Апрель

Сьогодні я пройшов крізь вогонь і воду сатанинські, і Ти, Христе, звів мене в спокій через причастя творячих Твоїх Таїн. О! Як сильно, люто, вбивча була сатанинська спокуса в русі злості і дратівливості на ближнього. Я був затьмарений, збентежений, запалений, стиснутий внутрішньо; поник зовсім духом і прийшов у відчай від вогню сатанинського, не перестаючи, втім, волати до Бога про допомогу; на довершення мого горя ворог виригав у мені хули на Пребожественну Трійцю. Став я читати в церкві на годиннику Євангеліє від Івана – і, на жаль! без найменшого співчуття, мертвим серцем, язиком, що запинається, з бажанням швидше закінчити. Але ось я прочитав вхідні, або підготовчі до літургії молитви, помолився Господу і Владичиці - і легше, легше стало: не стало вогню, і тісноти, і страху, і муки болісного; під час обідні досить непогано торкався мене диявол, а після причастя – о, диво! я став мирний, ясний, радісний, блаженний, небесний, як із мертвих воскрес. Оле 82 благодіянь, оле чудес Владичеських! На мені виповнились слова пророка Давида: Через безліч хвороб моїх у серці моєму, утішення Твоя веселить душу мою [Пс. 93, 19]. Чому вкрай необхідно християнам тримати піст чи ніколи не обтяжувати утроби свого їжею та питтям? – Тому що серце християнина є храм Божий, обитель Пресвятої Трійці, а Серце і черево спільні, і так як Пресвята Трійця є Дух і шукає спорідненого Собі в людині, тобто духу його (догоджає ж утробі є тілесний чоловік, що не має духу), то Бог не може жити в серці. Не мати Дух Мій перебувати в цих людях... зане [рус.: тому що] суть плоть [Побут. 6, 3]. Отже, щоб стати християнинові храмом Духа Святого, необхідно йому постити. Причастившись Святих Таїн, бережи міцно лагідність, смиренність і незлобність серця, безпристрасність до благ земних; будь поміркований у їжі та пиття; утримуй мову, говори трохи, особливо не марнослови, не смійся, не дратуйся. Будь щирий, простосердий у коханні; як себе поважаєш і любиш, так і інших поважай та люби; чого собі бажаєш, того й сам іншим бажай, – словом, від щирого серця люби всіх, як чад єдиного Отця Небесного. Що для тварин тіл та рослин повітря, то для духовних істот, для Ангелів та людей Дух Святий; тому і Господь сказав: Дух дихає, де хоче, і голос його (дих Його) чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде [Ін. 3, 8]. Тому віруй, що душа твоя дихає Духом Святим; знай свого Благодійника, свого Живота і благоговій перед Ним щодня і шануй Його любов і добрі справи. Бігай смердючого диявольського дихання гріхів і пристрастей, особливо ворожнечі, небудування, гордості, зневіри. Говори в собі частіше: душа моя дихає Духом Святим, бо буде від Мене вічно слава Духа Святого купно з Отцем і Сином. Володарка є і називається Всеблагомогутня. Якщо кожному віруючому все можливо, Матері Бога – без жодного сумніву, бо віра Її безмежна. Пресвята Богородиця після Господа – людинолюбство недосліджена безодня. До кого, як не до Неї, і звертатися нам, після Господа, у гріхах, у напастях, у хворобах, у скорботах? У світі зазвичай всі витікають із проханням про допомогу до того, хто має велику силу, знатність, багатство, великий розум чи мудрість. О, наш невичерпний скарб доброти, Владичице! О, багатство духовне! О, презирлива на благоприйнятних благостиня! О, джерело, що не вичерпується ніколи! Перед урочистим соборним служінням літургії в святкові і високоурочисті дні вкрай стережись, щоб не запнув тебе сильно ворог якоюсь пристрастю, наприклад злобою, або невірою, або скупістю, або іншою якою. З вечора перед соборними служіннями їж якнайменше, і взагалі коли служиш. Сите черево – зручний засіб у ворога до замикання душі пристрастями. Коли відчуєш диявольську злість до брата в серці своєму, помолися за нього про спасіння його душі, про залишення його гріхів, за Писанням: моліться один за одного, щоб зцілитися [Як. 5, 16]. Ще згадай заповідь: люби ближнього твого, як самого себе [Мт. 19, 19]. Ще згадай, що ти грішніший, мерзотніший за всіх перед очима Божими, і якщо когось можна тобі ненавидіти, так це себе самого, якщо на когось можеш мати злобу, так це саме на себе самого. Скажи собі: що ти бачиш сучець в оце брата і через нього живиш до нього ненависть, а в себе колоди не бачиш [Мт. 7, 3], або й бачиш, проте любиш себе? Зібраний і начальник мій, отець протоієрей і благочинний Павло Васильович, у якійсь істинній простоті і без людиногідності, не думаючи, що про нього скажуть, здійснює службу, вигукує, здійснює священні дії і говорить відпусти. Багатьом, та й мені іноді, образлива його неуважність до майбутніх, але даремно ображаємося: він уважний до народу, можливо, більше, ніж ми, з великим збереженням своєї гідності як служителя вівтаря. У словах і рухах він простий, добрий, спокійний і його слід любити. А якщо є деякі похибки в його діях, то до нього, як до старця і начальника, треба мати поблажливість і в жодному разі не втрачати належної поваги і християнської любові. Треба мати лагідність, смиренність, незлобність. Якщо перешкоджає комусь начальник отримати відзнаки, то за це обурюватися не повинно. Він начальник і має, мабуть, для цього достатні причини. Ми надто горді та самовпевнені, що мріємо нагороджувати самі себе. Потрібно підкорятися начальникові, як Самому Ісусу Христу. Любов є виконання закону [Рим. 13, 10]. Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою [Ін. 13, 35]. Ці слова кожен християнин повинен чітко і глибоко вирізати на серці і дотримуватися їх. 17 березня 1862 р. Сьогодні при соборному служінні ворог запнув мене після великого входу злобою на батька протоієрея, який співслужив з нами, так, що я не міг швидко відобразити його і в засудження собі причастився життєдайних Таїн, Ворог палив і тіснив мене майже весь день. О, як треба боятися злості, цього диявольського вилюдку! Ні з якого благовидного приводу не повинно злитися на брата! Господь наказав прямо любити навіть ворогів, благословляти кляних, добро творити тим, хто ненавидить і чинить нам напасти [Мф. 5, 44]. Наслідуй Бога: Господь довготерпеливий і багатомилостивий... благий і до невдячних і злих [Чис. 14, 18; Лк. 6, 35]. Треба пам'ятати завжди, що людина є дихання уст Божих, образ Божий Отця, Сина і Святого Духа, а гріхи і немочі в ньому – справа випадкова, брудні плями, що ззовні прийшли, які благодать зручно очищає. Окропи мене... і очищуся: обмиє мене, і більше снігу убелюсь [Пс. 50, 9]. Треба пам'ятати, що так полюбив Бог світ, хоча він перелюбний і грішний, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне [Ін. 3, 16]. І нам з Богом треба любити всяку людину, як себе. Ми любимо себе, хоч ми й великі грішники. Любити треба й іншого, хоч він і грішний, бо немає людини не грішника. Люблю я дивитись на образ воскреслого Життєдавця зі знаком у руці 83 , з цим символом перемоги над смертю і тим, хто має державу смерті – дияволом. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? [1Кор. 15, 55]. Який сильний Переможець! Якого лютого, всезлісного ворога Переможець, ворога, який величався своїми перемогами кілька тисяч років! Тобі переможцеві смерті кричемо: осанна у вишніх, благословен Грядий в Ім'я Господнє! 84 Величаємо Тебе, Живодавче Христе, нас заради в пекло того, хто зійшов, і з Собою вся воскресила 85 . Він воскресив ecu, Христе, всеродного Адама, воскрес від труни 86 . За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день суду [Мф. 12, 36]. Бачиш, що на тебе чекає відповідь і покарання за всяке слово пусте, не тільки спокусливе. Чому відповідь за пусте слово? Тому що у Господа нашого, Всетворця Слова, немає і не може бути пустих слів: дієслово Господнє не повертається до Нього худий ... у Бога не залишиться безсилим жодне слово [Іс. 55, 11; Лк. 1, 37]; а ми створені за образом Божим, тому і наші слова також не повинні бути вимовлені даремно, даремно, марно, а кожне слово наше має мати духовну, повчально-повчальну силу. Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю [Кільк. 4, 6]. Тому в молитві, в розмовах украй спостерігай, щоб тобі не казати слів пусто, на вітер. Як гідно, з вірою та любов'ю приймеш ти Тіло Христове, коли ти зневажаєш члени Його чи не милосердуєш про них? Християни – члени Христові, особливо бідні. Люби Його члени, зроби їм милість, і Владика виявить Свою багату милість і тобі. А чи може бути якась інша милість багатша за ту, яку Любитель наш, Спаситель наш подає нам у причасті найпречистішого Тіла і найпречистішої Крові Його? Який я грішник! Хто живе так, як живу? Хто має так мало всередині любові до Бога і ближнього, як я? Хто більшою мірою схильний до всіх пристрастей, як я? Хто стільки облагоділений Владикою, як я, і хто стільки невдячний, як я? Не кажіть мені, помисли самолюбства, помисли гордості сатанинської, що я не гірший за інших, що я роблю деякі добрі справи! То благодать Божа в мені чинить – не я, а я – зло, все зло: злий душа моя сповнися, і живіт мій пеклі наблизився 87 . Я в безодні гріховною валяюся. Я це бачу, відчуваю, твердо знаю. Тим часом хто так дорого коштує Владиці, як я? Бо я майже щодня смокчу найбожественніші соски – Тіло і Кров Господа мого! О батько мій – Господи! О мати моя – Господи! Про Творця мій, про Мого мого та Вихователя мій, що ні на мить не залишає мене без нагляду, без керівництва, без покарання і без милості! Слава, слава, слава Тобі! Квітня 19-го дня 1862 року. Слова: Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки [Мт. 6, 13] - означають наступне: Ти єдиний всюди і вічно царюєш, Цар всемогутній і славний. Або: Царство Батько, сила Дух, слава Син, бо сказано: Я прославив Тебе на землі [Ін. 17, 4]. Називай від душі, з радістю братами та сестрами всіх, особливо братів та сестер дружини своєї. Не пишайся, бо хто ти був? Оглянься назад. Що ти маєш? Подивися, скільки в тебе гріхів, немощ, слабкостей; ти воістину гірший і найслабший за всіх і за щастя повинен вважати всіх братами і сестрами. Чай і курильний тютюн підпалюють і розслаблюють тілесну людину, і без того палимого і розслаблюваного багатьма пристрастями, що діють у його вдих. Треба дуже обережно пити чай і їсти з ним. О, як він розслаблює серце і збуджує полум'я пристрастей, що ховається! Тютюн також крайнє розслаблення серця, посилення тілесної людини проти духу. Чи важлива після цього справа пити чай і курити тютюн у порядку християнського життя, де серце має таке величезне значення? Не будь мертвий від серця [Пс. 30, 13]. Не допусти його до лінощів, духовного сну та скам'яненого нечуття. Інакше горе тобі, коли доведеться бути з таким серцем у справі Божій, що потребує праці серцевої та розумової. Всіляко викорінюй із серця гордість, що чинить опір Духу Святому, – і плотську, і духовну. Вона непомітно таїться у серці і ясно виявляється у поводженні з ближніми або під час молитви. З-за хліба, з-за їстівного ніколи ні на кого не обурюйся, не гнівайся, знаючи, що всяка неприємність через їстівну від диявола. Говори йому на такі випадки: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих [Мт. 4, 4]. Усього менше звертай увагу на їжу та пиття. Це область диявола: їжею та питтям він міцно всіх спокушає і губить, палячи різними пристрастями. З істоти мислячого духу народжується слово, сприйнятливе йому, в собі показує думка і однакову їй, і від думки і з думкою виходить дух, який спочиває в слові і в слові, що сповідується слухаючим. Дух цей цілком дорівнює і думці, і слову і сповнений їм. Наприклад, у слові «люблю» бачиш і початок, що любить, і слово, від нього народжене, і відчуваєш якесь приємне дихання любові. 81, 6 ]), постійно творить із себе або, краще, [...] внутрішньо відкриває йому премудрість, посилає йому [...], творить думки, слова, повчання, настанови або різні чуттєві творіння: храми, будинки, різні, різні речі. Речова творчість духу насамперед проявляється у слові, у членороздільних його звуках. Думка неодмінно одягається в слово, в цю спочатку [чисто] ефірну оболонку, коли мислимо словами про себе; потім приймає більш матеріальну оболонку, коли говоримо членораздельными звуками; потім слово перетворюється на справжні речові знаки, хоча тонкі – букви і слова писані чи друковані і, нарешті! у слова висічені, вирізані чи вишиті. Так властива творчість навіть духу людському, цьому живому образу Божому, так воно природне йому. Дещо подібним чином нематеріальний Творець створив весь видимий світ. В основі світу видимого лежать найпростіші, ефірні, духовні засади; чотири прості стихії; від взаємного злягання в різноманітних пропорціях вони робляться тоншими або грубішими, грубішими, більшими і більшими, помахом повсюди властивого Творця з'єднуються або поділяються, Кожній істоті дається своє місце, свій чин, порядок - і ось красується прекрасний Божий світ, від небуття в буття приведений Божею всієї. Коли жалієш чуттєвих солодощів для ближніх, то пам’ятай, що ти сам куштуєш Найсолодшого Христа Господа, Який з великої любові Своєї дав людям усе для насолоди і перед Яким усі земні солодощі нікчемні. Коли диявол увійде у твоє серце через сумніви чи через інший гріх, скажи йому: дай місце Тому, Хто виконує все – це не твоє місце. І скажи собі: це сморід диявола. Господу, Богові моєму, Богу спасіння мого, підписую подяку. Перед сповіддю на Страсному тижні ворог запнув мене, вразивши моє серце тіснотою, збентеженням і злим сумом. Але ось я помолився від щирого серця, з вірою безсумнівною Йому, Богу спасіння мого, сказав: Боже, Отче всеблагий! Ти Єдинородним Твоїм Сином, Господом моїм Ісусом Христом річок: Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; Бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і хто стукає відчинять, Чи є між вами така людина, яка, коли син його попросить у нього хліба, подав би йому камінь? [Мт. 7, 7 - 9]. Вірою бо [обсяг] у серці моєму Тобою промовлена, кличу Ти: дай мені нині Духа Твого Святого, нехай зміцнить серце моє [...] праці сповіді, ж розсудливому рішенню [або в'язанню] совістей людських, до терпіння і благодушності [...] і повчальному поводженню з моїми. [...] Нині я всю сповідь провів чудово: спокійно, люб'язно, повчально, без жодного обтяження і неспокійної квапливості. Прославляю милущу правницю всеблагого Отця Небесного. Так і завжди треба зміцнювати себе сердечною молитвою Отцю Небесному на всякий духовний подвиг, як Господь наш Ісус Христос молився перед явленням роду людського, перед обранням апостолів, перед Своїми стражданнями. Ангел Господній ополчився хрестом моїм і визволяв мене від моїх ворогів. Наступного дня, у Великий Четверток, Господь також сподобив мене милості Своєї та спасіння Свого. Сповідував під час ранку спокійно, з величчю духу і з батьківською любов'ю та з повчальністю. Приєднував розкольника після ранку, який добровільно звернувся. Справжній, хоча неписьменний хлопець років двадцяти трьох. Обідня Василя Великого служила досить спокійно, з почуттям. Причастився не зовсім спокійно. Причащав із посиленим благоговінням та розчуленням. Після причастя під час читання подячних молитов я сам читав про себе перед святою Чашею молитви подяки. Розчулився і заспокоївся, отримав піднесений дух. Казав відпустку і хрест давав цілувати з піднесеним і покійним [духом]. Відпустив усіх із радістю. Сам спожив Свята і невимовно упокоївся і зрадів. Оле благодаті Божої! Хто дасть тако бути серцю моєму по всі дні! Березня 5-го дня 1862 року. Не ображайся, якщо хтось нещиро говорить з тобою чи чинить з тобою, бо ти сам щиро завжди говориш і чиниш з іншими? Чи не часто лицеміриш? З Богом у молитві завжди розмовляєш щиро, нелицемірно? Чи не часто уста вимовляють слова істини, а серце бреше, інше співає? Чи щиро, чи простоте живеш перед Богом? Якщо сам неправий перед Богом і перед людьми, часто брехливий, лицемірний – не гнівайся, якщо й інші щодо тебе нещирі, лицемірні. Чим хто грішить, тим карається [ Прем. 11, 17]. Май поблажливість до інших у тому, у чому сам грішний. Не бійся виявляти смирення, приниження, лагідність, любов, повагу до нерідних братів і сестер. Ця