Hypotypos

Das Werk des Clemens von Alexandria, „Hypotiposa“, ist nur in Fragmenten erhalten und ist ein exegetisches Werk, das sich der Auslegung der Heiligen Schrift widmet. Anscheinend war es recht umfangreich und bestand aus acht Büchern, von denen jedoch nur wenige Fragmente erhalten blieben, die dank Zitaten späterer Kirchenschriftsteller (Eusebius von Cäsarea, Icumenius usw.) erhalten blieben. Es ist anzunehmen, dass Clemens im „Hypotypos“ versuchte, die kirchliche Tradition zu verstehen und auf den Unterricht an der alexandrinischen „Katechetischen Schule“ anzuwenden. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Υποτυπώσεις. *Der Titel des Aufsatzes in lateinischer Sprache lautet Hypotyposis. Inhalt „Hypotypos“ des Clemens von Alexandria Hypotypos IV Buch V Buch VI Buch VII Buch Keine Buchbezeichnung Aufsätze des Clemens von Alexandria zu den Konzilsbriefen I. Zum ersten Konzilsbrief von Peter II. Zum Konzilsbrief von Judas III. Zum ersten Brief von Johannes IV. Zum zweiten Johannesbrief „Hypotypos“ von Clemens von Alexandria Prof. A. I. Sagarda († 1950). Unter den Werken des Clemens von Alexandria, die bis heute nicht vollständig erhalten sind und uns nur aus einzelnen Fragmenten bekannt sind, nimmt der Hypotipos (Ὑ ποτυπώσεις) den ersten Platz ein. Der Titel, den der berühmte Katechet diesem Werk gab, sagt nichts über seinen Inhalt aus. Das Wort ὑποτυπώσεις bedeutet eine kurze Skizze über etwas. Clemens selbst nennt seine Stromata oft ὑποτυπώσεις 1, da er sich darin nach eigenen Angaben nicht an einen bestimmten Plan 2 hält und das dort Dargestellte seiner Meinung nach nur eine Aufzeichnung 3 dessen ist, was er von Lehrern gehört hat. In Lehrer 4 verwendet Clemens dieses Wort, wenn er sagt, dass Hesek. XVIII, 4–9 Der alexandrinische Theognostos 5 schrieb um 260–280 6 einen Aufsatz mit dem Titel Ὑ ποτυπώσεις 7 . Obwohl Theognostos als Exeget bezeichnet wird,8 haben wir dennoch keinen Grund zu der Annahme, dass es sich hierbei um ein exegetisches Werk handelte. Laut Photius sprach das erste Buch von Ὑ ποτυπώσεον von Theognostus über den Vater, das zweite – über den Sohn, das dritte – über den Heiligen Geist, das vierte – über Engel, das fünfte und sechste – über die Inkarnation, das siebte – über die Erschaffung der Welt 9. Clemens Zeitgenosse, Sextus Empiricus, betitelte seinen Aufsatz über skeptische Philosophie: ὑπομνημάτων βιβλία τρία. Somit sagt der Titel Ὑ ποτυπώσεις nichts über den Inhalt des Werks aus, dem dieser Titel zugeordnet ist, sondern charakterisiert lediglich die Verortung des Materials darin 10. Was das Thema betrifft, dem Clemens seinen Hypotypos widmete, können uns Fragmente dieses Werkes und die Botschaften jener antiken Kirchenschreiber, die Ὑ ποτυπώσεις gelesen haben, Aufschluss darüber geben, nämlich: Eusebius 11 und Photius 12. Beide sagen laut 13, dass Clemens Ὑ ποτυπώσεις war ein exegetisches Werk, das die Bücher des Alten und Neuen Testaments umfasste. Darin spricht der alexandrinische Katechet sogar von solchen Werken der antiken christlichen Literatur, deren Zugehörigkeit zum Kanon vor und während der Zeit des Eusebius umstritten war – „Ich meine den Brief des Judas und anderer Konzile, (den Brief des) Barnabas und die sogenannte Apokalypse des Petrus“ 14. Die von Eusebius in seiner Historia ecclesiastica angefertigten Auszüge aus dem Hypotipos entsprechen dem allgemeinen Zweck dieses Werkes 15, betreffen nur die Apostel und ihre Schriften 16 und liefern kein Material zur Charakterisierung der exegetischen Techniken des Klemens. Letztere lassen sich, soweit sie sich im Hypotypos widerspiegeln, anhand der erhaltenen Fragmente von Ikumenios 17 beurteilen. Dabei handelt es sich um eine Reihe von Kommentaren zu einzelnen Passagen der Heiligen Schrift. Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas – ein Kommentar zu den Briefen des 1. Petrus, des Judas, des 1. und 2. Johannes, erhalten in einer lateinischen Übersetzung, die von einer unbekannten Person im Auftrag von Cassiodorus 18 angefertigt wurde – sind von ähnlicher Natur. Die zuvor ebenso oft umstrittene wie anerkannte Zugehörigkeit von Adumbrationes zum Hypotypos wurde schließlich von Zahn festgestellt, der dank seiner seltenen Fähigkeit, Daten zu kombinieren, den Inhalt aller VIII. Bücher bestimmte Ὑ ποτυπώσεις 19 . Zahns Argument für die Zugehörigkeit von Adumbrationes zum Hypotipos erwies sich als so überzeugend, dass die darin begründete These heute von allen Forschern der literarischen Tätigkeit Clemens geteilt wird. Nachfolgend geben wir eine Übersetzung aller Fragmente des Hypotipos, deren Zugehörigkeit zu diesem Werk gemäß der Veröffentlichung von O. Stählina – Die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten drei Jarhunderte, herausgegeben von der Kirchenväter Commission der Königl, als gesichert gelten kann. Preußische Akademie der Wissenschaften. Clemens Alexandrinus. Dritter Band, S. 195–215. 1. Ikumenius, Kommentar: Tipp. 526 (Hrsg. M o r e l l u s) – zu 1 Kor. XI, 10: Aggel für . Der Apostel ruft die 20 gerechten und tugendhaften Engel. Deshalb muss (die Frau) ihr Haupt bedecken, um sie [die Gerechten und Tugendhaften] nicht zur Unzucht zu verleiten, denn die wahren und himmlischen Engel sehen sie bedeckt. So (sagt) Clemens im vierten Buch des Hypotipos. 2. Ikumenius, C o m m e n t a r i a, t. Ich, S. 637 (Hrsg. M o r e l l u s) – bis 2 Kor. V, 16 C r a m e r, C a t e n a e g r a e c o r u m p a t r u m i n N o v u m T e s t a m e n t u m, V, p. 385 21. Und auch durch Verständnis nach dem Fleisch Christi. So wie für uns ein Leben nach dem Fleisch bedeutet, in Sünden zu bleiben, und außerhalb von ihnen zu sein bedeutet, nicht nach dem Fleisch zu leben, so bedeutet für Christus ein Leben nach dem Fleisch, in natürliche Leidenschaften zu verfallen, und nicht zu fallen bedeutet, nicht nach dem Fleisch zu leben. Aber so wie er, sagt der Apostel, befreit wurde, werden wir niemals im Fleisch leiden 22. So [und] Clemens im vierten Buch des Hypotipos. 3. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. Ich, S. 645 – bis 2 Kor. VI, 11–12 C r a m e r, V, 391 23 . Unser Herz weitet sich aus, um Ihnen alles beizubringen; in eurem Schoß unterdrückt, das heißt in eurer Liebe zu Gott, mit der ihr verpflichtet seid, mich zu lieben. So (sagt) Clemens im vierten Buch des Hypotipos. 