro de Dios y le fue claro, es decir, que nada le estaba oculto al Señor. En el Evangelio de Marcos, el Señor, preguntado por el sumo sacerdote si es Cristo, el Hijo del Dios bendito, respondió y dijo: Yo lo soy, y veréis al Hijo del Hombre, sentado a la diestra del poder. El apóstol llama poderes a los santos ángeles. Luego, cuando dice: a la diestra de Dios, habla de ellos en vista de la igualdad y semejanza de los poderes angelicales y santos, que son llamados con el mismo nombre de Dios. Entonces, cuando el apóstol dice: “sentarse a la derecha”, significa: estar en dignidad sobresaliente y descansar allí. En otros evangelios, el Señor, preguntado por el sumo sacerdote si era Hijo de Dios, no respondió directamente, pero ¿qué dijo? Dices, perfectamente respondido. Porque si hubiera dicho: "¿Qué pensáis?", ciertamente se habría equivocado, al no confesarse Hijo de Dios, ya que ellos no pensaban así de Él. Cuando dijo: Dices, dijo con razón, porque reconoció como verdadero lo que no pensaban, sino lo que expresaban con palabras. III. Sobre la primera carta de Juan I, 1. Desde el principio, desde el principio, desde el principio, desde el principio, desde el principio oímos, y desde el principio vimos. Correspondiente y coherente con el evangelio de Juan, este mensaje tiene un origen espiritual. Entonces, lo que el apóstol dice con la palabra desde el principio, el presbítero lo explicó en el sentido de que el principio de la creación no puede separarse del principio del Creador. Entonces, hablando desde el principio, el apóstol se refiere al nacimiento sin principio del Hijo, que existe junto con el Padre. Así, la palabra ser es una designación de la eternidad, que no tiene principio, como el Verbo mismo (es decir, el Hijo), que, por la identidad de sustancia, es uno con el Padre, eterno e incorruptible. Que el Verbo existió siempre, lo indica el apóstol diciendo: en el principio era el Verbo. Cuando el apóstol dijo: “Lo que vimos ante nuestros ojos”, indica la aparición del Señor en carne. Y nuestras manos tocaron las palabras de los seres vivientes: entendemos no solo su carne, sino también los poderes del mismo Hijo, así como un rayo de sol penetra hasta el último lugar, así este rayo, habiendo venido en carne, se volvió tangible para los discípulos. Así, las leyendas dicen que Juan, tocando la cubierta exterior del cuerpo, bajó la mano a las profundidades, y la dureza del cuerpo no resistió de ninguna manera, sino que dio lugar a la mano del discípulo. Por eso dice: Y nuestras manos tocaron palabras de animales, de modo que el que vino en carne se hizo tangible. Entonces apareció la barriga. Porque en el Evangelio el Apóstol dice esto: cuando hubo vida, hubo vida, y la vida fue luz para el hombre. I, 2. Y os proclamamos, dice, la vida eterna que estaba con el Padre y nos fue revelada. Lo llama por el nombre del Padre, porque el Hijo siempre fue sin principio 50. I, 5. Dios, dice, es luz: no designa con esto la esencia divina, sino que quiere mostrar la grandeza de Dios, (y) lo mejor y más excelso entre los hombres, lo asimila a lo Divino. Esto es lo que hace Pablo, llamando (a Dios) “luz inaccesible”. Pero el mismo Juan en la misma carta dice: Dios es amoroso, denotando las virtudes de Dios, porque es manso y misericordioso y porque estableció la luz, es decir, los justos, según el progreso de su espíritu en el amor. Entonces, Dios es luz, porque es inefable por naturaleza. Y no hay oscuridad en Él. es decir, sin ira, sin sufrimiento, sin deseo de nada malo, sin destruir a nadie, sino dando la salvación a todos. El apóstol llama luz a las reglas de la ley, a la fe o a la enseñanza; la oscuridad es lo opuesto a ellos. No dos caminos (de vida), sino uno, de acuerdo con los mandamientos divinos. Porque la unidad es obra de Dios, pero la dualidad y lo que existe aparte de la unidad proviene de la corrupción de la vida. I, 7. Y la sangre, dice, de su Hijo nos limpia: la enseñanza del Señor, que es muy fuerte, se llama su sangre 51. I, 10. Si decimos que no hemos pecado, le cometemos mentira, y su palabra no está en nosotros, es decir, su enseñanza, si mentimos, porque su palabra es verdad. II, 1. Si alguno peca, los imanes interceden ante el Padre de Jesucristo. Porque así como el Padre tiene un Consolador para nosotros, es decir, el Señor, así también hay aquí un Consolador, a quien quiso enviar después de su ascensión. Porque estas fuerzas primarias y primordiales, inmóviles, existentes sustancialmente, junto con los ángeles y arcángeles subordinados, con quienes llevan el mismo nombre, producen diversas acciones. Así también Moisés invoca el poder del ángel Miguel a través de un ángel cercano a él y más bajo [en comparación con Miguel]. También encontramos cosas similares en otros profetas, pero a Moisés se le apareció un ángel cercano y vecino. Moisés lo escuchó y le habló directamente cara a cara. En otros profetas, según la acción de los ángeles, algún movimiento era como escuchar o ver. Por lo tanto, algunos sólo escuchaban, otros sólo veían, como esto ya se observó en Samuel. Sólo Eliseo escuchó la voz con la que fue llamado. Si la voz fuera clara y general, sería escuchada por todos los presentes; ahora lo oía sólo aquel en quien se estaba produciendo el movimiento hecho por el ángel. II, 2. Y esa limpieza es sobre nuestros pecados, no sobre los nuestros, es decir, los fieles, sino también sobre el mundo entero. En consecuencia, Él salva a todos, pero convirtiendo a unos mediante el castigo, a otros por su propia voluntad y mérito, para que toda rodilla se doble ante los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, es decir, ángeles, personas y almas que, antes de Su venida, emigraron de esta vida temporal. II, 3. Y de esto entendemos que conociéndole, si guardamos sus mandamientos. Un verdadero gnóstico hace las obras correspondientes; Quien no hace obras no es gnóstico. Y es posible conocer obras justas y no conocer misterios inteligibles. Entonces el que sabe hacer unas cosas por miedo al castigo y otras por la promesa de recompensa, aprende el éxito del gnóstico que hace las cosas por amor. II, 5. Por eso el Apóstol continúa y dice: Y si alguno guarda su palabra, verdaderamente en esto es perfecto el amor de Dios; Entendemos esto porque estamos en Él por la fe y el amor. II, 7–8. No os escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio, por la ley, por supuesto, y por los profetas, donde dice: “Hay un Dios”. Por eso, concluye [su pensamiento] el apóstol: el mandamiento antiguo es la palabra que se escuchó desde el principio. Nuevamente el apóstol dice: este mandamiento es como si pasaran las tinieblas, es decir, el error, y la luz verdadera ya brilla, actuando en las personas de acuerdo con su fe, por supuesto, entendimiento, alianza, juicio preparado previamente. II, 9. Verbo (tú mismo), se dice, a la luz del ser; – en la luz significa en verdad; y, se dice, odia a su hermano: llama hermano, por supuesto, no sólo a su ser querido, sino también al Señor. Porque los que son infieles y los que no guardan sus mandamientos le odian. Por eso, añade el apóstol: ama a tu hermano, se dice, permanece en la luz y no hay en él tentación. Luego habla de la prosperidad y desarrollo de las almas que hasta entonces habían estado en la carne, y llama hijos a aquellos cuyos pecados son abandonados por su nombre, porque muchos creen sólo por el nombre; Llama padres a los perfectos, a los que han conocido al Sin Principio y han comprendido con la mente que éste es el Hijo, de quien el Apóstol dijo anteriormente: el Sin Principio. II, 13. Os escribo, dice, a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. II, 14. “Jóvenes fuertes” que despreciaban el placer; Él llama malvado al orgullo del diablo. Conocerán al Padre los hijos, es decir, los que huyeron del ídolo y son llamados sólo a Dios. Porque se dice que el mundo reside en el mal. II, 15-16. Pero, ¿no es esto lo que se llama creación de Dios al mundo y a todo lo que hay en el mundo, y no es esto lo que se dice: gran bondad? Pero la concupiscencia carnal, la concupiscencia de los ojos y la soberbia mundana, que proceden de la perversión de la vida, no provienen del Padre, sino de este mundo y de nosotros. II, 17. Por tanto, el mundo y sus concupiscencias pasan; pero el que hace la voluntad de Dios y su mandamiento, permanece para siempre. II, 19. De nosotros, se dice, ella salió, pero no se enfureció de nosotros: ni los ángeles que se retiraban, ni el pueblo que perecía, sino que aparecieran, como si no fueran de nosotros. Muy claramente (el apóstol) distingue entre los elegidos y los perniciosos; y el que permanece en la fe tiene la unción del Santo, que viene por la fe; Quien no continúa en la fe es un mentiroso y el Anticristo, de quien se dice que dice que Jesús no es el Cristo. Porque Jesús es Salvador y Libertador, y Cristo es Rey. II, 23. Desecha al Hijo porque no tiene Padre y no le conoce. El que conoce al Hijo, también ha conocido al Padre, según su conocimiento (del Hijo). II, 28. Cuando el Señor se manifieste en la segunda venida, tendrá valentía y no se avergonzará, porque esta vergüenza es un gran castigo. II, 29. Cada uno, dice, hace la verdad, nació de él, es decir, renació por la fe (la suya). III, 1. El mundo no nos conoce, sin haberle conocido previamente. Lo llama mundo de manera mundana, en los placeres de quien vive. III, 2. Amados, se dice, ahora somos hijos de Dios, no por elección natural, sino porque tenemos a Dios por padre. El gran amor reside en el hecho de que, aunque no conocemos a Dios, Él, sin embargo, nos elige y nos llama sus hijos. No está claro qué seremos, es decir, qué gloria alcanzaremos. Porque cuando Él aparezca, es decir, cuando seamos perfectos, seremos como Él, como los que están en paz y justificados, puros en virtud, porque veremos su forma misma tal como Él es, inteligiblemente. III, 8. Cuando se comete pecado, es del diablo, es decir, de parte del diablo es lo que busca y lo que elige. Desde el principio, dice, el diablo peca: al principio, es decir, desde el momento en que comenzó a pecar, permaneciendo irrevocablemente en el pecado. III, 9. Todo aquel que nace de Dios, dice, no comete pecado, porque su simiente permanece en él, es decir, su palabra (permanece) en aquel que renace por la fe. III, 10. Así como entendemos la expresión: hijos de Dios, así por hijos del diablo entendemos a los que eligen como el diablo; de la misma manera se dice de ellos que vienen del maligno. III, 12. 15. El que aborrece a su hermano es homicida, porque Cristo muere en él por su incredulidad. Por eso, con razón añade el apóstol, diciendo: y sabéis que todo asesino e infiel no tiene la vida eterna morando en sí mismo. Cristo permanece, morando en una mente fiel. III, 16. Porque Él entregó su vida por nosotros, es decir, por los apóstoles. Entonces, si Él entregó su vida por los apóstoles, entonces sus apóstoles también (deben) entregarse, escribe (el apóstol Juan), como si dijera: “nosotros”, los apóstoles, por cuyo bien el Señor entregó su alma, “debemos poner nuestras almas por los hermanos”, porque la salvación de nuestro prójimo es la gloria de los apóstoles. III, 20. Porque es doloroso, se dice, el Dios de nuestros corazones, es decir, potencia de Dios, su comprensión, que sigue al alma, por eso el apóstol añade y dice: y todo el mensaje. III, 21. Amados, para que nuestro corazón no nos desprecie, la audacia del imán hacia Dios. III, 24. Y de esto entendemos que permanece en nosotros por el Espíritu que él nos dio, es decir, según la contemplación y la intuición del futuro. IV, 18. El amor perfecto echa fuera el temor, porque la perfección del fiel es el amor. V, 6. Éste, se dice, vino por agua y sangre, y otra vez: (V, 7-8) porque tres son los testigos: espíritu, es decir, vida, y agua, es decir, renacimiento, y fe, y sangre, es decir, conocimiento; y los tres son uno. En el Salvador estos poderes son salvadores, y la vida misma se encuentra en su Hijo mismo. V, 14. Y esta es la valentía, que los imanes vengan a él, porque si le pedimos algo según su voluntad, él nos escuchará. No dijo en absoluto que deberían preguntar, sino que deberían preguntar. V, 19. Y el mundo entero yace en el mal, no la creación, sino los hombres mundanos y los que viven según las concupiscencias. V, 20. Vino el Hijo de Dios y nos dio la razón, por supuesto, entrando en nosotros según nuestra fe, que también se llama Espíritu Santo. IV. Sobre la segunda carta de Juan La segunda carta de Juan, escrita a las vírgenes, es la más sencilla. Fue escrito a cierta mujer babilónica llamada Eklekta, y habla de la elección de una santa iglesia. El Apóstol afirma en esta epístola que no hay perfección de la fe fuera del amor, y enseña que nadie debe separar a Jesucristo, sino creer que sólo Jesucristo vino en carne; porque quien comprende al Hijo con la mente también comprende al Padre, y la grandeza de su poder, operando con la mente por tiempo infinito, comprende. 10–11. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa y no le digáis que os regocijéis por él. Si dices que te regocijes en él, se denuncian sus malas acciones. Está prohibido saludar o brindar hospitalidad a dichas personas. Esto en este caso no es inhumano: el apóstol amonesta a quienes no son capaces de discutir lo divino de manera especulativa, para que a través de ellos no se distraigan de la enseñanza de la verdad, bajo la influencia de argumentos similares a los verdaderos. Creo que no se debe orar con tales personas, porque después de que se llama el saludo de quien tiene que orar, la oración que se realiza en la casa contiene una expresión de alegría y paz. Calle Yo, yo, 12. 16; IV, I, 2; VI, I, 2 Strählin II, 9 11, 11 26, 248 16. Miércoles. Calle Yo, II; IV,II; VI, I, 2; VII, XVIII, 110 Strählin II, 13–14, 249–251, 422–423; III, 78. Miércoles. Calle I, I, 11. 12. 14 Strählin II, 8-11. Por lo tanto, Clemente a menudo llama a sus Stromata ὑπομνήματα. Casarse. Calle I, I, 11. 14. 19, etc. Por tanto, el título completo de Stromat, que encontramos en las páginas de la misma creación, es el siguiente: γνωστικῶν ὑπομνημάτων πρῶτος (τρίτος) Στρωματεύς . Casarse. Calle I, XXVIII, 182; III, XVIII, 110 Strählin II, 1125 5–6, 247 14–15. Prenschen ofrece en Harnack una colección de testimonios sobre él de escritores de la iglesia antigua: Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. Ï Die Uberlieferung und der Bestand, págs. 437–439. Casarse. Harnack A., Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. IÏ Die Chronologie, B. II, S. 69. Véase Harnack A. prof., Die Hypotyposen des Theognost. Texte und Untersuchungen XXIV, 3. Miércoles. Focio, Bibliotheca c. 106: τοῦ μακαρίου Θεογνώστου Ἀλεξανδρέως καὶ εζηγητοῦ. Casarse. Focio, Biblia. do. 106: ἐν δὲ τῷ ἑβδόμ ῳ, ὅ ν καὶ "Περὶ θεοῦ δημιουργίας " ἐπιγράϕει No está claro, señala Harnack (D i e H y p o t y p. d e s The o g n o s t), por qué el séptimo libro de Ὑ ποτυπώσεων de Theognost se considera una repetición de las disposiciones principales de los seis anteriores (Zahn Th. prof., Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IIÏ Suplementum Clementinum. Erlangen 1884. S. 130), luego un tratado sobre la cuestión del gobierno de Dios del mundo (Krüger G., Geschichte der altchristlichen Litteratur. S. 133). Casarse. Zahn, Suplemento. Clementino, págs. 130-131. P. Dausch. (Der neutestamentliche Schriftkanon und Clemens von alexandrien. 1894. S. 42) niega la presencia de tal unanimidad entre estos dos testigos en este caso, pero sin fundamento suficiente: Focio no se propuso indicar con más o menos detalle el contenido de Ὑ ποτυπώσεων, sino que señala sólo su objetivo principal (ὁ δὲ ὅ λος σκοπός) y por lo tanto no proporciona una lista detallada de los libros de la Sagrada Escritura que fueron explicados en Ὑ ποτυπώσεων. Yo, 1. miércoles. profe. V.V. Bolotov, Conferencias sobre la historia de la Iglesia antigua. I. Introducción a la Historia de la Iglesia. Editado por el prof. A. I. Brilliantova. Los hipotipos sin duda contenían muchas tradiciones sobre los doce y setenta apóstoles, aquellas tradiciones que Clemente recibió παρὰ τῶν ἀρχαίων πρεσβυτέρων (Eusebio, H. E., VI, 13), especialmente de aquel que con el tiempo ὕ στατος ἧ ν δυνάμει δὲ πρῶτος (Clement Al., Srt. I, I, 11. Strählin II, 8) - me refiero a Panten. Sobre este último Clemente según el testimonio de Eusebio (H. E. VI, 13. Compárese con Focio, Bibl. col. 109), en Hypotipos ὀνομαστὶ ὡ ς διδασκάλον μνημονεύει. Obispo de Trikka en Tesalia, hacia el año 600 compuso un comentario al Apocalipsis, que hasta el día de hoy no ha sido publicado, aunque se conserva manuscrito. Casarse. Diekamp Fr., Mitteilungen über den neuaufgefundenen Commentar des Oekumenius zur Apokalypse. Sitzungsberichte der Kgl. preus. Akademie der Wiss. zu Berlín 1901, págs. 1046-1056. La tradición manuscrita de las Adumbrations se limita a sólo dos códices: Laudun. 96 (siglo IX L) y Berol. Fil. 1665 (ahora 45. Siglo XIII M). Ambos manuscritos son descritos en detalle por Zahn (Suppl. Clem., 11-14) y O. Stählin (Clemens Al., B. I, S. XLV-XLVI; B. III, XLI-LII). Casarse. Supl. Clem., págs. 130-156. Φησί. No hay razón para poner ϕησὶ ὁ Κλήμης como sujeto, como hace Preuschen en H a r n a c k’a (Geschichte der altchristlichen Litteratur. Th. I, S. 303), y este fragmento completo debe entenderse no como un extracto textual del Hypotipos de Clemente, sino como un resumen de Ikumenia. Utilizando la edición de Cramer, D i n d o r f (ópera Clementis Alexandrini, III, 493 20-30) añade una pequeña observación a este fragmento, pero sin fundamento suficiente. Casarse. S t ä h l i n III, XXXII. En lugar de ειεν παθητὸν σάρκι (leyendo los códigos Bodl. Misc. 185 y Paris. graec. 223), ε ἵ ημεν παθητοὶ σάρκι (leyendo Zahn, aceptado y Preusehen. Supl. 67 4; Miércoles. Dindorf, Clementis ópera III, 493 16–18, 494 6–9. Clemente también habla de la pertenencia de Bernabé a los 70 apóstoles en Str. II, XX, 116. Miércoles. Cr o n i c o n p a s c a l e, I, p. 421 (ed. Bonn.): “con respecto a los 70 apóstoles indicados después de los 12 previamente designados, el escritor Clemente narra en el quinto libro de Hypotipos”. Miércoles. Prophetarum vitae fabul. ed. Th. S c h e r m a n n, S. 161: “encontramos en las Memorias de San Sofronio (discípulo de Juan Moschus) y muchas otras cosas dignas de memoria, pero también esto, que el Señor bautizó sólo a Pedro con sus propias manos, Pedro - Andrés, y Andrés - Santiago y Juan, los mismos otros apóstoles, y que Juan bautizó a nuestra Señora Theotokos junto con Pedro". Παρέλκεται. Casarse. Calle VI, XVI, 133; VII, VII, 41; VII, VIII, 51. En lugar de προτρεπτικῶς, Schwartz lee: πνευματικῶς, es decir, “habiendo aprendido espiritualmente”. Casarse. Eusebio. H. E. II, 15, 2: αὐτῷ τοῦ πνεύματος. La pertenencia de este fragmento al libro VI de los Hypotipos se confirma por su cercanía en el contenido al fragmento siguiente, respecto del cual Eusebio afirma definitivamente: “Clemente... en el libro sexto de los Hypotipos”. Casarse. fragmento del 8 y Adumbr. a 1 Pedro V, 13. Miércoles. Eusebio, H. E. III, 39, 15. 1 Pedro V, 13. Es difícil decidir qué pertenece en este pasaje a Clemente de Alejandría y qué a Papías de Hierópolis. E. Schwartz (Abhand. der Ges. der Wissensch. zu Gött. Phil. hist. Kl; N. F. Band. VII Nr 5) cree que la cita de 1 Pedro. V, 13 se remonta a Papías. ἥν. Grabe lee: ὅ ν, refiriéndose esto ὅ ν a Jason. El pensamiento es el siguiente: “en la conversación entre Papisco y Jasón, de quien Clemente en el libro sexto de Hipotipos dice que Lucas lo menciona en los Hechos de los Apóstoles”. Respecto a la lectura, Grabe Zahn señala: "Grabe Spicil. II. 130 hizo esta conexión necesaria, pero estaba aún más inclinado a suponer que Máximo (el Confesor) malinterpretó las palabras de Clemente y en realidad escribió ἥ ν ", y además, aceptando la enmienda de Grabe, escribe: "Por lo tanto, Clemente no hizo esta afirmación absurda de que (ap.) Lucas es el compilador del "Diálogo de Papisco y Jasón", pero Es completamente aceptable que Jason del diálogo sea idéntico al mencionado en Acts XVII, 7–9 Jason. Otto, Corp. apol. IX, 350. La afirmación de Harnack (Texte und Unters. I, I, 123; III, 124) de que la conjetura de Grabe es simplemente inaceptable, imprudente... Maxim solamente, contrariamente a la forma original del título del diálogo (cf. Harnack 1, 117), puso a Jasón después de Papisco para agregar el comentario de Clemente al nombre de Jasón. Además, la expresión ἀναγράψαι (en lugar de συγγράψαι, συντάξασθαι, γράψαι) sería extraña para denotar la compilación de un. libro... Esta palabra es una expresión común para mención honorífica, ya sea en un documento oficial o en monumentos como los Hechos de los Apóstoles para la antigua Iglesia Católica y la Historia Eclesiástica de Eusebio para siglos posteriores. Clemente a menudo hacía referencias similares a pasajes del Nuevo Testamento en Hypotipos”. Miércoles. Adumbr. a 1 Pedro V, 13. Profectum προκοπήν. Miércoles. calle II, XVI, 75, etc. Según Zahn (Supl. Clem. 79), el pensamiento termina aquí y luego comienza otra frase; según Stählin (III, 203), otras palabras: per resurrectionem Iesu Christi, forman parte de esta frase. La misma idea se repite varias veces en Adumbrationibus. Miércoles. Adumbr. a 1 Pedro III, 18,21; 1Juan III, 15. Mié. también calle. VII, 76: τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ κυρίου ἀνάστασιν δοξάζων. Decebat. Según Zahn (Supp. Clem. 79, cf. 93) no debería leerse decebat, sino dicebat, y el iterum más cercano debería atribuirse no a reverti, que ya tiene secundo, sino a dicebat. Las consecuencias de esta comprensión de este lugar son bastante significativas. 1) Iterum con dicebat indica el paso de Hypotipos que ahora se encuentra ante este lugar, que no ha sobrevivido hasta nuestros días. 2) El sujeto de dicebat, según Zahn, debe entenderse como uno de esos ἀνδρῶν μακαρίων que fueron maestros de Clemente. Miércoles. Eclogas profetizadas. 56–57. Zahn hace la siguiente nota en este punto: “Clemente es el primer escritor cristiano que utiliza a menudo esta técnica de cita abreviada”. Casarse. Clemens Al. ed. Stähl. III, 227. Cm. Zahn, Suplemento. Ayunarse. 93–94, 53–54. Speculatio ἐπισκοπή. Casarse. calle VI, XVII, 155. En lugar de Dios. Casarse. calle IV, VII, 46. Miércoles. Roma. XI. calle II, 42–43; VI, 117-120. Casarse. calle I, 153, VI, 132. Stählin: canibus. El código M es canibus, el código L es carnibus. Wilamowitz-Moellendorf escribe: las er κυνῶν statt τῶν κοινῶν. calle V. I πατήρ – una posición que, según la observación de Zahn, también podría existir en Atanasio Alex. Casarse. Paed. I, VI, 49; Adumbr. a 1 Juan V, 8.