страх від твоєї гордості. Будь швидкий у пізнанні підступів диявола і швидко перемагай їх, не торкнувшись серця. Бачи себе в браті й сестрі, неодмінно себе, тобі тобі й сказано: люби ближнього твого, як самого себе [Мф. 19, 19]. Участь Трьох Особ Пресвятої Трійці у воскресінні мертвих. І сказав мені (Господь): сину людський (образ Сина Божого)! говори пророцтво на ці кості і скажи (теж образ Іпостасного Слова Божого) їм: «Кістки сухі! слухайте слово Господнє (Іпостасне)». Так говорить Господь Бог до цих кісток: Ось Я введу дух у вас, і оживете. І обкладу вас жилами, і вирощу на вас тіло, і покрию вас шкірою, і введу в вас дух, і оживете, і пізнаєте, що Я Господь. Я прорік пророцтво, як наказано мені; і коли я пророкував, стався шум (Сина Божого), і ось рух (образ і знак Духа Святого, як при зході Святого Духа) – захиталося місце, де вони були зібрані [Діян. 4, 31 ], - І стали зближуватися кістки, кістка з кісткою своєю. І бачив я: і ось, жили були (рече, і бути) на них, і тіло виросло, і шкіра покрила їх зверху, а духу не було в них (у всякої Особи Святої Трійці Своя дія: досі діяло ґрунтовне, живе Слово, тепер діятиме Дух.) Яка рівночесність! Тоді Він сказав мені: Пророкуй духу, пророкуй, сину людський, і скажи духу: Так говорить Господь Бог: Від чотирьох вітрів (всюдисущий Дух Божий) прийди, о дух, і дихни на цих убитих, і вони оживуть. І я пророкував, як Він мені наказав, і дух увійшов у них, і вони ожили та стали на ноги – дуже, дуже велике військо [Єз. 37, 3–10]. (Слава всемогутності Твоїй, Господи, слава Тобі, надіє воскресіння нашого!) Син Божий животворить через Духа Святого, через близьке спілкування з божественними властивостями; Дух завжди спочиває в Сині, а джерелом життя Сина і Святого Духа є Отець. Я живу для Отця, говорить Син Божий [Ів. 6, 57]. І будова тіла людини створене за образом Божим. Посередині тіла – образ Отця, руки з боків – Син і Святий Дух. Тому й сказано: Твої руки створили мене і створили [Пс. 118, 73]. Слова молитви подібні до дощу або снігу, якщо вимовляються з вірою та співчуттям: у кожному з них полягає своя сила та свій плід; дощові краплі чи сніжинки, що падають безперервною ниткою чи пластівцями, напувають землю, і вона живе 88 і приносить плід; так слова молитви, цей дощ душевний, кожне окремо напоює душу, і вона живе плоди чеснот, що сприяє Святому Духу, особливо якщо ще є слізний дощ. Милостиня людська боязка: боїться, щоб не дати тому, хто має, або не дати багато; Милість Господня не така – прещедра: Благий Господь до всіх, і щедроти Його на всіх ділах Його [Пс. 144, 9]. Хто має, каже Господь, тому дано буде, а хто не має, той забере і те, що він думає мати [Лк. 8, 18]. Не твори на молитві угіддя лінивої плоті, не поспішай: плоть, нудьгуючи і обтяжуючи святою справою, поспішає швидше до кінця, щоб упокоїтися чи зайнятися справами тілесними, життєвими. Простота нехай супроводжує тобі скрізь; особливо будь простий у вірі, надії та любові. Сподівання до простоти: Бог проста Істота, Одиниця присноноклоняема, - і наша душа проста. Простоті нашої душі перешкоджає тіло тоді, коли ми догоджаємо їй, коли, наприклад, солодко і взагалі приємно і багато їмо і п'ємо, куримо, веселимося, взагалі коли завгодно їй робимо, бо тоді вона бере перевагу над духом. Бог – любов незмінна, і ми повинні бути незмінними та постійними в любові. Кохання ніколи не перестає [1Кор. 13, 8], Нелюбов, або ненависть, або тільки байдужість і зневага - від диявола. Для пожвавлення та щирості молитви добре вдаряти постійно в середині утроби (по пупу), в якому знаходиться серце, і не просто вдаряти, а склавши пальці так, як склав їх для молитви. Легко і солодко відчувається у нутрощах при такому наголосі в серці духовне. Ворог біжить від знамення Пресвятої Трійці. Наголос будить його від присипання, до якого воно таке схильне. Про себе пам'ятай завжди, що ти бруд: і тіло твоє з земного бруду, і твоя душа брудна і смердюча від сморід гріхів і пристрастей. Пам'ятай це особливо тоді, коли молишся Богові. Пам'ятай і при поводженні з ближніми, та не пишаєшся ні думкою, ні словом, ні ділом. Як різко розрізняються в нас, з одного боку, Дух благий, Дух миру, спокою, радості, світла, Дух життєдайний, з іншого – дух злий, дух тісноти і зневіри, зневіри, мороку, дух, що вбиває нашу душу. Перший – Дух Божий, Яким живемо, [дихаємо], духовно рухаємося і існуємо [Діян. 17, 28]; другий – дух злий, сатана. Як світло, повітря, теплота і дощ, з'єднуючись разом у сприятливій дії на землю, бувають для неї винуватцями багатого прозябнення, так Господь буває для нас усім: світлом, теплом, повітрям та дощем – Винуватцем усякого прозябіння душевного, якщо знайде серце, готове до прийняття Його всерятівних впливів. Святому Духу будь-яка всерятівна провина, аще якому Сей на надбання дхне, незабаром уземліть від земних: заперечує, вертає, влаштовує горе 89 . Коли твоя плоть буде алкати вибраних, приємних страв і пиття, згадай, яка вона до тебе буває, коли ти молишся, чи читаєш слово Боже, чи складаєш щось духовне – взагалі в увесь час твого життя, і скажи їй: ні, зла, неприємна раба, не дам тобі обраних я. наполегливу та злісну боротьбу твою проти мене. Вчися смирення і терпіння на молитві: не хочеться - нудь себе, розпинай лінощі своєї плоті. Кожного, хто хоче, що приходить до твоєї трапези, погодуй, нехай почуєш від Господа в день Суду той блаженний голос: хотів Я, і ви дали Мені їсти... істинно кажу вам: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 25, 35, 40]. Тому радуйся, коли кого-небудь голодного насичуєш. Дякую Тобі, Владико, бо моє непотребство туками вибраних благ земних насичуєш. Кожне слово Владики є буттям духовним або речовим, тому що Він – Сий і Творець. Владика Господь Бог всемогутній, тому що Він нескінченний дух, безмежна сила і премудрість, а кожна думка Його є або може бути з Його волі одразу ділом, річчю, життям. Простота у вірі, надії та любові. Простота, лагідність, смиренність, незлість, терпіння у поводженні з ближніми. Злоотриманий, хто любить через міру зручності в житті і обставив себе всілякими зручностями: він цуратиметься будь-якої незручності, зніжиться і не звикне до терпіння. Тим часом життя християнина все є незручністю, шлях вузький і шорсткий, є хрест, що потребує незручностей та великого терпіння. Отже, зловмисний той, хто має з усіма зручностями житло і всю обстановку, Його серце полюбить вигоди світу цього, а не Христа хрестоносця. Терпи незручності, звикай до незручностей. Навчився бути задоволеним тим, що маю, каже апостол [Флп. 4, 11]. Злоотриманий, хто любить прикраси і шукає прикрас для тіла свого: він не докладатиме належного старання про прикрашання душі своєю вірою, любов'ю, лагідністю, смиренністю, правдою, терпінням. Особливо зловмисний той, хто шукає прикраси почестей. Він зробить із себе ганебний кумир і, як Навуходоносор, буде надмуватися перед тими, хто не має його почестей і вимагатиме себе поклоніння. Не в прикрасі лепотнем… 91 [1Тим. 2, 9]. А навіть і ми, чоловіки, як жінки стали, домагаємося прикрас і, як ідолів яких, прикрашаємо самі себе, а про внутрішнє благообразие мало думаємо, навіть зовсім закинули внутрішню храмину, чи скинію душі своєї. Злоотриманий, хто любить поспішність: він зробить безліч спотикань, він зустріне тисячі неприємностей і внутрішніх тіснот через свою поспішність і матиме часті приводи до дратівливості. Злоотриманий, хто пристрасний до їжі і пиття і ревнує про насичення і насолоду: він насправді побачить, коли приступить працювати Господеві, що їжа і пиття, якщо ти прикладаєш до них серце, є зв'язок тіла, скорбота і аварія духу і що людина вельми, вельми небагато і простим брашном. Кохання ніколи не відпадає [1Кор. 3, 8], якщо душу доведеться покласти за друти своя [Ін. 15, 13], тобто за ближнього свого. Залишаю братії борги тлінні, минущі й разом духовні: образи та похибки проти мене, та й Владика мій залишить мені борги – і тлінні! і духовні, які вічно могли б мучити мою душу. Коли побажаєш солодких кидок або пошкодуєш їх для ближнього, згадай слова Спасителя: Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі [Рим. 14, 17]. А навіщо ми й живемо, як не для Царства Божого, у цьому минущому царстві природи і в минущому тілі? Ще: їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить те й інше [1Кор. 6, 13]. Душа людська (або серце людське) проста, як дух, тому вона і в любові повинна бути проста, тобто повинна любити Бога як Винуватця свого, від Якого вийшла, і людину, як саму себе, подібну до подібної; до речей світу цього приліплюватися ніяк не повинна ні на хвилину, бо вони не схожі на неї, і ось через їхню несхожість з нашою душею так болісно почувається душа, коли приліплюється до них. Чай, кава, тютюн, варення, пиво, вино, мед, солодкі та м'ясні страви розслаблюють серце і роблять його неприємним Святому Духу. Як багато хто опанував пристрасть до цих речей – втратив Дух Святий і втратив духовне життя, бо став тілом. Кожне слово Святого Письма, кожне слово Божественної літургії, утрені і вечірні, кожне слово священно-таємничих молитов і молитвослів'їв має в собі відповідну йому і в ньому силу, подібно до знаку Чесного і Животворящего Хреста. Така благодать притаманна кожному церковному слову заради Іпостасного, що живе в Церкві, в Божому Слові, що є людиною, яке є Главою Церкви [Кільк. 1, 18]. Та й усяке істинне і добре слово має відповідну йому силу задля простого Божого Слова, що всенаповнює. З якою ж увагою та благоговінням треба вимовляти кожне слово, з якою вірою! Бо Слово є Сам Творець - Бог, і словом від небуття в буття вей наведено! Святі Таємниці називаються Божественними Дарами, тому що подаються нам Господом зовсім туні, даром, незаслужено з нашого боку; замість того, щоб нас карати за незліченні наші беззаконня, що здійснюються щодня, годину, хвилину, і зраджувати нас смерті духовної, Господь у Святих Таємницях подає нам прощення та очищення гріхів, освячення, світ душевних сил, зцілення, здоров'я душі і тіла і всяке благо єдине лише за вірою нашою. Якщо ж Владика даремно щодня подасть нам для куштування Себе Самого, Свої Божественні Таємниці, то чи не повинні ми невідкладно давати туні, даром тлінних благ – гроші, їжу та пиття, одяг тим, хто просить їх у нас? І як можемо ми обурюватися на тих, які даром їдять хліб наш, коли ми самі їстим даром безцінну і безсмертну брашну Тіла і Крові Господньої? Від того, хто взяв твоє, не вимагай назад [Лк. 6, 30]. Ти приймаєш до себе в дім душі Божественну Трійцю – ти, бридка, плотська, богопротивна людина; через каяття в гріхах і через сприйняття Пречистих Таїн Тіла і Крові як же не приймати тобі в дім свій братію твою, члени твої, члени Христові, живі образи Пресвятої Трійці, і не пригощати їх старанно, як тебе прещедро і з любов'ю пригощає Владико животом твого? Воістину, як Авраам, пригощай з радістю всіх, хто приходить до тебе, і люб'язно поговори з ними. Якщо ти холодний, байдужий до людини, до ближнього твого, не любиш його палко, то хто мені доручиться, що ти палко любиш Бога? Хто не любить свого брата, якого бачить і в якому Бог перебуває, як може любити Бога, Якого не бачить? [1Ін. 4, 20]. Не будь холодний, дводушний щодо ближнього, і ти не будеш холодний, дводушний і стосовно Бога. А як багато є холодненьких людей! Ось і я, багатогрішний, такий самий: не люблю гаряче ближнього, не співчуваю йому щиро в скорботах, хворобах, печалі, бідах, тіснотах. Ти кажеш: Що мені робити з моїм серцем? Протиречає всьому істинному і святому, розслабляється зневірою там, де потрібна міцна віра, зраджує там, де потрібна вірність до смерті, не тремтить і навіть готове сміятися там, де має тремтіти і боятися. Що робити? Що робити мені, кажеш, із моїм серцем? - Визнай твердо одного разу назавжди за безперечну істину, що серце твоє - брехня і стовп брехні: всяка людина брехня [Пс. 115, 2], а все, що є в Церкві, починаючи з слова Божого до найкоротшої молитви, є істина і що Церква Божа є стовп і утвердження істини [1Тим. 3, 15 ], як заснована на наріжному камені - Христі, Який є істина, і одушевлювана і керована повік Святим Духом, Який є Дух істини. Чи ллють помиї та всяку нечистоту в царську опочивальню? Розумій, що кажуть. Прислухайся до утроби своєї, коли приймеш у себе життєдайні Таємниці, Тіло і Кров Христову. У кого біль у попереку? - У того, хто багато їсть і п'є, У кого головний біль? – Хто багато їсть та п'є. У кого сон неспокійний? – Хто багато їсть та п'є. Хто ходить начебто в чаду завжди? – Хто багато їсть та п'є. Хто відданий? – Хто багато їсть та п'є. Хто найменше здатний до духовних занять? – Хто багато їсть та п'є. Хто найбільше схильний до пристрастей, особливо дратівливості і гніву? – Хто багато їсть та п'є. Хто поганий друг? – Хто багато їсть і п'є, бо у того, чий скарб – черево та їжа з питтям, не шукайте скарбу дружби та любові нелицемірної. Поки їсть твоє, він тішить тобі, а потім, при нагоді, підніме на тебе ж через твої ж їжі та пиття п'яту свою. У кого погані [...] і погані думки? – Хто багато їсть та п'є. Хто зухвалий до святині? – Хто багато їсть та п'є. [Хто поганий] молитовник? – Хто багато їсть та п'є. Хто втрачає віру в Бога, в безсмертя своє, в буття духів добрих і злих? – Хто багато їсть та п'є. Сьогодні я досвідчено ще раз переконався, що потрібно священикові берегтися найменшого зв'язку серцевого якоюсь земною пристрастю. У житті духовному не повинно нехтувати ні найменшою виразкою серця, ні найменшою прихильністю до чуттєвого (бо ворог іскру може обернути на велике полум'я). Ні до їжі, ні до пиття, ні до одягу, ні до грошей, ні до обличчя людського не повинно мати ні найменшої пристрасної, тілесної прихильності. Інакше запне, сильно запне ворог. О! Як лукаво наше серце, коли воно хоче благовидним чином виправдати свою прихильність чи жалість до чогось чуттєвого! Прикривається догодженням Богу, повагою до святині чи любові до ближнього. Але від плодів одразу пізнати можна, для Бога, для святині, для ближнього – або для себе, для плоті свого це ревнощі про тілесне: якщо супроводжується ревнощі світом сердечним, любов'ю до Бога, то вона для Бога, а якщо занепокоєнням, тіснотою, нелюбовю до Бога, то вона для плоті і є ревність земна. 