4. Eusebius, H. E. I, 12. Der Name der Apostel des Erlösers ist jedem aus den Evangelien bekannt, aber es gibt nirgendwo eine Liste der siebzig Jünger. Sie sagen jedoch, dass einer von ihnen Barnabas war, der an verschiedenen Stellen in der Apostelgeschichte erwähnt wurde (IV, 36; IX, 27), nicht weniger von Paulus in seinem Brief an die Galater (II, 1, 9, 13) 24 . Sie sagen, dass zu ihnen auch Sosthenes gehörte (1 Kor. I, 1), der zusammen mit Paulus an die Korinther schrieb. Erzählung des Klemens im fünften Buch des Hypotipos 25. Nach dieser Geschichte war einer der siebzig Jünger Kephas, über den Paulus (Gal. II, 11) sagt: Als Petrus nach Antiochia kam, gab es in seiner Person einen Gegner, der zufällig nach dem Apostel Petrus (ὁμώνυμον τυγχάνοντα) benannt wurde. 5. Maxim der Beichtvater, S c h o l. i n D i o n. M i g n e, P a t r. gr., IV, Slg. 225–226. Der göttliche Johannes nennt in der Apokalypse (IV, 4) die Engel Älteste, und im Buch Tobit (XII, 15) und bei Clemens im fünften Buch Hypotipos lesen wir, dass es sieben erste Engel gibt. 6. John Mosch, P r a t u m s p i r i t u a l e, 176. M i g n e, P a t r. g r. LXXXVII, Slg. 3045. Tatsächlich wurden sie getauft, wie Clemens Stromatevs dies im fünften Buch des Hypotipos erwähnt. Denn um das apostolische Sprichwort zu erklären, das besagt: „Ich danke Gott, denn ich habe keinen von euch getauft“ (1. Korinther 1, 14), sagt er: „Sie sagen, dass Christus nur Petrus, Petrus – Andreas, Andrej – Jakobus und Johannes getauft hat, diese gleichen – den Rest 26.“ 7. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. Ich, S. 763 – an Gal. V, 24. Und diejenigen, die wie Christus sind, sind Fleisch. Dann, um nicht zu fragen: „Aber wer macht das?“ sagt: Dies tun diejenigen, die das Fleisch Christi, das heißt ihren Körper (denn unser Körper ist das Fleisch Christi) gekreuzigt und ihn aus körperlichen Leidenschaften getötet haben, und nicht nur der Körper, da er in den Leidenschaften war, wurde gekreuzigt, sondern auch die Leidenschaften selbst, da sie zur Erfüllung kamen, wurden von ihnen gekreuzigt. Nach dieser Interpretation ist das Teilchen (δέ) überflüssig 27. Oder so: Aber warum nenne ich, sagt der Apostel, eine Tugendart nach der anderen? Denn es gibt diejenigen, die sich selbst gekreuzigt haben, weil sie in Leidenschaften waren, und Leidenschaften, weil die Leidenschaften mit ihnen selbst zu tun hatten. Nach dieser Interpretation ist das Teilchen „zhe“ nicht überflüssig. Und diejenigen, die wie Christus sind, das heißt die Essenz, haben ihr Fleisch gekreuzigt. So Clemens im fünften Buch des Hypotipos. 8. Eusebius, H. E. VI, 14, 5–7. Andererseits legt Clemens in denselben Büchern (Hypotypos) die Tradition der alten Ältesten bezüglich der Ordnung der Evangelien dar, die diesen Charakter hat. Von den Evangelien, sagte er, seien diejenigen zuerst geschrieben worden, die Genealogie enthielten, aber das Markusevangelium habe folgenden Ursprung. Als Petrus in Rom öffentlich das Wort predigte und das Evangelium durch den Geist verkündete; Dann baten viele der Anwesenden Markus, der Petrus schon lange begleitet hatte und sich an seine Worte erinnerte, aufzuschreiben, was er sagte. Nachdem er dies getan hatte, gab Markus denen, die darum baten, das Evangelium. Als Petrus davon geistlich erfuhr, leistete er weder Widerstand noch ermutigte er ihn. Als Johannes der Letzte bemerkte, dass in den Evangelien (nur) körperliche Dinge verkündet wurden, schrieb er auf Ermahnung seiner Lieben, getragen von Gott und dem Geist, ein geistliches Evangelium. 9. Eusebius, H. E. II, 15, 1–2. Als das göttliche Wort sie auf diese Weise erreichte, schwand Simons Macht und verschwand sofort zusammen mit ihrem Mann. Das Licht der Frömmigkeit erleuchtete die Gemüter der Zuhörer des Petrus so sehr, dass es für sie unzureichend schien, ihm einmal zuzuhören, und sie gaben sich mit der ungeschriebenen Lehre der göttlichen Predigt nicht zufrieden und baten Markus, unter dessen Namen das Evangelium weitergegeben wird, den Gefährten des Petrus, mit verschiedenen Ermahnungen, ein schriftliches Denkmal der ihnen mündlich vermittelten Lehre zu hinterlassen, und ließen es nicht, bis sein Mann dies tat. Somit waren sie die Urheber der Schrift, die Markusevangelium genannt wird. Als der Apostel durch die Offenbarung des Heiligen Geistes erfuhr, was geschehen war, freute er sich über die Eifersucht der Menschen und genehmigte diese Schriftstelle zur Bekehrung in den Kirchen 30. Clemens erzählt diese Geschichte im sechsten Buch des Hypotipos; In Übereinstimmung mit ihm bezeugt der Bischof von Hierapolis, namens Papias, dies 31. Petrus erwähnt Markus in seinem ersten Brief, den er angeblich in Rom selbst verfasst hat: Er selbst weist darauf hin, indem er diese Stadt im übertragenen Sinne Babylon nennt, mit folgenden Worten: „Die Kirche, die wie du, wie du, in Babylon erwählt ist, und Markus, mein Sohn, grüßen dich.“ 10. Eusebius, H. E. II, I, 3. Clemens vermittelt dies im sechsten Buch des Hypotipos: Petrus, Jakobus und Johannes, sagt er, hätten nach der Himmelfahrt des Erretters, obwohl sie ihm vorgezogen wurden, dennoch nicht nach Ruhm gesucht, sondern den gerechten Jakobus zum Bischof von Jerusalem gewählt (Apostelgeschichte XII, 17; XV, 13; XXI, 18). 11. Maxim der Beichtvater, – M i g n e, P a t r. g r. IV, Slg. 421. Über diese „sieben Himmel“ habe ich auch in dem Gespräch zwischen Papiscus und Jason gelesen, das Ariston von Pellus zugeschrieben wird und von dem Lukas im 33. Buch des Hypotipos, Clemens von Alexandria, heißt, es geschrieben zu haben. 12. Mehrwertsteuer g r a e c. 354 nach Mercati, S t u d I e T e s t i 12 (1904), S. 3. Clemens aus dem sechsten Buch des Hypotipos: Und er heilte den Aussätzigen und sagte: „Zeige dich den Priestern als Zeugnis (für sie)“, so die folgende Legende. Es war Brauch der Priester, an bestimmten Tagen Aussätzige durch die Kraft Gottes zu heilen; Sie konnten diesen Aussätzigen lange Zeit nicht heilen und sagten: „Niemand wird dies heilen außer Christus, wenn er kommt.“ Nachdem der Aussätzige lange gebettelt hatte, heilte ihn der Erretter aus Mitleid mit ihm und sagte deshalb: „Geh und zeige dich den Priestern als Zeugnis“, dass, wenn derjenige geheilt ist, von dem du gesagt hast: „Niemand außer Christus allein wird ihn heilen“, dann bedeutet das, dass Christus gekommen ist und du an ihn glauben wirst. 13. Eusebius, H. E. II, I. Er (Clemente) übermittelt im siebten Buch desselben Werkes (d. h. Hypotipos) auch Folgendes über ihn (Jakobus): Der Herr gab die Gnosis nach der Auferstehung an Jakobus, den Gerechten, Johannes und Petrus weiter, und dieselben gaben sie an den Rest der Apostel weiter, und der Rest der Apostel – an die Siebzig, von denen einer Barnabas war. Es gab zwei Jacobs: einen Gerechten, der vom Dach geworfen und mit einem Nudelholz getötet wurde, und den anderen, der enthauptet wurde. Paulus erinnert sich auch an den gerechten Jakobus, wenn er schreibt: „Aber ich sah keinen anderen Apostel als Jakobus, den Bruder des Herrn.