3, 15]. Від плід пізнається ревнощі: Божа вона чи бісівська. Квітня 18-го дня 1862 р. Під приводом як би Богу чи святому, не бери собі кращого і не залишай іншим гіршого, і не будь самолюбний навіть у Божій справі, і не звертай його в засіб для задоволення своїх пристрастей. У служінні Богові відклади найменшу догоду плоті. Чи не все Я тобі, черв'ю Мій, образом Моїм прикрашений? До чого ж ти приліплюєшся? На що ще сподіваєшся? Не залишай Мене, джерела води живі (життя) [Єр. 2, 13]. Я – саме життя. Живіт наш – Господь – простий. Є Він у серці – так і годі. Він підтримує наше життя. Тому й сказано: не хлібом одним житиме людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4]. Скільки разів після ситного обіду чи чаю з хлібом я вмирав духом, і не допомагав мені ситний обід чи чай, і я мав молитвою віри випросити у Господа життя душі своєї, що померла гріхом. Ох! Гріх мертвить і душу, і сите-пересите черево, і все тіло! Тому не на брашна, а на Господа уповай. Брашна - тлін. Не лінуйся молитися старанно про інших за проханням їх чи сам собою разом з ними, і сам отримаєш милість від Бога – благодать Божу в серці, яка насолоджує і зміцнює тебе у вірі та любові до Бога та ближнього. Ці слова щирі, вони взяті з досвіду. Ми зазвичай не дуже охоче, більше за потребою чи звичкою, молимося за інших, без повної участі серця, без горіння [духу]; треба примушувати себе молитися від щирого серця, з великою вірою, з великою сміливістю, нехай отримаємо велику і багату милість від щедрого і великодаровитого Бога. Нехай просить з вірою, анітрохи не сумніваючись, бо той, хто сумнівається, подібний до морської хвилі, що вітром підіймається й розвівається [Як. 1,6]. Господу, цьому спільному всіх Отцю, приємно, коли ми охоче, з вірою та любов'ю молимося один за одного, бо Він є любов [1Ін. 4, 8, 16], готова милувати всіх за взаємне кохання. Святий Дух сказав: моліться один за одного, щоб зцілитись [Як. 5, 16]. Бачиш, якою приємною є Богу і дієва молитва один за одного. Ми самі тоді побачимо, що тільки невіруючому у можливість виконання чогось Господа – тому тільки це неможливо, а віруючому все можливо. Все можливо віруючому [Мк. 9, 23], говорить Сам Господь. Найбільше диво в християнській Православній Церкві є щоденно здійснене Господом через посередництво служителя Христового втілення хліба і вина в істинне, обожнене Тіло і Кров Христову, в істинного, цілого Христа, Сина Божого. Диявол кожну обідню підступає над священиком, вселяючи йому, що Хліб не Тіло, Вино не Кров Христова, тобто всевавши в його думки і серце помисли зневіри у можливість втілення хліба та вина. Але чи не щоразу, як дим, розсіюються його підступи за допомогою благодаті Божої і священик приймає їх як істинне Тіло і істинну Кров Господа, одержуючи про те разюче свідчення в себе самого? Чи не щоразу диявольська мрійлива неможливість залишається блаженнішою нагодою, і не тільки нагодою, а й насправді? Слава всемогутності та доброті Господа! Не слід гніватися на інших без справедливої ​​причини. На кого я гніватимусь, коли маю гніватися на себе за незліченні свої беззаконня? Як мені гніватися на інших, коли я не знаходжу коштів вилити достатньо гнів на себе? Якщо я гніваюсь на інших за неприємності, може бути й справедливі, або за образи, які вони завдали мені, або за неблагочасність і нерозсудливість їхніх вимог, взагалі за що б не було, що стосується мене, то значить, що я не пізнав ще самого себе, значить, я в темряві самолюбства і гордості. Нехай гніваються краще все на мене: я того заслуговую, бо не хочу, не намагаюся і не вмію служити спільному для всіх спасіння, суспільної користі. За гріхами моїми, за лінощами моїми, з недбальства, з неблагомистецтва жити з людьми, за браком істинної любові до них я заслуговую бути в зневажанні у всіх. Але я нехай не гніваюсь ні на кого, ні на останнього жебрака, бо я і з жебраків останній жебрак. Жебра есмь аз [ Пс. 24, 16; 87, 16]. Як мені засуджувати інших, коли я бачу сам у собі безодню гріхів і пристрастей, коли я не знаю, як достатньо, у справах засудити мені самого себе, як виправитися самому, щоб не засудив мене без милості за немилостивий суд до інших Владика мій у день страшного і праведного Свого випробування! Якщо я засуджую інших, розглядаю чужі похибки, то я не пізнав ще самого себе. Ми називаємося іменем Христовим, – які обов'язки людей, які називаються цим славним іменем? Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися. Ті, що Христові, розіп'яли тіло з пристрастями та похотями [Гал. 3, 27; 5, 24]. Хто не має Духа Христового, той і не Його [ Рим. 8, 9]. Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11, 29]. У вас повинні бути ті самі відчування, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної [Флп. 2, 5 -8]. Слава Спасителеві, Богу Отцю і Сину і Святому Духу, що визволив мене нині від розпалених диявольських стріл злості моєї! Покликав я: Отче, Сину і Душі Святий, помилуй мене, перехрестив персі та черево – і вогонь зник, і прохолода оселилась усередині. Квітня 19-го, 1862 р. Ікони ми тримаємо у себе в будинках і поклоняємося їм, між іншим, у свідчення того, що очі Господа Бога і всіх небожителів постійно спрямовані на нас і бачать не тільки всі справи наші, а й слова, і помисли, і бажання. Буття кінцеві, створені поділяються на минулі, сьогодення та майбутні, бо єдиний лише Бог є Сущий. Буття чи події майбутні як сьогодення бачить лише єдиний Владика Бог Тріїпостасний, за Його одкровенням – Ангели та люди Божі. Тому й передбачення належить тільки Богові: у Ангелів і людей воно запозичене від Бога. Скажіть, що станеться у майбутньому, і ми знатимемо, що ви боги [Іс. 41, 23]. Слава пребудній Заступниці, Пані Богородиці, яка відчутно, що швидко врятувала мене від диявольського запалення невіри після причастя Святих Таїн! Просто, з безперечною вірою в близькість і благослухняність Владичиці покликав я до неї перед образом її Тихвінської ікони у вівтарі-і не посоромлений був від неї. Слава Господу Ісусу Христу з Отцем і Святим Духом. Покликав я до Нього в тісноті ворожістю: Господи! Помсти мене 92 від суперника мого [Лк. 18, 3]! - І Він відразу врятував мене, і легко, легко мені стало після тяжкості нестерпної! Квітня 20-го дня 1862 року. Тоді й у найсвятішій непорочній справі богослужіння, скоєння і причастя Святих Таїн диявол сильно запинатиме нас. Ну вже й вивчить він спритно маловіра, або чванливого своїм розумом, або упередженого до чогось земного, тілесного. Виснажить, змучить так, що ноги ледве додому принесе. Бог є любов, проста, прещедра, премудра і всемогутня істота. Тому ті, хто молиться, нехай вірять, що все благодатне Владика подасть, як любов, як просту істоту, подасть і незабаром і тому просто, як Щедрий – щедро, як Премудрий – мудро, як Всемогутній подасть так і тоді, де і коли не чекали. Неповага, що проявляється протоієрею, сходить на архієрея, що його поставив, і на Самого Великого Архієрея, Господа нашого Ісуса Христа. Будь шануй май до протоієрея і в інших збуджуй цю пошану, якщо вона дрімає. О, гординя! Як вона непомітно спокушає серце! Геть, сатанинське вилюдок! Будь якомога лагіднішим, смиренним, простим у поводженні з усіма, вважаючи себе нелицемірно нижчим за всіх за душевним станом, тобто грішнішим і немічнішим за всіх. З грішних я перший, кажи. Від гордості походить пихатість, холодне поводження без жодної щирості з тими, які нижчі за нас або від яких ми не сподіваємося собі користі. Задрімали всі і заснули [Мт. 25, 5]. Тепер у Росії сплять і сплять, та й по всьому Світу сплять духовно дуже, дуже багато. Не спимо, але не спимо і тверезимось. Серце, обтяжене їжею та питтям, не вміщує в собі розуму чи мислення духовного. Вчи старанно, старанно будь-якого учня чи всякого християнина, бо Ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця Небесного [Мф. 18, 10]. Усі люди – дихання і творіння єдиного Бога: від Бога походять і до Бога повертаються, як до свого початку, як до стихії; і повернеться порох у землю, чим він і був; а дух повернувся до Бога, Який дав його [Еккл. 12, 7]. Будемо причасниками Божественного єства, віддалившись від пануючого у світі розтління пожадливістю [2Пет. 1, 4]. Як дихання єдиного Бога і як ті, що відбулися всі від однієї людини, люди повинні природно жити у взаємній любові і взаємозбереженні і не повинні відокремлюватися один від одного самолюбством, гордістю, злобою, заздрістю, скнарістю, нетовариством вдачі. Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тебе, так і вони нехай будуть у Нас єдині [Ін. 17, 21]. Квітня 20-го дня 1862 року. Подивися на мурах, які вони дружні; подивися на бджіл, як вони дружні; подивися на зграї голубів, галок, ворон, гусей, качок, лебедів, горобців – які вони дружні; подивися на стада овець і взагалі рогатої худоби, як вони дружні. Послухай про незліченні стада деяких риб у морях і річках, що люблять ходити неодмінно стадами, - як вони дружні. Подумай, як навіть вони ревно охороняють один одного, допомагають один одному, люблять один одного, і соромся безсловесних, ти, котрий не живе в любові, тікає від того, щоб носити тяготи інших. Бог довготерпеливий і милосердний до тебе – ти це відчуваєш щодня багаторазово. Будь і ти довготерпеливий і милосердний до своєї братії. Тому й каже апостол про любов перш за все так: Любов довготерпить, милосердить [1Кор. 13, 4]. Ти бажаєш, щоб Господь насолоджував тебе любов'ю Своєю, - насолоджуй і ти серця інших ніжною любов'ю та ласкавістю навернення. Які ми швидкі на зло і повільні на добро! Ось я хочу бути добрим і висловити на ділі свою доброту, але перш ніж я встигаю в серці стати добрим, я вже злий, вже вогняні стріли злості часто палять мої нутрощі; хочу бути терплячим, але перш ніж стверджу серце в терпінні, я роблюся дратівливий, нетерплячий; хочу бути смиренним, але сатанинська гордість знайшла вже в мені просторий куточок; хочу бути ласкавим, тим часом, коли потрібно зробити ласку, я опиняюся грубим; хочу бути несрібролюбним і щедрим, але сріблолюбство і скнарість при найменшому поводженні, як голодні і рикаючі леви, вже вимагають собі їжі? хочу бути простим, довірливим, але лукавство й сумнів уже мої серце; хочу бути важливим і благоговійним у служінні Вседержителю, але легковажність і серцева неуважність уже випередили мене; хочу бути неупередженим, поміркованим в їжі та пиття, але, коли побачу приємну їжу і пиття і сяду за стіл, я, як невільник, захоплююсь своїм утробою в приємний полон і легко дозволяю собі з'їсти і випити більше, ніж скільки вимагає моя природа: жадібність і моє їжі та пиття. Я подібний до того розслабленого, який тридцять вісім років лежав на одрі своєму і скільки разів не приходив до Овчої купелі, що зцілювала всякого, хто перший опускався в неї після обурення Ангелом, – і раніше його злазив [Ін. 5, 7]. Так буває і зі мною: коли я, розслаблений гріхами моїми, збираю свої зусилля і приходжу сам у себе з наміром поринути в Бога і змінитися на краще, ін перш мене злазить в моє серце - гріх, диявол випереджають мене в моєму власному домі, в моїй власної серцевої купелі, не допускають мене до джерела купіль віри, смиренності, серцевої нищів і сліз. Хто ж мене зцілює? – Один Ісус Христос. Коли Він побачить моє щире і тверде бажання зцілення від душевного розслаблення і мою теплу молитву про те, тоді скаже мені: Візьми одр твій і ходи [Ін. 5, 8], і я встану з одра серцевого розслаблення і піду, тобто зручно за благодаттю Його переможу всі пристрасті і вчиню всяку чесноту. Слово або назва, що носить на собі кожну живу істоту та кожну річ, означає, що ця жива істота або ця річ походять від Слова Творця і Словом же містяться в бутті. Інша людина (чоловік чи жінка) був люболюбом у юності і не був покараний Господом відповідно до свого беззаконня, або був татем чи вбивцею вільним чи мимовільним і також не був покараний відповідно до своєї вини. Але ось приходить час: Владика згадує його гріхи минулого часу і, не хоч, нехай загине через них навіки, карає його під старість або в зрілому віці тяжкими скорботами або хворобами і різними напастями, нехай очиститься, як би в горнилі, душа його від тих, що нагромадилися в ній, нехай в ній гріть в ній, що нагромадилися в ній. зло його серця і нехай не попалить його вічний вогонь геєни. А як багато хто, не знаючи доль Божественного Промислу, нарікають у своєму сумному становищі і вдаються до нетерпіння і дратівливості, забуваючи свої колишні беззаконня і не думаючи про те, що якби вони не були покарані й очищені скорботами тут, то зазнали б вічного вогню там. Квітня 27-го дня 1862 року. Субота. Хто посоромиться Мене та Моїх слів у роді цьому перелюбному та грішному, того посоромиться і Син Людський [Мк. 8, 38]. О, ганебний сором! О, диявольський сором! О, зі студента безодні 94 вихідний сморід сатанинський! Як багато хто недужить тобою! Як багато хто не знає твоєї принади і робить тобі на смерть душам своїм! Ось світський автор – журналіст, фейлетоніст! Пишуть, пишуть, пишуть: чого не напишуть у продовження своєї літературної чи белетристичної діяльності! А про Бога, а про Спасителя Ісуса Христа, а про Церкву, а про богослужіння, про свята християнські, про воскресіння нашого тіла, про Суд, про загробне життя хоч би згадали. Не наша, кажуть область, не наша справа. Ми від світу єси і від світу дієсловом, тому світ нас слухає [ 1Ин. 4, 5]; а говоритимемо про Бога – мабуть, і читати нас не стануть. Таким чином, світська література зовсім далека від християнського духу; вона навіть соромиться духа Христа. Ось світський гурток: кажуть, кажуть, здебільшого переливаючи з порожнього в порожнє, і знову немає мови про Бога, спільне всіх Отця, про любов Його до нас, про майбутнє життя, про відплату. Чому? – Соромляться євангелії або бояться завести про Бога. Але що найдивовижніше: і навіть люди, які думають бути благочестивими, самі світильники, рідко говорять про Бога, про Христа Спасителя, про коштовність часу, про помірність, про воскресіння, про Суд, про майбутнє блаженство і вічні муки в колі своїх сімейств і в колі світських людей, а в колі світських людей! Чому? Знову тому, що соромляться завести таку розмову, бояться набриднути чи побоюються, що самі не витримають, не щиро вестиметься про духовні предмети. О мир перелюбний і грішний! Горе тобі в день Суду від загального всіх і неприємного Судді! Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли [Ін. 1, 11]. Так! Не прийнятий у нас Господь і Творець усіх! Не прийнятий у наших будинках, у розмовах наших. Або ось людина читає святу книгу чи читає вголос молитви; але чомусь він читає ніби мимоволі, неохоче, у нього язик запинається; не від надлишку серця, а від тісноти, порожнечі уста його ледве кажуть. Чому? – Від внутрішньої, посіяної в серці дияволом зневаги до духовного читання або до молитви та хибного сорому. О, бідні, о, сліпі ми люди! У чому варто було б постачати найбільшу честь, того ми соромимося. О, тварюки невдячні та зловтішні! Яких ми мук не заслуговуємо таким чином на поведінку! Чудо мого Христа. Зайшовши вчора в Успенську церкву до всеношної, я побачив юнкера, що дуже недбало увійшов до церкви, і, потріпавши його легенько по плечу, я помітив йому, що треба скромніше входити в церкву і стояти в ній, і пройшов з цими словами, сказаними тільки в . Як же на мене напустився за це диявол, мабуть, у ньому і з ним колишній! Як він мене обурив, запалив, стиснув! Справжня буря ворожості піднялася у мене всередині! Сам я не свій став. Але ось приходжу до вівтаря – а перед входом ставив свічку місцевому образу Спасителя у стані збентеження і зневіри серця, – молюся престолу, знімаю верхню рясу, благословляю стихарі диякона і дяка в смутному своєму стані, потім приходжу цілувати плащаницю та хрест на престолі. Приліпився я губами до розп'ятого Христа і кажу: Спасе! Ти – світ наш; даруй мир серцю моєму, обуреному ворогом, і зціли збентеження душі моєї! І що? О, диво Владики мого! На молитві твердо завжди вір і пам'ятай, що кожна думка твоя і кожне слово твоє можуть, безперечно, бути справою, ділом. Не знеможе в Бога всяке дієслово [Лк. 1, 37]. А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом [1Кор. 6, 17]. Значить, і твоє слово не знеможе. Все можливо віруючому [Мк. 9, 23]. Бережи слово – дорогоцінне слово. За всяке слово пусте люди дадуть відповідь у день судний [Мт. 12, 36]. Слово є виразом істини, сама істина, буття, справа. Слово передує кожній суті, кожній речі, як вина їхнього буття минулого, сьогодення чи майбутнього. Я є Альфа і Омега, початок і кінець ... Який є і був і прийде, Вседержитель [Об'явл. 1, 8]. Так каже Боже Слово Отче. У Ньому, Слові, вина всіх створінь – справжніх, минулих і майбутніх. Тому-то він завжди для віруючих є велика сила, що рятує від всяких лих, особливо ж від лиходійства невидимих ​​ворогів, тому тобто, що в Хресті Христос, вся виконуй, і Христос у Хресті. Як світло, повітря і вода знаходяться разом і взаємно проникають один одного і притому не зливаються, але кожне залишається тим, що воно є: світло світлом, повітря повітрям, вода водою, зберігаючи цілком свої одиничні властивості, а істота складаючи одне - речовина, так деяким чином і Особи Пребожественної Трійці знаходяться завжди разом і не розділяються Дух Святий, від Отця виходячи, у Сині спочиває, і в той же час кожна Особа залишається з особистими Своїми властивостями: Бог Отець не народжений, не створений, не виходить, Син народжений, Дух Святий вихідний від Отця, а істота у Трьох Обличчя одна – Божественна проста істота. Ця подібність ґрунтується на словах Самого Господа нашого Ісуса Христа, який Себе називає світлом світу [Ін. 8, 12; 9, 5], а про Духа Святого говорить, уподібнюючи Його в діях водяної стихії: Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої. Це