“ Heiraten. Eusebius, H. E. II, 23. Das Bild von Jakobs Tod wurde durch die zuvor zitierten Worte von Clemens gezeigt, der erzählte, dass er vom Dach der Kirche geworfen und mit einem Nudelholz getötet wurde ... Auch hierüber spricht Hegisippus im Einvernehmen mit Clemens ausführlich. 14. Eusebius, H. E. II, 9, 2–3. Über denselben Jakobus (nämlich den Sohn des Zebedäus) erzählt Clemens im siebten Buch des Hypotipos eine erinnerungswürdige Geschichte, in der er auf der Grundlage einer Überlieferung seiner Vorfahren sagt, dass derjenige, der ihn vor den Richterstuhl brachte, als er sah, dass er sich zum Glauben bekannte, berührt davon, dass er selbst gestand, ein Christ zu sein. Also wurden beide zusammen weggebracht, sagt (Clement), und auf dem Weg hatte er die Ehre, Jakob um Vergebung zu bitten, aber er dachte ein wenig nach, sagte: „Friede sei mit dir“ und küsste ihn. Und so wurden beide zusammen abgeschnitten. 15. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 220 (ed. M o r e l l u s) – zu 1 Tim. II, 6. Zu ihrer Zeit, so heißt es, als sich die Menschen als glaubwürdig erwiesen. So Clemens im siebten Buch des Hypotipos. 16. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 229 – bis 1 Tim. III, 16. Ihn als Engel zeigen. O Sakrament! Zusammen mit uns sahen die Engel Christus, die ihn zuvor nicht wie Menschen gesehen hatten. So Clemens im siebten Buch des Hypotipos. 17. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 237 – bis 1 Tim. V, 8: Besonders über Verwandte. Wer sich um sich selbst und seine Familie kümmert, kümmert sich nicht nur um seine Verwandten, sondern auch um sich selbst, indem er Leidenschaften abschneidet. 18. Ikumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 238 – bis 1 Tim. V, 10: Selbst wenn die Heiligen keinen Verstand hätten, das heißt, wenn sie sich nicht schämten, leisteten sie den Heiligen außerordentliche Dienste. 19. Ikumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 242 – bis 1 Tim. V, 21: Ohne Heuchelei, das heißt, ohne in irgendetwas zu sündigen und für Ungehorsam einem Gericht und einer Strafe ausgesetzt zu sein. 20. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 248 – bis 1 Tim. VI, 13: Der unter Pontius Pilatus aussagte. Durch das, was er tat, bezeugte er, dass er Christus, der Sohn Gottes, ist. 21. Icumenius, C o m m e n t a r i a, t. II, S. 263 – bis 2. Tim. II, 2: Durch viele Zeugen, das heißt durch das Gesetz und die Propheten, denn es war der Apostel, der sie zu Zeugen seiner Predigt machte. 22. Eusebius, H. E. VI, 14, 2–4: (Clement in Hypotypos) sagt, dass der Brief an die Hebräer von Paulus stammt, aber in hebräischer Sprache an die Juden geschrieben wurde; Nachdem Lukas es sorgfältig übersetzt hatte, veröffentlichte er es für die Griechen; Daher ist der Stil sowohl der Übersetzung dieses Briefes als auch der Apostelgeschichte 34 derselbe. Und dass es (im Brief) keine Inschrift gibt: „Paulus der Apostel“, das ist völlig verständlich: „Denn, sagt (Clement), als er den Brief an die Juden schickte, die Vorurteile gegen ihn hatten und ihn verdächtigten, war es völlig klug, sie nicht gleich zu Beginn durch die Nennung seines Namens von sich selbst abzuwenden.“ Dann fügt etwas tiefer (Clement) hinzu: „Der gesegnete Priester sagte, da der Herr, der Apostel des Pantokrators, zu den Juden gesandt wurde, habe Paulus, der zu den Heiden gesandt wurde, sich aus Demut nicht als Apostel der Juden beschrieben – teils aus Ehrfurcht vor dem Herrn, teils, weil er als Herold und Apostel der Zungen willkürlich an die Juden schrieb.“ Aufsätze zu den Konzilsbriefen von Clemens von Alexandria I. Zum Ersten Konzilsbrief des Petrus 1. Petrus I, 3. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit gezeugt hat. Wenn „Gott“ uns aus der Materie hervorgebracht hat, dann hat er uns später, nach dem Erfolg von 35 Leben, durch die Auferstehung Jesu Christi wiederbelebt. Gemäß unserem Glauben ist er in uns auferstanden; Durch die Wirkung unseres Unglaubens scheint es im Gegenteil in uns zu sterben. Es war notwendig 38, dass die Seele in diesem Leben nie ein zweites Mal zum Körper zurückkehren sollte, weder zum Gerechten, der engelhaft 39 wurde, noch zum Bösen, damit sie durch die Wahrnehmung des Fleisches keinen Grund zur Sünde erhielte; in der Auferstehung kehren beide zum Fleisch zurück, denn (Seele und Körper) sind miteinander verbunden, in Bezug auf das, in dem sie zusammenfallen, wie ein Netzwerk oder ein Gebäude aus Steinen. Deshalb sagt Petrus: Auch ihr werdet schnell wie Stein zu einem geistigen Kirche gebaut. I, 4. Im Himmel beobachtet – sagt (der Apostel) und bezeichnet damit den Wohnsitz der Engel. I, 5. Um deinetwillen, sagt er, die du durch die Kraft Gottes unsere Natur durch Glauben und Kontemplation bewahrst (I, 9) und das Ziel deines Glaubens, die Erlösung der Seelen, akzeptierst. Daraus wird deutlich, dass die Seele nicht von Natur aus unvergänglich ist, sondern durch die Gnade Gottes, durch Glauben, Wahrheit und Verständnis, unvergänglich wird. I, 10. Die Propheten suchten und prüften diese Erlösung usw. 40. Dies zeigt, dass die Propheten mit Weisheit sprachen und „der Geist Christi in ihnen war“, entsprechend der Assimilation, sagt er, und dem Festhalten an Christus; Denn durch die Erzengel und die nächsten Engel, die die Geister Christi genannt werden, 41 wirkt der Herr. Ich, 12. Schon jetzt, sagt er, habe ich es euch verkündet durch die, die das Evangelium predigten. Die alten Dinge, sagt er, die durch die Propheten geschahen und vielen verborgen blieben, seien euch nun durch die Evangelisten offenbart worden. Denn, sagt er, es sei euch durch den gesandten Heiligen Geist offenbart worden, das heißt durch den Tröster, von dem der Herr gesagt hat: „Wenn ich nicht gehe, wird er nicht kommen“ (Johannes XVI, 7). In Nyazhe, sagt er, wollen Engel eindringen – nicht Engel des Rückzugs, wie so viele vermuten, sondern, was wirklich und göttlich ist, Engel, die in dieser Vollkommenheit Erfolg haben wollen. Ich, 19. Mit ehrlichem Blut, wie ein Lamm, makellos und rein. Hier geht es dem Apostel um die alten levitischen und priesterlichen Opfer; bedeutet eine durch Gerechtigkeit reine Seele, die Gott geweiht ist. I, 20. Vorausgesagt vor Grundlegung der Welt. Er war von Anfang an, vor jeder Erschaffung der Welt, vorherbestimmt, weil er der Christus war, und wurde in den letzten Jahren im erschaffenen Fleisch offenbart. I, 23. Nachkommenschaft nicht aus der Saat des Verfalls. Die Seele ist also vergänglich, die zusammen mit dem Körper zerstört wird, wie manche meinen. I, 25. Das Wort des Herrn bleibt für immer bestehen: sowohl Prophezeiungen [Altes Testament] als auch göttliche Lehren [Neues Testament]. II, 9. Du bist eine auserwählte Rasse, eine königliche Priesterschaft. Warum wir durch Gottes Erwählung eine auserwählte Rasse sind, ist ziemlich klar; Er nannte es königlich, weil wir zum Königreich berufen sind und Christus gehören; Heiligkeit – weil wir Gebete und Lehren anbieten, denen sich Gott ergebene Seelen hingeben. II, 23. Diejenigen, die uns Vorwürfe machen, machen ihnen keine Vorwürfe; Leiden soll nicht verschont bleiben – das tat der Herr sowohl aus Güte als auch aus Geduld, sondern dadurch, dass er sich denen hingab, die ungerecht urteilten: oder sich selbst (so dass ὑπερβάτον 42 es so wäre: Er übergab sich denen, die nach einem ungerechten Gesetz urteilten, weil er als Gerechter gefährlich [inutilis δύσχρηστος ] für sie) oder er übergab Gott diejenigen, die ungerecht urteilten, d. III, 10. Wer das Leben lieben und gute Tage sehen will, das heißt, wer ewig und unvergänglich werden will. „Leben“ (der Apostel) nennt den Herrn, „gute Tage“ – die Heiligen. III, 12. Die Augen des Herrn, sagt er, sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren sind offen für ihr Gebet. Der Apostel spricht von der vielfältigen Betrachtung des Heiligen Geistes. Das Angesicht des Herrn richtet sich gegen diejenigen, die Böses tun, das heißt entweder Gericht oder Rache oder eine Manifestation. III, 15. Heilige den Herrn Christus 44 in deinen Herzen. So steht es im Vaterunser: „Geheiligt werde dein Name“, sagt er. III, 18. Zane und Christus, der allein für unsere Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten und möge er uns zu Gott bringen, wurden im Fleisch getötet, aber im Geist lebendig gemacht. Der Apostel sagt dies und wendet sich dabei an ihren Glauben, d. h.: Er ist in unseren Seelen lebendig geworden. III, 19–20. Manchmal erreicht die Predigt diejenigen, die zögern. Sie sahen seinen Anblick nicht, aber sie hörten seine Stimme 45 . Wann immer, sagt er, warte man auf Gottes Geduld. Gott ist also gut, der auch durch Strafe die Erlösung bewirkt. III, 21. Durch die Auferstehung Jesu Christi, das heißt durch das, was durch den Glauben (in der Auferstehung) in uns vollbracht wurde. III, 22. Die Engel, die sich Ihm unterwarfen und die erste Reihe bilden; diejenigen, die sich der Macht unterworfen haben, die zweiten Ranges sind; diejenigen, die sich auch den Kräften des dritten Ranges unterwarfen. IV, 5. Diejenigen, die demjenigen das Wort geben, der bereit ist, die Lebenden und die Toten zu richten. Der bevorstehende Prozess wird Sie ermahnen. Deshalb fügt er hinzu: IV, 6. Es ist unsere Aufgabe, den Toten, das heißt uns, die einst untreu waren, das Evangelium zu verkünden, damit sie im Fleisch das Gericht nach dem Menschen empfangen, im Geist aber nach Gott leben. Diejenigen, die im Fleisch vom Glauben abgefallen sind, werden nach dem kommenden Gericht gerichtet, damit sie Buße tun. Daher fügt der Apostel hinzu: „Lasst sie im Geiste nach Gott leben.“ So auch Paulus, denn auch er schreibt etwas Ähnliches und sagt: „Gib einen solchen Satan aus, damit er im Geiste leben kann.“ IV, 10. Für einen guten Erbauer der verschiedenen Gnaden Gottes. In ähnlicher Weise sagt Paulus: Gott, der einst zu unserem Vater sprach (Hebr. I, 1), war vielfältig und mannigfaltig. IV, 13. Freue dich, sagt er, wenn du am Leiden Christi teilnimmst, das heißt, wenn du gerecht bist, dulde um deiner Gerechtigkeit willen, so wie Christus um der Gerechtigkeit willen ertrug. IV, 14. Gesegnet sei die Natur, sagt er, denn seine Herrlichkeit (ejus) und die Kraft Gottes, des Geistes, ruht auf dir. Das Possessivpronomen „sein“ bezeichnet hier auch den Geist der Engel, da sie die Ehre Gottes sind und durch sie entsprechend ihrem Glauben und ihrer Gerechtigkeit Gott mit höchster Herrlichkeit verherrlicht wird, entsprechend dem Erfolg der belehrten Gläubigen. Diese Passage kann so verstanden werden: Der Geist Gottes ruht auf uns, das heißt (der Geist), der durch den Glauben der Seele als eine gewisse Schärfe des Geistes und Schönheit der Seele entsteht. IV, 17. Jetzt ist es an der Zeit, das Gericht vom Hause Gottes aus zu beginnen. Denn wenn sie (Christen) verfolgt würden, würde [Gottes] Gericht [bald] kommen. V, 10. Gott aller Gnade. Er sagte alle Arten von Gnade, weil Gott gut ist und der Spender aller guten Dinge ist. V, 13. Markus, der Gefährte des Petrus, legte, als Petrus das Evangelium in Rom öffentlich in Anwesenheit mehrerer kaiserlicher Reiter predigte, viele Beweise über Christus vor. Auf deren Wunsch, damit sie sich an das erinnern konnten, was ihnen gesagt wurde, schrieb er auf der Grundlage dessen, was Petrus gesagt hatte, ein Evangelium, das „das Markusevangelium“ genannt wird, so wie Lukas, entlarvt durch den Stil der Apostelgeschichte, als Übersetzer des Paulus anerkannt wird Brief an die Juden. II. Zum Judasbrief Judas, der den 46. Konzilsbrief schrieb, der Bruder der Söhne Josephs, äußerst fromm, obwohl er seine Beziehung zum Herrn kannte, sagte er dennoch nicht, dass er sein Bruder sei, aber was sagte er? Judas, Diener Jesu Christi, das heißt des Herrn, Bruder von Jakobus; denn es ist wahr, dass er sein Bruder nach Joseph war. 4. Denn bestimmte Menschen wurden ins Leben gerufen, die von alters her für die Verurteilung durch unseren Gott vorherbestimmt und bestimmt waren, nicht damit sie böse würden, sondern weil sie bereits solche waren, waren sie für die Verdammnis bestimmt. 5. Denn der Herr rettete das Volk aus dem Land Ägypten und vernichtete die letzten Ungläubigen, natürlich um sie mit Strafe zu belehren. In der gegenwärtigen Zeit werden sie bestraft und werden für die Geretteten umkommen, bis sie sich dem Herrn zuwenden 47. 6. Die Engel, sagt er, achteten nicht auf ihre Überlegenheit, das heißt auf das, was sie entsprechend ihrem Erfolg erhielten, sondern verließen ihre Behausung (mit diesem Wort meint der Apostel natürlich den Himmel und die Sterne) und wurden daher Abtrünnige und wurden sie genannt, bis zum Gericht des großen Tages wurden sie in ewigen Ketten in der Dunkelheit festgehalten. Er spricht über den Ort, der an das Land grenzt, also die düstere Luft. Er nennt das Band den Verlust der Ehre, in dem sich die Engel befanden, und die Gier nach den niedrigsten Dingen: Von ihrer Gier besiegt, können sie sich nicht [an Gott] wenden. 7. Wie Sodom, sagt er, und Gomorra, für die es nach dem Wort des Herrn erträglicher war und die, nachdem sie belehrt worden waren, Buße getan hätten (vgl. Mt. X, 15; XI, 24; XI, 21). 8. Auf die gleiche Weise, sagt er, sehen diese Träumer (das heißt diejenigen, die mit ihrer Fantasie träumen und glauben, dass das [wahre] Gute Begierden und unreine Leidenschaften sind und nicht das Gute und vor allem Gute), denn sie verunreinigen das Fleisch und fegen Herrschaften mit Gotteslästerung weg, das heißt nur den Herrn, der wirklich unser Herr Jesus Christus ist und der einzige, der Lob verdient. 