Він сказав про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього [Ін. 7, 38 - 39]. Духа Святого уподібнює також до повітря або вітру: Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде [Ін. 3, 8]. Свята Церква співає про Духа Святого: Коли ще Святий Дух дхне, скоро вземле від земних... Птах зображує Трійцю своїм тілом і двома крилами, рогату худобу – головою і на ній двома рогами, а людина – головою та двома руками, всі тварини – головою та двома рівними очима. Очі Божі означають Сина Божого та Духа Святого. Сам Всесвятий Дух з'явився у вигляді голубини [Мф. 3, 16 ], як тому, щоб уявити видом птаха, що летить, осініння від Нього всього світу і оживлення від Нього всякої тварі, подібне до того, яке виробляє птах, що сидить на яйцях і повідомляє їм своє життя, - так і для того, щоб видом птаха, що летить, представити Троїчність Божества і також. Як ти стоїш перед царем, як з ним говориш, з якою увагою, з яким благоговінням, так принаймні стій перед Богом на молитві! Цар не бачить твого серця, і то ти до нього ставишся з таким благоговінням, а Бог бачить твоє серце, всі твої думки та бажання, і ти недбало стоїш і говориш на молитві, не з сердечною увагою вимовляєш слова Богу, вся ведучому. Для Господа втілитись – як нам одягнути одяг; дати тіло будь-якій істоті - чи тварині, рослині - те ж для Господа означає, що для нас пошити і одягти на себе одяг: взяв, пошив та й надів. Шкірою ж і плоттю мене зодягнув ecu, кістьми ж і жилами пошив мене ecu [Йов. 10, 11]. А яка нескінченна безліч і різноманітність речовини у Господа, з якого Він, Творець, творить різні одяги на різні покрої створінням Своїм, - який завгодно одяг скрою, сшив і надінь, хоч із світла, хоч із повітря, хоч із води, хоч із золота, хоч із золота. Ось Він і одягне нас, дай Боже, світлом, як сонячне, у Царстві Своїм. Предста цариця... в ризах посланих одежі [Пс. 44, 10]. Праведники засяють, як сонце [Мф. 13, 43]. А тепер ми одягнені землею, водою, повітрям, теплотою – такий наш одяг. А як премудро та зручно зроблені та приведені у поєднання всі ці стихії у нашій істоті! Воно і неважко, і досить легко, і гідно. О, премудрий і всемогутній Художнику, життєдайний Художнику! Як у Тебе все чудово, зручно, жваво! У Тебе і порох жвавий, у Тебе і порох рухається! Так, кожну обідню Господь захоче нас одягатися в тіло і кров! Візьме хліб і вино, надіне на Себе в Дусі Святому - і вийдуть справжні Плоть і Кров Христа Бога нашого, бо Дух Святий і втілює, і оживляє. Дух животворить; плоть не користує анітрохи. Слова, які Я вам кажу, є духом і життям [Ін. 6, 63]. О! Як це все в Нього просто, легко, миттєво! А скільки ми праці даємо Йому нашим маловір'ям і зневірою: як це? та чому це так? Ох, ці сітки розумові! Молячись, міцно слухай слова молитви, відчувай їх серцем. Не відволікай від них розуму ні в які думки. Молячись під час богослужіння, здійснення Таїнств і молитвослів'я при різних випадках, твердо покладися серцем на слова церковних молитов, віруючи, що жодне слово не покладено даремно, кожне має силу свою, що в кожному слові Сам Господь Трііпостасний, скрізь цей і вся виконуй. Говори: я ніщо, все робить Господь. Ще кажи: я говорю – Бог Слово в мені говорить; я кажу – і Дух Святий все робить. Мені нема про що турбуватися. Всі турботи ваші, сказано, покладіть на Нього, бо Він дбає про вас [1 Пет, 5, 7]. Читаєш світський журнал чи газету – легко та приємно читається та легко всьому віриться. Але візьмеш читати духовний журнал або взагалі духовну книгу, особливо церковну, або як читатимеш молитви, і стане так важко на серці – і сумнів тебе мучитиме, і невіра, і якесь затьмарення і огида. Так багато хто зізнається. Чому це буває? Не від властивостей, звичайно, самих книг, а від якості читачів, від якостей їхніх сердець і, головне, від диявола – ворога людського, ворога всього священного. Коли читаємо світські твори, ми не чіпатимемо його – і він нас не чіпатиме. Як візьмемося за священні книги, почнемо думати про своє виправлення і спасіння, тоді ми йдемо проти нього, дратуємо його, мучимо його злість, і ось він нападає на нас і взаємно мучить нас. Що робити? Не кидати доброї справи, душекорисного читання, молитви. А треба терпіти і терпіти рятувати свою душу. Терпінням вашим рятуйте душі ваші, говорить Господь [Лк. 21, 19]. Це ж треба застосувати до театрів і до церкви, до вистав і богослужіння. У театрі приємно відчувається, а в церкві важко, нудно – тому, що в театрі все чудово підлагоджено чуттєвій людині, і диявола ми там не чіпаємо, а тішимо її, ну і він нам робить задоволення, не чіпає нас: веселіться собі, друзі мої, тільки смійтеся та Бога не пам'ятайте. У церкві ж все пристосовано до збудження віри і страху Божого, благочестивих почуттів, почуття нашої гріховної розбещеності, і диявол усеває в наше серце сумніви, зневіру, тугу, лукаві, погані й погані помисли – ну, і сам собі не радий людина: і стояти не може. Театр та церква протилежні. Це храм світу, а це храм Божий. Це капище диявола, а це храм Господа. Коли тебе просять помолитися про спасіння когось від тілесної смерті, наприклад від потоплення, від смерті через хворобу, від вогню або від іншого якогось лиха, похвали віру прохання про це і скажи в собі: Будь благословенна віра ваша, за вірою вашою дасть Господь виконання моєї недостойної. Деякі ревнителі благополуччя Божого дому і взагалі святині роблять багаті приношення або прикраси в храми Божі, наприклад срібні ризи на ікони або інші малопотрібні речі, без яких легко обійшлася б наша віра і наше благочестя, або роблять дорогоцінні прикраси до своїх домашніх ікон, наприклад, срібні. І це тоді, коли знають, що в одному місті чи селищі з ними живе безліч бідних, жебраків, убогих, яким нема чого їсти, нема чим одягтися, нікому подати допомогу. Таким людям треба неодмінно вселяти, щоб вони залишили зайві прикраси в Божому домі або на своїх іконах, що живлять часто одне марнославство і хвастощі і пристрасть до блиску жертводавців або іконоприкрасників, і радити милостиню. Ідіть, навчіться, що значить: милості хочу, а не жертви?.. Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені [Мф. 9, 13; 25, 40]. Треба дбати про упокій і втіху одухотворених храмів або образів Божих, тобто бідних і немічних людей, і потім уже про прикрасу та багатство святих храмів. Досить простого прикраси та небагатих прикрас. Радити навіть продавати багаті ризи з іконою гроші роздавати жебракам. Все, що маєш, продай і роздай жебракам [Лк. 18, 22]. Тут розуміються і багаті домашні начиння на іконах. Святі не потребують земних суєтних прикрас, одяг їх – Бог і добрі справи: тільки щоб ми пам'ятали жебраків [Гал. 2, 10]. Радити також продавати зайвий одяг, не мати непотрібних домашніх дорогоцінних речей, наприклад дорогих меблів, дорогих годинників, дорогих так званих портмоне і цигарок, не мати дорогого, вишуканого столу, але задовольнятися простою їжею і роздавати гроші, що залишаються від того, бідним. Переконати, що люди дадуть Богові відповідь про приставлення домогосподарського [Лк. 16, 2 ], звіт у вживанні дарів Божих і сувору відповідь про те, як вони намагалися дотримуватися заповіді про любов до ближнього, чи бажали ближньому стільки добра, скільки і собі, і чи ділилися своїми надлишками з бідними, чи не вживали дарів Божої благості більше на свої бідним, чи мали на увазі приклад свого Спасителя, нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився... і влюдившись, розп'ятого за нас на хресті, який зазнав багато і тяжких страждань, померлого і похованого. Сказати, що за недотримання заповіді про любов до Спасителя і до ближнього вони зазнають дуже тяжкого вічного покарання. Радити кинути всяку розкіш, а любити у всьому простоту. Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви? [Мт. 9, 13]. Собі все легко вибачаєш і легко прощаєш, проти Бога чи проти людей згрішивши, легко вибачай і інших, коли в чомусь погрішать проти тебе, прощай та інших, як пробачаєш собі. Люби ближнього, як себе, прощаючи йому багато, багато. Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів?.. не кажу тобі: до семи разів, але до сьомьох сімдесяти разів [Мф. 18, 21-22]. У цьому й пізнається кохання. Навіть мало ще цього для любові: любов любить ворогів своїх, благословляє тих, хто проклинає її, добро творить ненависним і молиться за тих, хто чинить їй напасть [Мф. 5, 44]. Диявол, як дух, як проста істота, може запнути і вразити душу одним миттєвим рухом помислу лукавства, сумніви, хули, нетерпіння, роздратування, злості, миттєвим рухом пристрасті серця до чогось земного, рухом перелюбу, споглядання і іншими пристрастями і іскру роздратування лютий з пекельною силою у нутрощах людини. Тут треба триматися і всіма силами кріпитися в істині Божій, відкидаючи брехню, мрії і зло диявольські на самому їхньому початку. Тут людина вся має бути увага, вся невсипущість, все око, весь адамант незламний, у всіх частинах своїх твердий і невразливий. О! Слава, слава перемозі Твоєї, Господи! Так нехай перемагаю в державі фортеці Твоєї ворогів невидимих ​​і видимих ​​у всі дні живота мого до останнього мого подиху! Амінь. Про простота віри! Не залишай мене. Квітня 23-го дня 1862 року. Глибоко пройнята наша природа лінощами до всього доброго, святого і корисного. Види лінощів: є лінощі віри і надії християнської - не віриться і не сподівається або важко віриться [...], важко сподівається на майбутнє життя; лінощі щирості в любові, або лінощі у істинній любові до Бога і ближнього, потрібне словом Божим: полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм ... і ближнього твого, як самого себе [Лк. 10, 27]; лінощі в молитві – ліньки молитися від серця; лінощі взагалі щирості слова; лінощі до всіх християнських чеснот – до лагідності, смиренності, до відчуття своїх гріхів, терпіння, доброзичливості, милосердя та щедрості, нелюбовзятості та неупередженості до земного, до розсудливого вживання часу (дорожіть часом, бо дні лукави [Еф. 5, 6; лінощі у зносінні від серця добрих скарбів, як сказав Спаситель: Добра людина від доброго скарбу серця свого зносить добре [Лк. 6, 45], і поспіх у зношенні від серця всякого зла. Взагалі наша природа повільна, лінива до всякого добра, або до приношення добрих плодів життя, і поспішна, [кваплива] до всякого зла. Для багатьох легковажного подружжя дружина скоро набридає, як все в житті набридає, і вони дивляться на неї як на річ або як на службову зброю для виконання всіх своїх бажань. Якщо вона чинитиме проти його бажань, він дратуватиметься на неї, засмучуватиметься. Чи на друга свого, що має однакові з тобою права, ти дратуєшся і засмучуєшся, чи її ти вважаєш службовою своєю зброєю! Послухай апостола: Чоловіки, любіть своїх дружин... як свої тіла... Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте суворими до них [Еф. 5, 25, 28; Кільк. 3, 19]. Господи, усні мої відкриєш, і уста моя сповіщають хвалу Твою [Пс. 50, 17] - насамперед тут розуміються вуста серця. Усні улесливі в серці [Пс. 11, 3]. Явні сили і чудеса Владичиці Богородиці, Матері Господа Вишнього найблагосерднішої, спонукають мене славословити Її, швидку мою Заступницю від улесливих і вогненних підступів ворогів безтілесних, і вдячні виписувати їй пісні. Мене, маловіра і хитливого розумом, ворог запнув сьогодні після причастя Божественних Таїн (служив обідню в Успенській церкві на прохання Ал. Васильовича Мурашова) маловір'ям, і невиразно і тісно стало в мене на душі, і внутрішній вогонь обпалив мене; втім, було кілька хвилин віри, хоча не дуже теплою і твердою, і я в цей час відчував життєдайний вогонь Духа Святого в устах моїх під час причастя і кілька після, але потім невсипущий ворог, що не горить вірою і любов'ю, серце знову швидко збентежив серцевим маловір'ям. Та ось я вийшов служити панахиду по обіді, а в самого всередині все тіснота і вогонь. Дай, думаю, знову вдаюсь до моєї пребудної Заступниці, і кажу їй, а сам серцевими очима дивлюся на неї, Матінку, як на живу і біля самого серця мого стоїть, - бо в Дусі Святому, простому і всюдисущому, все небо можна помістити у нашого серця, або в нашому серці, - і в нашому серці, моя, Владичице Богородиці, заступи і врятуй мене від маловір'я мого, від підступів всезлобного і брехливого ворога - і, про чудо! о, добрості невимовної, о, милосердя невимовного, о, заступництва швидкого! Негайно врятувала мене найблагосердніша Мати Божа, з тісноти моєї вивела мене в простір, збентеження перетворила на глибокий і солодкий світ – тиша така оселилася в душі, вогонь пекельний зник, натомість його прохолода Божа оселилася в серці і обличчя моє засяяло небесним спокоєм! Слава Тобі, преблага Мати Всеблагого Царя! Прийми Ти від мене сповідання сил і благодіянь Твоїх найгрішнішої і наймогутнішої душі моєї та решту часу живота мого, о Благая, не позбави мене Твого предстання перед Сином і Богом Твоїм. О Ти, моя безсоромна заступництво, о Ти, безперечне клопотання про мене до Творця, не зневажай інший час живота мого грішної молитви моєї, але випереджуй, як Блага, на допомогу мою і всіх християн благочестивих, що вірно закликають Тебе: прискори на молитву, і пітчи, Тя. Дякую Тобі, Господи Боже милості, щедрот і людинолюбства, бо моє непотребство прийняв Ти і багатогрішну, маловірну і холодну молитву мою про дружину мою, в опаленні ворога безтілесної колишньої, почув Ти, коли я, майже вставши з неї, перед лицем; дякую Тобі [...], бо їй, що не спала від внутрішнього розпалення, сон мирний дарував ти. І Тобі, о всеспівана і всеблага Мати Царя Всеблагого, дякую за Твою непосоромну предстальність за нас, грішних. Я молився за такими молитвами: 1) Заступниці старанна, 2) Представництво християн, 3) Простягни долоні Твоя... і 4) Не довіри мені людській предсталі. О! Воістину все можливо віруючому [Мк. 9, 23] і тому, хто має надію на почутість і спасіння! Квітня 25-го дня 1862 року. У молитві потрібно, щоб предмет молитви був висловлений виразно або принаймні в серці була ясна свідомість та бажання її; по-друге, щоб це бажання було висловлено з почуттям, з живою надією на милість Владики або Божої Матері; по-третє, потрібно твердий намір надалі не грішити і чинити старанно Божу волю. Ось, ти видужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого [Ін. 5, 14]. Будь незмінно відданий стриманості і посту і не будь сьогодні постником, а завтра нестримним, або вранці сьогодні постником, а опівдні чи ввечері нестримним; Не будь такий легковажний, мінливий, непостійний, і нехай не спокушає тебе сатана нестриманістю твоїм, нехай не відкине тебе далеко від Бога злий супостат через викрадення від серця твого віри в Бога, бо серце, упереджене до їжі і пиття, серце, сповнене ширянням їжі і пиття, не легко, легко, вірить в їжу і пиття; у духовне безсилля. Чи потрібно зцілити молитвою живої віри хворої людини – серце, сповнене ширяння їжі та пиття та обтяжене ними, знемагає у вірі, незважаючи на те, що має справу з всеблагим і всемогутнім Богом, що живе мертві і називає неіснуюче, як існуюче [Рим. 4, 17 ], не вірує в надія понад надію, але знемагає вірою, дивиться лукаво на плоть, уражену хворобу... бачить мертвість її болісну і в обітниці Божій усумнюється, невіруванням не даючи слави Богу, бо твердо не впевнене, що Бог сильний і виконати обіцяне [Рим. 4, 21]. Отже, не їж і не пий з жадібністю і з насолодою, нехай не виженеш тим духовну насолоду віри, та не затьмариш і не заглушиш, не придушиш випарами їжі та пиття духовної ясності серцевої віри. Християни – брати Христові: ідіть, сповіщайте братам Моїм, говорить воскреслий Господь мироносицям про учнів Своїх, щоб йшли до Галілеї, і там вони побачать Мене [Мф. 28, 10]. Але всі християни – одна Церква Христова, одне Його тіло. Ми є членами один одного й одного тіла й одного духу, як ви й покликані до однієї надії вашого звання [Еф. 4, 25, 4], говорить апостол. Молю... і про віруючих у Мене за їхнім словом, нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас одно [Ін. 17, 20 - 21]. Отже, усі християни – брати Христові. Якими ж мають бути християни, які сподобилися такої великої спорідненості з Боголюдиною? Як вони мають жити? В якому коханні між собою? Бо Сам Господь сказав: Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою [Ін. 13, 35] (бо Він Сам – любов). Яка повинна мати безпристрасність до земних благ, як тлінних і тих, що минають і віддаляють душі наші від Бога? Бо найменша пристрасть до земного може розлучити нас від любові до Христа, Який вимагає від нас, як Бог від створінь, за образом Своєму створених, проста Істота від простих по душах істот, любові цілісної, нероздільної. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене... Кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку... отримає сто разів і успадковує життя вічне [Мф. 10, 37; 19, 29]. Не можете служити Богу та мамоні [Мф. 6, 24; Лк. 16, 13]. Не май пристрасті не тільки до їжі та пиття, до одягу, до чистого, просторого й прикрашеного житла і до гарного й багатого домашнього начиння, а й до свого здоров'я, навіть до свого життя не май ані найменшої пристрасті, зрадивши все життя своє у волю Господа, говорячи: для мене життя. 1, 21]. Хто ненавидить душу свою в цьому світі, збереже її в життя вічне [Ін. 12, 25]. Пристрасть до тимчасового життя, до здоров'я веде до багатьох ухилень від Божих заповідей, до потурання плоті, до порушення постів, до ухилення від сумлінного виконання обов'язків служби, до зневіри, нетерпіння, дратівливості. Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, нехай не одебеліє серце твоє від нечасного сну і не запне його ворог скам'яненим нечуттям на молитві. Тверезіться, пильнуйте [1Пет. 5, 8]. Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу [Мф. 26, 41; Мк. 14, 38]. Пильнуйте, тому що не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський [Мф. 25, 13]. Пильнуйте, бо не знаєте, коли прийде господар дому: увечері, чи опівночі, чи спів півнів, чи ранком; щоб, прийшовши раптово, не знайшов вас сплячими. А що вам говорю, кажу всім: пильнуйте [Мк. 13, 35-37]. Повітря, якими покриваються священні судини, богоносні, бо просякнуті випарами від Тіла і Крові Владичних, і тому для віруючих безсумнівно цілющі. Треба з вірою вживати їх для недужих і одержимих злими духами. Якщо хустки і рушники Павлов і тінь Петрова зціляли хворих і одержимих злими духами [Діян. 5, 15; 19, 11 - 12], то, звичайно, і покривало над Тілом і Кров'ю Владики живота. Прийнявши і почастувавши з щирою ласкою часто приходящих гостей, пильнуй, щоб не знехтувати і не зненавидіти їх у серці під час їхнього прогулянки з дому або по дорозі, бо ворог не дрімає, і твоя плоть – ця старанна раба його – готова служити йому при першій спокусі. Зневаживши гостей, ти зневажиш Самого Господа в їхньому обличчі, Який Сам приймає частування наше в особі гостей, як колись у Авраама, бо Господь живе в християнах, за Писанням: вселюся в них і ходитиму в них [2Кор. 6, 16]. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? [1Кор. 3, 16]. Чи ви не знаєте... що Ісус Христос у вас? [2Кор. 13, 5]. Отже, недобрий кінець доброї справи нехай не позбавить тебе нагороди за гостинність. Будь завжди рівний, тобто завжди ласкавий, люб'язний, особливо в поводженні з бідними гостями, які не мають ти що віддати [Лк. 14, 14]. Твердо будь упевнений, що ці люди – великі твої благодійники: своїми відвідинами та ласками тобі за твій хліб – сіль вони готують тобі відплату в Царстві Небесному. Коли робиш обід чи вечерю... клич жебраків, каліцтв... і блаженний будеш, що вони не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних [Лк. 14, 12 - 14]. Зодягніться... в милосердя, добрість, смиренномудрість... [Кільк. 3, 12]. Коли молишся про що-небудь Господу, чи Пресвяту Богородицю, чи Ангелам і святим, просячи їх клопотання про себе чи про інших людей перед Богом, тоді слова, що виражають твоє прохання і твої потреби, май за самі речі, за саму справу, яку ти просиш у Господа, і віруй, що ти вже і самих словах, якими означає цей предмет. Наприклад, ти просиш здоров'я собі чи комусь – слово «здоров'я» май за саму річ, за саму справу, віруй, що ти його вже маєш з милості та всемогутності Господа, бо саме слово, назва в мить у Господа може бути справою, – і отримаєш неодмінно прошу за свою непохитну віру. Просіть, і дасться вам [Мф. 7, 7]. Чого не проситимете в молитві, вірте, що отримаєте, – і буде вам [Мк. 11, 24]. Ти, хазяїн дому, будь старанний слуга всім домашнім своїм чи тим, хто живе в домі твоєму, і господарська гордість твоя нехай не захоплює тебе до зневаги, до злості та жорстокості щодо тих, що живуть під дахом твоїм, особливо тих, що живуть разом з тобою і харчуються від трапези твоєї. Відклади надлишок злості. Великі імена: Пресвята Трійця, або: Отець, Син і Святий Дух, або: Отець, Слово і Святий Дух, покликані з живою серцевою вірою, благоговінням або уявлені в душі, є Сам Бог і зводять у нашу душу Самого Бога в Трьох Особах. Але з Бога і Богом і в Богу всіляка Рим. 11, 36 ], тому, якщо ти живою вірою і чеснотою, особливо лагідністю, смиренністю і милосердям з'єднаний з Богом Тріїпостасним, проси в Нього, чого хочеш, чого навчить тебе просити Дух Святий, - і буде тобі або скоро, в мить, в одну годину, або через деякий час, за деякий час, за деяким часом, за деяким часом. Проси від Мене, і дам Ти [Пс. 2, 8]. Все, що б ти не попросив, менше, без жодного сумніву, нескінченно менше Самого Дателя, як від Нього, що має бути, а як Сам Подавець, Найця нескінченна, проста Істота, може бути якимось чином обійнята однією нашою думкою, одним словом, то вір, що одна думка про щось одне про те, одне слово тв манію Господа може стати річчю та ділом. Річе, і буде; накаже, і створиться [Пс. 32, 9]. Дякую Тобі, Мати Миру, Владичиці Богородиці, бо почула молитву мою і помирила полум'я і бурю домашньої ворожнечі, від ворога безтілесного всеяної. Дякую Тебе, Премилосердя Пані, бо і в моєму серці злість, завзяття і гнів погасила Ти і на місце світу, прохолоди нозі душі моєї поставила Ти. Це, їджу, Господи, солодкі плоди заступу Твого. Ось безтілесні вороги від твоєї потуги розсипалися, бо дим зникли. Так і ви молитеся Матері Світу, браття мої, коли буря ворожнечі та злості повстане у вашому домі. Вона, всеблага й всеблагопотужна, зручно й зручно може помирити людські серця. Світ і любов від єдиного Бога походять, як від свого джерела, а Владичиця – у Богу і єдино з Богом і, як Мати Світу – Христа, ревнує і молиться за мир усього світу, а надто всіх християн. Вона має всеблагомощі манією Своїм проганяти від нас духів злості піднебесних, цих невсипущих і старанних сіячів між людьми злості та ворожнечі, і всім з вірою і любов'ю, що припливає в державний покрив, її подає скоро, швидко мир і любов. Ревнуйте й самі про збереження віри та любові у своїх серцях; Якщо ж не будете самі про це дбати, то й не удостоїтеся і заступництва про вас перед Богом Божої Матері; притому будьте завжди самі старанними і благоговійними шанувальниками Матері Господа Всевишнього, бо гідно як воістину блажити її, Богородицю, присноблаженну і беззастережну, Вищу всієї тварі, Заступницю роду християнського. Май християнське благомистецтво від серця благословляти тих, що проклинають тебе, нехай догодиш тим Христу твоєму, що говорив: благословляйте тих, що проклинають вас [Мф. 5, 44; Лк. 6, 28]. Люби своїх ворогів щиро, не звертаючи уваги на їхню ворожнечу, але на образ Божий, за яким вони створені, бачачи в них себе самого. Роби добро, що тебе ненавидить, як Син Небесного Отця, Який добрий і до невдячних і злих [Лк. 6, 35], віруючи, що благим переможеш зле, тому що добро завжди сильніше зла. Молися за тих, хто творить тобі напасти [Мф. 5, 44 ], нехай молитвою і їх позбавиш, якщо Бог благоволить, від лукавства, злоби та підступів їх, і себе позбавиш від напасті. Хто просить у тебе давай, і від того, хто взяв твоє, не вимагай назад [Лк. 6, 30 ], бо все Боже, і Господь, коли схоче, може все відібрати від тебе. Згадай, що ти наг сам вийшов із утроби матері своєї, наг і відійдеш і нічого з собою не візьмеш [Йов. 1, 21]. Якщо так житимеш, знайдеш собі безцінний скарб миру і любові і довголітній будеш на землі [Вих. 20, 12; Втор. 5, 16], бо лагідні, сказано, успадковують землю і насолодяться безліччю світу [Пс. 36, 11]. Квітня 27-го дня 1862 року. Я тільки дивлюся на Тебе, Владико, щирими очима, я тільки вірю в Тебе безперечно. Ти Сам знаєш, що та як дарувати мені. Ти – скарб будь-якого блага, Ти – презирлива на всіх створінь благостиня, премудрість, всемогутність. Так і до Тебе дивлюся, о Владичице, - Сама заступи і помилуй мене. Не знемагай і не слабни духом, бачачи в собі постійну боротьбу зла з добром, але, як добрий і мужній воїн Ісуса Христа подвигоположника, мужньо борись зі злобою, дивлячись на вінець, що готується Владикою всім, що перемагає зле в світі цьому і в тілі своєму. Переможному дам сісти зі Мною на Моєму престолі [Об'явл. 3, 21]. Якщо в твоєму розумі і в твоєму серці йдуть неспокійні рахунки і розрахунки з ближнім про хліб-солі, наприклад якщо ти думаєш: такий-то до мене часто ходить, а я до нього рідко, і рвешся сходити до нього, щоб хоч почасти винагородити себе за відвідини їм, - то знай. принижуєш ними ближнього і себе саму до тварини. Скажи ворогові: заперечую тебе, сатано, і не хочу більше служити тобі. Роби не брашно гинуть, не про нього дбати, але брашно, що перебуває в живіт вічний [Ін. 6, 27], - про нього докладай все своє старання. Щоб не пам'ятати тобі зла проти тебе ближнього і від душі прощати їх, згадай, що ти сам нечужий злості, так само як і всіх інших пристрастей. Визнавай немочі та пристрасті ближнього за свої власні. Прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас [Еф. 4, 32]. – О! Який я грішний, гидкий по гріхах моїм очам Божим, людям і навіть собі самому! Хто ж для мене може бути більш неприємним, крім мене самого? Справді ніхто: у порівнянні зі мною всі праведники. Буду ж я немилосердно гніватися на себе. І за особливе щастя вважати прощення образ і похибок ближнього проти мене, непотрібного, та й мені довготерплячий, щедрий і милостивий Господь простить хоч деякі гріхи. Я повинен пам'ятати, що цим тільки я і заслуговую на милість Владики, інакше мені давно не належало б жити. О, як багатобідне, важке, важке земне життя! З ранку до вечора щодня треба вести тяжку боротьбу до смерті тілесними пристрастями, що воюють на душу, з начальствами, владою і мироутримувачами темряви цього віку, духами злості піднебесними, яких лукавство і підступність незліченна, злісно по-пекельному, майстерно, недремо! О, Найсолодший наш Спаситель, що закликає всіх трудящихся і обтяжених до Себе для упокою [Мф. 11, 28]! Коли Ти візьмеш нас звідси і спокій у місці світлі, у місці злачному, у місці покійному, аж ніяк відбігу хвороба, смуток і зітхання! Ось Ти бачиш: знехтує серце наше і нутро наше від боротьби і скорботи щоденної, виснажені ми, знесилені, ходимо як тіні, безупинно студжують душам нашим злісні вороги наші, посилюються всіма заходами залучити нас у безодню відчаю. Простри, Владико, високий Твій м'яз [ Втор. 3, 24] і позбав нас від підступів древнього дракона-вбивці. Якщо хтось хоче йти за Мною, відвернися себе, і щодня бери хрест свій, і йди за Мною [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]. – Але хто ж щодня буває винуватцем нашого хреста, наших скорбот та тісноти? - Плотський, старий наш чоловік і диявол зі своїми безперервними підступами. Дивлячись до Господа при боротьбі з якою-небудь пристрастю або з учинення якого-небудь гріха утихомирює серце наше, що метушиться, і дивно прояснює обличчя наше. Дав ecu веселість у моєму серці... знаменуючись 97 на нас світло обличчя Твого, Господи [ Пс. 4, 8, 7]. О, яке світле обличчя наше робиться, коли ми дивимося з напругою віри очима серця до Бога наших сердець! Воістину тоді Господь буває з нами, що промовив: Поклич Мене в день скорботи твоєї, і змучу тебе; з ним є в скорботі, змучу його і прославлю його [Пс. 49, 15; 90, 15]. О Ти, Боже прещедрий і довготерпеливий, до сьомдесятидесяти разів седмерицею щоденно готовий прощати гріхи і гріхи нам, що каються щиро і прощення у Тебе просячим, помилуй нас, що на всякий час багато грішать Тобі! Амінь. 28 квітня 1862 року. Яка нескінченна нікчема є їжею і питтям, з одного боку, і яка нескінченна велич є людиною, яку вони живлять, з іншого боку! Чи не найбільше безумство, чи не безбожне – шкодувати для людини, для цього образу Божого, для цього причасника Божественного єства, для цього бога, що має бути в Богові на віки віків, для якого Бог буде все: буде Бог усе в усьому [ 1Кор. 15, 28], - їжі, пиття, одягу, житла і чого б там не було земного? Отже, порох нехай буде прахом - безсмертний образ безсмертного Бога нехай буде завжди піднесений і відданий перевагу над усім земним, тлінним і скорогнущим! Та не щадимо нічого для нашого ближнього. О, яка велика честь – живити, одягати, упокоювати образ Божий! Боже преблагий і прещедрий! Виконай доброти і щедролюбства наші серця! Слава Тобі, Господи, Отче наш, премудрий Випробовувачі любові моєї до Тебе і до ближнього мого. Не залишай мене без спокус, якщо премудрості і правді Твоєї вгодно й благопотребно буде, жодного дня живота мого нехай насадиться, нехай утвердиться, нехай очиститься і піднесеться любов моя до Тебе і до ближнього мого, і нехай не з'явлюсь на Суді Твоїм 98 перед лицем! При викладанні відкинути малодушний сором людський, що походить від дріб'язкового самолюбства та честолюбства. Не думати про те, що скажуть. Як би не було що знайоме тобі, але воно невідомо може бути для багатьох. Законоучитель не одному має догоджати, а всім. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть [Мт. 5, 7]. Хто милостивий? Між іншим, ті, що прощають образи, заподіяні їм ближніми словом чи ділом. Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний [Мф. 6, 14]. – Ось милість твоя та милість тобі Божа! За те, що ми давали завжди місце в правому своєму боці дияволові царювати над нами різними пристрастями та пожадливістю, у Господа нашого Ісуса Христа прободен правий бік, і з нього випливла кров та вода [Ін. 19, 34 ] - Вода в означення злості нашої, що живе в серці нашому, як написано: води злоби дійшли до душі моєї [Пс. 68, 2], кров же - як очисна жертва за наші беззаконня. Коли відчуєш якесь зло, якусь пристрасть у боці своєму, згадай тоді про прободене ребро Спасителя і викинь зло з серця через молитву і покаяння. Нагадай ворогові, що йому не місце тепер тут, бо Господь Сам віддав на прободіння за нас бік Свій, та ми не носимо в ньому ніякої злості та лукавства та жодного беззаконня. Святі Божі люди мали освічену свербіж серця [Еф. 1, 18] і цими очима ясно споглядали потреби нашої розбещеної гріхом природи, ясно бачили, про що нам потрібно молитися, чого просити, за що дякувати, як славити Господа, і залишили нам чудові зразки молитов всякого роду. О! Які гарні ці молитви! Ми ж до цих бісерів буваємо більшою частиною як свині [Мф. 7, 6], не відчуваємо і не знаємо ціни їх – тому, наприклад, що знаємо ціну їжі та пиття, ціну модному одязі, добре мебльованій квартирі, ціну театрам, ціну музиці, ціну світської літератури, саме ціну романам, цьому промовистому багатослів'ю, – і, на жаль! дорогоцінний бісер молитви зневажаємо ногами своїми. Тоді як все світське знаходить просторий притулок у серцях більшої частини, молитва – на жаль! не завжди знаходить і тісного куточка в них, не вміщується в них. А коли вона проситься до нас і зійде хоча б однією ногою, її відразу виштовхують як жебрака, як людину, що не має вбрання шлюбного. Паки і паки дякую, славлю преподобну і пребыструю мою Заступницю Богородицю Марію, що визволила мене за молитвою моєю від підступів лукавого після причастя Божественних Таїн. Квітня 29-го. Воскресіння. Який день, явні чудеса благостині і могутності Твоєї, Владичице! Оце, недостойними моїми устами, маловірним, поганим серцем славлю милості Твої на мені, грішному. Якщо я, будучи людина немічна, а не Бог всемогутній, але якщо захочу зробити що-небудь, що полягає в межах моєї можливості, то зроблю: наприклад, захочу написати твір - і напишу, захочу вилікувати хворобу - і вилікую, захочу зробити річ - і зроблю, наприклад, побудуй дім, храм - і зроблю, наприклад, побудувати дім, храм - і відійди – і відійде, зроби те – і зробить, – то чи Бог всемогутній не зробить усього, що тільки схоче? Бог наш на небесах і на землі, вся ялинка захоче, сотвори [Пс. 113, 11]. Чи не від одного Його слова не станеться все, що не схоче? Той мовив, і биша: Той повелі, і створившись [Пс. 32, 9]. Ми не творці людей – і вони, за нашим словом, роблять так багато. Ми не творці речей, але речі за нашим бажанням та дією приймають тисячі форм, служать для незліченних потреб та задоволень; ми не творці речей, але творимо з речовини великі та малі предмети. Чи сам Творець, скрізь цей і вся виконуй, за словом Кого все прийшло з небуття в буття, по думці, по волі і за словом Кого створено і існує вся нескінченна різноманітність речей, не створить усе, що схоче? Якщо лікар людина оживляє іноді напівмертвого через знання своєї справи і за майстерним, влучним впливом на причину хвороби, то чи Творець лікарів і лікувань не зцілить одним бажанням і словом будь-якої хвороби, Чи Творець не спорудить і мерця одним словом Своїм? Дамо славу Богу ми, маловірні, і скажемо Йому: вся можлива Тобі, Владико, не можливо ж Тобі нікчемне. Амінь. Якщо людина іноді тільки скаже два слова, щоб було те, – і буває, хоч не раптом, а через кілька часу, то чи не стане раптом усе, що не каже, від слова Творця? Амінь. О ти, всемогутній Владико, Якому манію єдиному все кориться, весь світ видимий і невидимий, даруй мені прославляти Тебе безупинно [...] віри моєї в Твою нескінченну могутність, даруй мені віру непосоромлену, надію тверду, любов [...] ближньому нелицемірну. Гордість виявляється в нас, між іншим, тоді, коли ми, зробивши щось перед іншими помилково, неправильно, невдало або виявившись необізнаними в чомусь загальновідомому, соромимося і соромимося від цього побачивши свідків. Є люди настільки марнославні і малодушні, що вони від будь-якої невдачі червоніють і приходять у сильне збентеження. За гордість свою того вони й гідні, за дрібне самолюбство своє вони й стоять. За нещирість, за лицемірство перед ближніми вони й заслуговують. Збентеження показує внутрішню їхню хворобу і, так би мовити, пише її на обличчі. Вперед беріться за справу сумлінно, старанно, ретельно, а не з недбальством, так щоб тільки з рук збути. Особливо гідно вони караються зніяковілістю за несправне діяння Божої справи. Бо вони мали б мати на увазі одну славу Божу і душевне спасіння ближнього, а натомість вони в Божій справі дбають про свою славу або не хочуть, щоб неміч їхня здалася перед іншими. Вони маловіри, найманці, торгаші, що корчують істиною Божою заради власної користі. Якщо ти, перебуваючи в зборах людей, закликаєш до себе відоме тобі обличчя, і воно підходить до тебе; якщо ти, просячи улесливих тобі людей або однієї людини зробити тобі щось, що знаходиться в колі його можливості, і він виконує твоє прохання, задовольняючи їй за твоєму бажанню і навіть понад твоє бажання, - то вір, що так само і в Церкві Божій, в цьому великому домі Божому, в цьому великому домі Божому, підійде до тебе будь-яке лице Церкви Небесної, що запрошується тобою, на допомогу до тебе за властивою йому добротою і докором; проси його зробити тобі що завгодно, що особливо стосується Царства Божого і правди Божої, і воно зробить тобі завгодне за тісним спілкуванням з Богом – Джерелом доброти і сили. Святі Божий так само тебе чують, як чує, наприклад, тебе в церкві всі збори, коли ти молишся і говориш слово, бо вони в Дусі Святому, а Дух наповнює. Спочатку виправи себе, і потім виправляй інших; знайди спочатку з себе, і потім стягуй з інших. Обурюєшся і злуєшся на інших за дармоїдство, а сам недуєш скупістю і тим же дармоїдством, тому що часто живеш без діла. Отже, залиши борги боржникам твоїм, та й тобі Отець Небесний залишить твої борги. Виправляйся від скупості й ледарства сам, щоб інших навчати працьовитості та отруті свого хліба. Лікарю, зцілися сам [Лк. 4, 23]. Він (Бог) є перш за все, і все їм стоїть [Кільк. 1, 17]! Великі слова, незмірний сенс, що містять у собі! Вони пояснюють це ім'я, яким Господь благоволив назвати Себе Мойсеєві [Вих. 3, 14]. Бо Сой означає Того, Хто насамперед існує, Ким усе існує. Ці слова показують і всемогутність, і нескінченну благість, і премудрість незмірну Владики нашого Бога. Великий Господь наш, і велика фортеця Його, і розуму Його нема числа [Пс. 146, 5]. Не загороджуй рота волу, коли він молотить [Втор. 25, 4]. А у нас ворог загрожує нерідко душевні уста – серце – під час роботи Господу. Така злість диявольська! Стільки треба терпіти від нього злості у цьому житті! Служиш служби, здійснюєш Таїнства, проповідуєш, навчаєш юнацтво закону Божому – так і намагається зав'язати тобі сердечні та тілесні уста: не проповідуй слова Божого, не вчи – ти державу мою цим руйнуєш, каже. Самолюбство і гордість наша виявляються особливо в нетерпінні і дратівливості, коли хтось із нас не терпить найменшої неприємності, завданої нам іншими навмисно або навіть ненавмисно, або перешкоди, що законно чи незаконно, навмисно чи ненавмисно протиставляється нам людьми або навколишніми предметами. Самолюбство і гордість наші хотіли б все поставити на своєму, оточити себе всіма зручностями та почестями тимчасового життя, хотіли б, щоб нашому помаху корилися безмовно і швидко всі люди і навіть – до чого не простягається гордість – вся природа! Тоді як – о, горе! - Самі ми дуже віддані до віри і до всякого доброго діла і до угоди єдиному всіх Владиці! Християнин! Ти повинен неодмінно бути смиренним, лагідним і довготерпеливим, пам'ятаючи, що ти – брехання 100 , порох, нікчема, що ти нечистий, як порт нечистої дружини, що все добре в тобі – Боже, що Божі дари – життя твоє, дихання, і все, що за гріх довготерпінням, яке необхідне у світі недосконалостей [...] гріхопадінь загиблих Люди, які живуть з нами разом і складають численні члени єдиного, обструпленого гріхами та немічного людства. Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів [Гал. 6, 2]. Нетерпляча і дратівлива людина не пізнала себе і людства і недостойна і називатися християнином! Говорячи це, говорю суд на себе, бо я перший недугу нетерпінням і дратівливістю. Будь особливо довготерпеливим до найближчих членів твоїх, з якими Сам Господь поставив тебе в найближче ставлення, яким ти повинен служити насамперед, саме: до батька, матері, як твоїм першим після Бога благодійників, до дружини, дітей, братів, сестер, до всіх родичів, а потім і до всіх інших. Бо хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри й гірше за невірного. 5, 8]. Намагайся ні на кого не дратуватися, тим більше ні перед ким не виходити з себе. Будьте довготерплячі до всіх [1Фес. 5, 14]. Радуйся будь-якому випадку надати ласку ближньому як істинний християнин, що посилюється здобувати якомога добріші справи, особливо скарбів любові. Не радуйся, коли тобі надають ласку і любов, вважаючи себе справедливо недостойним того, але радуйся, коли тобі належить випадок надати любов. Виявляй любов просто, без будь-якого ухилення в помисли лукавства, дріб'язкових життєвих корисливих розрахунків, пам'ятаючи, що любов є Сам Бог, Істота проста. Пам'ятай, що Він наглядає всі шляхи твої, бачить усі думки і рухи серця твого. Не кажи: ось прийшли до мене гості, тоді як я сам збирався йти в гості. Хай буде тобі це випадково надати привітність у гостинності, любов до ближнього, як до себе. Витягни з цього випадку прибуток для душі. Пам'ятай, що все життя має бути єдиною любов'ю. О! Не упускай же найменшого випадку до надання християнської любові. Не пропускай випадків молитися за будь-яку людину на її прохання або на прохання про неї її родичів, друзів, шанувальників або знайомих. Господь з уподобанням дивиться на молитву любові нашої і на сміливість нашу перед Ним; крім того, молитва за інших дуже корисна самому, хто молиться за інших: вона очищає серце і стверджує віру і надію на Бога і зігріває любов до Бога і ближнього. Молячись, кажи: Господи! Немає Тобі ніякої праці зробити те рабові Твоєму цьому - сотвори йому те й те. Бо ім'я Тобі – Благий, Людинолюбець і Всемогутній. Якщо ми, лукаві суть, вміємо давати давання блага не тільки чадом, а й чужим, як більше Ти даси всілякі блага тим, хто просить у тебе [Мф. 7, 11]. Життя наше – дитяча гра, тільки не безневинна, а гріховна, тому що при зрілому розумі та пізнанні мети свого життя недбалим про цю мету, а займаємося справами порожніми, безцільними. Отже, життя наше – дитяча, невибачна гра: ми бавимося їжею та питтям, ласуючись, замість того, щоб вживати її тільки для необхідного харчування тіла та підтримки тілесного життя; ми бавимося одягом, замість того, щоб тільки пристойно і запобіжно від стихій прикривати ними своє тіло! Ми бавимося сребром, златом, милуючись ним у скарбницях або вживаючи його на предмети розкоші та задоволень, замість того, щоб вживати на потреби та надлишки розділяти нужденним. Ми бавимося своїми оселями і різними в них начиннями, багато і вишукано прикрашаючи їх, замість того, щоб мати тільки міцний і пристойний дах, що захищає нас від шкідливої ​​дії стихій, і необхідні і пристойні для домашнього вживання речі; ми бавимося своїми душевними даруваннями - розумом, уявою, словом, вживаючи їх тільки на служіння [...] світу цього, на служіння земному і тлінному, замість того щоб вживати їх на служіння Богу, на пізнання Його, Премудрого Творця всякої тварі, на молитву, моління, моління, прохання. взаємної любові та поваги і лише частково на служіння світові цьому, що має колись зовсім перейти; ми бавимося своїми знаннями про мирську суєту і губимо на придбання їх дорогоцінний час, дане для приготування до вічності; ми нерідко бавимося своєю посадою, своїми обов'язками, легковажно і недбайливо і несправедливо виконуючи їх і вживаючи їх для своїх корисливих, земних видів. Ми бавимося добрими обличчями людськими або прекрасною і слабкою статтю і вживаємо їх часто для гри своїх пристрастей; ми бавимося часом, яким треба було мудро користуватися для викуплення ним вічності, вживаючи його на ігри та різні задоволення; ми бавимося нарешті самі собою, роблячи з себе якісь кумири, перед якими самі схиляємось і для яких шукаємо поклоніння інших. Хто досить опише і оплаче наше окаянство, нашу велику, величезну суєту, наше велике лихо, в яке ми самі себе добровільно кидаємо? Яку ми відповідь дамо безсмертному Царю – Христу Богу нашому, що прийде у славі Отця Свого судити живим і мертвим, оголосіть поради сердечні [1 Кор, 4, 5] і прийнята відповідь від нас про всяке слово і діло? О, горе! Горе! Горе нам, які носять на собі ім'я Христове і не мають у собі анітрохи духа Христового, носять на собі ім'я Христове і не дотримуються вчення Євангелія! Горе нам, які не дбають про порятунок [Євр. 2, 3]! Горе нам, які не мають християнської віри, надії і любові християнської! Горе нам, що полюбили справжній вік, удаваний, причасний, і не дбають про відлучення того віку, що слідує за смертю тлінного тіла нашого, за цією плотською завісою! За всі пусті звуки інструментів люди дадуть відповідь Богові в день Суду. Толіці убо [рус.: скільки] ... голосів суть у світі, і не єдиний їх безгласний [1Кор. 14, 10], тобто для сповіщення слави Божої. По собі суди, як велика людина: Бог у ньому перебуває, і той у Бозі, так що в благочестивому християнині живе як би не людина, а Сам Христос: вже не живу я, але живе в мені Христос [Гал. 2, 20 ], тому що вся душа стає Христовою, як залізо в гарячому вугіллі все робиться вогненним, як би вогнем, що горить - все вогонь, все світло, все теплота. Якщо від одного слова вчителя чи начальника училища: «Тихіше!» – затихає раптом безліч учнів, то від слова Творця: «затихніть», зверненого до народів, чи не вщухнуть всі народи? Від слів: вщухніть, води, вщухніть, зникніть, хвороби, відійди, смерть, прийди, життя, або: прийди, мир, і нехай не обернеться більше місце твоє, - чи не затихнуть води (сказав морю: замовкни, перестань ... і стала велика тиша, Мк. 4). Чи пройдуть хвороби, чи не віддасть жертв своїх смерть, чи не прийде життя, чи мир не прийде? (Попереднє небо і колишня земля минули. Об'явл. 21, 1) - Воістину. Слава, слава, слава вседержаві Твоєї, Господи! У Тиждень розслабленого. Всі ми - справжні розслаблені: не тридцять вісім років, а все життя живемо ми в розслабленні - в розслабленні то лукавства, легковажності, марнослів'я і сміху, сумніву і маловір'я, то лінощів і ледарства, забав різноманітних і скам'яненого непочуття, то нетерпіння і дратівливості, то ненависті. заздрості, то сріблолюбства і скупості, обману, татьби, лихоїмства, плотоугоддя різного, то пересичення і пияцтва і перелюбу, то гордості, зарозумілості, честолюбства і марнославства, то малодушності, смутку і зневіри, страху і розпачу, то неправди, то неправди, то неправди, то людиноугоддя та людинодіяння, то хибного сорому, то неуважності до молитви, до богослужіння, до Таїнств, до святих свят і до священних часів постів, то нарікання та хули на Бога, то блюзнірства над святинею. Всі ми розслаблені, тому що не маємо в собі, через віддалення від Бога і пристрасть до земного, міцність душевну, міцність віри, сподівання і чесноти, що 102 подає Бог. Всі ми розслаблені, тому що в серцях наших [царює] більший диявол, який є чистим безсиллям для всякого добра і всякою силою для всякого зла. (Як ви можете говорити добре, будучи злими?.. від надлишку серця кажуть уста [Мф. 12, 34].) Отже, хто ж фортеця наша? – Фортеця моя Господь. Полюблю Тебе, Господи, моя фортеця: Господь затвердження моє, і притулок мій [Пс. 17, 2 - 3]. Ось до Кому зверніться всі розслаблені душами в гріхах. До викладання Закону Божого треба готуватися нічим не менше, ніж до здійснення Таїнства, бо навчання є Боже таїнство. Викладати треба від щирого серця, з усією старанністю, як намагаємося молитися від щирого серця. Ми повинні пам'ятати, що ми лише поспішники єдиного Вчителя – Господа. Ми тільки говоримо – Він внутрішньо вчить Сам. Нехай не зневажаємо жодного від цих малих, бо в кожному малютці Господь, у кожного Ангел Небесний на небесах завжди бачить обличчя Мого Отця Небесного [Мф. 18, 10]. Одна з недуг людського духу – відсталість у вірі і лінощі до пізнання істини, особливо істин віри та благочестя. Чому найкосніше і лінивіше навчаються юнаки і навіть дорослі та старці? – істинам віри та благочестя. Про це свідчать численні досліди. Щоб ти шанував і любив будь-яку людину і не пишався, не надмивався перед будь-ким, премудрий Господь дав кожній людині свої переваги – природні та благодатні, з яких багатьох немає в тебе. Таким чином, кожен з нас мимоволі повинен зізнатися в тій чи іншій немочі і упокоритися перед Богом і людьми. Господи! Ти Сам річ ​​пречистими устами Твоїми: будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний [Мф. 5, 48]. Хочу бути досконалим. Будь Ти для мене всяка досконалість. Бо Ти ж говориш: без Мене не можете творити нічого [Ін. 15, 5]. Всі молитви припускають велику бідність і злидні нашої занепалої істоти; вони припускають також, що Господь є джерелом усякої досконалості, всякого блага, що Він є нашим скарбом невичерпним. Треба й насправді мати на молитві і у будь-який час злидні духу. Блаженні злиденні духом [Мф. 5, 3]. Яку повагу до Святого Письма мав Господь Ісус Христос і яку мають християни? Що вони читають? Я згадую – Бог, що в мені перебуває, згадує. Я молюся – Дух Святий молиться. Духом Святим молиться [ Юд. 1, 201 Збережи лагідну і миролюбну прихильність до брата навіть тоді, коли він підступно або хитрощами або якось ненавмисно позбавить тебе останнього рубля. Отут і покажи, що ти любиш у ближньому образ Божий найбільше земного і тлінного, що любов твоя ніколи відпадає. Від того, хто взяв твоє, не вимагай