9. Michael ist der Erzengel, der immer mit dem Teufel über den Körper von Moses spricht. Hier bestätigt der Apostel die Aufnahme von Mose 48 in den Himmel. Michael wird hier derjenige (Engel) genannt, der durch den Engel, der uns am nächsten steht, mit dem Teufel stritt. 10. Diese aber, sagt er, kennen die Wahrheit nicht, sie lästern; wenn sie sich aber von Natur aus wie stumme Tiere benehmen, werden sie schmutzig. (Der Apostel) weist darauf hin, dass sie essen und trinken und sich Liebesaffären hingeben, und sagt, dass sie auch andere Dinge tun, die sie mit Tieren ohne Vernunft gemeinsam haben. 11. Wehe ihnen, sagt er, denn die Kainer sind ihres Weges gegangen. Somit fallen wir durch die Ähnlichkeit des Verbrechens sogar unter die Sünde von Ada. 12. Die Wolken, sagt er, sind ohne Wasser, das heißt diejenigen, die das Wort des Göttlichen und Fruchtbaren nicht in sich tragen. Deshalb, sagt er, werden Menschen dieser Art von Winden und heftigen Stürmen umhergetrieben. Die Bäume des Frühlings sind unfruchtbar, das heißt untreu, die keine Frucht der Treue tragen. Zweimal, sagt er, sei sie gestorben: einmal natürlich, als sie sündigten, indem sie [ihr Zuhause] verließen, und das zweite Mal, als sie gemäß den vorher festgelegten Urteilen Gottes bestraft wurden. Der Tod muss auch dann angerechnet werden, wenn jemand nicht sofort eine Erbschaft erhält. 13. Die Wellen, sagt er, sind die wilden Meere. Mit diesen Worten bezeichnet (der Apostel) das Leben der Heiden, deren Ende abscheulich ist. Die bezaubernden Sterne, d. h. (der Apostel) bedeutet Irrende und Abtrünnige. Zu den Sternen dieser Art gehören diejenigen, die aus den Wohnstätten der Engel gefallen sind und denen durch ihren Rückzug die Dunkelheit der Dunkelheit für immer erhalten bleibt. 14. Henoch, der Siebte nach Adam, prophezeite darüber. Mit diesen Worten billigt der Apostel die Prophezeiung. 19. Diese trennen, sagt er, die Gläubigen von den Gläubigen, die in ihrem eigenen Unglauben entlarvt sind, und unterscheiden andererseits nicht das Heilige vom Fleischlichen. 49. Die Seele, sagt er, habe keinen Geist, das heißt den Geist, der durch Glauben, gemäß gerechten Taten, von oben herabsteigt. 20. Ihr aber, sagt er, seid geliebt durch euren heiligen Glauben, indem ihr euch durch den Heiligen Geist erbaut. 21–22. Und rette sie beide, sagt er, indem du sie aus dem Feuer erlöst, und erbarme dich ihrer mit Furcht, das heißt, dass du diejenigen, die ins Feuer fallen, lehrst, wie sie sich selbst retten können. 23. Hass und sogar vom Fleisch her das entweihte Gewand. Das Gewand der vom Fleisch befleckten Seele ist ein Geist, der von fleischlichen, leidenschaftlichen Begierden befleckt ist. 24. Nun zu Ihm, der in der Lage ist, euch ohne Sünde zu bewahren und die Tadellosen mit Freude vor Seine Herrlichkeit zu stellen. Vor seiner Herrlichkeit, das heißt vor den Engeln; „untadelig eingesetzt“, das heißt, von Engeln gemacht. Wenn Daniel über das Volk sagt: „und wandelt vor dem Herrn“, meint er damit nicht, dass das Volk Gott sieht; denn es ist für jemanden mit einem unreinen Herzen unmöglich, Gott zu sehen; aber damit sagt er, dass alles, was die Menschen taten, vor dem Angesicht Gottes geschah und ihm klar war, das heißt, dass dem Herrn nichts verborgen blieb. Im Markusevangelium antwortete der Herr auf die Frage des Hohepriesters, ob er Christus, der Sohn des gesegneten Gottes, sei: „Ich bin es, und ihr werdet den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt.“ Der Apostel nennt die heiligen Engel Kräfte. Wenn er dann sagt: „zur Rechten Gottes“, dann spricht er von ihnen im Hinblick auf die Gleichheit und Ähnlichkeit der Engels- und Heiligenkräfte, die den gleichen Namen Gottes tragen. Wenn der Apostel also sagt: „zur Rechten sitzen“, bedeutet das: in herausragender Würde sein und dort ruhen. In anderen Evangelien antwortete der Herr auf die Frage des Hohepriesters, ob er der Sohn Gottes sei, nicht direkt, sondern was sagte er? Du sagst, perfekt beantwortet. Denn wenn er gesagt hätte: „Was denkst du?“, hätte er sicherlich einen Fehler gemacht und sich nicht als Sohn Gottes bekannt, da sie nicht so über ihn dachten. Als er sagte: „Du sagst“, sagte er mit Recht, denn er erkannte als wahr an, woran sie nicht dachten, sondern was sie in Worten ausdrückten. III. Zum ersten Johannesbrief I, 1. Von Anfang an, von Anfang an, von Anfang an, von Anfang an, wir haben von Anfang an gehört, und wir haben von Anfang an gesehen. Entsprechend und im Einklang mit dem Johannesevangelium hat diese Botschaft einen spirituellen Ursprung. Was der Apostel also mit dem Wort „vom Anfang“ sagt, erklärte der Priester in dem Sinne, dass der Anfang der Schöpfung nicht vom Anfang des Schöpfers getrennt werden kann. Wenn der Apostel also von Anfang an spricht, meint er die anfangslose Geburt des Sohnes, der zusammen mit dem Vater existiert. Somit ist das Wort be eine Bezeichnung für die Ewigkeit, die keinen Anfang hat, wie das Wort selbst (d. h. der Sohn), das aufgrund der Identität der Substanz eins mit dem Vater ist, ewig und unvergänglich. Dass das Wort schon immer existierte, darauf weist der Apostel hin, indem er sagt: „Am Anfang war das Wort.“ Als der Apostel sagte: „Was wir vor unseren Augen sahen“, deutet dies auf die Erscheinung des Herrn im Fleisch hin. Und unsere Hände haben die Worte der Lebewesen berührt: Wir verstehen nicht nur sein Fleisch, sondern auch die Kräfte desselben Sohnes – so wie ein Sonnenstrahl bis an den äußersten Ort vordringt, so wurde dieser Strahl, nachdem er ins Fleisch gekommen war, für die Jünger greifbar. Die Legenden besagen also, dass Johannes, indem er die äußerste Hülle des Körpers berührte, seine Hand in die Tiefe senkte und die Härte des Körpers keinen Widerstand leistete, sondern der Hand des Jüngers Platz machte. Deshalb sagt er: Und unsere Hände berührten die Worte der Tiere, sodass der, der im Fleisch kam, greifbar wurde. So erschien der Bauch. Denn im Evangelium sagt der Apostel: Sobald es Leben gab, gab es Leben, und das Leben war Licht für den Menschen. I, 2. Und wir verkünden euch, sagt er, das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde. Er nennt es den Namen des Vaters, denn der Sohn war immer anfangslos. I, 5. Gott sagt, Licht ist: Er bezeichnet damit nicht das göttliche Wesen, sondern will die Größe Gottes zeigen, (und) was unter den Menschen das Beste und Vortrefflichste ist, gleicht er dem Göttlichen an. Das ist es, was Paulus tut, indem er (Gott) „ein unnahbares Licht“ nennt. Aber Johannes selbst sagt im selben Brief: „Gott liebt“ und bezeichnet damit die Tugenden Gottes, weil er sanftmütig und barmherzig ist und weil er das Licht, das heißt die Gerechten, entsprechend dem Fortschritt ihres Geistes in der Liebe errichtet hat. Gott ist also Licht, denn er ist von Natur aus unbeschreiblich. Und es gibt keine Dunkelheit in Ihm. das heißt, kein Zorn, kein Leid, kein Verlangen nach etwas Bösem, das niemanden zerstört, sondern allen Erlösung schenkt. Der Apostel nennt Licht entweder die Regeln des Gesetzes oder den Glauben oder die Lehre; Dunkelheit ist das Gegenteil davon. Nicht zwei Wege (des Lebens), sondern einer, gemäß den göttlichen Geboten. Denn Einheit ist das Werk Gottes, aber Dualität und das, was außerhalb der Einheit existiert, kommt aus der Verderbtheit des Lebens. I, 7. Und das Blut, sagt er, seines Sohnes reinigt uns: Die Lehre des Herrn, die sehr stark ist, wird Sein Blut genannt 51. I, 10. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, begehen wir Ihn eine Lüge, und Sein Wort ist nicht in uns, das heißt Seine Lehre, wenn wir lügen, denn Sein Wort ist Wahrheit. II, 1. Wenn jemand sündigt, wenden sich die Imame an den Vater Jesu Christi. Denn so wie der Vater einen Tröster für uns hat, nämlich den Herrn, so gibt es auch hier einen Tröster, den er nach seiner Himmelfahrt gerne sandte. Denn diese primären und ursprünglichen Kräfte, bewegungslos, im Wesentlichen existierend, bewirken zusammen mit den untergeordneten Engeln und Erzengeln, mit denen sie denselben Namen tragen, verschiedene Handlungen. So ruft auch Moses die Macht des Engels Michael durch einen ihm nahestehenden und niedrigeren Engel [im Vergleich zu Michael] an. Ähnliches finden wir auch bei anderen Propheten, aber ein nahestehender und benachbarter Engel erschien Moses. Moses hörte ihm zu und sprach direkt von Angesicht zu Angesicht mit ihm. Bei anderen Propheten war eine Bewegung entsprechend der Handlung der Engel so, als ob sie zuhörte oder sah. Daher hörten einige nur zu, andere sahen nur, wie dies bereits bei Samuel beobachtet wurde. Elisa allein hörte die Stimme, mit der er gerufen wurde. Wenn die Stimme klar und allgemein wäre, würde sie von allen Anwesenden gehört werden; Jetzt hörte es nur derjenige, in dem die Bewegung des Engels stattfand. II, 2. Und bei dieser Reinigung geht es um unsere Sünden, nicht um die unseren, also die der Gläubigen, sondern auch um die ganze Welt. Folglich rettet Er jeden, aber indem er einige durch Strafe, andere durch ihren eigenen freien Willen und Verdienst bekehrt, damit sich jedes Knie vor denen im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugen kann, das heißt vor Engeln, Menschen und Seelen, die vor seinem Kommen aus diesem vorübergehenden Leben ausgewandert sind. II, 3. Und davon verstehen wir, dass wir ihn kennen, wenn wir seine Gebote halten. Ein wahrer Gnostiker tut die entsprechenden Taten; Wer keine Taten vollbringt, ist kein Gnostiker. Und es ist möglich, rechtschaffene Taten zu kennen und verständliche Geheimnisse nicht zu kennen. Dann erfährt derjenige, der weiß, wie man manche Dinge aus Angst vor Strafe und andere wegen der Aussicht auf Belohnung tut, den Erfolg eines Gnostikers, der Dinge aus Liebe tut. II, 5. Deshalb fährt der Apostel fort und sagt: Und wenn jemand sein Wort hält, wahrlich darin ist die Liebe Gottes vollkommen; Wir verstehen das, weil wir durch Glauben und Liebe in Ihm sind. II, 7–8. Ich schreibe Ihnen kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das Sie von Anfang an hatten, natürlich durch das Gesetz und durch die Propheten, wo es heißt: „Es gibt einen Gott.“ Deshalb schließt der Apostel [seinen Gedanken]: Das alte Gebot ist das Wort, das von Anfang an gehört wurde. Wieder sagt der Apostel: Dieses Gebot ist, als ob die Dunkelheit vergeht, das heißt der Irrtum, und das wahre Licht bereits leuchtet und in den Menschen gemäß ihrem Glauben, natürlich, Verständnis, Bund, vorbereitetem Urteil handelt. II, 9. Verb (sich selbst), heißt es, im Lichte des Seins; – im Licht bedeutet in Wahrheit; und es heißt, er hasse seinen Bruder: Bruder nennt er natürlich nicht nur seinen Nächsten, sondern auch den Herrn. Denn diejenigen, die untreu sind und seine Gebote nicht halten, hassen ihn. Deshalb fügt der Apostel hinzu: Liebe deinen Bruder, heißt es, bleibe im Licht, und in ihm gibt es keine Versuchung. Dann spricht er über den Wohlstand und die Entwicklung der Seelen, die bis dahin im Fleisch waren, und nennt Kinder diejenigen, deren Sünden für seinen Namen aufgegeben wurden, denn viele glauben nur dem Namen nach; Er nennt die Vollkommenen Väter, diejenigen, die den Einen ohne Anfang kennengelernt und mit ihrem Verstand begriffen haben, dass dies der Sohn ist, von dem der Apostel oben sagte: der Eine ohne Anfang. II, 13. Ich schreibe, sagt er, an euch, junge Männer, weil ihr den Bösen überwunden habt. II, 14. „Starke Jünglinge“, die das Vergnügen verachteten; Er nennt den Stolz des Teufels böse. Kinder werden den Vater kennen, das heißt diejenigen, die vor dem Götzen geflohen sind und allein zu Gott berufen sind. Denn die Welt, so heißt es, liegt im Bösen. II, 15–16. Aber nennt man die Welt und alles in der Welt nicht so Gottes Schöpfung, und heißt es nicht: große Güte? Aber fleischliche Lust und Augenlust und weltlicher Stolz, die aus der Perversion des Lebens entstehen, kommen nicht vom Vater, sondern von dieser Welt und von uns. II, 17. Darum vergeht die Welt und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes und sein Gebot tut, bleibt in Ewigkeit. II, 19. Aus uns, so heißt es, sei sie hervorgegangen, aber sie wütete nicht von uns: weder die sich zurückziehenden Engel noch die umkommenden Menschen, sondern ließ sie erscheinen, als wären sie nicht von uns. Ganz klar unterscheidet (der Apostel) zwischen den Auserwählten und den Verderblichen; und wer im Glauben bleibt, hat die Salbung des Heiligen, die durch den Glauben kommt; Wer nicht im Glauben bleibt, ist ein Lügner und der Antichrist, der sagen soll, dass Jesus nicht der Christus sei. Denn Jesus ist Retter und Erlöser, und Christus ist König. II, 23. Verwerfe den Sohn, weil er keinen Vater hat und ihn nicht kennt. Wer den Sohn kennt, hat aufgrund seiner Kenntnis (des Sohnes) auch den Vater gekannt. II, 28. Wenn der Herr bei der Wiederkunft erscheint, wird er Freimut haben und sich nicht schämen, denn diese Schande ist eine große Strafe. II, 29. Jeder, sagt er, tue die Wahrheit, er wurde aus ihm geboren, das heißt, durch den Glauben (seinen eigenen) wiedergeboren. III, 1. Die Welt kennt uns nicht, da sie Ihn vorher nicht kannte. Er nennt es Welt auf weltliche Weise, in den Freuden derer, die leben. III, 2. Geliebte, es heißt, wir sind jetzt Kinder Gottes, nicht durch natürliche Erwählung, sondern weil wir Gott als unseren Vater haben. Große Liebe liegt in der Tatsache, dass Er uns dennoch erwählt und uns Seine Söhne nennt, auch wenn wir Gott nicht kennen. Es ist nicht klar, was wir sein werden, das heißt, welchen Ruhm wir erreichen werden. Denn wenn er erscheint, das heißt, wenn wir vollkommen werden, werden wir ihm gleich sein, als diejenigen, die in Frieden und gerechtfertigt sind, rein in der Tugend, denn wir werden seine Gestalt, wie er ist, verständlich sehen. III, 8. Wenn Sie eine Sünde begehen, geschieht dies vom Teufel, das heißt, von Seiten des Teufels ist das, wonach er strebt und was er wählt. Von Anfang an, sagt er, sündigt der Teufel: zunächst: das heißt von dem Moment an, als er zu sündigen begann, und blieb unwiderruflich in der Sünde. III, 9. Jeder, der aus Gott geboren ist, sagt er, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm, das heißt, sein Wort (bleibt) in dem, der durch den Glauben wiedergeboren wird. III, 10. Wenn wir den Ausdruck „Kinder Gottes“ verstehen, meinen wir mit Kindern des Teufels diejenigen, die wie der Teufel wählen; ebenso wird über sie gesagt, dass sie vom Bösen stammen. III, 12. 15. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder, denn Christus stirbt in ihm durch Unglauben. So fügt der Apostel zu Recht hinzu: „Und ihr wisst, dass nicht jeder Mörder und Ungläubige das ewige Leben in sich trägt.“ Christus bleibt und wohnt in einem treuen Geist. III, 16. Denn er hat sein Leben für uns, das heißt für die Apostel, hingegeben. Wenn er also sein Leben für die Apostel hingab, dann (müssen) auch seine Apostel sich hingeben, schreibt (Apostel Johannes), als würde er sagen: „Wir“, die Apostel, für deren Wohl der Herr seine Seele hingab, „müssen unsere Seelen für die Brüder hingeben“, denn die Erlösung unserer Nächsten ist die Ehre der Apostel. III, 20. Weil er schmerzhaft ist, heißt es, der Gott unseres Herzens, das heißt die Kraft Gottes, sein Verständnis, das der Seele folgt, deshalb fügt der Apostel hinzu und sagt: und die ganze Botschaft. III, 21. Geliebte, damit unsere Herzen uns nicht verachten, die Kühnheit des Imams gegenüber Gott. III, 24. Und daraus verstehen wir, dass es durch den Geist, den Er uns gegeben hat, in uns wohnt, das heißt durch Betrachtung und Einsicht in die Zukunft. IV, 18. Vollkommene Liebe vertreibt die Angst, denn die Vollkommenheit eines treuen Menschen ist Liebe. V, 6. Dieser, so heißt es, sei durch Wasser und Blut gekommen, und wiederum: (V, 7-8) Denn drei sind die Zeugen: Geist, das heißt Leben, und Wasser, das heißt Wiedergeburt, und Glaube, und Blut, das heißt Wissen; und die drei sind eins. Im Erretter sind diese Kräfte rettend, und das Leben selbst findet sich in seinem Sohn selbst. V, 14. Und das ist Kühnheit, dass die Imame zu ihm kommen, denn wenn wir etwas nach seinem Willen fragen, wird er uns zuhören. Er sagte nicht unbedingt, dass sie fragen sollten, sondern dass sie fragen sollten. V, 19. Und die ganze Welt liegt im Bösen, nicht die Schöpfung, sondern die weltlichen Menschen und diejenigen, die nach Begierden leben. V, 20. Der Sohn Gottes kam und gab uns natürlich die Vernunft, die gemäß unserem Glauben in uns eindrang, was auch Heiliger Geist genannt wird. IV. Zum zweiten Johannesbrief Der zweite Johannesbrief, der an die Jungfrauen geschrieben wird, ist der einfachste. Es wurde an eine bestimmte babylonische Frau namens Eklekta geschrieben und spricht von der Wahl einer heiligen Kirche. Der Apostel bekräftigt in diesem Brief, dass es ohne Liebe keine Vollkommenheit des Glaubens gibt, und lehrt, dass niemand Jesus Christus trennen sollte, sondern glauben sollte, dass Jesus Christus allein im Fleisch gekommen sei; Denn wer den Sohn mit seinem Verstand begreift, versteht auch den Vater, und die Größe seiner Macht, die mit seinem Verstand für endlose Zeit wirkt, begreift. 10–11. Wenn jemand zu Ihnen kommt und diese Lehre nicht bringt, nehmen Sie ihn nicht in Ihr Zuhause auf und sagen Sie nicht, dass Sie sich über ihn freuen sollen. Wenn man sagt, man solle sich über ihn freuen, werden seine bösen Taten gemeldet. Es ist verboten, solche Personen zu begrüßen oder ihnen Gastfreundschaft zu gewähren. Dies ist in diesem Fall nicht unmenschlich: Der Apostel ermahnt diejenigen, die nicht in der Lage sind, das Göttliche auf spekulative Weise zu diskutieren, damit sie durch sie nicht unter dem Einfluss von Argumenten, die der Wahrheit ähneln, von der Lehre der Wahrheit abgelenkt werden. Ich glaube, dass man mit solchen Menschen nicht beten sollte, denn nachdem der Beter den Gruß gerufen hat, enthält das Gebet, das im Haus verrichtet wird, einen Ausdruck von Freude und Frieden. Str. Ich, ich, 12. 16; IV, I, 2; VI, I, 2 Strählin II, 9 11, 11 26, 248 16. Mi. Str. I, II; IV, II; VI, I, 2; VII, XVIII, 110 Strählin II, 13–14, 249–251, 422–423; III, 78. Mi. Str. I, I, 11. 12. 14 Strählin II, 8–11. Daher nennt Clemens seine Stromata oft ὑπομνήματα. Heiraten. Str. I, I, 11. 14. 19 usw. Daher lautet der vollständige Titel von Stromat, den wir auf den Seiten derselben Schöpfung finden, wie folgt: γνωστικῶν ὑπομνημάτων πρῶτος ( τρίτος ) Στρωματεύς . Heiraten. Str. I, XXVIII, 182; III, XVIII, 110 Strählin II, 1125 5–6, 247 14–15. Eine Sammlung von Zeugnissen antiker Kirchenschreiber über ihn gibt Prenschen in Harnack – Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. Ï Die Überlieferung und der Bestand, S. 437–439. Heiraten. Harnack A., Geschiehte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Th. IÏ Die Chronologie, B. II, S. 69. Siehe Harnack A. Prof., Die Hypotyposen des Theognost. Texte und Untersuchungen XXIV, 3. Mi. Photius, Bibliotheca c. 106: τοῦ μακαρίου Θεογνώστου Ἀλεξανδρέως καὶ εζηγητοῦ. Heiraten. Photius, Bibl. C. 106: ἐν δὲ τῷ ἑβδόμ ῳ, ὅ ν καὶ "Περὶ θεοῦ δημιουργίας " ἐπιγράϕει Das ist nicht der Fall Es ist klar, bemerkt Harnack (D i e H y p o t y p. d e s T h e g no s t), warum das siebte Buch von Ὑ ποτυπώσεων von Theognost als Wiederholung der Hauptbestimmungen der vorherigen sechs angesehen wird (Zahn Th. prof., Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IIÏ Supplementum Clementinum. Erlangen 1884. S. 130), dann eine Abhandlung über die Frage der Herrschaft Gottes über die Welt (Krüger G., Geschichte der altchristlichen Litteratur. S. 133). Heiraten. Zahn, Supplem. Clementinum, S. 130–131. P. Dausch. (Der neutestamentliche Schriftkanon und Clemens von alexandrien. 1894. S. 42) bestreitet das Vorliegen einer solchen Einstimmigkeit zwischen diesen beiden Zeugen in diesem Fall, jedoch ohne ausreichende Begründung: Photius wollte den Inhalt von Ὑ ποτυπώσεων nicht mehr oder weniger detailliert angeben, sondern erwähnt nur deren Hauptzweck (ὁ δὲ ὅ λος σκοπός) und liefert daher keine detaillierte Liste der Bücher der Heiligen Schrift, die in Ὑ ποτυπώσεων erklärt wurden. I, 1. Mi. Prof. V.V. Bolotov, Vorträge zur Geschichte der alten Kirche. I. Einführung in die Kirchengeschichte. Herausgegeben von Prof. A. I. Brilliantova. Die Hypotypos enthielten zweifellos viele Überlieferungen bezüglich der zwölf und siebzig Apostel – jene Überlieferungen, die Clemens παρὰ τῶν ἀρχαίων πρεσβυτέρων (Eusebius, H. E., VI, 13) erhielt, insbesondere von dem, der mit der Zeit ὕ στατος ἧ ν δυνάμει δὲ πρῶτος (Clement Al., Srt. I, I, 11. Strählin II, 8) – ich meine Panten. Über den letzteren Clemens nach dem Zeugnis des Eusebius (H. E. VI, 13. Vergleiche Photius, Bibl. Spalte 109), in Hypotipos ὀνομαστὶ ὡ ς διδασκάλον μνημονεύει. Als Bischof von Trikka in Thessalien verfasste er um das Jahr 600 einen Kommentar zur Apokalypse, der bis heute nicht veröffentlicht wurde, obwohl er in Manuskripten überliefert ist. Heiraten. Diekamp Fr., Mitteilungen über den neuaufgefundenen Commentar des Oekumenius zur Apokalypse. Sitzungsberichte der Kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. zu Berlin 1901, S. 1046–1056. Die handschriftliche Überlieferung der Adumbrationes beschränkt sich auf lediglich zwei Codices: Laudun. 96 (IX. Jahrhundert v. Chr.) und Berol. Phil. 1665 (heute 45. XIII Jahrhundert M). Beide Manuskripte werden ausführlich von Zahn (Suppl. Clem., 11-14) und O. Stählin (Clemens Al., B. I, S. XLV-XLVI; B. III, XLI-LII) beschrieben. Heiraten. Zus. Clem., S. 130–156. Φησί. Es gibt keinen Grund, ϕησὶ ὁ Κλήμης als Subjekt zu verwenden, wie es Preuschen in H a r n a c k’a (Geschichte der altchristlichen Litteratur. Th. I, S. 303) tut, und dieses gesamte Fragment sollte nicht als wörtlicher Auszug aus Clements Hypotipos, sondern als Zusammenfassung von Ikumenia verstanden werden. Unter Verwendung von Cramers Ausgabe fügt D i n d o r f (Clementis Alexandrini opera, III, 493 20–30) diesem Fragment eine kleine Bemerkung hinzu, jedoch ohne ausreichende Begründung. Heiraten. S t ä h l i n III, XXXII. Anstelle von ειεν παθητὸν σάρκι (Lesung der Codes Bodl. Misc. 185 und Paris. graec. 223), ε ἵ ημεν παθητοὶ σάρκι (Lesung Zahn, akzeptiert und Preusehen. Ergänzung 67 4; Mi. Dindorf, Clementis-Oper III, 493 16–18, 494 6–9. Clemens spricht auch von der Zugehörigkeit Barnabas zu den 70 Aposteln in Str. II, XX, 116. Mi. C h r o n i c o n p a s c h a l e, I, S. 421 (Hrsg. Bonn): „Von den angegebenen 70 Aposteln nach den zuvor ernannten 12 berichtet der Schriftsteller Clemens im fünften Buch des Hypotipos.“ Mi. Prophetarum vitae fabul. Hrsg. T h. S c h e r m a n n, S. 161: „Wir fanden in den Memoiren des heiligen Sophronius (Schüler des Johannes Moschus) und viele andere Dinge, die der Erinnerung wert sind, aber auch dies, dass der Herr nur Petrus mit seinen eigenen Händen taufte, Petrus – Andreas, und Andreas – Jakobus und Johannes, dieselben anderen Apostel, und dass Johannes unsere Frau Theotokos zusammen mit Petrus taufte.“ Παρέλκεται. Heiraten. Str. VI, XVI, 133; VII, VII, 41; VII, VIII, 51. Anstelle von προτρεπτικῶς liest Schwartz: πνευματικῶς, d. h. „geistig gelernt haben“. Heiraten. Eusebius. H. E. II, 15, 2: αὐτῷ τοῦ πνεύματος. Die Zugehörigkeit dieses Fragments zum VI. Buch des Hypotipos wird durch seine inhaltliche Nähe zum nächsten Fragment bestätigt, zu dem Eusebius eindeutig sagt: „Clement... im sechsten Buch des Hypotipos.“ Heiraten. Fragment des 8. und Adumbr. bis 1 Peter V, 13. Mi. Eusebius, H. E. III, 39, 15. 1 Peter V, 13. Was in dieser Passage Clemens von Alexandria und was Papias von Hieropolis gehört, ist schwer zu entscheiden. E. Schwartz (Abhand. der Ges. der Wissensch. zu Gött. Phil. hist. Kl; N. F. Band. VII Nr 5) glaubt, dass das Zitat aus 1. Petrus. V, 13 geht auf Papias zurück. ἥν. Grabe liest: ὅ ν und verweist dieses ὅ ν auf Jason. Der Gedanke lautet wie folgt: „im Gespräch zwischen Papiscus und Jason, von dem Clemens im sechsten Buch des Hypotipos sagt, dass Lukas ihn in der Apostelgeschichte erwähnt.“ In Bezug auf die Lektüre bemerkt Grabe Zahn: „Grabe Spicil. II. 130 stellte diese notwendige Verbindung her, neigte aber noch mehr zu der Annahme, dass Maximus (der Bekenner) die Worte von Clemens missverstanden und tatsächlich ἥ ν geschrieben hatte“, und schreibt weiter, indem er Grabes Ergänzung akzeptierte: „Clement machte also nicht diese absurde Behauptung, dass (ap.) Lukas der Verfasser des „Dialogs von Papiscus und Jason“ ist, sondern sie ist es vollständig akzeptabel, dass Jason des Dialogs mit dem in Apostelgeschichte XVII, 7–9 erwähnten identisch ist Jason nach Papiscus, um Clements‘ Bemerkung zu Jasons Namen hinzuzufügen, wäre es seltsam, die Zusammenstellung eines Buches zu bezeichnen … Dieses Wort ist ein gebräuchlicher Ausdruck für eine ehrenvolle Erwähnung, entweder in einem offiziellen Dokument oder in Denkmälern wie der Apostelgeschichte für die alte katholische Kirche und der Kirchengeschichte von Eusebius für spätere Jahrhunderte. Clemens bezog sich oft auf ähnliche Passagen im Neuen Testament im Hypotipos.“ Mi. Adumbr. bis 1 Peter V, 13. Profectum προκοπήν. Mi. Str. II, XVI, 75 usw. Laut Zahn (Suppl. Clem. 79) endet der Gedanke hier und dann beginnt ein weiterer Satz; nach Stählin (III, 203) sind weitere Worte: per resurrectionem Iesu Christi, Teil dieses Satzes. Derselbe Gedanke wird in Adumbrationibus mehrmals wiederholt. Mi. Adumbr. zu 1 Peter III, 18,21; 1Johannes III, 15. Mi. auch Str. VII, 76: τὴν ἐν αὐτῷ τοῦ κυρίου ἀνάστασιν δοξάζων. Decebat. Laut Zahn (Supp. Clem. 79, vgl. 93) sollte es nicht decebat, sondern dicebat gelesen werden, und das nächste iterum sollte nicht reverti zugeschrieben werden, das bereits secundo hat, sondern dicebat. Die Konsequenzen dieses Verständnisses dieses Ortes sind ziemlich bedeutsam. 1) Iterum mit Dicebat weist auf den Durchgang von Hypotipos hin, der jetzt vor diesem Ort steht, der bis heute nicht mehr erhalten ist. 2) Das Thema Dicebat muss laut Zahn als eines jener ἀνδρῶν μακαρίων verstanden werden, die Clemens Lehrer waren. Mi. Eclogae proph. 56–57. Zahn macht an dieser Stelle folgende Anmerkung: „Klemmen ist der erste christliche Schriftsteller, der sich oft dieser Technik des verkürzten Zitats bedient.“ Heiraten. Clemens Al. Hrsg. Stähl. III, 227, cm. Zahn, Supplem. Clem. 93–94, 53–54. Speculatio ἐπισκοπή. Heiraten. Str. VI, XVII, 155. Anstelle von Gott. Heiraten. Str. IV, VII, 46. Mi. Rom. XI. Str. II, 42–43; VI, 117–120. Heiraten. Str. I, 153, VI, 132. Stählin: Canibus. Code M ist Canibus, Code L ist Carnibus. Wilamowitz-Moellendorf schreibt: las er κυνῶν statt τῶν κοινῶν . Str. V. I πατήρ – eine Position, die laut Zahns Bemerkung auch bei Athanasius Alex existieren könnte. Heiraten. Paed. I, VI, 49; Adumbr. zu 1Johannes V, 8.