назад... хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг [Лк. 6, 30; Мт. 5, 40]. Хай не осоромить тебе ворог надією на порох земний, якими є гроші й хліб, більше, ніж на Бога, але нехай посоромлений буде сам міцною надією твоїм на Бога і на Його святе слово. Бо не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих [Мт. 4, 4]. Зауваж: всяким словом. Бо кожне слово Владики Творця може підтримати твоє життя, як кожне слово може створити та втілити тисячі тварюків. Бо Він сказав і стало. Звелів - і стало створення. Так Він словом привів з небуття в буття миріади небесних безсмертних воїнств і, Святим Духом освятивши їх, зміцнює і підтримує їх у бутті. Не губи безумна гідності свого безсмертного духу до суєтної надії на порох земний. Говори: Бог надія моя; або: Надію мою Отче, притулок мій Син, мій покров Дух Святий, Трійця Свята. А як багато хто з нас дратується і виходять із себе, коли їх позбавляють не останнього рубля, а лише деякої невеликої частини з їхнього далеко не останнього майна! Скільки обурення, гніву, жовчі, гірких закидів, ремствування, іноді прокльонів! Боже праведний! І цей порох, званий грошима, або ж ця вода, звана їжею, чаєм-цукром може таку бурю виробляти в наших християнських душах, у нас, коли ми знаємо слово нашого Найсолодшого Спасителя: не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити, ні для тіла вашого, ні в що поглянете на птахів небесних; і Отець ваш Небесний живить їх... Шукайте ж найперше Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам [Мт. 6, 25 - 26, 33]. Або: життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12, 15]. Боже мій, до чого ми дожили! Чим ми кращі за язичників при своєму способі життя? Де наша віра? Надія на Бога? Любов до Бога та ближнього? О, полон сатанинське! О, сором наш! Отче Небесний! Ти, ведучий, їх же вимагаємо, перш за прохання нашого подаєш, помилуй нас, невірних, невдячних і лихих! Чуємо Твоє милостиве слово, Владико: не залишу тебе і не покину тебе [Євр. 13, 5], але, спокушаючись земними благами, щодня переступаємо його, порушуємо Твою волю! Не бійся поневірянь тілесних – бійся поневірянь душевних. Не бійся, не малодушуй, не дратуйся, коли тебе позбавляють грошей, їжі, пиття, солодощів, одягу, житла, навіть самого тіла, - бійся, коли ворог позбавляє душу твою віри, надії, любові до Бога і ближнього, коли він всеває в твоє серце ненависть, інші гріхи. Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити людей [Мф. 10, 28]. Довготерпи до всіх, як до тебе довготерплячий Господь. Кохання довготерпить [1Кор. 13, 4]. Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа [Євр. 12, 14]. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам [Ін. 14, 27]. Пам'ятай, що скрізь і в усьому Господь. Всяка і у всіх Христос [Кільк. 3, 11]. Говори частіше: о Сий! Господи Ісусе, помилуй мене. Ти ж той самий ecu [Пс. 101, 28]. Говориться про незмінність Божу. О! Якби і ти, людина, був завжди той самий – сьогодні, завтра і післязавтра і так далі – і не змінювався у тисячі видів, як калейдоскоп. О! Якби і ти завжди був однаково мирний, добрий, простий, люб'язний, терплячий, працьовитий, доброзичливий, щедрий! А можеш бути таким, якщо сердечною вірою та любов'ю поєднуєшся з Незмінним. Я Господь, Бог ваш, і не зміняться [ Мал. 3, 6]. Я не похилого до гіршого зберігаю слуг Моїх, бо Я є джерелом доброти, яка гідно чинить Мені службовцям. Канон Архангелам. Світ є цілість, здоров'я душі; втрата світу – втрата здоров'я душевного. Славлю Тебе, Бога Спасителя мого, в Трійці славного Отця, Сина і Духа Святого, що мене швидко врятував через хресне триперсте знамення від тісноти і зневіри злості диявольські. О Боже наш, Боже рятувати! Слава Тобі, бо милуєш мене, грішника, і рятуєш невтомно і недремно. Слава вірі в Тебе, живота нашого! Слава хресному знаменню, що творить стільки чудес! Травня 1-го дня 1862 року. На кого ти можеш сердитись, проти кого ти Можеш відчинити рота, найгрішніша за всіх людей? Чи не грішніший за всіх проти Бога і проти людей? Чи не за щастя ти маєш вважати тільки бачити [...] людину і говорити з нею? Чи не слід було тебе посадити разом із шаленими собаками, бо ти любиш наскакувати на людей і кусати їхньою дією своїх пристрастей, як зубами? з вовками, бо ти лютий і ненаситний; з ведмедями, бо ти кровожерний; з лисицями, бо ти лукавий; з кішками, бо ти хитрий і підступний; з півнями, бо ти гордий і схильний до образ! З свинями, тому що ти любиш валятися в бруді вад, і так далі. І ти ще живеш у суспільстві людському, ти ще поважний у багатьох! Будьте ж, брат чи сестра, щирими аматорами будь-якої людини. Відповідайте не тільки на любов любов'ю, але й на ненависть інших любов'ю. Будьте смиреннішими за всіх, як ви грішні за всіх, і любите приниження, як гідні будь-якої зневаги. Якщо любите тих, хто вас любить... [ Лк. 6, 32]. Кожен, хто підносить сам себе принижений буде... [Лк. 14, 11,18, 14]. Що це таке? Коник твій? Чи можна писати і не виконувати? А? Якщо це знаєте, блаженні ви, коли виконуєте [Ін. 13, 17]. Пам'ятають Його заповіді, щоб виконувати їх... [ Пс. 102, 18]. Що збуджує і живить хтивість тілесне і всі пристрасті? – Солодощі смаку: приємна їжа та пиття, також і тютюн. Смачна їжа та ласе пиття – підгне 103 пристрастей, жаркі дрова для їх займання. Таким чином, поївши лакомо буває і жінко шаленішим, і жадібнішим до грошей, до їжі і пиття, особливо до їжі ласою, і скуповішими, і гордішими, і нетерплячішими, і дратівливішими, і заздріснішими, і злішими, і лінивішими до будь-якої справи, особливо до справи, особливо до справи, кохання. Диявол спокушає нас до гріха зазвичай предметами нашої прихильності чи нашої огиди. Таким чином, солодколюбного він спокушає ласою їжею та питтям, дратівливого та нетерплячого – якими-небудь перешкодами до виконання його намірів, перелюбника – прекрасними особами, сріблолюбця – грошима і так далі. О, серед яких і скільки мереж ми ходимо! Прислухайся до себе, що ти серед мереж ... проходиш [ Сир. 9, 18]. Благоговий усіма силами душі перед усіма Таїнствами і говори в собі про кожен Таїнство перед скоєнням чи прийняттям його: це таємниця Божа – я лише недостойний приставник її чи її учасник. А то гордий розум наш і Божу таємницю хоче дослідити, і намагається і посилюється її дослідити. А якщо не може її дослідити, то відкидає, як не підходящу під нікчемну мірку його розуму. Якщо одне царське слово буває причиною великих справ у його царстві: скаже – і почнеться справа, і здійсниться, – то слово Царя будь-якої тварі, речової та духовної, видимої та невидимої, Царя всемогутнього та премудрого, чи не зробить усього, що тільки Він схоче? Річе - і чи не створить? Річе – і чи не буде? О Всемогутня Держава, що миттєво може все здійснити, не залишай нас за наші гріхи, а за маловірство і відчай наш, власним нашим недугам мучити нас, та не зламаємося ми, як бідні судини 104 . Даруй нам усім серцем вірувати у всемогутню державу Твою, нехай не засумніємося у виконанні кожного доброго прохання нашого. Вся видима природа, всі частини її – великі, малі та найменші – щохвилини говорять нам, що від Господа все сталося і Їм існує і рухається, що Їм все стоїть або приходить у буття і кожну мить все Йому кориться. О, глибоко впала отрута природа наша! О, триклятий сатано, що через отруту вкинув нас на початку тисячі зол і нині вкидає! О отрута, про їжу та питво, що нас дуже спокушають нині! Доки ж ми будемо вами спокушатися і думати в вас своє життя? Доки ми глибоко не надрукуємо на серцях своїх словес Спасителя: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4], і чи не проведемо їх у все своє життя та діяльність? Доки жадібність і ласощі, пересичення та пияцтво? Доки мерзенна скнарість? Доки сріблолюбство? Доки гордість, ворожнеча і злість на ближнього через гроші, через одяг, житло, їжу та пиття? Тисячі обманів сатани за допомогою їжі та пиття, одягу і грошей виявилися перед нашими серцевими очима, і ми все продовжуємо ще захоплюватися його принадами як чимось дійсним, корисним для нас, і ревнуємо не більше як про згубну мрію і крайню власну душевну і тілесну шкоду. Не вірте, браття, більше ворогові ні на мить, коли йдеться про їжу і пиття, як би воно, мабуть, не було благовидним. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам [Мф. 6, 33]. Не про хліб уважайте, але прислухайтеся собі від квасу фарисейська, що є лицемірство у справах віри і благочестя [Лк. 12, 1; Мт. 16, 11]. На віру і благочестя зверніть найсильнішу увагу. Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне, яку дасть вам Син Людський [Ін. 6, 27]. Віддавайте і останнє, якщо потреба цього вимагатиме. Пам'ятайте слова Спасителя: хто захоче позиватися до тебе і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг [Мф. 5, 40], тобто і останнє віддай, що маєш. Що тягне до тебе братія? Твоє милостиве поблажливість та їхнє власне кохання. Кого ми не любимо, до тих не ходимо або намагаємося якомога рідше ходити. Отже, приймай братію з любов'ю. Чого говорять із тобою? Від надлишку серця, від кохання. Від надлишку бо серця уста глаголют [Мф. 12, 34]. А ти іноді шкодуєш, що кажуть із тобою твої ж. Наситився ними і запишався перед ними. О, господарська гордість і пихатість! Хай тобі твої благодійники, бо за них віддасть тобі Владико, за все добро твоє їм, а не ти – їхній добродій. Бо ти благодійствуєш речовим і не благодійствуєш душевно. Доброхоти зі смиренністю та любов'ю! Благодуєш не своїми, а Божими дарами. Тому, якби ти роздав увесь маєток свій, а кохання не мав би, то не було б тобі від того жодної користі. 13, 3]. Вибиратимуть собі вчителів, які лестили б слуху [2Тим. 4, 3]. Чи не це нині роблять світські люди і навіть багато духовних? Чи не самі собі обрали вони вчителів, які пестять їхній слух? Навчаються не в єдиного Вчителя – Христа з Євангелія Його і не в Церкві Його, а в світських журналістів, фейлетоністів, романістів, поетів, акторів і кажуть: ах! як все це цікаво, як все це повчально! І якщо не на словах, то на ділі кажуть: нам не треба ні Євангелія, ні Церкви з її богослужінням, Таїнствами та проповідуванням слова Божого – у нас такі добрі, преподобні вчителі! Господи Ісусе! До чого ми дійшли! Відкинули слова Твоя назад. Батька і матір шануй як деяких земних богів. Ал рех: бозі есте [Пс. 81, 6; ін. 10, 34]. Вони земні боги, бо дали тобі Господом Богом буття, бо вони – годувальники твої, любителі твої, вихователі твої. Якщо тебе, що має і гроші і хліб, спокушає турбота про їжу і пиття, або жадібне утроба твоє, то згадай про сорокаденний піст Спасителя в пустелі – а не в людському суспільстві; Згадай, як Він і скакавши через сорокаденний пост, відкинув улесливу пропозицію диявола зробити каміння хлібами; як Він мало цент тіло і тілесні потреби і покладав надію на Бога, бо Він був і людина, - і цим зневагою до тіла, цим сподіванням на Бога осоромив ворога нашого, що стільки років спокушає нас отрутою і спонукає нас покладати надію на неї, а не на Бога. Як Він цим навчив тебе ж спокушатися жодними брашнами і покладати надію на Бога, на слово Його святе, бо Він сказав: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4]. Згадай, що не здобути тобі сили духовної без посту, бо широке харчування невпинно розслаблює душу, роблячи її тілесною, зніженою. На славу Владики Христа Бога. Я втратив ключ від кіотки. Шукали, шукали скрізь, де можна було припускати його знайти, – не знайшли; залишили шукати, поклавшись на завтрашній день, за прислів'ям: ранок вечора мудріший. Був вечір. Почали молитися Богу; після закінчення вечірніх молитов треба було взяти з кіоти священний покровець з мощів святителя Новгородського Микити та рукавичку з мощів святителя Божого Митрофана. Але вона замкнена. Що робити? А дістати священне начиння треба для покладання її на голову хворої дружини. У цій крайності я згадав з акафіста Спасителеві слова: Ісусе, здобуття тих, що шукають, і почав внутрішньо молитися: Ісусе, здобуття тих, хто шукає, буди мені здобуття ключа мого; сказав ці слова разів зо три, потім раптом ніби машинально простягнув руку в скляну книжкову шафу, на нижню полицю (третю від верху), в те місце, де лежав Требник, відсунув Требник – і одразу знайшов за ним ключ. Як я зрадів про явну милість до мене Господа, про швидке почуття моєї простої молитви! Так у всьому треба вдаватися до Господа, бо Він усе для нас. Не засмучуйся і не приходь у розпач, коли відчуваєш у душі своїй вбивче дихання і бродіння злості та лукавства, нетерпіння і хули або розслаблення від нечистих і поганих помислів, але борись з ними неослабно і терпи мужньо, всесердно, закликаючи Господа Ісуса. Змирись глибоко-глибоко, визнаючи себе від серця першим грішником, негідним спільноти людської, і Господь, бачачи твою смирення і твою боротьбу, допоможе тобі. Закликай на допомогу і швидку Заступницю, Пресвяту Діву Богородицю, так говорячи: зціли, Пречиста, моя багатохворі душевні струпи і що в душі прожени вороги, що повсякчас борються зі мною. Вчи учнів Закону Божому терпляче, лагідно, смиренно, ласкаво, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми [1Фес. 2, 7], пам'ятаючи, чому вчиш, про Ком і про що говориш. Ти [все одно] що у церкві. Твердо пам'ятай завжди, що з членами сімейства тобі треба завжди бути ласкавим, люб'язним від душі; що тобі треба зігрівати їхню любов'ю, як доилице чад своїх. Я й ближній – одне, і всі ми – одне. Всі люди створені Господом від однієї людини, як і все розмаїття світу створено Тім самим Творцем з одного на початку потворного, тобто не має образу, речовини. Усі люди полягали в Адамі, як насіння у плоді. Значить, усі люди, як їх не багато, є одне багатогіллясте дерево. Люди – члени одного тіла. Ми, багато хто, складаємо одне тіло у Христі, а порізно один для одного члени [Рим. 12, 5]. Приклад: ось переді мною батько і мати, оточені дітьми. Цих маленьких людей ще нещодавно не було на світі, бо вони були ще в стегнах батька свого. Але Бог поєднав в одну плоть чоловіка і дружину, з двох половин зробив цілісну плоть; від їхнього з'єднання, зазначеного Владикою, насіння чоловіче передалося дружині, цій ніби землі, що виробляє людський рід. Від дружини свого часу народжується дитя (через дев'ять місяців після зачаття), потім через відомий період часу - інше, там - третє і так далі, і всі люди - в душу живу 105 [Побут. 2, 7], за образом своїх батьків. Ось зразок походження від однієї крові роду людського [Діян. 17, 26]. Ці діти, або їхнє насіння, були спочатку в батькові, потім у матері зовсім одне з ними: батько носив їх у собі, потім мати – вони були одне з батьком і насінням; та й тепер, після їх народження на світ, вони одне з ними за почуттям єдності їх природи і особливо за природним, непереможним почуттям любові батьків до дітей і дітей до батьків. Перенеси це на весь людський рід. Рід людський саме є одне велике, багатогіллясте дерево. Корінь цього дерева – Адам із Євою. Отже, навчись, що означає: я і ближній – одне. Але головне підґрунтя єдності роду людського – походження їх від одного Господа: всі люди – дихання Боже; Мета життя нашого – з'єднання з Господом, від якого походять. Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене [Ін. 17, 21]. Після цього гідно і праведно любити всяку людину, як саму себе: полюби ближнього твого, як самого себе [Мк. 12, 31 ], - бо всі люди від єдиного Бога і від єдиної людини і всі в одному Богу, особливо ж всі спасаються в Христі - єдино суть за Главою своєму Христа і по єдиному Духу Божому, що їх одушевлює. Якщо воістину ти називаєш Бога Батьком своїм, то сподівайся ж на Нього, як на Батька єдиного, всеблагого, всемогутнього, премудрого, незмінного в любові Своїй і в усіх досконалостях. Сподівайся на Нього щодо благ тимчасового життя, але особливо щодо дарування майбутніх благ у Христі Ісусі. Глибоко надрукуй на серці слова: Бог – мій Батько. Отче наш, Іже ecu на небесах! Але як з любові Отця Небесного до тебе ти сам зроблений якимось чином богом, як від Нього [...] маєш розум і вільну волю, то ти повинен неодмінно вживати свої зусилля для досягнення блаженної та вічної спадщини небесної; ти повинен знати і завжди пам'ятати, що ти - занепала істота, і як упав, маючи розум і свободу, волею своєю, то при тому ж розумі, що просвітлюється світлом слова Божого і осяяннями Духа Святого, при тій же вільній волі, що підкріплюється благодаттю Святого Духа в Христі Ісусі, відставай від безладу, відставай від свого падіння. зневажаючи все земне як тлінне і скороминуще, особливо не прив'язуючись до срібла і золота, до їжі та пиття, до цієї отрути, через яку в таку глибину злився весь рід людський. Не вір несвідомо цьому підлесливому другові – плоті своїй, її покликам до їжі та пиття та тілесного сполучення. Вона часто вимагає їсти і пити, злягатися, коли це не потрібно, коли це не тільки не корисно, але навіть дуже шкідливе для здоров'я і суперечить закону Божому. Перетерпи - і переконаєшся в цьому сам. Не говори мені про природне спонукання, не говори мені, що [...] виконуєш ніби веління природи, що ти член і разом раб її з усіма іншими тваринами, які несвідомо слухаються її вимог, [...] і тобі, як і їм, необхідно в усьому слід [підкорятися її вимогам; а] згадай, [що] твоя істота занепала, [грішна], співдружна з брехливим єством бісів. [...] Хай не спокушує вас, каже апостол, сатана нестримністю вашою [1Кор. 7, 5]. Отже, будь украй помірний і розсудливий у вживанні їжі та пиття і, якщо ти чоловік, у допущенні тілесного сполучення, а якщо не чоловік – зовсім не дозволяй його собі. Не бійся: цнотливість, поєднана з поміркованістю в їжі та пиття та з працелюбним життям, нікого ще не зробила хворим. Хочеш здобути живу, безперечну, непохитну віру в Бога і в усі справи Його? Постися і молись – отримаєш. Цей рід (говориться про демонів) не може вийти інакше, як від молитви та посту [Мк. 9, 29]. Отже, він входить від неуваги до молитви і від нестримності у всіх його видах: від нестримності в їжі, питві, одязі, від нестримності у статевих задоволеннях, у задоволеннях громадських – у вечірках, театрах, клубах. Істота святих є святістю: не своїми, а Духом Святим. Під час покликання в молитві святі так близькі до нас, як близькі імена їх до нашого серця і до уст. Дякую чудовій Заступниці моїй, Пані Богородиці Пречистій, Преблагосердій Діві Марії, двічі по молитві моєї серцевої врятувала мене від гризіння та утиску диявольського: перший раз – у квартирі чиновника митниці Іллі Миколайовича Яковлєва, і вдруге – у квартирі града після першого разу. Поглянув я на неї серцевими очима в Дусі Святому, скрізь сущому і вся виконуючому і простому, побачив, як би в [самого] серця мого сущу, і покликав до Неї: пребыстрая Заступнице, Пані Богородиці Маріє, врятуй мене від ворога-запинителя! – і зараз, у хвилину, вона врятувала мене за вірою серця мого, за надіянням на неї серця мого. Так і відвалилися від правого боку тіснота, вогонь, зневіра тяжка. Треба тільки уявити і твердо вірити, що Дух Святий скрізь, на всякому місці і є проста істота, що в Ньому все небо близьке до нас, як на долоні, з усіма Ангелами і святими, що тільки слід покликати від щирого серця, з ясновидячою вірою Господа чи Пані Богородицю чи святим з серцевим раском. самі добровільно, – і порятунок одразу засяє. Дивно порятунок Владичиці: так воно і ллється тобі в душу, як цілющий бальзам або як ароматичне, живлюще повітря або як вода, що упокоює, - тільки поглянь на неї серцевими очима з надією на її доброту і благомість. Але тут і праця – з сердечною ясновидячою вірою побачити до Неї, так само як до Господа чи до святих: ворог посилюється всіляко стати твердою, високою та похмурою стіною між твоєю душею та Богом чи Богородицею, Ангелами та святими. Не допускає, окаянный, щоб серце око зріло Господа чи святих Його, затьмарює всіляко серце, віру розсіює, нутрощі тіснить, палить, затьмарює. Всі ці дії треба вважати за мрію, за брехню і крізь цей мрійливий мур прориватися до Господа чи до Богородиці і до святих. Як прорвешся – так зараз ти і врятований. Віра твоя врятує тебе. Чому жорстоко карається скнарість сама в собі? Тому що скупість, або жаління благ Господніх для себе і ближніх, є відпадання душі від Бога Життєдавця і приліплення її до тлінних благ земних, на які вона покладає надію життя свого і які стають тоді її ідолами. Та ще тому, що скупий, будучи жорстоким, як його срібло і золото, не віддає належної поваги і любові до ближнього, до цього образу Божого, і буває, як губка, просякнутий гордістю і зневагою до незнатних, бідних і жебраків світу цього, бо він поважає тільки гроші, смир. Тому апостол і каже: Багатих у цьому віці умовляй, щоб вони не високо думали про себе і покладалися не на багатство невірне, а на Бога живого, що дає нам все рясно для насолоди [1Тим. 6, 17]. Скупець своїм жорстокосердям перешкоджає іншим, рівноправним з ним чадам Божим смоктати соски Божественної доброти та щедрот, бо всі блага духовні та речові – Божі соски. Господь, як іста мати, відкрив соски харчування Свого для всіх дітей Своїх, а вони закривають і, так би мовити, замикають Божі груди. (Уподібнено сказане і приймай уподібнено, а не в самій речі.) Скупому Бог каже: вську ти залишив Мене, джерела води живі, і викопав собі кладенцы розбиті, що не можуть води утримувати [Єр. 2, 13]? Ох! Жадібний скупець гідний тисячі страт, особливо той, який незліченну безліч разів у житті своєму пізнав серцем своїм, що єдиний Бог є солодкий – пресолодкий живіт його. Раба Божа Улия Михайлівна нагадала мені сьогодні кілька разів, побачивши чистою душею своєю недугу мого серця, що нам всього жменя землі треба, а головне – щоб мали любов до Бога та до ближнього. Прозорлива раба Божа. Про неї певним чином можна сказати те, що жінка самарянская сказала про Спасителя: ідіть, подивіться Людину, Який сказав мені все, що я зробила [Ін. 4, 29]! Чудова діва. То вона вчить інших, то шкодує про мир, перелюбний і грішний, жахаючись його беззаконням, то молиться, дивлячись серцевими очима до Господа і Владичиці, то сумує і плаче про скорботний шлях свій, то перебуває у захваті Духа Святого, то пророкує чи каже те, що з вами було. Дивна діва! Кажу: діво, бо вона не була заміжня і, майже сорок років мандруючи різними богоугодними місцями, служить єдиному Господеві всією душею, всі думки свої вперши в Нього і відкинувши всяке житейське піклування. Характер її: незвичайна простота і прямота душі, небоязливість і незважання на обличчя – вірний знак опочивання у її серці Духа Святого. Говори в серці та від щирого серця: все для мене Господь; я ніщо, я безсилля, неміч. Без Мене нічого робити [ Ін. 15, 5], говорить Сам Господь, бо Я, можна додати, все для вас. Будь переконаний у цьому сердечно кожну хвилину життя і вдайся рішуче у всьому до Господа, сподіваючись отримати від Нього все потрібне для твого спасіння і навіть для тимчасового життя. Якщо Владичиця Богородиця по єднанню з Божеством і за Своєю безмежною служінням Владиці всіх пребыстро буває всім для тих, хто просить з вірою і любов'ю Її заступи, рятуючи їх від усіх лих і подаючи їм вся, ніж на спасіння прохання, то чи не більше Сам Господь? Тільки не маловіруй, не будь холодний до Нього душею і бездушний, як камінь, а грій у собі віру, вдячність до Божих благодіянь, щире почуття своїх гріхів і велику любов до твого Спасителя, купно з Отцем і Духом Святим, безмірною любов'ю тебе полюбив. Молячись Господу, Божої Матері або святим, завжди пам'ятай, що Господь дає по серцю (дасть тобі Господь по серцю твоєму [Пс. 19, 5]): яке серце, такий і дар; якщо молишся з вірою, щиро, усім серцем, нелицемірно, то за вірою твоєю, ступенем палкості твого серця подається тобі і дар від Господа. Чим же холодніше твоє серце, чим воно маловірніше і лицемірніше, тим марніше твоя молитва, мало того: тим більше вона гніває Господа, Який є Дух і шукає Собі тих, хто поклоняється духом і істиною [Ін. 4, 23 - 24]. Тому, чи покликаєш Господа, Божу Матір, Ангелів чи святих – покликай усім серцем; чи молишся про когось із живих чи померлих – молись за них усім серцем, вимовляючи імена їх із теплотою сердечною; чи молишся про дарування собі чи іншому будь-якого блага духовного чи про визволення себе чи ближнього від якогось лиха або від гріхів і пристрастей, поганих звичок – молись про це від щирого серця, бажаючи всім серцем собі чи іншому проханого блага, маючи твердий намір відстати чи бажаючи іншого. І дасться тобі від Господа дар по серцю твоєму. Його ж коли хочете, просіть, і буде вам [Ін. 15, 7]. Бачиш, треба неодмінно хотіти того, чого просиш, – [тоді] тільки й отримаєш. Моліться один за одного, щоб зцілитись [Як. 5, 16]. Молитва є дихання душі, як дихання природного тіла. Дихаємо Духом Святим. Жодного слова молитви не можемо сказати від щирого серця без Духа Святого. Молячись, усти до вустів з Господом розмовляємо і, якщо маємо відкриті вірою і любов'ю серцеві уста, водночас ніби вдихаємо з [...] духовні блага. […]. Будь благоспішний серцем, словом і ділом у будь-який час на служіння іншим, без найменшої досади чи дратівливості, пам'ятаючи слова Спасителя: хто хоче між вами бути великим, нехай буде всім слугою [Мф. 20, 26; Мк. 10, 43]. Віруй твердо, що Господь усякий час для тебе: під час молитви Він для тебе сила і виконання в Дусі Святому всякого слова твого, світло твоє, мир і насолода серця твого; під час благочестивої розмови Він жива вода твоя, вогняний потік слів твоїх; у всякий час Він – всяке благо для тебе. Будь безпечний при своєму Господі: Він уклав тебе в Собі з усіх боків, всього проникає тебе і знає всі твої думки, потреби і настанови сердечні, і якщо вірою і любов'ю стоятимеш у Ньому, то не прийде до тебе жодне зло. Господь близько. Ні про що ж турбуєтеся [ Флп. 4, 5 -6]. Бог, як єдиний Сій, всюдисущий, всемогутній, простий, за одну мить все може створити і уявити, як це було з чудесами єгипетськими. Простий робить просто, всемогутній – все може. За хазяйською або, краще, грошовою і хлібною гордістю і злобою ми не хочемо удостоювати часто промови тих, хто харчується від нас, вороже ставимося до них, замість того, щоб нам більше упокорюватися перед ними, як їхнім слугам, за словом Господнім: хто хоче між вами бути великим, нехай буде всім слугою [Мф. 20, 26; Мк. 10, 43], щоб посилити тим відплата Владики через щире, нелицемірне Йому служіння в особі менших Його братів! О лагідний і смиренний серцем творчий, життєдавчий, спокутник, годувальник і наш хранитель, Господи Ісусе! Навчи Ти нас любові, лагідності та смиренності Духом Твоїм Святим і зміцни нас у цих достойних Тобі чеснотах, нехай не надміють нашого серця дари Твої багаті, нехай ми не уявляємо, що ми харчуємо, задовольняємо і підтримуємо когось: Ти, спільний всіх годувальник, харчуєш; всі під крилами Твоєї доброти, щедрот і людинолюбства задовольняються і спочивають, а не під нашими, бо ми самі маємо потребу ховатися в тіні крил Твоїх кожну мить нашого життя; наші очі прямують до Тебе, Бога нашого, як очі рабів звернені на руку їхніх панів. доки Він помилує нас [Пс. 122, 2]. Амінь. Як швидка і легка думка про що-небудь або як легко сказати що-небудь, так зручно Творцеві все створити – велике чи мале, без різниці, бо для Нього все мізерно. Той мовив, і биша: Той повелі, і створившись [Пс. 32, 9]. Віруй твердо в досконалість будь-якого слова, особливо під час молитви, пам'ятаючи, що винуватець слова є Бог Слово, що Сам Бог наш, у Трійці поклоняється, виражається трьома словами, або іменами: Отець, Слово і Святий Дух; що всякому слову відповідає [буття], або будь-яке слово може бути буттям та ділом. Благоговійно звертайся зі словом і дорожи їм. Пам'ятай, що як Іпостасне Слово Боже – Син Божий – завжди з'єднаний з Отцем і Духом Святим, так і в слові Святого Письма і в молитві чи в писаннях богомудрих отець бере участь по Своїй усюдисущій Батьку, як верховний розум, творче Його Слово, і чинитель – Дух. Тому жодне слово не пусте, але має чи повинно мати в собі свою силу, і горе лихослівним, бо вони дадуть відповідь за марнослів'я [Мф. 12, 36]. У Бога не залишиться безсилим жодне слово [Лк. 1, 37]. Це взагалі властивість слова – сила та досконалість його. Таким воно має бути в устах людини. Як нескінченно найвищий і Сам простий, Бог миттю все може створити або втілити, бо все мізерно перед Ним, все підпорядковане Його безмежній могутності. Ніяка тварюка не може чинити опір Творцеві або бути рівною Йому. Чи скаже глина горщику: що ти робиш? [Іс. 45, 9]. Чи не має горщика над глиною... хто протистане волі Його? [ Рим. 9, 21, 19]. Ми повинні бути особливо уважними до почутого, щоб не відпасти [Євр. 2, 1]. Чуєш? Треба бути вкрай уважним до Божого слова, до богослужіння, до вчення Церкви, до молитви, до церковних постанов чи установ, щоб нам з неуваги не відпасти від віри. Бо світ, грішне тіло зі своїм мудрістю, диявол зі своїми безперервними підступами сильно захоплюють наше серце до маловір'я, неуважності та зневаги до віри. Я єдиний Сущий, нескінченний. Тільки захочу, щоб було що-небудь, – і буде, не захочу – не буде, бо Я єдиний Сущий і тільки з Моєї волі може щось існувати. Пам'ятай: Я – нескінченна, перша істота, Істота істот, від якої всі істоти. Я проста істота, все від Мене і все в Мені і нічого поза Мене, бо ніщо не може бути поза Мене, єдиного Сущого, нескінченного. Я і диявола утримую у кайданах мороку, і темрява непроглядна під Моєю державою, і всі муки пекла. Всі з Нього, Ним і до Нього [Рим. 11, 36]. Як самі даремно отримуємо рублі, то це нічого - так бути повинно, а як жебрак, на вигляд здоровий, отримує від нас задарма копійку, три копійки - біда: звідки в нас жалість, гіркота, обурення і якась злість візьмуться. Недарма, думаємо, а іноді й говоримо. О, самолюбці! О, сліпці! О, злісні! Де ваша віра? Де Христос в особі жебрака? О, лицеміри! О, фарисеї! І люди кажуть: чим багаті, тим і раді. Якщо люди охоче служать іншим, чим можуть служити, дають, що мають, то більше, ніж Отець Небесний, наскільки більше Пресвята Богородиця, найвища всієї тварі, святі Ангели і святі люди? А яке багатство їхнє? – Господнє багатство безмірне і щедроти Його незліченні. Владичиця також багата всіма досконалостями; Ангели і святі також з благодаті Божої мають дуже багато скарбів духовних, черпаючи їх завжди з Бога. Тільки проси від щирого серця – і подасть тобі добрий дар. Усі сили та чудеса чинить Дух Святий. Іншому подаються сили тим самим Духом, іншому ж дії сил [1Кор. 12, 9-10]. Ти тільки говори з вірою – вчинення слова не твоя турбота, а Духа Святого. Дякую Владичиці Богородиці, швидкій Заступниці, від великого душевного лиха мого, що врятувала за моєю молитвою в квартирі Григорія Єгоровича Осмініна після прочитання молитов дружині його, що вирішилася від тягаря народженням двох малюків, наречених Костянтином і Оленою. У Святому Дусі я глянув на неї серцевими очима, як на живу й стоїть біля самого серця мого, і вона спасла мене, Преблагосердя. Лихо моє я виніс із храму після літургії. Ворог запнув мене у причасті. Оле (церк.-слав.) – о; вигук, що виражає подив або скорбота. Величина Тижня Антипасхи. Ірмос 6-ї пісні канону молебного до Пресвятої Богородиці, голос 8-й. Смердить (церк.-слав.) - Вирощує, виробляє відросток. Антифон 1-й на утрені, голос 6-й. Туками обраних благ земних – найкращими земними дарами. Ліпотний (церк.-слав.) – гарний, витончений. Помсти мене (церк.-слав.) – захисти мене. Канон молебний до Пресвятої Богородиці, кондак. Студент безодні - пекельна прірва, глибина пекла. Лікування злості (церк.-слав.) - Постійна прихильність, служіння гріху, злу. Адамант (устар.) - Алмаз. Знаменуюсь (церк.-слав.) – виявляюсь, просіяю. Художник (церк.-слав.) – тут у значенні «порожній, з порожніми руками». Корчемство (устар.) – таємне виробництво та спекуляція спиртними напоями. Бріння (церк.-слав.) – земний перст, глина, бруд. Порт (церк.-слав.) – нижня сорочка. Юже (церк.-слав.) - Яку. Скудельний (церк.-слав.) – глиняний, тобто неміцний, тендітний. У душу живу (церк.-слав.) – душі живі. Вам може бути цікаво: