Март

Злість, як диявольське виродження, ні в якому разі невибачлива і нетерпима. Злість завжди злість або, так би мовити, завжди диявол. Видати на славу Божу статті про молитву. Сассапарель почав приймати з 13 червня, а дружина з 3 червня. Бог поєднав із Собою людське єство в особі Боголюдини. Як же треба почитати та любити кожну людину, особливо християнина! Тому й сказано: у пошані один одного попереджайте [Рим. 12, 10]. Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30]. Ще я не поклав душу свою за друзів [Ін. 15, 13]. Праху земного і води жаліти для образу Божого – шалено. Розумію їжу та пиття. Мені ж приліплятися Богові благо є [Пс. 72, 28], приліплятися ж до грошей, до їжі та пиття – любити їх, шкодувати їх для когось – зло є; Приліплюватися до Бога є життя, приліплюватись до грошей, до їжі та пиття – смерть. Обурюватися на брата через їжу та пиття або через гроші – смерть, не шкодувати, привітно пропонувати – життя. Нічого немає у світі дорожчого за людину. О! Яка дорогоцінна перлина – людина! О, живий образ Живого Бога! О, містечко Трійці – Творця! 1 О, гідний будь-якої любові та самопожертви – людина! О, життя вічне – людина! О! До блаженства невимовного призначена людина! О, благ незліченних сподоблений і має спромогтися від Бога – людина! О! Людина! для якого блага неба та землі! О, людина! для якого Отець Небесний Свого Сина не пощадив, але віддав Його за всіх нас [Рим. 8, 32]! Але дуже часто немає нічого підлішого, нижче за людину, коли він своїми діями уподібнюється дияволу і абсолютно спотворює свою природу. Господь цілком протилежний дияволу, тому сказано: Яка згода між Христом та Веліаром? [2Кор. 6, 15]. Тобто, немає нічого між ними спільного. Христос Бог – Істина, той – брехня; Христос – Життя, диявол – смерть; Христос – Добро, диявол – зло. Всі випадки на спасіння опущені, і ці випадки – пости, говіння, сповідь, причастя. Самовідданість і нерозлучне з ним носіння хреста, що накладається тілом, миром і дияволом. Ці слова май завжди в пам'яті всякий християнин: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23]. Збірник корисних статей. Впізнай самого себе. Прислухайся до себе. Хай не занепало й зледащіло, але пильно й збудуй у роботі знайденому готуй, у радість і Божественний чертог слави Його з'єднаємося, де святкують голос безперервний, і невимовна насолода тих, хто бачить Твого обличчя, доброту невимовну 2 . Відновлюй свою лінощі на подвиги цими словами і втішай себе ними; пам'ятай, за що подвизаєшся, за яке блаженство. Спійманий із Сином від Отця Душі Святий, помилуй мене! Душе Святий, мир, співрадість, співживе мій і разом єдиний світ, радість, живот 3 – Боже, возвеличуваний у Трійці, помилуй мене! Кохання ніколи не перестає [1Кор. 13, 8]. Пам'ятай та виконуй. Бережи в серці це духовне, тонке, чисте, дорогоцінне почуття більше будь-якого матеріального скарбу. Що користі, якщо збережеш скарб речовий, минущий, а любов втратиш? Речовий скарб життя серцю не дає. А любов є життям серця, є Сам Бог, живіт. Бог є любов [1 Ін. 4, 8]. Диявол є дух сумніву, збентеження і боязні, зневіри, лінощів, ледарства, об'єднання, пияцтва, сонливості, лайки, лихослів'я, хули, ворожнечі і злості, заздрості, скупості, сріблолюбства, перелюбства, татби 4 , лукавства, лукавства, дух самолюбства, самоугодження, дух пристрасті до всього земного: до одягу, багатства, до розкоші в оздобленні житла, одягу, столу. Чи виганяєшся за всіма диявольськими підступами? Чи варто щоразу відповідати йому, відписуватись йому? Чи не варто звертати уваги, бо що за потреба звертати увагу на мрію? 5 Диявол, говорить Господь, брехун і батько брехні. 8, 44]. Отже, при всяких підступах говори йому: брехня твоя нехай буде з тобою, вогонь і тіснота нехай будуть з тобою – вогонь вічний, говорить Господь, уготований дияволові та аггелом його [Мт. 25, 41], а не нам; морок твій нехай буде з тобою. Живи у серці, а не в голові. Причащаючись, бач у серці і не відволікай розуму від нього. Господь у серці прийде – там і зустрічай Його. Вся твоя почет - розум, уява, пам'ять нехай супроводжують Царю і Богу твоєму і нехай стоять перед Ним чинно, в благоговінні. Якщо залишиш Царя, що ліг у серці, зустрінешся в повітрі з демонськими полчищами, які можуть замріяти і розвіяти розум і перекинути зневірою твою внутрішній чоловік. Тут віра повинна бути, а не розумування. Розум убік, як уже непотрібний на цей час керівник. Бо шлях, істина і живіт у серці, Сам Господь розуму і серця. Батько ваш Небесний знає, що ви потребуєте всього цього [Мф. 6, 32]. Ти думаєш, ти сумніваєшся: чи знає Він твої потреби, чи Він пошле тобі необхідне? Знає, знає; пошле, пошле. Сумніваєшся, чи Він позбавить тебе від навколишніх лих? – Чи не позбавить Отець Небесний? Знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси [2Пет. 2, 9]. Попадуть біля тебе тисяча та десять тисяч праворуч тебе; але до тебе не наблизиться [Пс. 90, 7]. Що було б зі мною, якби не миловала мене щодня благостиня Твоя, Господи? Якби не рятував Ти мене, Владико, щодня та години від гріхів моїх? Стомилася б душа моя, скоро лишив би склад мій. Воістину. Коли б Господь не був у нас, ніхто б від нас не міг проти ворожих лай здолати, а ті, що перемагають від цього, підносяться 6 . Повнота всіх благ для мене – Христос. Лагідність, смиренність, незлобство – ось якості, які має мати будь-кому при спілкуванні з людьми. Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем [Мф. 11,29], говорить Господь. Усі святі у Богові – як Бог, так до нас близько. Бо той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом [1Кор. 6, 17]. Багато хто не жартома вважає лютеранське віросповідання очищеним від переказів і нововведень людських і не поважає переказів і обрядів віри православно-кафолічної, вважаючи їх надмірністю і тягарем для себе і стверджуючи, що їх справив свавілля людське, а не суттєва потреба духу людського, людське. Друг, так думаючий! Хто сказав ці чудові для нас слова про істину віри і Церкви: Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину [Ін. 16, 13]? Чи не є Церква, що наставляється і керована Духом Божим, Духом істини, стовп і утвердження істини [1Тим. 3, 15]? І чи ти сміливо називаєш розкол лютеранський очищеним віросповіданням? Чи ти вважаєш правими тих, які відкинули переказ, коли сам апостол Христов каже: браття, стійте і тримайте перекази [2Фес. 2, 15]? Чи потребує очищення і виправлення чиста і права віра апостольська? Тебе спокушає багато наших обрядів? Скажи, що ти поганого знайшов в обрядах нашої Церкви? Чи не всі вони суттєво необхідні для збудження духу віри, надії та благочестя? (Ти співчуваєш лютеранському віросповіданню тому, що воно лестить твоєї грішної плоті, твоєї чуттєвості: там немає постів, там багато свободи в шлюбному соїті та розведенні, там сидіння в церкві та багато іншого.) Чи не всі вони струнко витікають із самого духу релігії, як тіло утворюється? Оскільки ми складаємося з плоті та духу, то для нас, за духовності нашої віри, потрібні й видимі обряди, як тіло віри. Якщо не потрібні обряди, скажіть, навіщо ви самі чините обряди під час Хрещення? Навіщо вода Водохреща? Навіщо хліб і вино при Причасті? Навіщо і сам храм і в ньому обряди молитов? Мрійники! Ви самі себе спростовуєте своїми власними справами. Кажете: навіщо у вас ікони? – Для того, що ми самі тілесні істоти, не [чисто] духовні; для того, що ми самі – живі Божі ікони, одухотворені Духом Божим; для того, що ікони корисні для благочестя, бо вони допомагають живій молитві; для того, що ікони певним чином замінюють для нас обличчя. Люби завзяття і спрагу Христа заради. Поколи утихомирюєш тіло, стелі 7 благодійствуєш душі. Бо Той, Хто віддає суд у справах, словах і помислах, віддасть добром і за мале, що для Нього зазнаємо з радістю. Св. Геннадія про віру та життя християнське. 41 ст. 8 Багато священиків почнуть добре, а потім ослабнуть на своєму шляху; почнуть вірою та любов'ю, а потім погасять у серцях своїх віру та любов. Потрібно бути вірними до смерті [Об'явл. 2, 10]. Маю проти тебе те, говорить Господь, що ти залишив перше кохання твоє [Об'явл. 2, 4]. Спокуса зникла: Господь милостиво прийняв мене, що кається в молитвах до причастя, і після причастя звеселив мене радістю невимовною. Слава Господу, що загладжує беззаконня моя і не пам'ятає їх! Лютого 26-го дня 1862 р. Субота Першого тижня Великого посту. Для брата землі не шкодувати. Істинно, всяка їжа та пиття, гроші, одяг є земля та вода. Геть будь-яка краса 12 ворожості! Геть краса дорожнечі, краса краси, краса солодощі! Пам'ятай: у людині неодмінно Бог, як Першообраз в образі, цілий Першообраз в цілому образі, живі і в образі, особистий - в особистому. Говори про себе братії, що тебе відвідує: Господь, що у тобі, нехай зрозуміє тебе робити те й те. Любов до Бога і ближнього я належу небу, я небесний, а піклуваннями, особливо пристрастями життєвими до землі, – я земний, душевний, бісівський. Господи та Владико живота мого, дух любові даруй мені, рабу Твоєму. Говори бісові скупості: Бог просочив Ізраїля в пустелі, тим більше просочить мене, що живе у світі. Розлилися річки, і повіяли вітри, і кинулися до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені (Христі) [Мф. 7, 25]. Наприклад, вітри (духи злості) розвівають твою віру в Духа Святого. Кріпи. Знай, що камінь – Христос – Сам навчив тебе догмату про Духа Святого. Злий дух є, між іншим, дух туги і злого зневіри. Він жене необережних, нетерплячих і схильних до чуттєвих насолод проводити час у порожніх іграх, наприклад у театрах, у картах (що грали в театрі) в ландскнехт 15 та інше, вдаватися до чревоугоди, пересичення і пияцтва. О, злісний і підступний ворог! Як майстерно він спокушає бідних людей, упереджених до своєї грішної плоті, які не хочуть, за апостолом, розпинати її з пристрастями та пожадливістю [Гал. 5, 24]. Нудьгою, зневірою і тугою жене звабник до всіх чуттєвих задоволень усіх синів Адама (до обжерливості, тютюнопаління, винопиття, до ігор, перелюбу та інших задоволень); коли вони почнуть, бідні, задовольняти своєї плоті, тоді куди подіється нудьга, зневіра, туга, нудьга: весело стане, - але веселість це очевидно хибне, гріховне, тілесне, диявольське. Усі упереджені до чуттєвих насолод зізнаються, що їм буває дуже нудно, що на них нападає туга, нудьга, – чим відігнати її? І ось йдуть вони шукати розваг, або йдуть грати, пити-їсти, або шукати блудних задоволень. Чи внутрішні шепотіння злого духа, цього похмурого, що дихає брехнею, злобою, зневірою, тіснотою та вогнем духу, який, як дим, як порох, зникає від імені та хреста Господнього? Чи цього мрійника слухатимемо і обурюватимемося від його підступів? Нехай буде відомо тобі твердо, що він є чистим запереченням істини. Якщо скажу, що не знаю Його (Батька), то буду подібним до вас брехуном. Але Я знаю Його [Ін. 8, 55]. Вже те одне, що він завжди вбиває душу, доводить, що він неправда, смерть, а не ця істина, не життя. Ми знаємо одного Життєдавця – Бога і одного винуватця смерті – диявола. Амінь. Гордість, кичення, зневага 18 . Любов до нас Господа чим, між іншим, виявляється? – Тим, що Він дарував нам усілякі плоди в насолоду. Так і ти виявиш тим велике кохання, чим щедріший, рясніший, радіше запропонуєш братії солодкі брошки і плоди. Спаситель на вечері, обмочивши хліб у сіль, подав його Юді зраднику на означення того, що він [пізніше] через хліб, заради жадібного свого утроби віддав свого Господа і щоб ми боялися бути жадібними і скупими і не зраджували ближніх своїх через хліб [...]. Бог – проста істота; будь і ти простий у Ньому, і нехай не ухиляється серце твоє в словеса чи помисли лукавства [ Пс. 140, 4]. Будь простий розумом і серцем у вірі та житті та в задоволенні тілесних потреб. Згадуй частіше: Бог – проста істота; говори частіше про себе: я маю бути простим, немитим, довірливим істині без допитливого дослідження, бо допитливим дослідженням того, чого не повинно досліджувати, диявол посягає на нашу простоту і хоче ухилити серце до лукавої недовірливості. Отже, будь простий у житті, простий у вірі, молитві, любові; говори частіше: Бог є любов, Бог є любов, Бог є любов. Господь Бог незмінний, і друк цієї незмінності лежить на всьому вченні віри, на всіх Таїнствах, на всіх заповідях. Пам'ятай про це. Навіщо потрібна тривала молитва? Для того, щоб тривалістю старанної молитви розігріти наші холодні, у тривалій метушні світу загартовані серця. Бо дивно думати, тим більше вимагати, щоб серце, що заматоріло в метушні житейської, могло незабаром перейнятися теплом віри і любові до Бога під час молитви. Ні, для цього потрібна праця та праця, час і час. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його Мт. 11, 12]. Не скоро Боже Царство приходить у серце, коли від нього так старанно люди бігають. Сам Господь виявляє волю Свою, щоб ми молилися не стисло, коли представляє як приклад вдову, яка надовго ходила до судді і трудила його проханнями своїми [Лк. 18, 2 - 7]. Господь, Батько наш Небесний знає перш за прохання нашого, чого ми вимагаємо, чого потребуємо, та ми не знаємо Його, як слід; метушні-то мирські ми дуже віддані, а не Батькові Небесному – ось Він за премудрістю і милосердям Своїм і звертає наші потреби в привід до звернення нас до Нього. Зверніться до Господа, що помиляються Мої діти, хоч тепер, до Мене, Батька вашого, усім серцем своїм, якщо раніше були далекі від Мене; хоч тепер розігрійте вірою і любов'ю серця свої до Мене, що були раніше до Мене холодними. Святий апостол Андрій Первозваний, як архієрей чи цар, осторонь стоїть у храмі і дивиться на нас. Якщо без прив'язаності до тлінних благ диявол муча нас через них, то тим більше через прихильність, як це ми випробували тисячоразово. Як же треба бути неупередженим до тлінних благ і зневажати їх! Все почитаю за со р, каже апостол, щоб придбати Христа [Флп. 3, 8]. Ти не терпиш танців та куріння тютюну гостями у своїй квартирі. А Владика що терпить від людей у ​​світі, який сморід гріхів та пристрастей, та й від тебе чогось Він не терпить? Пам'ятай, що кохання все терпить [1Кор. 13, 7]. Нічого ж твоє кохання, коли ти на всякі заворушення дратуєшся: з людьми жити – як не навчитися терпіти байдуже їхні заворушення? Адже вони на те люди, та й ти сам якихось заворушень не робиш перед Богом? Убогість любові до ближнього видно в тебе і з того, що ти шкодуєш для нього тлінної їжі. А скільки ти отримуєш туні 24 милостей від Отця Небесного, а іншим туні шкодуєш? Скільки відпускає тобі Господь боргів душевних, а ти й речових не хочеш пробачити? Хто їсть твоє, той все одно, що в борг твоє бере. За помилкою нашої ворог іноді не дає цілком переконатися серцю нашому у відомій євангельській християнській істині, від Самого Христа чи апостола проголошеної, якщо ця істина може мати величезний вплив на рішучу зміну людини на краще, на залишення такої пристрасті, через яку диявол найбільше спокушає людей. Така істина є такою: не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих [Мф. 4, 4]. Більшість людства постачає життя своє в їжі та пиття і ні про що стільки не піклується в житті, як про їжу та пиття, як і Господь вказав на цю недугу; не турбуйтесь для вашої душі, що вам їсти і що пити [Мф. 6, 25]. Якби всім серцем вірував кожна людина, що не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих, тоді не став би так сильно турбуватися про зібрання багатства або взагалі не мучився б так сильно жагою придбання і користі, а спокійно працював і покладав би надію на Бога, не простягав би з виду своїх, не простягав видів своїх далеко, чим щедрішим був би для нього Бог, тим він був би щедрішим для інших і радів би, подібно до Небесного Батька, що дарами Божої благості він може живити і веселити інших. Не стало б стискатися його серце побачивши безліч жебраків або безліч гостей у себе в домі і за трапезою, не сидів би він з гостями своїми пов'язаним від ворога, з сумним виглядом, з ворожим виглядом до коротко знайомих і частих гостей свого, але мав би велике серце і веселе, лагідне обличчя і привабливе обличчя. чада Божі, як про це свідчить слово євангельське: тим, хто прийняв Його (Христа, Сина Божого), віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими [Ін. 1, 12]. Не став би він шкодувати для жебраків чи гостей ні грошей, ні їжі, ні пиття, бо він міркував би тоді так: сьогодні в мене є і гроші, і їжа, і одяг – і слава Богу; про завтрашнє не дбаю: може, завтра я помру або сьогоднішньої ж ночі, і тоді все залишиться іншим; а якщо буду живий, то Господь, що живить вран і горобців, просочить і мене, бо я більше значу, ніж вран і горобець: на те в мене голова, на те в мене сили і здібності, на те моє становище у світлі, моя посада. Тоді він усім серцем захотів би нетлінних і неперехідних, вічних благ Царства Небесного і турботи, сили і здібності свої спрямував би головним чином до здобуття Царства Небесного, за словами Христа Бога: Шукайте ж перш Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам (Мф. 6, 3, 3 без залишку вживає на придбання тлінного багатства, їжі та пиття, честі та слави. скарбників і тих, хто не знає, кому зберуть. Коли для багатьох гостей пошкодуєш їжі та пиття, зазнаєш скупості та ненависті, скажи собі слова апостола про Церкву: Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне у всіх хрещення, один Бог і Батько всіх: християн і нехристиян, і намагайся дотримуватись єдності духу з усіма в союзі світу [Еф. 4,4 - 6,3]. Пам'ятай, що ти живиш Церкву Христову, уди Христові; утіш всякого ласкою, і привітністю, і щедрістю. Пам'ятай, що й Сам Господь пригощав вином на шлюбі в Кані, хлібцями та рибами у порожньому місці і раніше – солодкою манною у пустелі. А скільки солодощів Він дав на їжу та пиття людині, на славу Свою! І як щедро! Нічого не щадить для свого улюбленого образу. Коли будуть у тебе гості в домі, згадай тоді, що ти сам гість на землі, і як щедро пригощає тебе тут Батько Небесний, так ти щедро пригощай інших, щоб сподобитися тобі в Небесній Вітчизні невимовних, нескінченних щедрот Його у Христі, нашому Господі. Перед світлими, великими святами, світлими торжествами та чудовими, багатими процесіями похоронними та хресними ходами, так само, як перед днями загального очищення покаянням ворог посилюється особливо стиснути і затьмарити мою душу, щоб заявити наді мною велику злість свою. Тут він іскру гріха мого перетворює для мене на величезне полум'я, що пожирає мене. А перед отриманням мною, так само як і при отриманні матеріального прибутку, він заздрості приводить до мене цілий будинок гостей. Тут підступи його я маю звернути на користь душі своєї, до надання християнської любові та гостинності та до перемоги пристрасті скнарості та недбайливості. Якщо ж ходимо у світлі... маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха (1Ів. 1, 7). Не вкради [Вих. 20, 15]. Ця заповідь, між іншим, означає: не вкрадь слави Божої в храмі або в будинках християнських при здійсненні богослужінь і Таїнств своїм млявим, несердечним служінням, прикраданням слів, а поза богослужінням – своїми пристрасними помислами, гнилими словами та гріховними справами. Не вкрадь також слави Божої при викладанні Закону Божого вихованням. Перший тать слави Божої є диявол, який захотів зрівнятися з Богом і нині царює у світі богопротивними справами в синах цього віку; потім – мир перелюбний і грішний, який краде славу у Бога слави у всьому своєму богопротивному житті та проявах її: у науках, мистецтві, торгівлі, промисловості, їжі та пиття, у взаємному спілкуванні між собою, у справах домашніх і суспільних, у розмовах, у своїх думках. Через присвоєння дияволом і людьми слави Божої собі хибними, богопротивними справами ми говоримо в молитві Господній: нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 9-10; Ак. 11, 2]. Коли пристрасть скнарості вторгатиметься у твоє серце або коли пошкодуєш для брата їжі, грошей чи одягу чи іншого чого, переможи її відразу словами серця: брат – образ Божий; для образу Божого нічого не треба шкодувати, аби він мав потребу в моїй власності, аби він шукав мого ласки, гостинності. Позичайте, каже Спаситель, не чекаючи нічого. Давайте і дасться вам. Від того, хто взяв твоє, не вимагай назад [Лк. 6, 35, 38, 30]. Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7, 2]. А ще в чесом образить тобі ближній... мені це вмени... я віддам: та не річку тобі, бо й сам собі мені ecu [укр.: що ти і самим собою мені] винен [Флм. 1, 18 - 19]. Отже, якщо в чому образив тебе ближній – не говорю тільки в матеріальному відношенні, а й у духовному – зважай на це Владика. Він віддасть, хоча ти, по справедливості, сам винен Йому незліченними боргами. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам [ Рим. 12, 19]. Коли тебе покличе додому служити молебень із образом з церкви в духовній процесії або без образу жебрак, і притому потворний обличчям, не піддайся спокусі ворога, не обурюйся на жебрака в серці, але з готовністю і всім полюванням йди, куди він кличе, так, ніби тебе кликав людина багата: дивлячись на обличчя. Бо, якщо до зборів ваших (до церкви) увійде людина із золотим перстнем, у багатій одежі, увійде ж і бідний у убогому одязі... [Як. 2, 1-2]. Якщо ж трапиться бути спокушеним за діянням диявола і за своєю нерозумністю і пристрастю, якщо тобто зневажиш жебрака і озлобишся на нього за його прохання - одразу ж принеси Богові щире покаяння і скажи Йому: згрішних перед Гобою, Господи: знехтував живий царський образ Твій. Помилуй мене, не зневажай мене, як я зневажай брата мого, і даруй мені шанувати всяку людину нелицемірно і любити її щиро, як себе, за Писанням: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39]. А щоб надалі захистити себе від такого лицеприйняття, пам'ятай завжди слова Спасителя: хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою [Мф. 20, 26]. І ще слова апостола: чи не бідних світу вибрав Бог бути багатими вірою і спадкоємцями Царства, яке Він обіцяв тим, хто любить Його? [Як. 2, 5]. До того ж часто буває, що жебраки винагороджує не гірше за багатого. Як же треба, значить, вшанувати бідного за таку жертву? Ця бідна вдова – мимоволі скажеш – найбільше поклала... [Лк. 21, 3]. Достойне, сердечне, благоговійне, з вірою живою, служіння Господу в храмі є джерелом миру, радості та блаженства для душі нашої. Так, благоговійний священик, виконуючи служби, Таїнства, молитвослів'я, насправді своєму знаходить для себе величезну насолоду і блаженство. Якщо святих ми будемо покликати з вірою і любов'ю, вони відразу почують нас: з'єднуючий початок з нашого боку є віра, а з них і разом з нашого боку – любов, бо і вони в Богу, і ми в Богу, Який є любов. Усі неприємності у житті намагайся приймати байдуже, терпляче, наскільки можна без збентеження; якщо ми обурюватимемося і дратуватимемося від них, то будемо найвищою мірою самі нерозсудливі, самі будемо ворогами своєму добробуту душевному і тілесному. Отже, образа заподіяна тобі – не обурюйся, а будь спокоєм; втрата трапилася або нерідко трапляється - не обурюйся, а будь покійний; життя людини, за словами Господнім, не залежить від достатку його маєтку [Лк. 12, 15]; втратив батька, матір, сина, дочку, благодійника, друга – не скорботи невтішно, а перенеси втрату великодушно, з християнським сподіванням; безлади знаходиш удома – не обурюйся: чи варто через них бентежитися, чи не найдорожче світ душевний? Чи не краще в світі ми поправимо всякий безлад, і збентеженням не чи чинимо ми нового безладдя в душі своїй, і чи не псуємо ще більше діла, чи не збільшуємо іноді більш домашнього безладу своїм збентеженням? Пристрасті обурюють тебе, сердечні прихильності до благ землі обурюють твою душу, цілість її (що у світі) – але переконайся якось назавжди, що вони – краса ворога, чисте заперечення істини, обман сатани. Коли будеш так розсудливий і вправний Богові, Господь надовго продовжить твоє життя на славу пресвятого імені Свого. Отже, здобудь собі премудрість, бо здобуття її краще за здобуття срібла, і прибули від неї більше, ніж від золота [Притч. 3, 14]. Хліб наш насущний дадь нам сьогодні [Мт. 6, 11]. Слова ці означають, між іншим: тільки необхідну книгу, Біблію та Євангеліє, як хліб для душі, даруй нам, а багатьох книг ми не шукаємо та не вимагаємо. Цю книгу книг даруй нам читати частіше і розуміти її належним чином і додавати до серця її святе слово, як хлібом, зміцнюючи нею наші серця. У молитві до Господа протікали все створене повз, немовби неіснуюче, і зри до єдиного Сущого. Бог є Істота істот – і слово є істота, і літера, і атом, і порошинка, і думка проста. Якщо кожен атом речовини існує, якщо кожна думка наша існує, то Сущий з кожним атомом, з кожною думкою разом існує неодмінно і ніби каже: ти існуєш – звичайно і Я, що містить тебе. Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його... ми члени один одного [Еф. 5, 30; 4, 25]. Великі слова! Роздуми! Слово Господнє є справою, життям, істотою: від Сущого – суще, від Життя – життя, від Істини – істина. Від диявола, що загинув мрійливою гордістю, що захотів привласнити собі неможливе і відпавши від життя та істини, виходить мрія, брехня: від смерті – смерть. Пророки, що проголошував. Це розумій і про архієреїв, священиків та дияконів: коли вони говорять у церкві проповіді або моляться, через них говорить Дух Святий. Коли читають Євангеліє, через них Сам Христос говорить. Коли говориш право, істинно – говори сміливо, твердо, рішуче; коли робиш праве діло, чини так само сміливо, твердо, рішуче, не сумніваючись, не боязко, не розслабляючи, не вагаючись, бо тільки брехня боязка і безсила, тому що безпідставна, хитка, крива, ефемерна, а правда - смілива, тому що ґрунтовна, правда. Віруй твердо в істину - і будеш сміливо вимовляти її і переможеш всіх противників її і навчиш не провідних її. Ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша [1Ін. 5, 4]. Я й одного дня не був без їжі – на кого ж я можу скаржитися, що він об'їдає та опиває мене? Воістину, одна жадібність мучить мене і скупість. Якщо ж я й залишився б через брата день голодним, то маю радіти, що через любов до брата я стиснув себе хоча б один день заради його задоволення. Я тоді приніс би любов до себе в жертву любові до ближнього. Коли здійснюєш службу або Таїнство або молитву, твердо віруй і пам'ятай, що через тебе говорить і діє все, що чинить Дух Святий, що зійшов на тебе через архієрейське висвячення в Таїнстві Священства, а не твоя неміч; вір, що й у всіх молитвах дихає Дух Святий, Дух істини, Дух Животворящий, і не засумнівайся в істині жодного слова, жодної священної дії. Що в словах і діях служб, Таїнств і молитов дихає Дух істини життєдайний, це доводиться з очевидністю і дотикливістю тим, що коли ти з безсоромною, безперечною вірою здійснюєш службу, Таїнство, молитву, ти відчуваєш у серці світ небесний, перевершує всякий розум [Флп. 4, 7], радість про Духа Святого [Рим. 14, 17] і святу та блаженство. Амінь. Людина, кажуть, вільна, не можна примушувати її чи не повинна їй себе [примушувати] ні у вірі, ні в навчанні. Господи, помилуй! Яка диявольська думка! Як не примушувати? Що ж після цього вийде із людей! Ну що вийде з тебе, глашатай нововигаданих правил, якщо ти не примушуватимеш себе ні до чого доброго, а житимеш так, як маєш у своєму розпорядженні жити твоє порочне серце, твій гордий, короткозорий і сліпий розум, твоє грішне тіло? Скажи, що з тебе вийде? Хіба ти не примушуєш себе ні до чого, не говорю, прямо доброму, а хоча належному і корисному? Як можна обійтися без примусу себе? Як можна християн не спонукати і не примушувати до виконання приписів віри та благочестя? Чи не сказано і в Святому Письмі, що Царство Небесне нудиться і потреби захоплюють е [Мф. 11, 12]? А як не примушувати, особливо хлопчиків, до навчання? Що з них вийде? Чи не лінивці? Чи не пустуни? Чи не навчитися вони всякому злу? Коли починає мучити тебе якась пристрасть, скажи собі з твердістю: розпинаю тіло моє з її пристрастями та пожадливістю, за словом апостола [Гал. 5, 24], - і вона відразу ослабне і вщухне. Коли чиниш опір начальникові або справедливій вимогі кого б там не було і цим вразить тебе лукавий супротивник, скажи в собі: Згріши, Господи! Духа спротиву в себе прийняв і духу спротиву пішов. Інший час життя мого хочу, Владико Святий і Істинний, дотримуватися духу послуху, Духа Святого Твого. Скупець – великий ворог Божий: Бог є Отець щедрот і всякої втіхи [2Кор. 1, 3 ], а скупець йде прямо навпроти Отця Небесного, шкодуючи всього для інших, далекий від втіхи інших, думаючи тільки про себе, про своє утробі і задоволення і сам не їдять належним чином ніякого задоволення, бо хто скупий для інших, для того і Бог не щедрий для душі його, бо немає в душі його, бо немає; хто не пригощає інших, той і сам судом правди Божої позбавляється втіхи. Якою мірою міряєте, такою і вам мірятимуть [Мф. 7, 2]. Не бійтеся страху (біса)... Господа Бога освятіть у ваших серцях [ 1Пет. 3, 14-15], тобто майте Його в серцях ваших. Бог Трійця – єдиний Сій – швидко-швидко, легко і легко, як блискавка, як думка, є нам і з'єднується з нами. Серце наше, як хлопчика нерозвиненого, недалекоглядного, треба вчити доти, доки твердо не вивчиться вірі та чесноти. Вчити і вивчати, впроваджувати і впроваджувати над віру і чесноти. Ще багато місця має у мені ворог. Милостиня очищає гріхи, та й частування гостей теж, бо воно милість, даремно, незаслужено, без винагороди. Уважай: з християнином, якого ти причастив (або охрестив, соборував, хворий він чи здоровий), звертайся з крайньою лагідністю, любов'ю та чистотою, бо в ньому Христос і він у Христі, і з полюванням виконуй його бажання, якщо він попросить тебе про задоволення будь-якої його потреби, духовної. Бо ворог саме в цей час особливо розпалює наше серце нетерпінням і дратівливістю. На всі пристрасті дивись як на мрії диявольські і не дратуйся, бачачи їх в інших, а якщо в собі – не сумую. Перед сповіддю: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне [Мф. 3, 2]. Або: Я прийшов покликати... грішників до покаяння [Мт. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 3]. Як важливе покаяння! Простий будь у всьому, бо Господь твій – проста істота і всіх закликає в єдність Своєї істоти. Відпадання серця мого від Бога і приліплення хоч на мить до чогось земного одразу вчиняє в мені смерть душевну, що стискує і скорочує життя самого тіла, а відпавши від Бога, серце неодмінно приліплюється до земного, бо воно не може залишатися пустим, не приліплюватись до чогось. Так євреї, що відпадали вірою і любов'ю від Бога, завжди приліплювалися до ідолів. І в християнстві служіння пристрастям, пожадливості тіла, пожадливості очей і гордості житейської є ідолопоклонство. Це ідолопоклонство духовне та тілесне. Духовне: світська література, музика, театри; матеріальне: гроші, їжа, пиття, одяг, розважальні збори, прекрасна стать, чудові будинки. Моє життя – молитва, слово Боже і Тіло і Кров Христова. Коли станеш на молитву обтяжений гріхами багатьма і одержимий відчаєм, почни молитися з надією, духом палаючим, згадай, що Сам Дух Божий допоможе нам у немощах наших, клопотаючи за нас невимовними зітханнями [ Рим. 8, 26]. Коли ти згадаєш з вірою про це в нас дію Духа Божого, тоді сльози розчулення потечуть з очей твоїх і на серці відчуватимеш мир, насолоду, виправдання і радість про Духа Святого [Рим. 14, 17]. Ти будеш голосом серця кричати: Авво, Отче! [ Рим. 8, 15]. Пам'ятай і не забувай, душе моя, з Ким ти поєднуєшся в Таїнстві Причастя! Ти поєднуєшся з Істиною, з Самим Животом, з невимовною Красою, з Мудрістю Іпостасною. Не допусти ж після причастя, щоб серце твоє приліпилося до чогось іншого! Всіляко біжи сумніви, маловір'я, зневіри; аж ніяк не думай життя свого в їжі, пиття і ні в чому земному; Ніяка краса створена нехай не спокусить тебе, мудрість цього віку нехай буде гіркотою для твого серця і буянням (дурістю) для твого розуму: чи не звернув Бог мудрість світу цього на безумство? [1Кор. 1, 20]. Ти поєднуєшся з Благостю і Любовею – полюби ж і ти Господа всім серцем і всією думкою та ближнього твого, бо сам собі; Далі відрінь від серця свого всяку злість, ненависть, заздрість, підозрілість (мислення зла на ближнього). Ти з'єднуєшся з Прещедрим – будь щедрий до всіх і духовних, і речових надбань, чи речових і духовних скарбів і солодощів твоїх; з'єднуєшся з Кротким і Смиренним – будь і сам лагідний і смиренний серцем. Наш обов'язок у цьому оманливому, суєтному житті – боротися до останньої можливості з будь-якою брехнею: з брехнею занепалих духів – демонів, з брехнею людей і з принадністю та оманливістю видимих ​​речей. Треба твердо дізнатися, що в речах є істинного, викривати їхню брехню і користуватися ними згідно з істиною, зневажаючи хибне їх вживання. При богослужінні будь покійний, терплячий, неквапливий з людиноугоддя або з лінощів і нехтування, невтішний у разі спотикання, май віру непохитну, непосоромну, хибними страхами диявольськими нехтуй. Що дивишся на сучок в оці брата твого [Мф. 7, 3; Лк. 6, 41]? Закрий серцеві очі для недоліків і недуг ближнього, якщо хочеш тільки засуджувати, а не наставляти [...]. Ти не поставлений начальствувати над ним, але, маючи очі, як невидимий, відкинь від серця свого гордість, ненависть і злість до нього, нехай не вразить тебе Владика сердець людських як діло диявола, як слугу сатани. Потурбуйся вийняти перш за колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого [Мф. 7, 5; Лк. 6, 42]. О! Воістину, у тебе ціла колода, бо до багатьох інших гріхів, що в тебе ховаються: до гордості, злості, заздрощів, недоброзичливості, - ти додаєш гріх засудження брата, недужаєш навмисно власною душевною сліпотою і скам'яненим непочуттям. Отже, передусім суди себе самого: ти сам до себе ближче, краще бачиш себе самого, ніж іншого; за себе даси звіт Богові, бо кожен понесе свій тягар [Гал. 6, 5]; передусім питай злість до себе самого і до диявола: ти сам добре знаєш, що є за що тобі злитися на себе самого, бо ти – найбільший ворог Богові: за незліченні, щоденні благодіяння Його платиш Йому смердючим курінням у серці пристрастей своїх і віддаляєш від себе постійно Духа Всесвятого, що хоче жити в тобі; храм Його осквернюєш, себе тільки любиш, а не Господа. Зливайся частіше на себе самого, особливо тоді, коли відчуєш нерозташування і злобу на брата. Диявол вражає іноді душу такою смутком, такою вбивчою, що один двозначний погляд на нас інших, одне слово, неласково сказане, можуть привести нас у сльози; душі буває так тісно, ​​що так і хочеться заплакати гірко-гірко і виплакати всю диявольську образу. Тому лагідне слово, простодушне, співчутливе поводження з сумним і тужливим – велике благодіяння для нього. Плакати з плачуть, заповідає і апостол [Рим. 12, 15]. Ось недуга людська: просить, наприклад, мене брат замінити її на службі, я відповідаю: гаразд, заміню; але потім, що пішли від нього, через неприязнь до нього і за підозрілістю до нього каюсь у своєму слові і вишукую пристойних приводів відмовитися від заміни його. І виходить, таким чином, те, що було з рабом, якого Спаситель навів у притчі як приклад невиконання волі Божої. Господь говорив: Іди ти сьогодні працюй у моїм винограднику, а він сказав: Іду, пане, і не пішов. 21, 28, 30]. Або виходить те, що було з запеклим у злості та гордим фараоном: говорив після кожної Божої страти: відпущу народ єврейський, а як минула страта, каявся у своїй обіцянці і не відпускав його зі своєї землі; і потім, коли справді відпустив його, вимушений винищенням первістків у своїй землі, знову розкаявся і погнався слідом за ними, щоб наситити свою злобу жорстокістю на них. Яка велика у нас злість! Коли молишся Господу і прохаєш у Нього для себе або для інших благ духовних, небесних, або речових, земних, тоді для досконалої впевненості в отриманні проханого або взагалі блага, що спожитого для нас на розсуд премудрості і благості Божої, май в розумі і в серці наступні слова Спасителя: Просіть, і прошу; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять. Чи є між вами така людина, котра, коли син його попросить у нього хліба, подав би йому камінь? і коли попросить риби, подав би йому змію? Тож якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього [Мф. 7,7-11]. Дивись на досконалу байдужість і навіть зневагу до солодощів земних, чуттєвих душ благородних і піднесених, і тим більше ти будь байдужий до них і зневажиш їх, бо в тебе є первісна, духовна, вічна насолода – Христос, життя твоє, сила твоя, твій світ. Солодощі чуттєві, матеріальні збуджують хтивість і виробляють хтиві нічні виливи. Єдиний живіт мій – Христос; жива віра в Нього, в Його співчуття мені заспокоює і насолоджує моє серце і доставляє разом і тілу моєму загальний спокій, легкість, бадьорість, насолоду, фортецю. Ми вважаємо своє життя в їжі та пиття, як Христос викриває нас, кажучи: не хлібом одним буде жити людина [Мф. 4, 4; Лк. 4, 4]; але їжа й питво нітрохи мені не приносять користі, ні душі, ні тілу моєму, коли я втратив віру в Христа і не з'єднаний з Ним вірою в серці: і душа, і тіло моє в тісноті, у вогні геєнському, у розслабленні; душа вмирає, а мертва душа і в тілі справляє початки смерті: роздратування нервів, неправильне поводження крові, неправильне травлення і поводження соків, стиснення [тіла] і загальне розслаблення. Ось як багатозначна жива віра в Христа і як нікчемна їжа тілесна, навіть шкідлива, коли ми не з'єднані вірою з Христом. Це, втім, не з усіма однаково. Багато хто живе як худоби безглузді – їдять і п'ють, тьмяніють, міцніють тілесно, але вони, як безсловесні тварини, що водяться природою, народжені на вловлення та винищення. у розбещенні своєму винищуться [2Пет. 2, 12]. Це - незрозумілим, що приклалися худобою і уподібнилися їм [Пс. 48, 13, 21], від яких часто бую першим аз. Таких Господь залишає жити одним тілесним життям за те, що вони полюбили всім серцем не Господа, а їжу та пиття та насолоду одними брашнами замість насолоди Господом та благами духовними; тому вони бувають гладенькі, як воли, міцні й сильні, як леви, хижі й ненаситні, як вовки, жадібні, як ведмеді, горді, як півні, женонеїсти, як коні. Спокуси, що з нами трапляються, стосуються більшої частої прихильності нашого серця до земних благ, бо ця недуга спільна, застаріла, найбільша. У священику особливо невибачна прихильність до земного, і в ньому Владика карає з особливою суворістю та тяжкістю цю прихильність. Священик не повинен шкодувати грошей і тоді, коли, на думку світських людей, дійсно треба було б пошкодувати їх. Коли читаєш проповіді або інші якісь святі книги, відкритим, простим, смиренно віруючим серцем, приймай вчення істини або правила життя, намагайся [зафіксувати] у глибині його та всім серцем дякуй Всесвятому Духу, що наставляє нас через обраних Своїх на всяку істину. Нині дуже рясно і проповідей, і різних книг духовного змісту – не знехтуй цим розмаїттям, але тим більше дякуй прещедрого і великодаровитого Бога, що дарує нам у нескінченному достатку дари духовної мудрості. Пам'ятай, що автори духовних творів не задоволені есми від себе подумати що, як від себе, але доволство, здатність їх говорити істину з помазанням, з духовною силою, - від Бога [2Кор. 3, 5]. Амінь. При читанні відомих істин не кажи: це не нове, це я знаю, це я також сказав. Все це гордість диявольська. Такий настрій висловлюється наступним мудруванням: я все знаю, добре і лукаве; це означає майже наступне: я - бог всезнаючий, або мало не те. А багато хто не читає проповідей і духовних книг тому, що ніби вони все знають, що там все одне й те саме, що вони давно знають, тим часом як світські книги, в яких саме завжди одна й та сама пуста житейська метушня, читають охоче, перечитують! О! Нечисті мухи, що харчуються мертвечиною та гноєм! Спокійний і радий, коли пригощаєш братію чаєм-цукром і всякими благами, відклавши всяке жаління тлінної солодощі, твердо знаючи, що для брата, хоч би яким він був гладен і спраглий, потрібно дуже небагато, а тим часом належна любов і честь образу Божого, що носить брат у душі своїй, віддається братові. Пригадай частування привітного Авраама, Кого він прийняв як гостей – Святу Трійцю. Пригадай, як Господь пригощав у пустелі п'ятьма хлібами, подаючи нам приклад гостинності: відпустити їх, сказав, не їдять не хочу [Мф. 15, 32] - дасте їм, каже, ви їсти [Мт. 14, 16; Мк. 6, 37; Лк. 9, 13]. Так і ти не відпускай гостей не отрутою. Ще згадай, як пригощався Сам Господь у грішників та митарів. Господь усіх нас закликає у спілкування Божественного єства Свого, а ми повинні намагатися дотримуватися між собою єдності духу в союзі світу [Еф. 4, 3], як члени тіла Христового, як уди один одному: єси один одному вдові [Еф. 4, 25]. Повага до гідності людини вимагає, щоб ми довіряли їй, як собі, в його словах і особливо в діях і не ображали її недовірливістю та підозрілістю та примхами над ним (над його справами). Як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними [Мт. 7, 12]. Хочеш, щоб мали довірливість до твоїх дій, май і ти до дій інших. Май незмінну повагу та любов до людини, хоча б вона щодня до тебе ходила їсти твій хліб. Любов тоді пізнається, коли ми жертвуємо для ближнього нашого нашими працями та власністю чи коли ближні наші завдають нам несправедливості, а ми терпимо ці несправедливості чи образи. Ображеного Бог винагородить. Прихильність до благ земних. Жаль земних благ жахливо, вбивчо дає знати себе людині - і що ж? Він таки захоплюється цією прихильністю. Ближнього свого став найвище на світі після Господа Бога, не промінюй його на тлінні блага, не шкодуй для нього ніяких благ. Коли просиш Владику неба і землі дарувати тобі якесь благо, віруй безсумнівно, що отримаєш від Його доброти, якої немає міри і часу, якої немає швидше і повідомленіше, необхідне чи краще, на Його промисловий розсуд, що має даруватися благо. Для досконалого в тому запевнення нехай твоє серце твердить слова Спасителя: Просіть, і дасться вам... все до кінця; уявляй, як і земні батьки, будучи лукавими, як чада лукавого, одразу подають дітям своїм добрі давання, коли вони просять у них потрібного для життя, і не дають замість хліба каменю, замість риби – змії. Тим більше, що Отець ваш Небесний... [Мф. 7, 7-11]. Любов до брата видно з того, що ми: 1) жертвуємо йому всім без жалю; 2) прощаємо йому похибки; 3) пригнічуємо своє самолюбство для безкорисливого служіння йому. Коли брат повинен тобі чимось, наприклад хоч частим ходінням до твоєї трапези, не засмучуйся цим, але скажи в собі: я сам найбільший боржник перед Богом і людьми. Залишаю боржникові мого брата, та й мені залишаться мої борги. Я сам часто туне хліб їм. Ще скажи: брат мій – член Христів, а все земне – сміття, тлін. прах. Ще скажи: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом Божим [Лк. 4, 4]. Ще скажи: життя душі моєї та тіла мого – Христос. Пам'ятай про самовідданість для ближнього з любові до нього. Необхідне це самовідданість. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх [Ін. 15, 13]. Солодощі смаку і утроби неодмінно відгукуються гіркотою в душі: коротко буває тілесна насолода - тривала гіркоту душевна. Чому? З дуже простої причини: гріх входить швидко і легко, а виходить повільно і туго, входить насолодою, а виходить гіркотою. Тому не треба спокушатися солодощами чуттєвими, хоч би які вони були, навіть дозволеними. Коли диявол зв'яже і стисне душу твою скупістю чи надією на гроші, взагалі на земні речі, скажи собі з твердістю: Уповання моє Отець, притулок мій Син, покров мій Дух Святий; або: Бог моя надія. Скупе серце сподівається на гроші, на їжу, на одяг. Протиотрутою пристрасті будуть слова серця: Бог – моя надія. Створивши світ у шість днів, а не раптом, Господь освятив тим закон речовини – поступовість та спадкоємство – і поклав основу для часу та простору. Треба було показати, що й поступовість у створіннях Він створив. Так Він Сам зволив підкоритися закону цієї поступовості, пробувши в утробі Приснодіви дев'ять місяців – звичайне продовження часу чревоношення; Сам поступово зростав і духом і тілом і вже на тридцятому році вийшов на служіння спасіння людському роду. Славлю силу імені мого Бога. Прийшли до мене гості часті, обурилося моє серце скупістю. Але сказав я: Бог моя надія - і пройшло моє обурення! Лютого 6-го дня 1862 Говори: Бог моя надія – бодай останнім шматок брали в тебе, благородно чи неблагородно. Благородно беруть часті та докучливі гості; неблагородно, коли несправедливо як-небудь забирають те, що належить [тобі]. Говори: Бог моя надія, хоч і сотий гість до тебе прийде і сяде за твою трапезу. Покажи велику і сприятливу Господу надію на Нього, як чудові преподобні отці наші. Коли ти мав намір іти в гості, і до тебе прийшли гості, які нерідко до тебе ходять, не зневажай на них і не зневажай на них, кажучи: я піду в гості сам, але залишся з ними, обласкуй і втіш їх, заспокоївши себе словами Писання: блаженніше давати, ніж приймати. 20, 35]; краще обласкати інших, ніж приймати ласки; краще пригощати, ніж пригощатися. Ти, благочесно живучий у суспільстві, слухай: іноді ворог усіма заходами відхилятиме тебе від спілкування з іншими, особливо через посередництво скупості; відкидай від серця свого підступу ворога і намагайся всіляко мати спілкування любові та матеріального надбання свого з ближніми, намагаючись зберігати єдність духу в союзі світу [Еф. 4, 3]. Не забувайте також благотворення та товариськість, каже апостол, бо такі жертви благоугодні Богу [Євр. 13, 16]. Суспільство, що чуже, піддається гідному покаранню - тузі і вбивчому зневірі. Поглянь на приклад Христа, яку Він мав товариськість. Коли не потерпиш гостей, що часто приходять до тебе, і обурюєшся на них душа твоя, скажи собі, що всі люди – одна велика родина Отця Небесного, що як Отець Небесний терпить твоє непотребство в домі Своїм, так і ти благостно повинен приймати і терпіти у себе в домі гостей. Всі ми - брати, але що добро, або що червоно, але що жити братії разом [рус.: разом] [Пс. 132, 1]. Люби ближнього так, щоб користі безневинних насолод його по можливості не відокремлювати від своїх, тобто чого бажаєш собі, того бажай і іншому, чого собі не хочеш, того й іншому не бажай. Близький твій хай буде тобі все одно що ти. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мк. 12, 31]. Одне тіло і один дух, як ви й покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас [Еф. 4, 4-6]. Ти голова сімейства, для тебе і для сімейства твого необхідні гості та дружня товариськість з ними: у розмові розм'якшується, розігрівається і отримує енергію душа наша, черствує і холодить від буденної, одноманітної життєвої суєти; гостинністю підтримується дружба та любов взаємна. Гостинність є великою чеснотою, нагородженою благословенням від Самої Живоначальної Трійці, що благоволила пригощатися, за подобою синів людських, у гостинного Авраама. Тому обов'язком приймати гостей. Пам'ятай, що ми всі гості на землі. Коли ти виявиш ближньому, що часто тебе відвідуєш, любов і пригостиш його, тоді подвійно зобов'яжеш його і а) любов'ю, б) частуванням зробиш його своїм боржником; а коли вчиниш йому ворожнечу замість любові, тоді, хоч і пригостиш його за потребою та з пристойності, ти станеш сам боржником його та боржником Господа, притому великим боржником, бо ворожнеча – тяжкий гріх. Чи не краще з привітністю, з любов'ю пригощати ближнього, щоб не втрачати винагороди від Господа і насолодити подвійно ближнього – і душу, і тіло його: душу – любов'ю, ласкою, а тіло – їжею та питтям. Амінь. Лютого 6-го дня 1862 року. Якщо хтось назве тебе лицеміром, криводушним, не гнівайся на ту людину, але лагідно, незлобиво перенеси її образу, більше ж і в правду зважай на його слово, бо іноді точно ти буваєш і лицеміром, навмисно чи ненавмисно. Згадай, що Саму Істину – Христа називали підлабузником, говорили, що Він лестить народи [Ін. 7, 12]. А хто ти? Взагалі не ображайся, коли тебе ображають або ганьблять. Вразливість означає гордість і зарозумілість. Любов до Бога, до Пречистої Матері і до святих пізнається тоді, коли ворог кидає хули в серце наше на Господа, Пречисту Богородицю і святих: тоді-то любляча душа порушується до славослов'я Господа, Пречистої Його Матері і святих, і чим більше, зухваліше хула ворожнечі, тим більша зухвалість хула ворожості. Звідси канони та акафісти. Ти кажеш: я найбільший грішник, непотрібний посуд, я всього себе розбестив усілякими гріхами і беззаконнями, не смію глянути на небо, не смію приступити і молитися Богу, нехай не відкине мене від лиця Свого, як пса смердючого, нехай не попалить вогнем Божества Своє. Це говорить тобі диявол. Кажу тобі: приступи зі сміливістю до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги [Євр. 4, 16 ], Христос Своєю кров'ю оновив розтлілу гріхом єство наше, і твоє хоче оновити - тільки віддайся Йому, тільки покайся з скорботним серцем і зі сльозами. На те Він Спаситель, щоб грішників рятувати. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння [Мф. 9, 13; Мк. 2, 17], говорить Він. Приступи ж з відвагою та надією блудного сина до Отця твого Небесного через Христа. Коли ми вживаємо скоромну або взагалі поживну та ласу їжу, тоді пристрасті знаходять більше їжі та опори в нашому серці і зазвичай сильніші, наполегливіші та вбивчі діють на нас. Коли їмо їжу пісну, маложивильну, легку, неласку, просту, тоді пристрасті, не знаходячи опори, слабшають, розум прояснюється і серце стає чистішим, подібно до того, як на небі буває ясно, коли повітря не насичене парами. Ще: коли ми працюємо і втомлюємося на службі, тоді наші пристрасті також заглушаються, пригнічуються. Святковість представляє великий простір і розгул пристрастям. Тому і сказано: У похоті є всякий пустопорожній [Притч. 13, 4]. А народна мова каже: ледарство є мати пороків. Найкращий засіб тріумфувати над злобою, заздрістю, протиріччям інших полягає в тому, щоб не обурюватися духом і не ображатися (не озлоблятися) і зло перемагати добром, незлобством, лагідністю та смиренністю та спокійною розсудливістю. Таким чином, поведінки ми змусимо самих ворогів наших поважати нас. Вважати треба за мрію, за дим, за нікчемність всяке зло і визнавати винуватцем його диявола, який спочатку згрішив, а не людину, яка є жалюгідна знаряддя його. Коли нападе на тебе дух зневіри, згадай слова апостола: Завжди радійте. Постійно моліться [ 1Фес. 5, 16-17]. Коли дух самоприниження – згадай такі слова: ви... царське священство, народ святий, люди, взяті на спадок [1Пет. 2, 9]. Ми – діти Божі, ми будемо причасниками Божого єства [2Пет. 1, 4]. На тих, що недужать душевними пристрастями і озлоблюють тебе пристрасними своїми вчинками, дивися як на хворі члени свої, не дратуй їх, але додай до їхнього серця брехню лагідності, лагідного переконання і любові. Поводься з ними як з хворими своїми членами. Не будемо марнославитись, один одного дратувати... виправляйте такого в дусі лагідності... Носіть тягарі один одного (і моральні, не тільки фізичні), і таким чином виконайте закон Христів [Гал. 5, 26; 6, 1,2]. Причащаючись, дивися на страшну Жертву так, ніби вона тільки одна і була та ти, а все інше як би не існувало. Ти й Сій, що тебе створив і утримуєш. Ніщо земне в собі думай, навіть небесне, крім Господа. Особливо уяви як би неіснуючим мрійника-диявола з усіма його мрійливими підступами чи спокусами. Він точно є запереченням духовного буття і чистим запереченням істини. Амінь. Будь-яке зло, пристрасть у собі та в інших вважай мріянням диявольським, привидом і таким глибоко істинним поняттям про нього нищи його в самому зародку. При поводженні та розмові з іншими людьми ретельно спостерігай за рухами свого серця, щоб воно не лукавило, не лицемірило; говори те, що відчуваєш, або говори від серця, щиро: чого немає на серці, того нехай не буде й на устах. Наприклад, не запрошуй до себе в будинок мовою того, кого не хоче запрошувати серце, інакше ти впадеш у лицемірство. Або інакше: якщо запрошуєш когось до себе, то запрошуй і серцем і вустами. Не двоєдушничай і своїм лицемірством, своєю маскою не служи бреху дияволу. Ретельно також спостерігай за рухами своїх очей або, краще, за рухами душі в очах, щоб вони не глянули на когось нецнотливо, або зло, або презирливо, або заздрісно. Неодмінно пам'ятай, що Господь дивиться на тебе, а ворог пильнує твою п'яту невсипуще, бо лев, що рикає, ходить, шукаючи поглинути тебе [1Пет. 5, 8]. Від серця людська думка зла виходять ... перелюбства ... око лукаво , хула , гординя [ Мк. 7, 21-22]. Чим ближче людина в їжі і пиття, в способі життя і в задоволеннях до матері-природи, тим вона прихильніша до нього, тим більше щадить і оберігає його від різних хвороб - отже, тим більше він здоровий; але чим далі хтось від порядку, вказуваного природою, ніж хто більше перекручує її чин, чим більше хто дозволяє собі штучного розмаїття, надмірності в їжі і питві, в способі життя і в задоволеннях - до того вона строга, каральна і, так би мовити, його власними руками сплітає йому бич і цим бичом боляче Творця, не перекручувати порядку, вказаного Творцем у чині природи. Взято з досвіду. Цілком зруйнуй надію на блага земні, але всю надію поклади на Бога, хоча весь маєток губиться; не плач, не малодушуй - у тебе є Бог, Який для тебе все. Інший не сподівається на гроші, а сподівається на солодощі: не шкодує, наприклад, грубої чи несолодкої їжі, а шкодує солодкої, наприклад цукру, вершків. Але ні на яких ідолів снідних не сподівайся. Не сумнівайся останнім ділитися з братом: брат образ Божий; якщо потрібно, Господь несподівано пошле або з нічого створить йому їжу, або перетворить що-небудь на їжу, або пошле тварину безсловесну з хлібом в устах. Всіляко завжди майже і обласкай брата. Будь-яку їжу, якою б дорогою і солодкою вона не була, у ніщо зважай, коли нею треба пригостити брата; нічого не пошкодуй для нього. Брате, скажеш, до мене часто дуже ходить їсти-пити – а сам чи не часто їж-п'єш у добрих людей задарма? Чи не марножер ти сам у Бога? А? Недарма, воістину недарма. Той виявляє велику пристрасть до свого тілесного чоловіка, хто не терпить неприємного в кімнаті запаху і дратується на нього і, якщо це буває на молитві, втрачає щирість у молитві і розпалюється внутрішньо досадою на тих, які поширили цей запах. Треба бути неупередженим до плоті свого і розпинати її з пристрастями та пожадливістю. І як не розпинати? Вона робить стільки спотикань душі нашої на шляху нашої духовної досконалості, на шляху спасіння! Вона так сильно віддаляє нас від Бога чуттєвими приємностями! За те й треба її озлоблювати різними неприємними запахами, неприємними видами, неприємними звуками, грубими речами, грубою їжею, простим питтям, простим одягом, простим житлом, що вона віддаляє нас від Бога пахощами (першими воньями мажущийся, 6). приємними для плотського вуха звуками, дорогими, витончено обробленими і блискучими речами, приємною їжею та питтям, м'яким і багатим одягом і розкішно прикрашеним житлом. Як безсумнівно, що при добробуті людина готова благословляти Бога, а в скрутних обставинах, що ненароком його зустріли, готова зносити з серця хулу і ремствування на Господа! Спокуси нашого терпіння, віри, надії, любові часто кажуть нам, що ми далеко не досконалі в любові. Так само ми ближнього, мабуть, любимо, коли він не робить нам неприємностей, доки він не завдає нам праці, занепокоєння, доки він не ображає нас, доки він не шкодить нашому добробуту душевному і тілесному (поки не завдає нездоров'я нашому тілу) будь-яким чином, навмисно чи ненавмисно; але доведися попрацювати для ближнього, пожертвувати своїм спокоєм, завдай нам ближній образу, пошкоди він нашому здоров'ю, пошкоди нашу власність - і ми напустимося на нього, і любов, як найтонший і легкий ефір, відразу вилетить з нашого серця, і піде дратівливість, ворожнеча, ненависть. Знав і знає ворог цей слабкий наш бік, і ось він говорив Господеві про Йова, що він тільки в лице Тебе благословить, через благодіяння любить Тебе, так само й ближнього любить тому, що сам благоденствує, але торкнися, каже, маєтку його і особливо костей його, здоров'я його - і побачиш, що він обличчя. 1-2]. Потрібно, щоб ні праця, ні занепокоєння, ні скорбота, ні хвороба, ні біда, ні смерть – ніщо не розлучало нас від любові до Бога та ближнього. А ці спокуси показують, що ми незрівнянно більше любимо себе, своє здоров'я, свій спокій, свій добробут, свою честь, ніж ближнього, [не дбаємо] про його здоров'я, спокій, добробут, честь, користь, незрівнянно більше любимо себе, ніж Бога. Маленька неприємність може розлучити серце від любові до Бога. Так само й благополуччя легко приводить нас до душевного приспання і забуття Бога. Прехитра тварина людина! Треба вміючи його спокушати 28 , потрібен великий розум, велика любов, велике терпіння, щоб вести його до Бога і до вічного спасіння! Прехитра і пресамолюбна і разом прісліпа тварина! У хворобі і взагалі в немочі тілесної, так само як у скорботі, людина спочатку не може горіти до Бога вірою та любов'ю, тому що в скорботі та хворобі серце болить, а віра та любов потребують здорового серця, покійного серця. Тому не треба дуже журитися про те, що в хворобі і скорботі ми не можемо ніби слід вірити в Господа, любити Його і старанно молитися Йому. Усьому час. Іноді і молитись не сприятливий час. Коли молишся святим, пам'ятай, що ти морально нікчемний перед ними. А це пам'ять нехай буде для тебе приводом до смиренності. Чи каже Дух Святий в єпископах, пресвітерах і дияконах, коли вони відправляють богослужіння, Таїнства і говорять повчання? - Точно. Апостол каже: Він (Ісус Христос) поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями [Еф. 4, 11]. Але апостолів, пророків, благовісників, пастирів і вчителів чи священиків здійснює Дух Святий. Благодать Всесвятого Духа подається кожному єпископу, пресвітеру та диякону у священному рукоположенні, до того ж єпископу сугубо перед священиком. Священик і єпископ наділені благодаттю священства як духовною ризою. Зокрема, слова богослужіння, Таїнств, молитвослів'я, проповідей є дієсловами Духа Святого, бо ми не здатні... подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2Кор. 3, 5]. Я сьогодні служив літургію з благодаті Божої з великим благоговінням і розчуленням, і ось при словах: Переможну пісню співаюче, кричуще, волання і глаголюще – я відчув у серці велику віру, що ці слова Духа Святого і Сам Він, Всесвятий, говорить у мені і через мене, і з мене, і з мене ворог-заздрісник негайно всеяв лукавий помисел, що ті слова не Духа Святого і що служба не від Духа Святого проголошена, що не Дух Святий глаголав у отцях святих і каже в нас, і вразив цим помислом. Через течію богослужіння я не міг скоро зібратися з думками і перекинути його брехню навіть до самого причастя. Причастився з вірою; ожив, виразка зцілилася, дух зрадів. Міцно треба тверезитися і пильнувати, щоб ворог не запнув під час богослужіння та скоєння Таїнств. Ще Господь говорив учням Своїм: Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, бо не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде [Ін. 14, 16-17]. Святий Дух перебуватиме з вами повік, сказав Спаситель, але як апостоли не залишилися вічно на землі, а померли смертю праведників і мучеників, то ця обітниця відноситься, звичайно, до наступників апостолів – єпископів та освячених від них пресвітерів та дияконів. На те й існує священне висвячення, яке ніби мабуть передає дари Святого Духа від апостолів священству до кінця століття. Отже, чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, який живе у вас? Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? [1Кор. 6, 19; 3, 16]. Але як Дух Божий завжди живий і життєдайний, що діє, то Він і говорить у вас, і діє, і оживляє ваші серця, і просвітлює ваші розуми. Написати щось добре, каліграфічно і не виконувати те, що написано – означає лицемірити. Наприклад, інший вчитель чудово, чесно напише розклад класів, покладе, мабуть, ще в рамку і за скло, а сам у класи ходить пізно, ліниво, займається недбало, тільки платню задарма отримує. Це справжнє лицемірство та дармоїдство. Треба, щоб зовнішнє узгоджувалося з внутрішнім, річ із справою. Коли краса людська буде спокушати серце твоє, стережи негайно серцеві очі до Господа і скажи Йому: Ти, мій Господи, краса краси, нестворена, нескінченна краса всіх створених від Тебе кінцевих красот! Помилуй мене. Нехай прилучається до Тебе єдине моє серце. Коли серебро і золото будуть спокушати серце твоє, стрімчим одразу очі до Господа Ісуса Христа і скажи Йому: Ти скарб нетлінний, Ти моє золото чисте, Ти моє срібло, більше снігу біле. Ти – мій філософський камінь, якого даремно шукали вчені і не знайшли, Ти можеш усе в мені, якщо потрібно, перетворити на злато. Але що мені в золоті? Злато життя не дає. А Ти живіт даєш. Живіт дай 30 . Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком [Ін. 10, 10]. Коли солодощі їжі та пиття будуть спокушати тебе, зверни очі серця до Господа і скажи: Ти моя вічна, невимовна насолода, що розлила всю повноту солодощів духовних і речових у Дусі Святому, що живе на небі та на землі. Ти їжа і питво наше превождленейше, Тебе ми тут жадібним і жадаємо і сподіваємося, що наситимемося Тебе, позавчасно явимося славі Твоєї [ Пс. 16, 15]. Чи гірше Я впіваю тебе з Чаші Моєї, що ти п'єш горілку? Мало хіба Я веселю тебе, що ти п'єш ще для веселощів (тілесного) пити, що веселить? – Господи! Твоє веселощі, від Чаші Твоєї одержуване, - досконале, незрівнянне: воно і серце веселить, і тіла не обтяжує анітрохи, і веселить серце чисто, піднесено, спокійно; а вино веселить серце, але й отуманює та одебеляє його, і тяжкість виробляє потім у душі та в тілі. – Чи Таємниці Мої не зміцнюють твого тіла? Але ти сам випробував сто разів, що вони міцність, зцілення та здоров'я не тільки душі, а й тіла. Отже, залиши пити горілку. Не отуманюй свого серця, не проганяй благодать Мою від себе – вона ніжна, тонка, цнотлива і легко ображається найменшою плотською угіддю. Я люблю шлунок пісний, що харчується простим хлібом та водою. Князю людей твоїх нехай не промови зла. 22, 28], писано. А я, найгрішніший за всіх, предстоятелю церкви свого приходу річок зла в особі йому, засудив його в лихоцтві. Господи! Хто я, що зухвало осудив раба Твого? Не судіть, сказав Ти, нехай не судимі будете [Мф. 7, 1]. Помилуй мене, Владико, і не погуби мене з моїми беззаконнями! Звертайся з ближнім досконалим серцем, тобто істинно й з любов'ю, яку маєш до самого себе, та й ближній твій полюбить тебе, а якщо й не полюбить, то принаймні нехай вшанує в твоїм твоєму чесноті і перейметься до неї повагою і сам нехай зареве про неї. Згрішаю ненависті до мого брата. Не озлоблюйся на того, хто часто ходить до тебе їсти твій хліб-сіль, пити твій чай-цукор; не скупися, не сподівайся своєї на тлінну їжу та тлінну насолоду, але на єдиного Господа Бога. Ти вважаєш несправедливими до себе частих гостей, але ти одною скнарістю незрівнянно несправедливіший за них до Господа Бога, Якого всеблагий Промисл і нескінченну благість ти ображаєш надією на їжу і напої і тим усуваєш і навіть відштовхуєш від себе Його Промисл. Не залишу тебе і не покину тебе [Євр. 13, 5], говорить Господь Бог. Чи кажуть, що священикові, що б не зробив поганого, але коли він служить обідню, то йому прощаються всі гріхи? – Правда. Кров Ісуса Христа, Сина Божого, очищає нас від всякого гріха [1Ін. 1,7], каже апостол, - але з необхідними умовами гідного причастя. Якими умовами? Якщо він приніс Господу справжнє покаяння перед здійсненням літургії, а справжнє покаяння вимагає серцевого сокрушення про гріхи і рішучого наміру залишити ті гріхи і пристрасті, в яких він покаявся, і якщо він причастився Святих Таїн з усяким твердженням, без найменшої тіні сумніву про те, що він сам прийняв сумніви про те, що він прийняв живота Господа нашого Ісуса Христа. Але ми знаємо, що не всі священики приносять Господу щире покаяння перед прийняттям Святих Таїн, не всі мають серцеву скорботу, не всі мають рішучий намір залишити свої пристрасті і лише одне правило виконують, наближаючись до Господа уста своїми, а серцем своїм далека відстою від Нього [Мф. 15, 8 - 9], не вважаючи благого початку істинно християнського житія. Ми знаємо, що багато ієреїв причащаються, маючи серце, віддане срібло, заздрощі, злості, пересичення, пияцтва, перелюбу та інших гріхів. Такі суд собі їдять і п'ють, а не прощення, а не вічне життя, бо не міркують Тіла Господнього [1Кор. 11, 29]. Такі зневажають Сина Божого і гіршою сподобляються муки [Євр. 10, 29], чим зовсім не причащалися і жили беззаконно. Часте причастя життєдайних Таїн неодмінно має супроводжуватися святістю життя. Царське вбрання душі має старанно зберігати. Це вбрання – Христос, як сказано: ви в Христа зодягнулися [Гал. 3, 27]; ви... царське священство, народ святий, люди, взяті на спадок [1Пет. 2, 9]. В старанності не слабніть; духом полум'яніть; Господу служите [Рим. 12, 11]. Це настанова апостола повинна мати на увазі і [старатися] виконувати його як при кожному служінні Богові, так – особливо – при здійсненні Божественної літургії. З початку і до кінця намагайся служити її палаючим духом, від щирого серця, з вірою і любов'ю, аж ніяк не допускаючи серця свого до розслаблення, лінощів, холодності, відкинувши від серця свого все земне, всяке житейське піклування, всі житейські уподобання, всі неприємності житейські, всякі земні розрахунки. Господь Сам Себе приніс у жертву на хресті за наше спасіння, Сам всього Себе віддав нам, віддавши нам Тіло і Кров Свою та душу Свою та Божество Своє; ми повинні принести Йому в жертву зневажання всього земного, представити в жертву самих себе з пожертвуванням усім, що на землі дорого нашій тілесній людині. Як Авраам приніс у жертву сина свого, так ми повинні принести, особливо під час літургії, в жертву Богові свого старого чоловіка з його пристрастями та пожадливістю і розіп'яти його на хресті самовідданості, за Писанням: А що Христові суть, плоть розп'ята з пристрастями і похо. 5, 24]. Якщо колись, то особливо під час літургії священик має пам'ятати слова Господа: знаю твої діла; ти ні холодний, ні гарячий; о, якби ти був холодний, чи гарячий! Але, як ти теплий, а не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст [Об'явл. 3, 15-16]. Уявіть ваші тіла в жертву живу, святу, приємну Богові [ Рим. 12, 1]. На престол дивись як життя. Знай, що ти ще тілесний чоловік, якщо серце твоє стискається побачивши брата, що прийшов до тебе в гості і шукає твоєї трапези, що ти ще скупий. Коли радітимеш приходу брата і нагоді пригостити його, тоді матимеш свідчення в самому собі, що Господь помилував тебе і за твоє сердечне покаяння у гріхах твоїх визволив тебе від пристрасті твоєї. Після гідного вчинення служби і Таїнства від щирого серця подякуй завжди Господу короткою молитвою, що Він сподобив тебе від щирого серця, з вірою і любов'ю послужити Йому, Його людинолюбним намірам і ділам, бо служіння наше Господу, Всетворцеві і Викупителю нашому, є найбільшим благом для нас, величним даруванням і благодіянням. освячення і спасіння Боже, так і для нас самих, тому що і нас утихомирює, оживотворює і радує, і їх. Дякувати Господу завжди потрібно, що Він нас, грішних і недостойний рабів Своїх, благоволив зробити Своїми поспішниками, як каже апостол: Богу бо есми поспішниці, слугами Своїми і будівельниками таємниць Своїх: кожен повинен розуміти нас, як служителів Христових і домо. 3, 9; 4, 1]. Тим часом що ж робить багато хто з нас? Здійснюють служби і Таїнства і молитвослів'я неохоче, мляво, недбало, квапливо, з перепустками, бажаючи швидше закінчити святу справу та поспішити на житейську метушню. Яка страшна спокуса і який тяжкий гріх! Мимоволі при цьому згадуєш грізне дієслово Господа недбалим виконавцям Його діл: Проклятий, хто діло Господнє робить недбало [Єр. 48, 10]. Я сказав, яке страшне спокуса! Так, страшне спокуса, тому що ми по сліпоті своїй нехтуємо дієсловами Святого Духа, що дихає в молитвослів'ях Таїнств і служб, нехтуємо тим самим, що для нас служило б, при належному старанні і радінні, джерелом преладного світу, радості в Дусі Святому і навіть джерелом здоров'я тілесного, бо слова молитов, читаних при службах і Таїнствах, читані з вірою, духом, мають безперечну і дивну властивість разом із душею оживляти, зміцнювати та зцілювати і саме тіло наше. Це пізнано досвідом. Тяжкий гріх, кажу, бо, здійснюючи недбало Таїнство, ми через це блюзніруємо святиню Господню. Що ж потрібно робити, щоб здійснювати Таїнства і служби гідно, старанно, палаючим духом? Треба мати завжди живу віру, що Бог наш, у Трійці поклоняний, Отець, Син і Святий Дух, завжди з нами, дивиться на нас і за першим словом нашої щирої молитви про допомогу готовий допомагати нам у святій справі, бо молитва віри, як дихання для тіла нашого, абсолютно необхідна для нас, поки ми живемо душі. Пам'ятаючи, що Вседержитель завжди з нами, і маючи Його насправді в думках своїх, відкидаючи від серця свого всякі помисли сумніву, житейських піклування і пристрастей, ми завжди будемо гідно виконувати Божу справу. Усі голоси, живі й незліченні, повинні бути прославленням Бога. Тому голосова чи інструментальна музика, що оспівує не славу Божу, а суєту людську, чинить перелюб від Бога, бо і за допомогою голосу душа повинна говорити з Богом, висловлювати свої рухи, свої почуття до Бога. Я – одухотворена порошинка, чи олюднена перст. Милостиня – проповідь справ. Коли йдеш у храм випросити прощення гріхів у Владики, зроби зручною і зручною молитву твою через милостиню. Нічим ворог не запинає нас так часто і сильно, як земними речами, земним тілом нашим та маєтком нашим. Все треба вважати нікчемним сміттям і шукати насамперед Царства Божого і правди Його [Мф. 6, 33]. Жебрак, що харчується від крупиць зі столу свого пана, чи пишатиметься тим, що він харчується його крупинками? Чим йому пишатися? Хіба своєю злиднями? Жебрак – це я. Пан – це Господь; крихти від трапези Його – всі дари благодатні та природні. Плотський наша людина не любить, щоб її викривали, і прикро, гнівається, злиться на викривальних. Проте тим більше треба викривати та розпинати його. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам [ Рим. 12, 19]. Коли хтось тебе скривдить словом чи ділом, не помстися за себе навіть у помислах, не май душевного завзяття чи поривів обурення помститися кривднику в словах гіркоти і досади чи ділом показати йому свою мстивість, але, як учень лагідного і смиренного серцем Господа Ісуса, вибач йому в образі. його за неправдивим словом Його: Мені помста, Я віддам. Або, як ще сказано Самим Господом: глаголю вам, що створить помсту їх [рус.: їм] незабаром [Лк. 18, 8]. Викорінюй із серця свого завзяття і самоврядність, пам'ятаючи, що Суддя всіх не дрімає, але завжди не спить і все бачить. Не спить і спить той, хто зберігає Ізраїлю [Пс. 120, 4]. Забуття цієї заповіді веде до обурення духу, до дратівливості, до сварки, ворожнечі, ненависті, злості, до поєдинків, до інтриг чи підступів, а в разі непомірної гордості та честолюбства людини і неможливості помститися кривднику та самогубству. Якщо хтось завдасть тобі, праведно чи неправедно, якесь зло, не малодушуй від цього, але віруй твердо, що Всеблагий Бог за Своєю премудрістю і всемогутністю наверне тобі це зло на благо, і кривдник сам побачить незабаром, що замість зла він зробив тобі добро, якого не передбачав. Помічено всіма, що всі напасті наші прямують Богом на краще, тільки треба терпіти. Тому життєва дослідність говорить взагалі про всі напасті, скорботи і хвороби: це Бог на краще веде, і справді на краще. У тому й полягає, між іншим, всекінцева велич благості, премудрості і всемогутності Божої, що Він дивним чином саме зло звертає на добро, самі лиха звертає на джерело чи запоруку благоденства. Про лицемірну молитву. Чи думали фарисеї, що вони лицемірно моляться? – Не думали: вони вважали себе правими у самому лицемірстві. Воно увійшло в звичку, зробилося, так би мовити, їхньою природою, їхнім членом духовним, і вони думали, що приносять службу Богу своєю молитвою. Чи думають нинішні християни-лицеміри, що вони лицемірно моляться і лицемірно живуть? – Не думають. Вони моляться щодня, можливо, довго моляться, за звичкою, вустами, а чи не серцем, без серцевої нищів, без твердого бажання виправлення, аби лише виконати заведене правило. І мняться службу приносити Богу [Ін. 16, 2], тоді як молитвою своєю вони навертають на себе тільки гнів Божий. Всі ми більше чи менше грішні в тому, що лицемірно молимося, і приймемо за це велике засудження. Служі завжди зі скрученим і смиренним серцем, у повному значенні цих слів, живому та діяльному. Пам'ятай, що Бог є Сій і проста Істота. Змиряйся на кшталт трави перед віковими дубами або як колюче терня перед чудовими, запашними та ніжними квітами, бо ти – трава, ти – колюче терня через свої пристрасті. Впізнав я, що сором серця від жаління тлінних благ братові є один привід ворожості до ненависті до брата, лукавий обман його. Люби братію і будь щедрий до неї, як тебе Бог любить і ущедряє без міри. Зодягніться... в милосердя, добрість, смиренномудрість... прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас [Кільк. 3, 12; Еф. 4, 32]. Не шукай подяки за благодіяння і не затьмарюй благодійності користолюбством. Коли подаси жебраку, який, мабуть, не бідний і здоровий і не заслуговує на милостиню, і серце твоє пошкодує для нього поданої милостині, покайся в цьому, бо і нам Божественна любов подає блага Свої тоді, коли ми маємо їх без того достатньо. І твоя любов до ближнього має говорити: хоча він і має, але не погано, якщо я збільшу його добробут і радість (а, сказати правду, одна чи дві-три копійки не дуже збільшать і виправлять його добробут). Мені подає Господь – чому ж мені не подати нужденному? Кажу: нужденному, бо жебрак не став би простягати руку без потреби. Якби ти сам лише за заслугами отримував від Бога дари Його благості, то, можливо, мусив би ходити жебракам. А то до тебе Бог щедрий не за заслугами, та й сам хочеш, щоб Він був щедрий. Як же ти не хочеш бути щедрим до братів своїх, маючи надлишки? Коли зір твій спокушає тебе красою будь-яких тканин і ти пошкодуєш їх для нужденного брата або для якоїсь святині, наприклад для мощів для храму, в який обіцявся дати їх, виправся від своєї скупості і принади наступним чином: дивися на всяку прекрасну і дорогу. зникаючу, і радуйся, що тлінними та скороминучими речами ти можеш показати старанність до святині Господньої, любов до Бога та святих Його та заслужити їхнє вподобання до себе. Тільки нехай буде твій дар добровільний, добровільний. На все у світі дивись як на минущу тінь, ні до чого не приліплюйся серцем, нічого не рахуй за велике, ні на що не сподівайся. Приліплюйся до єдиного нетлінного, невидимого, премудрого Бога. Ми дивимося не на видиме, але на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидиме вічне [2Кор. 4, 18]. Людиноугодник і чревоугодник не може бути рабом Христовим, істинним любителем Його (якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим [Гал. 1, 10]). Наведемо приклад. Припустимо, що він сьогодні причастився і заради причастя Святих Таїн він повинен особливо дотриматися утримання в їжі та пиття. Але до нього приходить приятель, починаються приготування: вино, закуска, чай-цукор. Приятель просить випити господаря, або сам господар, будучи радий гостю-приятелю, просить старанно приятеля випити чарку-дві; ось вони випивають та закушують; п'ють та похвалюють, їдять та хвалять і не помічають, як вони напиваються і наїдаються до непоміркованості, а часто й непристойності. Але де ж тут віра, благоговіння та любов до Христа? Приятель дорожчий за Христа виходить, черево миліше за Христа; на Гостя Небесного, що в серці спочиває, не звертається уваги, Він заливається їжею та питтям, як срам, як помиями, і ось Він віддаляється від такої зухвалості людини із серця його. О, як потрібно християнинові, особливо священикові, зберігати свою гідність. Ти обурюєшся, дратуєшся, що до твоєї трапези приходять, на твою думку, дармоїди негідні. Але згадай, як багато недостойних дармоїдів і грішників Господь живить Своєю пречистою Плотію і Кров'ю! Згадай, що Отець Небесний наказує Сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних [Мф. 5, 45]. Але скажеш: навіщо мої вороги їдять з моєї трапези? – Навіщо? А слухав ти слова Мойсея: Якщо голодний твій ворог, нагодуй його хлібом; і якщо він жадає, напий його водою: бо, роблячи це, ти збираєш вугілля, що горить, на голову його [Притч. 25, 21 -22]. Згадай ще, що сам ти дармоїд у Бога. Пам'ятай слова апостола: все почитаю за сміття, щоб набути Христа [Флп. 3, 8]. Ти просиш у Господа дар любові до Бога і до ближнього, ніякими підступами ворога не переможеного. І ось Господь для випробування твоєї любові, для боротьби твоєї з твоєю пристрастю, неприємною любові, посилає до тебе частих численних гостей. Дізнайся ж із почуттів твоїх по відношенню до кожного з них нарізно, якою є твоя любов, і не вистачає в ній поповнюй. Але прийми, як Господь милосердий: Він наперед пошле тобі, чим пригостити ближніх, а потім збирає їх до тебе, так що в той день, коли Бог посилав тобі за найлегшу працю щедру плату, ти можеш напевно сказати: сьогодні ввечері у мене будуть гості, бо Бог послав мені сьогодні кошти для їхнього угощення. Досліди. Лютого 14-го дня 1862 року. Причастившись Святих Таїн, пам'ятай твердо, який великий Гість у тебе в серці, і не поміщай у сусідстві з Ним, в утробі твоєму, цієї множини сміття і помиїв (розумію надмірність різних їстів і напоїв); не ображай свого Життєдавця мерзотою обжерливості, не пов'язуй серця свого життєвими пожадливістю та ласощами. Не ідолопоклонствуй з таким незрозумілим самозабуттям і богозабуттям, не будь такий продерзливий у ставленні до Бога, та не зайве осуд і страту приймеш замість виправдання Христового. Наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню винен той, хто зневажає Сина Божого?.. Євр. (10, 29). Пост необхідний християнина між іншим тому, що обжерливість є ідолопоклонством. А хто не постить без поважної причини, той неодмінно догоджає чреву. Але черево ненадійне для життя, скороминуще і скоро осоромлює своїх шанувальників. Брашна 31 чреву, і черево брашному: Бог же це й ця скасує [ 1Кор. 6, 13]. Отож, пам'ятай, що й утроба твоя, і брошка як тінь пройдуть, зникнуть. Не витрачай же своєї любові до цього тліну. Вдаючись до обжерливості, ми чинимо перелюб своїм серцем, тому що переступаємо за межі законної любові, приліплюємося серцем до їжі та пиття замість того, щоб усім серцем приліплюватися до Бога. Тому й сказано: А тіло не для розпусти, тобто з їжею та питтям, а для Господа, і Господь для тіла. Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю [1Кор. 6, 13 – 14 ], тобто приліплення до Господа не посоромить, тому що ми зіскреснемо з Ним для життя вічного. Наслідування до причастя, що складається з канону і молитов до причастя, так зворушливо і зворушливо, виконано такої теплоти, так зручно до стану душі кожного християнина, що його вельми корисно було б читати християнам не тільки перед причастям, але й у всякий інший час, коли вони відчувають себе обтяженими і почуттями обтяженими. перед Богом. Ці короткі вірші і пісні канону, ці стихири і псалми, ці тривалі молитви перед причастям здатні розм'якшити і розігріти кам'яне і найхолодніше серце, торкнутися найрухливішої душі. Належне покаяння є справжнім життям людської душі. Не спокушуйся собою: хвороба чи скорбота скоро знищить твою гордість, зжене жвавість і свіжість обличчя твого. Якщо під час здійснення Таїнства, при заклинанні або при читанні інших молитов диявол всеє в серці помисли сумніву щодо всемогутності Божої і величатиметься уявною своєю силою перед Вседержителем, переможи його брехливість і гордість такими словами: ти, падший архістратиг 32 , повалений з світленого єдиною думкою Творця і перед Його нескінченністю зникаєш як нікчема; як легко створений ти, так легко можеш бути і знищений, і тому тільки тебе не знищує Владика, що ти, як той, що походив від Вічного і був колись чином і подобою Його, утримав за собою і в занепалому стані властивість вічності, хоч і втратив навіки правди та істини. Але й нині одна думка, одне помах, одне слово Творця чи віруючого християнина, одне знамення хреста проганяють тебе, як порох, і ти не можеш нітрохи стояти перед ім'ям Вседержителя, що з живою вірою вимовляється. Отже, не величайся ж нахабно твоєю уявною силою: ти маєш її тільки над невіруючими, відчайдушними беззаконниками. Диявол сильно мучить людину злим сумом, огидою від людей і небажанням розмовляти з ними. Потрібна віра в його буття і в його підступи над нами і вміння, що досягається молитвою та досвідом, перемагати його. Ось я сьогодні прийшов із сімейством до будинку одних знайомих; там була їхня знайома з Ревеля, у гості до них приїхала; підсів я до неї. Сказав кілька слів, а на серці у мене чи, краще, у правому боці тяжкість, ніби гора навалилася, зневіра, відчутність така від ближнього, від розмови з ним. Жахливо не хочеться говорити – так тісно мені, так хочеться уникнути суспільства людського. Зіскочив, побіг до фортепіано. Там ілюстрація німецька, став розглядати, а в боці весь тягар, все щемлення, все відріяння від людей - так скоріше б і пішов від них; почали збиратися, запрошую в гості – кличу не від душі, нещиро: знову перешкода якоїсь злої сили, що в серці криється. Вийшов із дому. Розгнівався на ворога; знав, що ворог у мені. Кажу: геть ти від мене, занепалий дух, тільки маловір'ям і невірством моїм у Божу всюдиприсутність, добрість і всемогутність, що тримається в мені. Знаю, що це ти мучиш мене, але вірю, що ти єдиною думкою Творця приведений у буття і нікчемний перед Ним, як тінь, як привид. Біжи ж від мене геть, похмура нікчема: я з'єднаний вірою з Владикою духів і всякої плоті. Такі чи подібні слова я говорив – і мій ворог відскочив від мене, втік із мого боку. І стало мені легко, легко. О, бідні люди! Адже й над вами часто так підступає ворог, та ви звіт дати собі не можете, що це таке вас мучить внутрішньо. А це диявол – людиногубець споконвічний [Ін. 8, 44]. Лютого 14-го дня 1862 року. Середа Сирного тижня. Коли після вчинення якогось гріха відчуєш на серці своєму тяжкість розпачу в Божому помилуванні, скажи від щирого серця такі слова Господеві: Господи! Вімо, що нема гріх, що перемагає людинолюбство Твоє, коли бо є для мене спасіння надія, коли перемагає людинолюбство Твоє безлічі беззаконь моїх, будь ми Спасителем, і по щедротах Твоїх і милістю Твоїх ослаби, залиши і прости ми всі, як і немає в мені спасіння надії. Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і не віддай мені за ділом моїм... але зверни, заступи, звільни душу мою від злих і лютих сприйняттів, що збільшуються їй. Спаси мене заради милості Твоєї, нехай де помножиться гріх, перевищує благодать Твоя. І вихваляю, і прославлю Тебе завжди, усі дні живота мого 34 . Як Ти ecu Бог милості та щедрот і людинолюбства ecu. Всі азартні ігри гладять, як кажуть, по голівці корисливе серце. Вони пестять, з одного боку, пристрасть сріблолюбства, злобажання та зловтіхи, з іншого боку, збуджують недоброзичливість та заздрість. Чи можна християнину дивитися на них як на безневинне проведення часу? Чи не богопротивні вони? Чи не відбирають від нас дорогоцінного часу, даного для вічності, чи не роблять нас пустими і праздними? Дорожня часом, тому що дні лукави [Еф. 5, 16]. Як старанно ми служимо тілесній і гріховній людині! Не сподіваюся на тлін. Бог моя надія. Згрішив сьогодні: засудив братію, поскупився, переборював. Пам'ятай заповідь апостола: Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть, нехай не каже: такий жадібний, їсть багато; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть [Рим. 14, 3 ], - сам не їдять їжі, нехай не шкодує оній для отруйного. Будемо чинити між собою одностайно, по-братськи, постачаючи себе дома брата. Завжди радуйся, коли покличуть тебе на якусь потребу, бо йдеш розмовляти з Самим Господом і служити вівцям Його, яких Він полюбив до смерті, і смерті хресної [Флп. 2, 8]. Радуйся й тому, що ти, служачи членам Христовим, виконуєш слово Спасителя: хто хоче між вами бути великим, хай буде вам слугою... тому що Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох [Мф. 20, 26, 28]. Про плату не думай: що дадуть, те й добре. Лихо, коли користолюбство вкрадеться у святу справу. Запне ворог, і здійсниш Таїнство чи молитву нещиро, недбало, до суду та на осуд собі. Бійся [також] вкрай небажання, повільності, лінощів у святій справі. Поспішай до всякого бідного, не цурайся його в серці, не кажи в собі: суха ложка рот дере - нічого там за труди не дадуть, не варто трудитися. Ти Господу Ісусу Христу працюєш, Який віддасть тобі вічним животом. Блаженний будеш, що бідні не можуть віддати тобі, бо віддасться тобі на воскресіння праведних [Лк. 14, 14]. Люди – сирітки здебільшого в цьому світі, тому що більшість людей живуть без Отця і Сина і Духа Святого, у Трійці славного Бога нашого: немає Його в людських серцях, гидоту запустіння стоїть у нерукотворених будинках. Якось Господь Ісус Христос сказав учням: Не залишу вас сиротами; прийду до вас [Ін. 14, 18]. Бачите, що ми є сиротами, коли живемо без Бога, без живої, серцевої віри в Нього. А як жорстоко ображає нас, що осиротіли за гріхами своїми, диявол, цей ворог Бога і людей, як він тиранською мучить нас за гріхами нашими – того описати не можна! Він видаляє, він жене нас все далі і далі від Отця Небесного, сирітство наше все більше й більше робить нам чутливим і тяжким; і шляхи, повернуті до Отця Небесного, всіляко намагаються загородити, щоб на віки віків зробити нас бідолашними сирітками, щоб у муках вічних занурити нас. А все це він робить з нами через невіру нашу в Господа Ісуса Христа, по прихильності нашій до земного, до мирських насолод, по неуважності нашій до себе, по гордості нашій, по лінощі нашій. Хто сам хоче бути з Христом, того Господь ніколи не залишить сиротою. Не залишу вас сиротами, каже Він, прийду до вас. Усі ми сироти. Сирота той, хто приліпився до багатства, бо він не може працювати Богові і багатству; сирота - чревоугодник, бо в нього чрево бог, а не Отець Небесний; сирота – гордець, бо має батька диявола, начальника гордості, а чи не Бога, бо Бог гордим противиться [ Як. 4, 6; 1Пет. 5, 5]. Сирота – безбожник; сирота – багатобожник; сироти всі грішники, бо всі віддалилися від Отця Небесного своїми гріхами. Сирітка - душа наша, тому що ми самі залишаємо її, не входимо до себе. О, як я далекий від духа Христового, від духа терпіння, від хреста Його. Він допустив лиходіїв посваритися над Його пречистим тілом, обплювати обличчя, наголосити на лані, пробити голову тростину, піднести Себе на хрест, пробити ноги і руки цвяхами, пробости бік. А що я? А я виходжу з себе, коли інші роблять, на мою думку, деяку несправедливість щодо мого матеріального надбання, коли беруть мої гроші, даром їдять мій хліб-сіль, чай-цукор. Мене ніхто не лає, не плює мені в обличчя, не вдаряє по щоках, ніхто ще не пробивав мені голови тростию, ніхто не проколював мені рук і ніг - а я оголошую майже війну ближнім моїм, що завдають шкоди не тілу моєму, не життю моєму, а тільки матеріальному надбанню моєму, моєму майну. Господи! За те я по правді страждаю моїми нутрощами, за те жорстокі болі шлунка зазнають мене; за те, що я виявляв невдоволення на уявні образи братії моєї, що часто їсть від трапези моєї, за те, що я був жадібний, - ось я страждаю на утробу мою. Чим хто грішить, тим і карається [Прем. 11, 17]. Даруй же мені, Господи, хоча звідси цілком навчитися і любов'ю терпіти частих гостей, що приходять до мене. Господи! Грешний я, багатогрішний, помилуй мене! Щедрий! Даруй мені бути щедрим! Займодавець, якому я маю темряву талант, даруй мені охоче прощати боржникам моїм, належним лише десятьма талантами. 35 Амін. Чи їсте, чи п'єте... все робіть на славу Божу [1Кор. 10, 31]. Як же на славу Божу ми їмо та п'ємо? – Коли помірно їмо та п'ємо, коли дякуємо за їжу та пиття, коли поділяємо трапезу з ближніми. Поділяй трапезу з ближніми і їж сам на здоров'я або, якщо шкодуватимеш ближньому їжі та пиття, страждай утробою і не їж мимоволі. Бо хто іншим шкодує їжі та пиття, той і сам незабаром не буде їсти, хоч деякий час, для розуміння. Дай мені, Господи, зовсім відмовитися від догоджання череву своєму. Чи маю я тішити свій живіт, коли майже щодня причащаюся животворчих Твоїх Таїн? Коли ти один - моя найсолодша втіха? Чи можливо, щоб Бог і мамона діяли? О, я, найзлобніший і найхтивіший, як часто я топчу Кров Твого Заповіту своєю ненажерливістю, делікатністю та ситістю! Як часто я топчу його своєю жадібністю та скупістю! Чи потішу я свій живіт, щоб він мене потім тиранично мучив? Так, він іноді дуже-дуже болить і мучить мене своїм сильним болем. Чи скуштую я мить солодкості, щоб заплатити за кілька хвилин солодощі годинами й днями хвороби? Яка необережність! Яка дурість! Живи ближнього з радістю, як себе, більшою – як Господа, і з веселим обличчям приймай від нього подяку за частування. Пам'ятай, що в особі ближнього Сам Господь: зробили Мені... хотів Я, і ви дали Мені їсти [Мф. 25, 40, 35]. Повчай дітей також з радістю, твердо віруючи, що твоє благодіяння, як фіміам пахощів, сходить до Самого Господа, доброго Пастиря Своїх овець, Батька чад Своїх і Брата меншої братії Своєї. Пам'ятай будь-яка людина, що ти – образ Божий і через цей образ ведешся до поєднання з Богом для вічного блаженства; як образ Божий, ти при живій вірі в Бога, в Його всемогутність можеш зробити великі справи для слави Божої та спасіння інших і навіть чудес; як образ Божий, ти в ніщо маєш звинувачувати всі блага земні, нітрохи не прив'язуватися до них серцем, бо вони негідні тебе і не схожі на твій дух, [бо] ми будемо причасниками Божого єства, віддалившись від пануючого у світі розбещення пожадливістю [2Пет. 1,4]; як образ Божий, ти маєш любити свій Першообраз – Бога всім серцем, всією душею, всією думкою, а як усі люди – образи живого Бога, то ти маєш любити кожного ближнього, як себе самого, бо і вони абсолютно те ж, що ти, мають однакові з тобою гідності та права як люди, як християни, як єдині віри у єдине з. 4, 4 - 6]. Нічого не став вище брата: ні грошей, ні їжі та пиття, ні одягу, ніяких коштовностей – і май до нього поважну повагу, не порушувану ніякими дрібними життєвими розрахунками. Якщо в чому він образить тебе, пробач йому чи Богові це заради: Бог віддасть. Лікування душевних хвороб (пристрастей) зовсім від лікування тілесних хвороб. У тілесних хворобах треба зупинитися на хвороби, попестити хворе місце м'якими засобами, теплою водою, теплими припарками та іншим, а в хворобах душевних не так: напала на тебе хвороба - не зупиняйся на ній увагою, аж ніяк не пести її, не чини її, не чини їй, не грей її, а б її, напала на тебе ненависть до ближнього – скоріше розіпни її і одразу полюби ближнього; напала скупість - швидше будь щедрий; напала заздрість – скоріше доброзичливий; напала гордість – скоріше змирись до землі; напало сріблолюбство – скоріше похвали невтішність і поревнуй про нього; мучить дух ворожнечі - полюби мир і любов; долає обжерливість - швидше поревнуй про помірність і пост. Все мистецтво лікувати хвороби духу полягає в тому, щоб нітрохи не зупинятися на них увагою і нітрохи не потурати їм, але негайно відсікати їх. Ти хворий, і хвороба твоя дуже болісна: ти впав духом і похнюпився, думки одна одній похмуріші від тебе; твоє серце і твої уста готові до ремствування, хулі на Бога. Брат мій! Прийми щиру від мене пораду: терпи великодушно свою хворобу і не тільки не сумую – навпаки, якщо можеш, радуйся своїй хворобі. Чому ж радіти, спитаєш, коли тебе ламає вздовж і впоперек? Радуйся тому, що Господь стягнув тебе тимчасовим покаранням, щоб очистить душу твою від гріхів. Кого любить Господь, того карає [Притч. 3, 12]. Радуйся, що ти тепер не задовольняєш тих пристрастей, яким задовольняв би, будучи здоровим; радуйся, що несеш хрест хвороби і, отже, йдеш вузьким і скорботним шляхом, що веде до Царства. Хвороби, на наші очі, являють собою лише одне болюче, неприємне, жахливе, але рідко кому з нас під час хвороби видається користь, яку приносить душі нашій хворобі; але в премудрого, всеблагого Промислителя Бога жодна хвороба не залишиться без користі для нашої душі. Хвороби в руках Промислу те саме, що гіркі ліки для душі нашої, що зцілюють пристрасті її, худі звички та нахили. Не повернеться тоді до Господа жодна хвороба, послана на нас. Тому треба мати на увазі і користь хвороб, щоб легше і спокійно було страждати. Той, хто страждає плоттю, перестає грішити [1Пет. 4, 1], сказано у Писанні. Любов Господня більше за любов матір. Мати носила мене в утробі і потім зробила мене на світ Божим устроєм; потім почала годувати, пестити мене, на руках носити; коли ж я став сам у змозі ходити, тоді залишила мене носити на руках своїх і ще раніше перестала годувати мене своїми сосцами. Господь завжди, так би мовити, носить мене в утробі Своїй: Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, говорить Він, і Я в ньому [Ін. 6, 56], або: як ти... не гарячий і не холодний, то викину тебе з Моїх уст [Об'явл. 3, 16]; завжди носить мене на руках Своїх: на руках Моїх написах стіни твоє, і перед Мною ecu повсякчас [рус.: Я накреслив тебе на долонях Моїх; стіни твої завжди передо Мною] [Іс. 49, 16], тримаючи все словом сили Своєї [Євр. 1, 3], - Він сила моя, спокій мій, насолода моя, радість моя, світло розуму і серця мого; Він постійно живить мене, як мати сосцами, різноманітними творами землі; Він продовольство моє міцне та питво невичерпне. За віком батьки залишають нас і ми їх, бо сказано: залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї. 2, 24] (або у своєму розумінні розуміється, або в переносному значенні: до Христа, Який є найвища і найсвітліша любов, більше люблячої дружини). Господь же з початку нашого буття до смерті нашої ні на хвилину не залишає нас (переді Мною ecu повсякчас [Іс. 49, 16]), щомиті промишляючи про нас, як кокош 36 про пташенят своїх; Він – надія у смерті нашій, Він – життя після смерті нашої, Він – втіха наша на Суді Його: Він не посоромить нас і тоді і вічні обителі Царства Небесного введе нас. Ти, Богоматі, мене ожила (що зробив мене богом) народила Ти. Коли ж більше 37 Сама Ти обожнена! Брати і сестри, що говіють! Вбоїмося скам'яненого нечуття гріхів наших, вбоїмося гордості своєї серцевої, яка каже: не потребую я прощення гріхів, я не винен, я не грішний; або: гріхи у мене легкі, людські, начебто [неодмінно мають бути бісівські]; або: мені не погано і в моїх гріхах жити. Це сатанинська гордість, і сам сатана у серці твердить такі слова! Відчуваємо глибоко-глибоко, всім серцем незліченні свої беззаконня, зітхатимемо про них з глибини душі, проллємо про них сльози розчулення і змилостивимо розгніваного Владику. Не станемо нітрохи виправдовувати себе, як фарисеї-лицемери, бо не виправдиться, сказано, перед Богом усякий живий [Пс. 142, 2]; а якщо не виправдається, то одним щирим покаянням у гріхах може умилостивити Бога. Залишимо байдужість і холодність, будемо старанням не ліниві, духом палко [ Рим. 12, 11] працювати Господеві. Не забуватимемо, що за цілий рік беззаконного життя ми прийшли нині умилостивляти Владику живота нашого і праведного Суддю нашого. Чи час тут холодності і байдужості, не схвалюваних і в гуртожитку при спілкуванні з людьми; Чи не повинна вся наша душа звернутися у вогонь духовний і вилитись у сльозах щирого каяття? О, Боже наш! Боже наш! Наші беззаконня у власному розумінні помножилися більше влас глави нашої, більше числа піску морського, і ми їх не відчуваємо, ми байдужі до них, ми навіть не перестаємо любити їх. Що коли Ти всі беззаконня наші назриши, Господи? Хто тоді постоїть перед Тобою, Господи! 38 Даруй усім нам, Господи, дух сокрушений і серце смиренне, нехай принесемо Тобі справжнє покаяння. Амінь. Коли ми молимося, то за нами буває справа, щоб отримати від Господа дари, що просять, за щирістю нашого прохання. Отже, дивіться: чи щиро ви молитеся, чи від усього серця бажаєте отримати те, що просимо? Чи не вустами одними ви молитеся, без участі серцевого, без надії отримати від Господа те, що просимо? У такому разі не сподівайтеся будь-що отримати від Бога. Ти молишся в одній молитві на сон прийдешнім: гідний будь-якого осуду і муки 39 . І ось Господь і посилає тобі хворобу, щоб випробувати тебе, чи щиро ти говориш ці слова, чи усвідомлюєш себе справді вартим будь-якого осуду і муки. Дивись же, бережися від малодушності, зневіри та ремствування під час хвороби, але дякуй Господу, що Він відвідав тебе хворобу чи скорботу за гріхи твої. Змирись під міцну Божу руку. Не кажи: за що мені Бог послав таку скорботу? - За гріхи твої, їм немає числа. Коли віра твоя в Господа при житті і благоденстві твоїм або в хворобі і при виході з цього життя ослабне і буде меркнути від суєти житейської або від хвороби і від жахів і мороків смерті, побачи тоді розумними очима серця на сонми праотців, патріархів, пророків і праведників. інших), апостолів, святителів, мучеників, преподобних, безсрібників, праведних та всіх святих. Дивися, як вони і за життя невпинно дивилися до Бога, і при виході з цього життя, вмираючи в надії воскресіння і вічного життя, і будь їх наслідувачем. Ці живі приклади, такі численні, здатні утвердити віру всякого християнина в Господа і в майбутнє блаженне життя. Багато втрачають для благочестя і християнської надії ті християнські суспільства, які не шанують святих і не закликають їх у молитвах. Вони самі себе позбавляють великого підкріплення віри прикладами улесливих нам людей. Коли занедужає дух твій у хворобі і з жахом почне представляти смерть, тоді заспокой і утіш сум'яття, що тремтить і сумне серце твоє наступними думками: Глибиною мудрості людинолюбно вся будуй, і корисна всім подавай 40 , Творець і Владико наш чи, напасти, чи скорбота, чи смерть, так що кращого тобі й побажати не можна. Не кажи: рано б ще мені вмирати, хотілося б ще пожити на славу Божу, на користь родичів, ближніх, хотілося б ще на світ подивитися, благами земними насолодитися. – Будь вдячний Господу за те, що ти досі користувався благами Його, милостями, щедротами Його. Тепер підкорися Його волі, Його покликанню. Щодо виконання проханого тобою від Бога в молитві: так віруй, що як зручно тобі вимовляти слова, так зручно Господу, і незрівнянно зручніше, виконати кожне слово твоє, і якщо є слово – то є й річ, бо в Господа немає слова без діла: не повертається до Нього дієслово 41 . Пам'ятай постійно на молитві, що Бог є Сущий, від Нього все – і думка про щось, і слово про щось, і діло, і все-все, що Він премудрий, всемогутній, всеблагий. Як багато втрачають люди для домашньої бесіди, для пожвавлення її через те, що не говорять про Бога. Як пожвавлювався, плодився і урізноманітнявся б їхня розмова! У віруючих тоді текли б річки від утроби їхніх рятівних слів [Ін. 7, 38]. Скільки такі розмови доставили б настанови, заспокійливості, справжньої насолоди! Тим часом тепер, не кажучи про Бога в домашніх гуртках, а говорячи про суєту мирську, скоро виснажуються в розмові, нудьгують і потім вбивають дорогоцінний час у дурних іграх або в танцях. Ворог роду людського помітив цю слабкість у людях займатися метушливими житейськими розмовами і взагалі проводити час у суєтних забавах і отримав для себе з цієї слабкості величезну вигоду: завів театри, цирки – постійне здійснення суєти, справжнє посміяння над суєтою людською, і божевільні між людьми, безумні між людьми, відвідують ці театри та цирки, не знаходячи для себе кращого заняття, яке б приносило спокій та приємність їхньому духу. Суєта суєт... все суєта!., бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини [Еккл. 1, 2; 12, 13]. Якщо тобі колись надумається пошкодувати і не дати прислугі того, що сам із своїм сімейством їв, то згадай заповідь Господню: полюби ближнього твого, як самого себе [Мк. 12, 31], і поділяй надалі зі слугами всі дари доброти Господньої, якщо тільки вони не відносяться до предметів забаганки і не знеживають людину. Коли відчуєш у серці пекельний вогонь злості до ближнього або жаління для нього тлінних їстів, молись Господеві в серці так: Господи! даруй мені любити ближнього мого, як себе самого, і бажати йому від щирого серця всього, чого собі бажаю. Коли щиро і з вірою скажеш у серці ці слова, вогонь злості чи скнарості відразу згасне, зникне і оселиться в серці мир і тиша. Якщо ми неупереджено розглянемо причини ненависті до нас інших, а також їх грубості, зухвалості та невдячності до нас чи несправності по службі, то виявиться, що причиною всього того здебільшого ми самі, наша злість, недоброзичливість, скупість, заздрість, дратівливість, внутрішнє недбальство та інші пристрасті та слабкості. Кожен старанно розглянь сам себе і провини у всіх неприємностях, що завдаються від інших, більше за себе самого. Хто зробить вам зло, якщо ви будете ревнителями доброго? [1Пет. 3, 13]. Хоч важко, але якось переможися, не спіднем і будь весь день у діяльності: це витончує серце, полегшує плоть і робить зручною молитву серцеву і всяку справу. Тільки в крайності спід днем. Досвід. І вночі спиться добре, і легко встає. Терпи грішників не тільки проти тебе, а й проти Бога, маючи на увазі довготерпіння Боже до грішників; не дратуйся і не виходь із себе при доганах, але в лагідності всаджуй слово настанови, за порадою апостола [Як. 1, 21]. Неможлива справа – жити з грішниками і не бачити їхніх гріхів, не терпіти їхньої неуваги та недбальства до Бога та до всіх справ благочестя. Та при тому й самі ми грішники, часто схильні до того ж недбальства про благоугодження Богу і спасіння душі своєї, тому тим більше повинні поблажливо поводитися з грішниками. Не будь чревоутосливим і лаком: у наповненому солодощами череві живе хтивість і хула на святиню; хтиве черево глухо до молитви. Йому недоступна духовна насолода, принаймні насилу досягається, саме тоді, коли непощадою тіла на молитві виб'ється, так би мовити, вся насолода з утроби. Досвід. Запасися на випадок спокус ворожих терпінням та безпристрастю до грошей та любові до ближнього. Спокуса лютого 24-го дня перед сповіддю. Пам'ятай щедроти людинолюбства Божого і сам забезпеч себе цими щедротами людинолюбства. Згрішив до Господа: для ближнього, для образу Божого пожалів тліну і зненавидів з-за тлін образ безсмертного Царя. Спокуснику залишена повна свобода спокушати нас у будь-який час і навіть тоді, коли нам найбільше не хотілося б піддаватися спокусі, коли ми не готові до нього, коли зручно можемо впасти від спокуси. Щоб позбутися спокуси, треба, головне, ні в що звинувачувати земні блага і любити Бога всім серцем, не віддаючи перевагу Йому ніщо, і любити ближнього, як себе, не віддавати перевагу йому нічого земного, залишаючи йому старанно борги його проти нас. Правдою і судом істинним Господь попускає на нас спокуси лукавого, нехай пробудить нас від дрімоти та нечуття серцевого, і нехай розпалює нас вогнем покаяння про гріхи наші, яким нема числа і яких самолюбством ми не відчуваємо. Слава Творцеві премилосердому, що Він у явленні правди Своєї попускає спокуснику спокушати і мучити нас, нехай прокинувшись від скам'яненого нечуття, лінощів і розслаблення серцевого, відчуємо всю безодню зла, в яку ми занурені, та жах спасительний обіймає нас, не усвідомлюймо свою велич деяких діл благих, що ми праведники, нехай уникнемо фарисейського лицемірства, фарисейської гордості та фарисейського осуду. Праведний Ти, Господи, і правдою і судом істинним наводить Ти на нас усі спокуси. У моєму серці я можу укладати і Бога і людей вірою і любов'ю, молитвою віри та любові. Яке глибоко і просторе серце людини! Яка людина велика! Монарх – батько вітчизни. Законно. Єдиний Бог і Батько всіх [Еф. 4, 6] - один і батько підданих. Один голова роду людського – Адам. Родоначальник єврейського народу... Єдині судді. Царі... Якщо я буду справжнім пастирем і вашим батьком, то наперед знаю, що житиму в вдячній пам'яті вашій і після смерті моєї, і ви будете прославляти мене; І чим менше я дбатиму про вашу мені славу тут, на землі, при своїх старанних працях на спасіння ваше, тим більше просяє слава моя після смерті. Я і мертвий змушуватиму вас говорити про себе. Така слава трудящим на користь спільну. Раби Божі й нині часто мислять себе на Страшному Суді і приносять перед очима Праведного і Всесвятого гріхи свої. Господи, від якого все і в якому все, не залишай мене. Близькість моя! Помилуй мене! Ти – істота добровільно занепала, розбещена гріхом, – ось де найсильніше спонукання для тебе до молитви; ти отримуєш щодня найбільші милості від Бога – ось де сильне спонукання до подяки Бога; ти щодня споглядаєш справи всемогутності, премудрості та благості Божої – ось де спонукання до щоденного славослів'я! Не будь косен серцем до того, щоб обласкати кожного, хто приходить до тебе, і особливо до твоєї трапези; не стискай серця свого, але радуйся, що ти, подібно до Небесного Батька, можеш живити тлінним брашном чад Його за благодаттю, що ти можеш, подібно до Нього, бути милосердним і щедрим. Будьте милосердними, як і Отець ваш милосерд [Лк. 6, 36]. Думка про щось житейське під час богослужіння особливо, як і у будь-який інший час, обурює, затьмарює, стискує моє серце. Господь має повну повагу до створеної Ним природи та її законів як твору Своєї нескінченної премудрості, тому і волю Свою зазвичай робить через посередництво природи, її законів, наприклад, коли карає людей або благословляє їх. Чудес тому не вимагай від Нього без крайньої потреби. Бійся є багато, коли мало чи зовсім не робиш справи, – це святотатство, дармоїдство та самогубство. Але не сумнівайся поїсти багато, коли багато трудишся - це потрібно для підкріплення твоїх сил. Як пташенята під крилом кокоша, так увесь світ під крилом Господа: усі ангельські собори, усі люди, усі тварини. Він усіх просвічує, зігріває, і як кокош чує крики і зітхання пташенят, що знаходяться під ним, так Господь чує і наші таємні зітхання, наші молитви, наші славослів'я і подяки, бачить всі наші потреби, помічає всі наші сльози. Тому в молитві уподібнено говорить Господеві: покрий нас дахом крилу Твоєю! 42 Замість і звари в серці те, що співають і читають. Коли вмістиш і ніби звариш, звернеш у соки, в кров, у життя це, тоді вимагай і більшого, а якщо ні – нічого бажати більшого. Богослужіння воістину є їжа, серце – шлунок. Неміч християн не може виносити, перетравлювати тривалого богослужіння. У ченців шлунок міцніший. Він укріплений постійною молитвою. А ми оточені суєтою світу і живемо в ній. Коли вчиняєш кадіння, весь у думках будеш у Богові, вперши в Нього розум і серце своє. Забудь про себе, принеси всього себе Богові, як жертву на вівтар цілопалення, забудь про людську думку, не спускайся думками в злитість світу цього, але будь весь у небесному – і ти будеш піднесений, важливий без гордості, спокоєний, величний. Але якщо подумаєш хоч на мить про свою славу, про набуття для себе людської думки, ти відразу втратиш височину і спокій духу. Так поводься і в усьому служінні Богу Вишньому: Його єдиної слави помишляй, в Нього єдиного розум і серце своє впері і не думай про людей, не дбай про догоджання їм, не думай про те, як би заслужити їхню славу, - і ти завжди будеш піднесений, спокій. Вдома, сіли за стіл, усіма заходами уникай жадібності у вживанні їжі і не викривай тим своєї пристрасті до їжі та пиття, на зразок тварини. Серце твоє в цьому випадку виявляє свою любов до їжі, а не до Господа, до тліну, а не до слова Його святого, до тлінного брашна, а не до нетлінного брашна Тіла і Крові Христових. На молитві треба відкласти сатанинську гордість розуму і серця, яка мудрує по-своєму і не погоджується вседушно з тим, що говориться в молитвах. Треба лише благоговіти перед змістом молитов, а не мудрувати. Якщо ти молишся трохи квапливо і не відчуваєш миру в серці, а зніяковілість і холодність і вдавання, зупинися і молись неквапливо, розмірковуючи серцем про кожне слово і покладаючи на серце силу кожного слова; поплач про своє окаянство і бідність і сліпоту і наготу. Після причастя Святих Таїн, як і в будь-який інший час, усіма заходами уникай жадібності у вживанні їжі та найпремілішого пересичення – не одебеляй серця одухотвореного, не обтяжуй легені. Гидота Господу жадібність до їжі та пиття та пересичення. (Риби та м'яса після причастя не вживай, хіба трохи.) Віддавати серце любові до їжі та пиття, тоді як воно має належати Богу, безрозсудно і з природою не відповідає: серце призначене для любові до Бога і ближнього, а не для любові до чогось тлінного. Так, ніколи не їж із жадібністю, ніколи не їж поспішно, бо хто поспішно і з жадібністю їсть, той їсть без міркування і поїсть неодмінно без міри. Скрізь необхідна спокійна розважливість, необхідна вона обов'язково при вживанні їжі та пиття; треба думати, як би мені не з'їсти більше, ніж скільки вимагає моє тіло, як би мені не звернути їжу в предмет насолоди, як мені не уподібнитися в жадібності псу, свині, вовку, кішці і не стати поряд з безсловесними. Треба пам'ятати, що диявол має звичай сильно підступати над нами тоді, як ми приймаємо їжу та пиття з жадібністю та поспішно. Він завжди намагається вжити це в засіб до об'єднання і пияцтва, бо де пристрасть, нерозважливість, там легко перейти міру і легко зв'язати себе спочатку приємними, але потім тяжкими кайданами їжі та пиття. Господь, що створив все мірою, числом та вагою [Прем. 11, 21], для того дав і розум людині, щоб він все робив розсудливо, числом, мірою і вагою і щоб і їжу з питтям вживав також завжди з розсудливістю, числом і мірою, а не за одним сліпим потягом природи, як тварини. Треба ще пам'ятати всякому жадібному і те, що тіло жорстоко карає хворобами тих людей, які звернули їжу і пиття в ціль життя, насолоду життя і вживають її надмірно; вони часто недужать душею і тілом і передчасно вмирають, а головне, ще за життя душа їх уподібнюється душам тварин безсловесних, відвертається від Бога, бо приліплюється до їжі, а після смерті засуджується на муки, що добровільно уподібнилася до безсловесних, що зненавиділася про повернення духовних талантів. Той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління [Гал. 6, 8]. Не може бути любові до ближнього в серці людини жадібного й чревоугодливого: він неодмінно скупий і пхає 43 очима та серцем тих, які разом з ним їдять; він, як худоба, не любить загальної трапези, коли ця трапеза його, але любить їсти один, як худобу, як кровожерливий звір. Не живе премудрість у серці жадібного, хіба коли палко покається; не може він бути мудрим радником, бо мудрість його заглушується чуттєвими, скотськими насолодами. Якщо твоя молитва в'яла і холодна і не приносить тобі плодів миру і легкості в серці, то вона буває такою від твого маловір'я або від забуття, що на тебе, хто молиться, дивиться Отець, Син і Дух Святий. Будь твердо, живо впевнений, що на тебе дивиться Вседержитель Бог, Отець, Син і Дух Святий, - і млявість і зневіра зникнуть із серця твого і відразу ж оселиться в ньому життєдайний мир і легкість. (Досвід.) А то ми молимося, як найманці, як раби, ніби за очима Отця Небесного. Прояв у людях сатанинської гордості. Гордість найзвичайніше показує себе в тому, що заражений нею робить себе рівним всіх або, принаймні, багатьох, вищих за віком, за владою, за здібностями, і не терпить бути нижче їх. Якщо горда людина є підлеглим, вона не поважає як слід начальника, не хоче йому підкорятися, не поважає її розпоряджень, виконує їх неохоче, за страхом; якщо він учений, [хибно] освічена людина, він дорівнює себе з усіма освіченими і не віддає перед собою переваги нікому чи вельми, вельми небагатьом; якщо він вчений чи навіть невчений син чи дочка – не віддає належної поваги батькам чи живильникам та благодійникам, особливо простим і грубим, вважаючи їх рівними собі, у всьому подібними до себе. Підданий і царя порівнює з собою, кажучи: він такий самий чоловік, і засуджує його, кажучи: у ньому є такі й такі слабкості, що то за цар? Бережитися треба вкрай порівнювати себе з іншими в будь-якому відношенні, а ставити себе нижче за всіх, хоча б ти і справді був у чомусь кращий за багатьох або дорівнює дуже багатьом. Все добре у нас – від Бога, не наше. Це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився [Еф. 2, 8 - 9]. Все це поділяє один і той самий Дух... 44 А як чужим добром пишатися і дорівнювати тим, які Самим Богом і суспільною довірою поставлені вище за мене? Отже, не сідай на перше місце, щоб не трапився хтось із званих їм почесніше... кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе підвищиться [Лк. 14, 8, 11]. Гордість у вірі проявляє себе тим, що гордий наважується постачати себе суддею віри та Церкви і каже: я цьому не вірю і цього не визнаю, це знаходжу зайвим і це непотрібним, а ось це дивним чи смішним! Ще гордість у вірі виявляє себе похвальбою в уявному знанні всього, тоді як дуже мало знає або зовсім сліпує душевними очима. Цього не варто читати, каже, – відомо; цих проповідей не варто читати – у них все те саме, що вже відомо мені. Великий ступінь гордості людської виявляється в тому, коли простий смертний наважується порівнювати себе зі святими Божими і не бачить їх великих і дивних досконалостей, власними подвигами набутих ними за сприяння Божої благодаті, досконалостей, які Сам Бог увінчав і прославив у них. Він каже: «Для чого я шануватиму їх, особливо молитися їм? Вони такі самі люди; я молюся одному Богові», – а не знає того, що Сам же Бог наказує нам просити за себе молитов праведників: тільки особу його Я прийму [ Йов. 42, 8]. Гордість виявляється ще в непочутті гріхів своїх, у фарисейському самовиправданні і самовхваленні, в непочутті милостей Божих, у невдячності до Бога за все добре, у непочутті потреби славослів'я Божої велелепи. Усі, хто не молиться Господу Вседержителю, Богу духів і всякого тіла, животу своєму, не моляться за таємною гордістю. Дяка Господу моєму, що Він визволив мене від ворожості утисків і запалення мого серця скупістю і дав мені благодать з покійним і веселим духом пригощати моїх гостей з думкою про них як про образи Божі та з любов'ю до них, а про брашни тлінних – як про тінь, що пробігає. Дякую Господу, що Він дарував мені по молитві моє серце вільне і велике. Благодать Господа мого Ісуса Христа дає мені силу тріумфувати над підступами ворога, над пристрастями тілесними, закидати в ніщо тлінні блага цього світу і радіти про те, про що сумують і через що злиться люди, які не вдаються до молитви до Господа про всесильну Його допомогу. (Так я вчора був спокійний і величний за благодаттю Божою від піднесення духу свого над тлінними брашнами, тоді як в інший час ворог запинав мене і кидав мене в тісноту і злу від жалю про їхнє винищення.) Милостивий Господь мій і милостиво слухає молитву мою. Слава Тобі, Спасе мій! Мене борють пристрасті, але Сам Ти заступаєш і рятуєш мене, Спасе мій! До Владичиці, до Казанської Її ікони закликав я про звільнення від вогненного утиску ворожості, і Вона визволила мене. Треба бачити серцевими очима в преблагосердну, материнську, богоносну утробу Її. Коли догризне і виллє отруту свою в серце сатана, поклич до Господа від щирого серця з ясновидячою вірою: Отче, Сину, Душе Святий, помилуй мене, і зараз рана заживе, збентеження і тіснота пройдуть. Коли під час молитви Божої Матері не знайдеш у серці своєму належного благоговіння до Неї, а відчуєш лукаві й погані помисли, тоді вигукни в серці наступні похвальні, на багатство до Неї прикладені слова: вся Ти, Владичице, світло, вся – свято, вся – благо, вся – благо, Всемогутнього, завжди Ти єдина і Та ж вседосконала, як Мати вседосконалого Царя слави. Коли молишся Батькові і Сину і Святому Духу, у Трійці єдиному Богові нашому, не шукай Його поза собою, але споглядай Його в собі, як у тобі живе, що абсолютно тебе проникає і знає. Хіба не знаєте, що ви храм Божий (Бога в Трійці), і Дух Божий живе у вас? [1Кор. 3, 16]. Вселюся в них і схожу (і ходитиму разом з ними), і буду їм Бог [2Кор. 6, 16]. Господи! Ти проникаєш мене і знаєш, каже Давид у псалмі 138-му. Коли сатана запалить і стисне нутрощі твої жалем грошей для ближнього, відкинь у думках і в серці всяку надію на них і скажи щиро: Ти, Господи, моя надія! Так само говори Господеві і тоді, коли тобі за потребою доведеться опустити де-небудь свої доходи. Коли ми говоримо про Бога слави, про волю Його і закон Його, тоді нам треба зовсім забути про власну славу і повністю поринути в споглядання слави Божої чи премудрої та всеблагої волі Його; ми не повинні тоді й думати про свої недоліки, які диявол вводить у свідомість наше і в почуття наші для того, щоб упустити нас у власних наших очах і кинути нас у хибний сором, зневіру та розпач. Треба пам'ятати, що немає досконалості землі ні у чому, як і у слові: ми частково знаємо , і частково пророкуємо (проповідуємо) [ 1Кор. 13, 9]. І хто соромиться і червоніє за свою недосконалість, той соромиться привиду, що представляється йому в його власній уяві, і той гордий уявними досконалостями. Коли під час молитви засумнієшся у можливості виконання будь-якого прохання свого, то згадай, що з боку Бога вся можлива суть дарувати тобі, крім прямого зла, яке властиве лише дияволові; що саме слово чи прохання твоє про щось є вже вірним запорукою з боку твоєї, що виконання його можливе, бо якщо я міг подумати тільки про що-небудь, чи можливе воно для мене чи неможливе, то це щось обов'язково можливе для Господа, для Якого одна думка є справою, якщо Він благоволить здійснити її. Та й для тебе в слові вже існує це просимо благо і тільки не існує в справі, але для цього, тобто для проведення прохання на виконання, у Нього Син – Творець, на те Совершитель – Дух Святий. До можливості все здійснювати приєднай Його нескінченну доброту, через яку Він є джерелом пріснопоточного як буття, так і всіх дарів буття. Він є Бог дарований, Бог милості та щедрот. Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам [Мт. 7, 7]. До цього приєднай премудрість Божу, яка в даруванні вміє вибрати для нас найкраще благо, яке відповідає нашому духовному і тілесному стану. З твого боку потрібна тверда, безперечна впевненість у можливості виконання у Господа твого прохання і ще те, щоб прохання твоє було неодмінно добре, про добре, а не про щось погане. Дасть, сказано, блага, хто просить у Нього [Мф.7, 11]. Бачив і чув я людей, які з лукавством і зловтіхою розповідають про деякі темні плями в житті і діяльності великих і навіть святих людей і через ці темні, уявні чи істинні плями ганьблять все життя людини, називаючи її лицеміром і ледь не боговідступником. Вони представлять вам і факти, тільки ці факти так само темні і сумнівні, як темна їхня підозріла, лукава душа, яка з чужої плями, з чужого гріха, чужої слабкості хоче витягти собі уявне виправдання для своїх порочних справ. Але не виправдають вони себе, а більшого спричинять осуд на себе за те, що бачать сучець в оці брата свого і засуджують його, колоди ж воістину колоди в оці своєму не чують [Мф. 7, 3]. Ти кажеш: у цьому святому отці або в цій благочестивій людині є такі гріхи. Що ж? – Він людина. Але ніхто з людей не безгрішний. Якщо кажемо, що не маємо гріха, то обманюємо самих себе, і істини немає в нас [1Ін. 1,8]. Але хіба ти без гріха? Якщо ж ні, що ти кидаєш у брата камінь засудження? Про молитву. Царство Небесне, сказано, нудиться, і потребниці захоплюють е [Мф. 11, 12]. Так, потрібно постійно примушувати себе до істини та добра; так, на молитві треба щомиті змушувати себе вимовляти кожне слово з силою, істинно, від серця; у разі помилки, неуважності до свого серця, непримусу себе до щирості молитва буде лицемірною, хибною, богопротивною. Потрібно переконливо для себе говорити слова молитви: коли переконливі для тебе самого будуть молитовні слова, тоді вони будуть переконливі і для Бога, а без переконання себе не думай переконати твоєю молитвою Бога дарувати тобі якесь благо. Бог дає по серцю нашому: чим більше щирості, серцевої спеки в молитві, тим щедріший дар. Пам'ятай, людина, що ти і моральна, і фізична нікчема: моральна, тому що ти весь - гріх, пристрасть, неміч, і фізичне, тому що тіло твоє є земний прах, і, щоб живо, відчутно зобразити своє перед Богом нікчема, древні люди, та й нині з себе світлий одяг, що живить суєтність і марнославство в безсмертному дусі людському. Так, людина, найменше добро в тобі - від Бога, як найменший струмок повітря, що в тобі перебуває або тобою вдихається, - з навколишнього тебе повітря. Ти вступив у чужий дім, який став для тебе відтепер своїм через дружину, взяту тобою з цього дому, і назад: звідси ти прищепися до нього серцем своїм і будь не тільки зовні, за законом шлюбного поєднання, єдина галузь із сімейством дружини своєї, або назад, дружина із сімейством чоловіка свого, а й внутрішньо, духовно; намагайся звідси дотримуватися єднання духу з усіма домашніми в союзі світу. Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа [Євр. 12, 14]. А то багато хто, прищепившись через шлюб до іншого роду зовні, не прищеплюються до нього внутрішньо, і від цього внутрішнього роз'єднання відбуваються ворожнечі, небудування, домашні негаразди. Тобі заповідь Божа наказує: люби ближнього твого, як самого себе [Мт. 19, 19; 22, 39]. Щоб зникала перед очима твоїми або перед усвідомленням твоїм уявивши труднощі цієї заповіді, уявляй завжди людство, особливо християнство, єдиним великим древом, якого корінь первісний і зітлілий гріхом – Адам, а наступний, живий і життєдайний, – Христос, що підтримує, напоює всіх нас благодать. Всі єдиним Духом напоїмося [1Кор. 12, 13]. Дивись на дерево, вкрите листям: як дружно висять на дереві всі листочки, як усі вони рясно харчуються і напоюються від одного і того ж кореня, на тому самому стовбурі, а якщо якийсь листочок відпаде від єдності цілого, то незабаром зотліє. Бачиш прекрасну єдність із безлічі, тежство один для одного і як би любов взаємну – будь і ти, листочок на дереві роду людського, єдиний з усім деревом, з усіма іншими гілками та листочками і не кажи: я хочу жити сам по собі і для себе. Ні, намагайся бути єдиною з людством за духом миру та любові. Не про себе тільки кожен піклуватися, але кожен і про інших [Флп. 2, 4]. Ми, сильні, повинні зносити недуги безсилих і не собі догоджати. Бо й Христос не Собі догоджав... Кожен із нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки [Рим. 15, 1, 3, 2]. Носіть тягарі один одного, і таким чином виконайте закон Христів [Гал. 6, 2]. Дивися частіше на спорідненість кожної людини, особливо християнина, з тобою, на походження його від єдиного з тобою Бога, від одного праотця і, по купелі відродження, від єдиного Христа Бога та Святого Духа. Пригадуй частіше, що ми члени Христові і один для одного члени. Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30]. Пам'ятай, що ти, за Григорієм, частка Божества і маєш з'єднатися з Богом; тому з земним, нерідним тобі, тлінним і тим, що минає ні з чим серце не складайся – це смерть для душі; єднання духу май з подібними до тебе людьми. Будьте... однодумні [1Пет. 3, 8]. Люди праведні все одно будуть в єдиному Богу. Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині [Ін. 17, 21], молився Ісус Христос Батькові Небесному, і молитва Його неодмінно здійсниться. Кожну людину люби, як частину себе, як член свій та член Христів. Покрий мене, премилосердя Трійці, Отче, Сину і Душі Святий, дахом крила Твого від усякого гріха. Лютого 28-го дня 1862 року. Десять годин ранку. А щоб не запишатися тобі через блаженну увагу до тебе Пресвятої Трійці і спасіння, що подається їй тобі, згадай, що Вона благостно слухає кожного черв'яка, кожного пташеня, кожного щенята. Ще згадай, що багато християн, багато сил створили ім'ям Божим, почують колись від. Господа слова: відійдіть від Мене... не знаю вас [Лк. 13, 27] - за своє неєвангельське життя. Знову я закликав до Трійці в тісноті ворожістю, і знову одержав зараз порятунок і леготу. А щоб прочистити серцеві очі і зріти ними Святу Трійцю і з вірою вимолити в ній милість, треба неодмінно постити: їжа засмічує серце, хоч воно й духовно, та й диявол зручно ховається в їжі, непомірно й жадібно прийнятої. Справжнє життя - не жарт і не іграшка, і тим часом люди звернули її жартома і в іграшку: легковажно грають часом, даним для приготування до вічності, грають пустими словами; зберуться в гості, сидять і марнословлять, а потім сядуть грати так чи інакше; зберуться в театр - і там лише бавляться і дійові особи, і дивляться на їхню дію; бавляться своїми розумовими обдаруваннями та людськими слабкостями чи чеснотами, здатністю добре говорити та писати; бавляться навіть їжею та питтям, вживаючи їх у надмірності та ласі, замість того щоб вживати їх тільки для необхідного насичення; бавляться одягом своїм; бавляться особами своїми; бавляться дітьми своїми, замість того, щоб виховувати їх у вірі, благочесті та страху Божому. Все життя у них – забава. Але горе бавиться. Не бажай і не шукай просторої та прекрасної квартири, ошатного, м'якого та дорогого одягу, приємних страв та напоїв – меду, пива та інших: все це знеживає тіло і дух і робить душу плотоутоливою, нетерплячою; взагалі не бажай, щоб все відбувалося за твоїм бажанням, тому що якщо де зустрінеш що-небудь противне твоїм бажанням, то будеш дратуватися і вдаватися до гніву і таким чином втратиш дух Христової лагідності та смирення, виявишся презирцем Його заповіді: навчіться від Мене, бо Я лагідний і з лагідним. 11, 29]. Ще: дорогих і м'яких шат не носи, вони – осуд Божий на священика: так, здається, клятва Божа і тяжіє над тобою. Згадай слово Спасителя: М'який одяг, що носить, знаходиться в чертогах царських [Мф. 11, 8]. На обіди звані не ходи, на бали та вечори – і це розслаблює сильно душу і від Бога видаляє. Не любите світу, ні того, що у світі... Бо все, що у світі: хіть плоті, хіть очей і житейська гордість, не є від Отця, але від світу цього [1Ін. 2, 15-16]. Не танцюй, бо танці – справа душі порожньої та легковажної, на зразок Іродіадіної. Стопи людини, сказано, сповіщають, що про неї [рус.: Хода людини показує властивість її] [Сир. 19, 27]. У міру того, як людина задовольняє свою чуттєвість, вона стає плотяною і віддаляє від себе Пресвятого Духа Божого, Який не може перебувати в людях, які тілесне життя супроводжують: Що спільного у світла з темрявою? [2Кор. 6, 14]. Це гідне сліз стан відчувають багато і – на жаль! не пізнають, що вони не мають у собі Духа Божого, подібно до того, як сліпі від народження не усвідомлюють великої втрати в тому, що не бачать світла. Так люди не мають віри та любові у серці та духу молитви, бігають спілкування з Церквою. Боже мій! Скільки для мене небезпек у житті! Я роблюсь найбільшим ворогом самому собі, тоді як я мрію бути другом собі, коли я задовольняю своє тіло. Якщо хочеш приборкати пристрасті серця, відмов собі в їжі, особливо в їжі ласою та утучною, – і тоді молитвою віри легко здолаєш повстання пристрастей. Дякую всемогутній і всеспасяючій Трійці, Отцю, Сину і Святому Духу, Найсолодшому Ісусу, моє життя, разом з житіями Отця і Святого Духа - Три і Єдине Життя 46, як врятувало мене від тиранії пристрасті і диявола через мою молитву, врятувало мене швидко, врятувало мене солодким, відчутним спасінням. Нехай новий досвід утвердить мою душу у вірі, що моє життя є єдиний Господь; все земне - суєта і прах. 1 березня 1862 року. Перед великими святами ми повинні бути дуже обережні, щоб не їсти надмірно, інакше ворог сильно завадить нам і позбавить нас можливості радіти в свято і занурить нас у смуток, тісноту, зневіру і відчай. Коли пошкодуєш для ближніх дорогих і приємних страв, яких ти сам не хочеш їсти по потребі утримання або заради честі прийнятих Таїн, заради найсолодшого духовного брашна Тіла і Крові Христових, тоді скажи собі, що ближні твої мають дуже рідко щастя, насолоду і радість причащатися Тіла і Крові Христової, а як людина не може жити без розрад у житті, то їм має робити хоч тілесну втіху через брак духовного. Та й для чого іншого, як не для втіхи, як не для насолоди нашої прещедрий і превожеделенный Господь наш дав нам багато різноманітних солодощів з рослин і тварин, риб і птахів? Тільки так їмо і п'ємо на славу Божу, помірно, без пристрасті, завдяки Богу і поділяючи їжу тим, хто вимагає. Я – гонитель Христів, бо ганяю Його безперестанно життєвими пожадливістю та пристрастями. Я вбивця Христа, бо розпинаю Сина Божого пристрастями, що тисячоразово діють у мені; я блудний, бо залишаю часто Христа, з яким з'єднався в Хрещенні, особливо в життєдайних Тайнах, і приліплююся до тліна земного і до ворога Христового диявола. Я залишаю Бога мого і творю собі кумири пристрастей багато різних: гордості, маловір'я, скупості, сріблолюбства, заздрості, ворожнечі, зневіри, розпачу, лінощів, недбальства, перелюбу, людиноугоддя, кланяюся їм і служу їм. Будова будинку. Ти будинки речові, тлінні, минущі житла ледарства і суєти, будуєш, а свого внутрішнього, душевного, вічного будинку не впорядковуєш, не прикрашаєш? - Безрозсудно. Потурбуйся про душу свою, прикрась її чеснотою милосердя до бідних. Твори добробут ближнього, нехай творить твоє спасіння вічне Господь Ісус Христос. Сріблолюбцю. Ти збираєш все собі та собі, а в Бога не багатієш, справами добрими не збагачуєш душі своєї! Пам'ятай: марно тлінне багатство: якщо цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив? [Лк. 12, 20]. А твоя душа, що працювала багатству, а не Богу, де буде? Всяка метушня кожна людина жива [Пс. 38, 6]. Людина метушні уподібниться [Пс. 143, 4]. Про молитву. Молячись, треба доводити до серця кожне слово і відчувати серцем істину та силу кожного слова. Це і буде молитва духом та істиною, за словами Спасителя [Ін. 4, 24]. Наприклад, я говорю: Боже! Очисти мене, грішного! Говорячи: Боже! – я маю відчувати, що Бог зі мною і в цьому самому слові: Боже! Говорячи: очисти – я маю сердечно бажати очищення гріхів своїх і уявляти добрість Господа, що очищає численні гріхи наші. Говорячи: мене, грішного, – я маю знати і відчувати живо свої беззаконня. Поспішно йди робити будь-яку потребу, коли хтось покличе тебе, пам'ятаючи, що ти маєш бути, за словом Спасителя, слугою всіх [Мф. 20, 26; 23, 11; Мк. 9, 35; 10, 43] і що непокора є гріх, рівний ідолослужінню: як гріх є ідолопоклоніння, тако гріх є непокора [1Цар. 15, 23], і що Господь наш Ісус Христос, верховний Пастиреначальник, був слухняним навіть до смерті нашого заради спасіння, і смерті хресної [Флп. 2, 8]. Коли ворог буде тіснити і палити тебе скупістю, переможи його словами Спасителя: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всієї дієслова, що виходить з уст Божих [Мф. 4, 4], - про дієслово, яким все створено і все створене тримається в бутті. І так скажи йому, що не один хліб є засіб для підтримки життя людини, але всяке, але кожне слово Господа Бога може підтримати його в чуттєво-духовному бутті, як Мойсея, Іллю та інших. Немає сумніву, що якби Господь, справжня премудрість і всемогутність, схотів створити, то створив би весь видимий світ в одну мить, тому що Він всемогутній і проста істота і все в Нього може статися в мить, бо ніщо не вище, не сильніше за нього, то якби Він не міг в одну мить не створити в світі, то не міг би в одну мить створити світу, щоб Він не міг в одну мить створити світу. произвести його з небуття в буття простим помахом думки і волі Своєї: мислив ecu, і предсташа [рус.: явилось] [Юдиф. 9, 5 - 6]. І премудрість Божа, і істота світу – складна, груба, відстала, кінцева – вимагали, щоб світ створений був не раптом, а поступово. Але треба пам'ятати, що Він за всемогутності премудрий, і, творячи світ речовий, Він у той же час мав накреслити і освятити для нього закони простору і часу, як для істоти складної, відсталої, немічної, та й нам дати закон простору і часу, чи поступовості. І цей простір і час є необхідною формою, умовою буття істот кінцевих, створених, інакше вони і бути не можуть. Один Бог нескінченний. Втім, і то Господь творив усе швидко, хоч і щодня. Як Той мовив, і бувши, Той повелі, і створившись [Пс. 148, 5]. Пригадай ще, що небо і земля, за словом Господнім, самі повинні були влаштовуватися богодарованими ним силами, і це тим більше вражаюче, що закісна, складна, сама по собі нежива речовина повинна була сама, під впливом Духа Божого влаштовуватися, організовуватися, для чого, звичайно, потрібен був час... нехай збереться вода... так . небесної... нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній... нехай зробить земля душу живу... [Побут. 1, 9, І, 14, 20, 24]. Як тут не бути поступовості? Чи вимагаєш ти від немовляти, щоб воно зараз же, як народився, і ходив, і говорив, і писав твори, і займався справами? Чи не безрозсудно це? Втім, істоти світу при створенні утворилися швидко, одного дня особливою дією [творчого Духа]. Не забувайте, що весь світ з усіма його істотами існує в просторі та часі, що він стався з нічого поступово і що й нині живі та неживі тварі походять також із нічого під впливом закону простору та часу; нехай бачимо ми на ділі і постійно пам'ятаємо, що Владика (сотворив і творить все з нічого) привів і приводить все від небуття в буття, що ми дуже немічні, обмежені законами простору і часу істоти і досягаємо досконалості лише з часом дарованими нам від Господа силами. Так, це повинно показувати нам нашу обмеженість і неміч і навіювати, що тільки один Бог безмежний, або безмежний і всесильний, і сильно спонукати нас до смирення перед нескінченним Богом, перед цим досконалим, найчистішим і найпростішим буттям, не підпорядкованим жодним умовам обмеження. Отож, світ тому не раптом, не миттєво створений, що він, як складний, просторово-часовий, не вмістив би в собі цього, - він не дух: не всі вміщують це слово... Хто може вмістити, та вмістить [Мф. 19, 11, 12]. Істотам кінцевим, складним треба було з'явитися під формою часу і простору, бо тільки просте, нескінченне Істота вище за всякий час і простору. Але що Господь з надзвичайної потреби може творити раптом, миттєво різні істоти або втілювати їх, це показав Він зверненням Мойсеєвого ціпка в змія, втіленням вогню в росу (миттєве), води в кров, праху земного в мошок, людину в соляний стовп (дружина Лотова), води у вино. Це ж показує Він і у величезному Таїнстві Причастя, бо хліб і вино миттєво перетворюються на найчистіше, одухотворене і пребожественне Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа через незмінне благовоління Отця дією Святого Духа. Людина, як істота обмежена за своїми здібностями і силами, не може вмістити в себе раптово духовні досконалості, але може розвивати або набувати їх поступово. Земне життя для нього є нищею для здобуття досконалості та чесноти за допомогою благодаті Божої. І Ангели не раптом стали досконалими, але поступово; деякі з них навіть упали, а інші швидко пішли до досконалості. Пам'ятай, що вчинення життєдайних Таїн є незмінним звільненням Животворчої Трійці, від складання світу зумовленим, і воно не бути не може, і коли ти здійснюєш Таємниці, то Сам Бог Отець Духом Своїм Святим передає хліб і вино в Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. Ти тільки знаряддя. Сам Отець, Син і Дух Святий у тобі здійснює літургію, її силу і здійснює Дари. Ти ecu приноси і приноси, говориться, Христе Боже наш. Пам'ятай же незмінність Божу і вірність у всіх словесах Своїх [Пс. 144, 13]. Не бачу я, окаянний, душевних скарбів брата, а бачу в ньому сучець гріха і засуджую брата мого; у собі ж бачу уявні душевні скарби і не бачу колоди гріховної – і підношуся над братом. О, сліпота моя! О, гординя моя! Хто скупиться і шкодує для брата їжі та пиття і ставить вище брата гроші, їжу та пиття, той продає брата на срібняках, як Юда Христа. Бо й Юда шкодував для Христа миро та грошей. Адже Христос у нас. Треба завжди пам'ятати кожному, що улесливий, найнебезпечніший ворог наш, що шукає з постійністю нашої смерті, – тіло наше – завжди з нами, і невідкладно треба воювати на неї, не догоджати їй, особливо в посту, бо догоджуване тіло найсильніше чинить боротьбу духу плотськими. Дякую Господу, що помирив і облагодовував мене Преждеосвяченими Святими Дарами Своїми в п'ятий Другий тиждень Великого посту. А служив за мого брата Матвія, а він служив за містом на цвинтарі сороковий день Синебрюхову. Ти тоді будеш гідно, з твердою, нелицемірною вірою і любов'ю причащатися життєдайних Таїн, коли залишиш пристрасть свою до їжі та пиття, коли перестанеш їсти з жадібністю, коли залишиш свою любов, чи сріблолюбство. Тільки тоді ти будеш чинити гідно Таїнство Покаяння, коли будеш не користолюбний, а душолюбний, коли будеш терплячий, а не дратівливий. О, яке велике кохання потрібне до душ ближніх, щоб гідно, не поспішаючи і не гарячкуючи, з терпінням сповідувати їх! Сповідник священик повинен пам'ятати, що радість буває на небі про єдиного грішниці, що кається [Лк. 15, 10]. Як же він повинен намагатися порушити покаяні почуття в тих, хто кається, які не ведуть, у чому покаятися, як годиться. Ще священик повинен пам'ятати, як апостол день і ніч повчав кожного з новоосвічених християн, повчав зі сльозами [Діян. 20, 31]. Будь-яка користь у справі Божій має бути відкинута убік – винагороду вважати в єдиному Богові душолюбу. Під час сповіді праворуч священика стоїть диявол, щоб противитися йому [Зах. 3, 1] протягом всього здійснення Таїнства, щоб скільки можна перешкодити ієрею спокійно, здорово і розумно сповідувати, щоб підпалювати його до нетерпіння, щоб затьмарювати його серце і розум; у тих, що сповідуються, віднімає почуття їхніх гріхів, робить їх холодними, нерозділеними, невідаючими своїх гріхів. Не будь квапливим: хто квапливий, переслідуючи при скоєнні будь-якої справи іншу, сторонню мету (а не ту), чиє серце двоїться, той буває нетерплячий і не може робити справи сумлінно, тому що увага його розважається сторонньою метою. При сповіді не переслідуй мети зібрати більше грошей – і скоріше на відпочинок. Працюй, як віл. Не часто так дістається працювати. Пам'ятай про слова апостола: У трудах багато [рус.: набагато більше] [2Кор. 11, 23]. Не шукай власності людини, а саму людину. Приготуйся до сповіді молитвою та постом, порушуй у собі спрагу попрацювати з усією старанністю на славу Божу та на спасіння душ людських. Відмовся від спокою та взагалі самоугоддя на час сповіді та на весь час служіння словесним вівцям. Весь віддайся, поклади себе на спасіння ближніх. Май на увазі приклад Господа, що каже: нині воскресну... покладусь на спасіння, не обминуся про нього 47 [ Пс. 11, 6]. Розмірковуй, умудряйся на спасіння душ людських. Навчи, викрий, заборони, благай з усяким довготерпінням [2Тим. 4, 2]. Читай частіше Євангеліє, Діяння святих Апостолів і Апостольські послання з Апокаліпсисом, щоб навчитися, як рятувати грішників. Радуйся, коли настає праця сповіді, у тій надії, що цією працею ти багато догодиш Владиці своєму Ісусу Христу, Який для того ніби й прийшов, щоб покликати грішників на покаяння [Мф. 9, 13 ], - значить, ти робиш люб'язне, найдорожче для Христа твого діло, - так само і в тій надії, що ця праця не виснажить, а зміцнить твоє тіло, за незмінним і повсякчасним устроєм Життєдавця. Запитуй про гріхи і повучай з твердістю і щирістю, а не мляво і роздвоєним серцем: тверде слово викличе тверде покаяння, скоро проб'є серце і викличе сльозу розчулення та розчарування серцевого. Але якщо священик питає не твердо, а мляво, двоєдушно, то й духовне чадо, бачачи млявість і двоєдушність отця духовного, і саме не розташовується душевно, щиро каятися. Дякую Того, хто покарав мене вогняними бичами сатани, Який мене навчив за рух пристрасті заздрощів до брата в речовому його прибутку і в беззаконній його справі – у швидкій сповіді гріхів духовних чад його. Замість того, щоб жалкувати за братом і напоумити його, я позаздрив йому, що чинить беззаконня, і виявився ревнителем не Бога, а диявола, не слави Божої, а слави диявольської. Я повинен був би про себе сказати зловживаючому неоціненою святинею Духа через прибутки: срібло твоє нехай буде в загибель з тобою. 8, 20]. Тим часом я позаздрив. Великий мій гріх! Згрішили перед Тобою, Владико! Мало хіба ще ти заслуговуєш на осуд і муки від Господа за сповідь і тих духовних чад, які до тебе приходять! Що було б, якого засудження ти не заслужив би, якби їх було незрівнянно більше? Як би ти з ними впорався? Якщо і це число духовних чад далеко не з твоєї немочі, то що сказати про більше? Не поспішай же сповідувати з [заздрості] до товариша, який швидко і багато сповідує. Пригадай [...]: Проклятий, хто діло Господнє робить недбало [Єр. 48, 10]. А покаяння – переважно справа Господа, Який про Себе сказав: Я прийшов покликати... грішників до покаяння [Мф. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 32]. Шила в мішку не приховаєш. Так дияволові, цьому шильнику вселукавому, всезлобному, не приховатись у нашому серці: зараз відчуєш його то як шило бодуче і вразливе, то як вогонь пожираючий, то як свинець пригнічуючий, то як збентеження, то як лінощі розслаблюючі, то як холод і безпочуття; взагалі почуваєшся невільником, пов'язаним у серці, неспокійним, внутрішньо гнітючим. За їхніми плодами пізнаєте їх. Чи збирають із терну виноград; або з реп'яха смокви? [Мт. 7, 16]. Так, від сатани на віки солодких плодів не бувало і не буде: як терня, він завжди боде душу нашу. Господь для мене є камінь, що виснажує рясне пиття життя, нива, що невиправдано вирощує для мене класи живлення, і невичерпна скарбниця духовного і разом тілесного вбрання. Він – моє життя, моє притулок, моя допомога, моя фортеця та сила, мій світ, моя насолода, моя радість. Він – всяке моє благо. Навчаючи інших не заздрити, не сріблолюбство, не злитися, не пишатися, не скупитися - чи себе не вчиш [ Рим. 2, 21]? Ти бачиш: вбивця вбиває твою душу, виснажує і тлить тіло пристрастями, – чи цим не зрозумієшся? Згадай принаймні молитву твою Господу, в якій ти сам себе називав грішником нерозділеним, що не може принести жодного виправдання і вибачення. Не будь божевільний уперед, та не уб'є тебе лиходій. Не ревнуй лиходіям, не заздри чинним беззаконня, бо вони, як трава, скоро будуть підкошені і, як зеленіючий рис, зів'януть. Уповай на Господа і роби добро; живи землі і зберігай істину [ Пс. 36,1-3]. Бог є Бог ревнитель [Вих.20, 5] - не терпить, щоб ми любили кого-небудь і що більше Його, сподівалися на кого-небудь на що, крім Його: суворо за це карає і мучить через мучителя диявола. Не дам слави Моєї іншому і хвали Моєї бовванам [Іс. 42, 8]. Не надійся ж на людину: проклятий чоловік, який сподівається на людину і плоть робить своєю опорою, і котрого серце віддаляється від Господа [Єр. 17, 5]. Чи не сподівайся на гроші, на їжу, пиття. Інакше Господь ревнує і покарає тебе. Уяви за силою своєю всемогутність і велепотіння Іпостасного Слова Божого. Він каже – і слова Його відразу стають різновидним і різноманітним буттям; каже: нехай буде світло – і є світло; каже: Хай буде твердь – і є твердь; каже: нехай збереться вода, що під небом, в одне місце... нехай будуть світила на тверді небесній... нехай зробить вода плазунів... [Побут. 1, 3, 6, 9, 14, 20] та інше – і все є за Його словом, як військо Боже. Так голос вождя, лунаючи в повітрі і доходячи до слуху воїнів, рухає ними, як завгодно вождеві воїнства, поставляючи їх у різні положення, спрямовуючи їх до різних дій, досягаючи через них виконання різних намірів та цілей своїх. Уяви ці громи чинної речовини, уяви, як висувалися із землі за Божим словом громади гір, який був шум вод, коли вони збиралися в океани, моря та річки та джерела; уяви, як розлилося повітря, уяви, як раптом з'явилася різноманітна рослинність за одним словом Всетворця Бога; уяви, як з'явилися і заблищали світила і почали здійснювати свої нескінченні кругообіги, як з'явилися раптом риби, птахи, гади, звірі і, нарешті, людина. І все це з однієї й тієї ж потворної речовини або, точніше, з чотирьох тільки бездушних, безформних, неживих стихій. Про всіх цих не дивується розум? Як звеличилася діла Твоя, Господи: вся премудрості створив ecu [Пс. 103, 24]! Так і тепер Владика творить із речовини, еліка 48 хоче, каже – і буває. Дякую Тебе, Господи Боже мій, бо дарував мені благодать виявити з любов'ю і щедрістю гостинність братії моєї, не попустив здолати мене скупості і не дав зміцнитися наді мною ворогові моєму, що бентежив мене спочатку до трапези жалем і ворожим роз'єднанням. Утверди в мені, Боже, це, що зробив ecu [Пс. 67, 29]. Чим я переміг скупість? – Словами Святого Письма про єднання любові між собою: ми є членами один одного [Еф. 4, 25], і: люби ближнього твого, як самого себе [Мт. 19, 19], на словеса Твоя уповах [Пс. 118, 74], і ще переконанням, що всі блага земні суть минуща тінь. І світ минає, і хіть його [1Ін. 2, 17]. Величний я був, спокійний, ясний, що переміг за допомогою Божої над пристрастю моєю, над тліном земним. А як принижує себе людина, яка перемагає свою пристрасть! Який він неспокійний, похмурий, похмурий, нерозважливий, тваринний! Все у світі, як каже митрополит Григорій 49 , перебуває під керуванням Божим. Всі події та обставини нашого життя і життя інших Господь має в своєму розпорядженні так, щоб випробувати мою віру і надію на Бога і любов до Бога і ближнього, щоб випробувати, чи не сподіваюсь я надії на земні блага, чи не маю до них пристрасті, бо це дуже важливо в справі спасіння душі моєї, – якщо їм болісно, ці пристрасті, навчаючи мене приліплюватись до єдиного Бога, мого скарбу невичерпного і живота нескінченного. Ще обставини життя мого Господь має в своєму розпорядженні так, щоб відчувати час від часу, чи маю я любов до ближнього, як до себе, чи я самолюбний, сріблолюбний, скупий (і вважаю надію не на Бога, а на гроші, їжу та пиття), гордий, перелюбник, ненависний, заздрісний і про заздрісний. Бо і це питання має велику важливість у справі мого спасіння. Господь каже мені: Полюби ближнього твого, як самого себе. 22, 39; Мк. 12, 31]. І якщо я не маю такої любові до ближнього, моє спасіння є дуже сумнівним. Ось і треба відчувати мою любов до ближнього, тим більше що вирішення питання про любов до ближнього має вирішити разом і інше, тісно пов'язане з ним питання про любов до Бога, бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? [1Ін. 4, 20]. І ось самі досліди, сама свідомість моя переконливіше кажуть мені, що Господь усі обставини мого життя має саме так, щоб випробувати мене, який я, щоб показати стан душі моєї мені самому, щоб бачив я, на якому шляху я стою: чи в Царство Небесне я йду, чи в пекло? Тому на людей, що стикаються з тобою в тисячах різних випадків, дивись як на знаряддя Божого випробування тебе; все життя людини має бути випробуванням її нутрощів серцевих, тому що він постійно схильний забуватися, постійно схильний до різних пристрастей, які треба відсікати. Пам'ятай слова Господа у пророка: Чи величається сокира перед тим, хто рубає нею? [Іс. 10, 15]. Ні диявол, ні люди не нападуть на тебе, якщо Бог не попустить; вони спокусять тебе стільки, скільки завгодно Божій премудрості, скільки потрібно для твого душевного блага, для вказівки тобі твоїх пристрастей і пристрастей та для їхнього виліковування. Без Бога не до порога - ніхто: ні демон, ні людина. Отже, усі спокуси звертай у випадки й кошти довести свою любов до Бога і ближнього і зневагу до всього тлінного і скороминущого, пам'ятаючи, що світ минає, і хіть його, а хто виконує волю Божу, любить Бога і ближнього, навіки [1Ін. 2, 17]. Пам'ятай, що в самому слові полягає і можливість справи, тільки тверду віру треба мати в силу слова, в його творчу здатність. У Господа нерозлучна з словом справа; жодне слово до Нього не повертається знемоглим [Іс. 55 , І], бо ми образи Слова, і Слово щиро з'єдналося з нами через втілення, обожнивши нас, прийнявши в причастя Божого єства [2Пет. 1,4]. Коли засумнієшся в досконалості чи виконанні слова молитовного, згадай, що природа слова – досконалість, дієвість і що Дух Святий, що навчає нас молитися за щось, як годиться, є і називається Сам Совершитель. Він здійснює нашу молитву, яку виконує Дух. Згадай, що слово є сила. У Бога не залишиться безсилим, сказано, жодне слово [Лк 1, 37]. Слово Господнє не повертається до Нього марним [Іс. 55, 11], але, подібно дощу або снігу, напоїть землю сердець наших і дає насіння (виконання), що сіє. І про людей кажуть: він має незвичайну силу слова. Бачиш, слово є сила, дух, життя. Бог – моя надія. Усі турботи ваші покладете на Нього, бо Він піклується про вас. 5, 7]. Щедро подавай милостиню істинно бідним, і Господь щедро віддасть тобі того ж дня, коли даси милостиню. Не шкодуй свічки для Господа чи Пречистої Матері чи святого: принеси вогонь речовий, світло речове – і отримаєш вогонь благодатне і світло неречове для душі своєї. Господь чи Пречиста Його Мати чи святий у боргу не залишаться. Перемагай скупість щедрістю до святих храмів, гостинністю, милосердям до бідних. Пам'ятай безмірно високу гідність людини: у ньому Творець висловив увесь Свій образ і подобу, у ньому сяє Бог, як сонце у краплі води, для нього Бог став людиною, щоб її, людину! зробити богом. Людиною буває, сказано, Бог, та богом Адама зробить 50 . Син Божий обожив, тобто зробив Божественним, або причетним до Божественного єства [2Пет. 1, 4], людське єство. Душа людська – обитель Пресвятої Трійці, за Писанням: Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо [Ін. 14, 23]. Христос і істинний християнин – одне: Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому [Ін. 6, 56], говорить Христос; ви храм Божий, говорить апостол християнам, і Дух Божий у вас живе [ 1Кор. 3, 16]. Ми члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його [Еф. 5, 30], тобто Христа Бога. Відповідно до такої гідності, людину поважай і люби всяку людину, творячи її честю більше за себе, та й себе поважай – не приліплюйся до світу, не віддай себе на волю пристрастей. Брат мій за священством отець Матвій гідний будь-якої поваги. Пресвітло, преблагочесно міркує про Бога. Він сто разів кращий за мене. Відчиняючи іншим двері до Царства Небесного через Хрещення, самі вже не ввійдемо? Очищаючи інших Покаянням і дозволяючи чужі гріхи, невже не отримаємо залишення своїх гріхів? Поєднуючи інших з Христом у Таїнстві Причастя, чи самі не з'єднаємося з Ним у невечірньому дні Царства Христового? Подаючи в Миропомазанні зміцнюючу і зростаючу благодать Духа Святого, чи самі не отримаємо фортеці та сили від Всесвятого Духа і не зростемо дарування свого духа? Воістину твердо сподіваємося отримати обітовану благу благодать, щедроти і людинолюбство Спаса нашого Бога; дай Бог і всім отримати їх. Тільки хай не розлінимося, не зневажимо, не будемо творити плоті угіддя в похоті [Рим. 13, 14] і нехай зберігаємо обряди віри в чистому совісті [1Тим. 3, 9] і нехай досягаємо успіху в любові до Бога і ближнього. Коли під час молитви вдома чи в церкві серце твоє обурюється і озлобиться на брата через пошкодження або втрату якоїсь речі (хоча б навіть церковної), не захоплюйся цим обуренням і злобою, але залиши всяке співчуття про речі, як тлінні, всяку злість на брата і любов палаючим до віри та любові палаючим вірою та любові тому, хто слухає, бо не дорожче всього для тебе Господь, Бог твій? І чи можна залишати Його, прив'язуватися до чогось земного і тлінного, хоча б навіть освяченого? Чи не крайня ця образа Божества, в якій має бути все серце наше? Бо чи не явна тут перевага речі, про яку ми шкодуємо і через яку обурюємося і злимося на брата, Божеству, перед яким ми стоїмо в молитовному становищі? І чи не воліємо ми речі братові своєму, який пошкодив чи втратив її? Яке божевілля з нами буває! Через пошкоджену або втрачену річ ми готові іноді розтерзати брата, мало того - прирікаємо його на вічну смерть, посилаємо його в пекло, геєну. О, зухвалість! О, злість диявольська! Воістину тільки диявол може це нам навіяти і тільки слухняні його волі можуть так чинити! Забувають такі люди молитву святого Єфрема, якою так часто ми всі молимося в дні Великого посту: даруй мені, Господи, зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого. Чи означає це - бажати братові смерті, і іноді смерті вічної, через яку-небудь річ? Чи не дорожча душа брата всіх скарбів світу, бо який викуп, каже Христос, дасть людина за свою душу? [Мт. 16,26; Мк. 8,37], даючи тим розуміти, що душа людська безцінна. І справді безцінна, бо в кожній душі людини виразився весь образ Божий, кожна людина є ніби драхма з царським зображенням; Бог весь, нероздільний, єдиний, у душі брата. Воістину нам конче треба бути уважними до себе і судити якомога суворіше самих себе, бо кожен понесе свій тягар [Гал. 6, 5], і, щоб гідно засудити себе, нам потрібно щохвилини слухати себе, заглиблюватися в своє серце і помічати в ньому неупередженим поглядом всяке зло. Під час молитви геть усяку пристрасть до речей, жаління на них, хоча б навіть під приводом законності. Це один привід. Коли засумнієшся в знаходженні Господа в Тайнах, скажи собі від Господнього лиця слова: Чи не царю Я всюди? Чи не Я Сій? - І твоя свідомість скаже, що Він точно, що Він скрізь царює, скрізь є весь, наскільки більше в життєдайних Тайнах. Він є навіть у кожному слові і взагалі суттєво весь є скрізь. Щоб мати тобі непохитну впевненість під час молитви отримати від Господа всяке духовне благо, віруй, що ти, з'єднуючись на молитві з Господом, стаєш одним духом з Ним [1Кор. 6, 17], а Бог всеблагий, всемогутній, премудрий; Він – вседосконала досконалість, отже, і ти у міру своєї прийнятності, у міру віри та любові станеш учасником Його Божественних досконалостей. У поєднанні душі твоєї з Богом не вважай нічого незручним, неможливим; можливо Богу [Мк. 10, 27], не тільки те, про що ти можеш помислити або мислиш, але про що і помислити не можеш або про що ти мислиш як про неможливе. Бо Бог – Істота нескінченна і всі досконалості Його нескінченні. Якщо ти сумніваєшся в отриманні проханих тобою благ від Бога, то згадай хоч про те, як навіть ти, будучи і злий, і скупий, і не багатий, і не всемогутній, подаєш нужденним і тим, хто просить у тебе, або навіть перш прохання їх подаєш, знаючи тільки їхню потребу. Коли ж більше дасть блага, хто просить у Нього Батько Небесний [Мф. 7, 11] - всеблагий, всебагатий, прещедрий, всемогутній. Якщо не маєш твердої, непосоромної віри в Бога всеблагого і всемогутнього, не приступай поспішно просити Його про дарування будь-якого блага, інакше диявол вразить і вразить тебе маловір'ям або зневірою у можливість виконання твоєї молитви, і відійдеш від лиця Божого посоромленим, уни. Не будь легковажний, але наперед, сівши, розрахуй, за словом Господнім, маєток свій душевний, або повів віру свою, якщо імаши, як суть на вчинення. Чи не 53 , що бачать твою некмітливість біси почнуть сміятися над тобою, кажучи: ця людина почала будувати і не могла закінчити [Лк. 14, 30]. Так наперед молитви зрозумій ступінь своєї віри і, знайшовши її достатньою, живою, твердою, непосоромною, приступай сміливо до престолу благодаті, нехай приймеш милість і благодать вдягаєш на тимчасову допомогу [Євр. 4, 16]. Чим більшій кількості людей просиш блага у Господа і чим вище ці блага, тим сильніше диявол протидіє священикові, що молиться, щоб за його старанну, гарячу молитву Бог не дав тих благ, бо за вірою вашою, сказано, буде вам [Мт. 9, 29]. І якщо скільки-небудь можеш вірити, все можливо віруючому [Мк. 9, 23]. Втім, де множаться підступи диявола, там надмірна і благодать Божа [Рим. 5, 20]. Той, хто молиться, повинен пам'ятати, що якщо Бог для нас, грішних, Сина Свого Єдинородного не пощадив, але за нас усіх віддав Його, то як з Ним не дарує нам і всього [Рим. 8, 32 ], всякого блага, про яке тільки ми можемо подумати? Бо якщо нескінченно велике благо дано, то менші блага невже не будуть дані? У Христі Небесний Батько дав і подає нам всяке благо. Від Божественної сили Його даровано нам все потрібне для життя і благочестя [2Пет. 1, 3]. Дивись: ворог спокушає тебе хизуванням твого розуму і водить тебе за ніс. Не випробувай, але віруй. Чи ти ще не пізнав короткозорість твого розуму? Скупому. Трави ж і праху земного ти шкодуєш братії? Хіба не Господня земля і що наповнює її [Пс, 23, 1]? Ти хто такий? Чи давно ти на світі? Чи давно ти надав собі повну владу над дарами Божими? Прах, що кидається вітром, дивися, щоб швидко не зникнути тобі знову з лиця землі. Змирись, не пануйте над даром Божим з таким безумством, а вважай себе приставником довіреного від Господа маєтку. Життя – велика досвідчена наука. Немає нічого важчого як проходити цю науку: тісна брама і вузький шлях [Мф. 7, 14]. І хто в школі матір або в училищі не навик вірі і страху Божому і життю благочестивому, тому особлива буде важко вчитися в школі життя. Той, хоча він був у школі наук розумний, багатообізнаний, був у великій пошані за свої здібності, у школі життя виявляється невігласом – мало того, іноді ні до чого не потрібним: ні до сімейного життя, ні до суспільної діяльності через свій невживаний характер або своє неприборкане серце. Він бідує і нерідко терпить аварію в житті, як навантажене безліччю товару судно в морі, пущене під час бурі без керма, снастей і без вітрил. Під час молитви при сильних спокусах від диявола всю скорботу свою поверни на Господа, бо Той переживе [Пс. 54, 23]. На молитві тільки віруй у Господа, бо є тобі праворуч, і все можливо тобі буде. Прохолода нутрощів моїх, Христе, помилуй мене! Пристрасть наша до плоті виражається між іншим у тому, що ми не терпимо запахів, неприємних нам. Той, хто розіп'яв своє тіло з пристрастями і пожадливістю, байдуже зносить усі запахи, бо намір всього його життя – ні в чому не потурати своєму тілу, ні в чому не пестити його. Якщо навіть живцем тлітиме тіло його, він у радості, тому що внутрішня його людина – душа – оновлюється по всі дні [2Кор. 4, 16]. Господи Боже мій, на Тебе уповах: коли є ми спасіння надія, коли перемагає людинолюбство Твоє безлічі беззаконь моїх: буди ми Спаситель, і за щедротами Твоїми, і милістю Твоїми, ослаби, залиши, прости ми вся, бо Ти вчинив мене в гріхах, бо не багато моїх лихів я, бо багатьох моїх лих. Помилуй мене, Боже, повелицею милості Твоєї, і не віддай мені за ділом моїм, і не осуди мене за діянням моїм: то зверни, заступи, визволи душу мою, від злих їй злих і лютих сприйняттів. Спаси мене заради милості Твоєї... і вихваляю, і прославлю Тебе завжди, вся дні живота мого. Бо ти є Бог тих, що каються, і Спас грішників. 56 . Кинь будь-яке саможалення, особливо коли тебе ненавидять інші, озлобляються проти тебе, завдають тобі різних грубостей, глузування, лайки та інших витівок, коли явно звеличуються над тобою, будучи під тобою. Розіпни своє самолюбство, свою стару людину. Зненавидь сам себе як богопротивну людину. Господь за моєї молитви врятував мене сьогодні спасінням явним і дивним. Ворог сильно палив і тіснив мене, і я в тісноті взивав: Господи! Ти Сам пречистими устами Твоїми сказав: Поклич Мене в день скорботи; Я врятую тебе, і ти прославиш Мене [Пс. 49, 15]; І ось я в скорботі моїй кликав до Тебе: визволь мене, милостивий Господи, від гріха мого і від насильства диявольського. І що? Господь негайно простягнув до мене спасительну Свою правду і врятував мене, вивів мене з тісноти серця в простір. Співаю Богові, Спасителю моєму, світу моєму, животу моєму, моєї прохолоді, простору моєму! Від єдиного Господа прощення гріхів, спасіння та живіт! Тебе назад відсунув! Ні в що Таїнство Твоє поставив, словеса Твої зневажив, Духа Твого Святого засмутив, образив, відігнав! На жаль, окаянному! Слава Вбраній Воєводі, Пані Цариці Богородиці: ось зараз Вона, премилосерда, пребыстрая Заступниця, по молитві моєї заступила мене перед Сином і Богом Своїм, зняла з мене осуд небесний за творіння справи Господньої з недбалістю і втікав мою душу диявола пекельно відчув раптом легкість і прохолоду. Молився перед Казанською іконою: Заступниці старанна... і потім: Простягни долоні Твої... і: Не довіри мене людському предстателю... Березня 9-го дня 1862 року. П'ятниця Третього тижня Великого посту. Пам'ятай, словесна істота, що все створене Словом і все існує Ним, і май безперечну віру, що творіння або втілення через слово твоїх уст владою Божою є звичайнісінька справа; тому ж май найбільшу повагу до слова і не витрачай його по-пустому, тим більше не вживай його в знаряддя брехні – засудить Господь брехню [ Пс. 5, 7]. О, Боже мій! Світ духів і світ речовий створені і існують Божим Словом, Яке з Отцем і Духом є проста Істота, Дух, Одиниця поклоняється в Трійці Іпостасей. Бажання та алкання срібла – від диявола. Юда Іскаріотська тому доказ. Він звертався біля Самого Живота Іпостасного, Господа Ісуса Христа, і тим часом відкинувся Господа і приліпився серцем до срібла і хотів його засліплювати, як життя. Але алкання срібла довело його до зради Живота на смерть і самого довело його до ганебної смерті. Стережися алкати як би там не було, під будь-яким благовидним приводом срібла. Люби срібло не насититься срібла [Еккл. 5, 9], тому що один Господь може наситити наше серце. Щоденні досліди над людьми показують, що вони не насичуються сребром, а всі прагнуть і прагнуть, все говорять: мало, мало, бідні ми; або навіть: немає грошей. Так і служать дияволові і сріблолюбством, і брехнею. Бажай мати менше срібла, щоб не приліпилося до нього серце твоє і не поклало сподівання на нього, бо багаті, за апостолом, сподіваються на багатство, що гине [1Тим. 6, 17]. Люби роздавати срібло своє бідним або в борг, і воно принесе тобі благословення Боже. Срібло для людей, а не люди для срібла. Бажай мати менше срібла і щоб надія твоя була на Бога. Не шкодуй, що від тебе відходять деякі духовні діти, пацієнти, покупці, і таким чином забирають із собою срібло своє. Дивись: якщо шкодуєш про це, то ти не душі людські бажаєш рятувати, а срібло їх від них діставати; не спасіння душ людських, на спасіння яких Христос помер, жадаєш, а збагачення свого; не яже Христа Ісуса шукаєш, але своїх 57 [ Флп. 2, 21]. Це тяжкий злочин. Це христозрада. Срібло твоє, як Юді, буде на смерть. 8, 20]. Не ображай Живота Бога надією на тлін, на те, що саме в собі не має життя. Життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12, 15]. Бачиш: не вдосталь маєтку життя, - навіщо ж і бажати достатку? Хліб наш насущний дощ нам сьогодні [Мт. 6, 11] - тільки сьогодні 58 . Трохи потрібен сенс, щоб зрозуміти це. Кожен бачить, як мало потрібно людині для підтримки її тілесного життя. А вогонь, тіснота, крайня мука і якесь зникнення від бажання срібла і від скупості чи не кажуть нам надто виразно, що в алканії срібла смерть, а не життя. Дякую і славлю Владику живота мого, Христа Бога: після причастя життєдайних Таїн з вірою непосоромною за благодаттю Його Він упокоїв, звеселив, облагодував мене після попередніх болісних підступів диявола, що мучило тіснотою і відчаєм. До шостої години вечора зберіг цей світ та радість. Дай Бог і до кінця дня і потім зберегти ці небесні дари Господні. Знай: все, що спочиває, оживляє серце, є істина; все, що турбує, мертвить, - брехня, привид. Хто дратується на іншого через щось речове, той ставить цей речовий предмет вище брата. Але що вище за людину? На землі – ніщо. Дехто каже: навіщо поминання імен покійних чи живих при молитві за них? Бог, як всезнаючий, і Сам знає ці імена, знає потреби кожного. Але так, хто говорить, забувають або не знають важливості молитви і слова на молитві – як важливо від серця сказане слово; забувають, що правосуддя Боже і милість Божа прихиляються нашою сердечною молитвою, яку [Бог] звинувачує за добротою Своєю як би самим померлим чи живим у заслугу як членам єдиного тіла Церкви. Такі не знають, як і церква первістків, написаних на небесах [ Євр. 12, 23], по любові своїй постійно молиться за нас Богу, і саме згадує перед Богом особливо про ті імена людей, які моляться їм; рівне за рівне: ми поминаємо їх - вони нас. А хто не згадує про любов своєї ближніх своїх у молитві, той сам не буде згаданий і сам не удостоїться помилування. Багато означає на молитві одне слово віри та любові. Бо багато може молитва праведного [Як. 5, 16]. Кого ми поминаємо з вірою і любов'ю, тих Бог згадує і за законом правди Своєї, А цього й достатньо для нас. Якщо Бог згадає нас, це вже означає частку блаженства для людей, про яких ми молимося. Пам'ять Божа про когось є спасіння, спокій та радість для нього. (Не згадаю імен їх устами моїми [Пс. 15, 4].) Не подобайся самому собі, не любуйся зі своїм обличчям і не роби з себе самого боввана і не кланяйся собі. Це гидота Господу. Єдиному Богові, вся премудрості створившому, віддай славу, а про себе пам'ятай, що ти – трава, що вранці квітуча, навечір ожестєваюча і висихає і минає, подібно до тіні [Пс. 89, 6]. Дивлячись на ближніх, що їдять від твоєї трапези, радуйся, міркуй з собою так: всі блага світу – тінь, що минає, а ближні мої, як образи безсмертного Бога, вічні. Вони члени мої та члени Христа Життєдавця. Так міркуй і не скупи живити їх, хоча вони і часто до тебе ходять. Згадай ще, що ти сам любиш щедроти інших до тебе. Ще згадай, що справи людинолюбства, гостинності та щедрості слідом за нами ходять і підуть. Вважай земні блага Божими дарами не тільки тобі, але й іншим, щоб ти мав спілкування любові з ближніми своїми, щоб ти мав можливість і нагоду явити через них, що любиш ближнього твого, як собі: чого собі не бажаєш, того й йому, і не претендуєш на все, що повертаєш усе по собі, по самолюбству прірва. Заслуговуй же тут, на землі, через щедроти гостинності та милостині велику та прещедру милість Отця Небесного на небесах. Згадай, що Бог, який створив нас з нічого, є Бог дарований, Він є презирлива на все благість, або пріснопоточне джерело - а ти ж образ і подоба Божа. Коли засумнієшся в істині слів якогось святого отця, наприклад Іоанна Золотоустого в його Божественній літургії, або при скоєнні інших Таїнств засумнієшся в словах молитов і диявол збентежить і розслабить цим твоє серце, згадай слова Спасителя в євангелії: Не може дерево добро. 7, 18], або слова апостола: одне джерело не може виливати солону та солодку воду [Як. 3, 12], або слова Спасителя: За плодами пізнаєте їх [Мт. 7, 16]. А святитель Іоанн Златоуст явив у своєму житті і творіннях плоди лише добрі: голос сучасників і творіння його пера виявляють у ньому людину цілком святу. Сам Дух Святий прославив його і після смерті, зробивши його тіло нетлінним і чудодійним, як храм душі, цілком освячений Його благодаттю. Згадай ще слова Спасителя учням: Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, нехай перебуватиме з вами повік... Він... наставить вас на всяку істину [Ін. 14, 16; 16, 13]. Бачиш: навіки з нами, особливо пастирями (та й пасомими), Святий Дух, і Він наставляє нас на всяку істину. Господи! Дякую Тобі, що сподобив мене Ти подолати підступи ворожості і явити любов братії моєї в привітному частуванні їх трапезою моєю; дякую Тя, що просвітив лице моє, знявши з нього морок 62 бісівського зневіри. Дякую Тебе, премилосердому Царю, за добрість серця, мені даровану за моєю молитвою. Зміцни, Боже, в мені це, що зробив ecu [Пс. 67, 29]. Дякую Тебе, Владичице, преступна моя Заступниця, бо долоні Твої пречисті до Сина Твого простягни в клопотанні про мене, грішне, і теплі Того благала Ти позбавити мене від насильства диявольського. Я читав: Простри долоні Твоя ... та інше за Канонником і: Заступниці старанна... Коли молишся, намагайся молитися більше за всіх, ніж за себе одного, і під час молитви живо представляй усіх людей разом із собою єдиним тілом, а єдиний по єдиному членами тіла Христового та твоїми власними членами: ми члени один одного [Еф. 4, 25]; молися за всіх так, як молишся за себе, з такою самою щирістю та теплотою; їх немочі, хвороби вважай своїми недугами та хворобами, їх невігластво духовне, їхні гріхи та пристрасті – своїм невіглаством, своїми гріхами та пристрастями, їхні спокуси та напасті та скорботи різноманітні – своїми спокусами, напастями та скорботами. Таку молитву з великим благоволенням приймає Батько Небесний – це спільний усіх благий Батько, у Нього немає лицеприйняття [Рим. 2, 11; Еф. 6, 9], ні тіні зміни [Як. 1, 17], ця любов, яка не має меж, всі тварюки обіймає і зберігає. Дивна річ! Душі наші відчувають при зіткненні з невіруючою і холодною до Бога людиною огидою до нього, не лежить до нього серце наше; а диявол намагається навернути це справедливе неприхильність і обурення на зло до нього. Щоб не живити злості і не служити дияволу, треба сказати самому собі: я нерозташований і холодний до брата за його неприхильність і холодність до Бога, а не живлю в серці своєму ненависті і злості до нього, бо терплю його, як свій хворий член, і хочу лікувати його, з лагідністю покараючи я [2Тим. 2, 25]. Якщо він звернеться до Бога, то я звернуся до нього сердечною любов'ю. Якщо він буде співчутливий до інших, а не думатиме тільки про себе, про свої вигоди та задоволення, то і я йому співчуватиму. Втім, терпи любов'ю всякого і дивися більше сам на себе, який ти сам, чи не холодний до Бога та ближнього? Якщо ж так, то навіщо кидати камінь у брата, коли цей камінь треба звернути на себе? Той, що зберігає метушню і помилкову (багатство, літературу, театри, карти, тютюн) милість свою (Христа) залишиш [Йона. 2, 9]. Задля цього Бог на землю зниде, та нас на небеса зведе 63 . Після цього, здавалося б, і живучи на землі, нам треба жити в горі, заздалегідь переселяючись туди сподіванням. Насправді виходить переважно зовсім навпаки. Люди всією істотою приліплюються до землі та всього земного. Чому це? Тому, що ворог спільний – диявол усіма силами намагається чинити опір наміру Боголюдини Христа, він усе посилюється робити навпроти того, що робив Христос і робить Христос. Христос хоче людей звести на небо і дав до того всі кошти - диявол, сам повалений за гордість з неба в область повітряну землю, хоче всіляко прив'язати людину до земної, чуттєвої, минущої і вживає для цього найсильніші, найвеличніші засоби. Христос навчив нас істині - диявол вчить брехні і всіляко намагається суперечити всякій істині, зводячи на неї різні наклепи. Просячи у Господа різних духовних благ: прощення гріхів, дарування різних чеснот, – відчувайте свої беззаконня, своє окаянство, бідність, злидні і сліпоту розбещеної гріхом природи своєї; неодмінно усвідомте себе нікчемними духовно, за словесом Христовим: Блаженні вбогі духом [Мф. 5, 3; Лк. 6, 20]; припадайте сердечно до Бога як до багатого подавача небесних і земних благ; відчуйте з глибини душі, що ви без Бога не можете не тільки зробити, а й подумати нічого доброго [2Кор. 3, 5]. Пам'ятайте, що ви завжди винні перед Богом, усвідомлюйте, що серце ваше завжди вкрите, як корою, струпами гріховними і тлію пристрастей, що ви п'єте беззаконня, як воду [Йов. 15, 16], дихайте ними, як повітрям, їдьте їх, як хліб. Вважайте себе гідними у будь-який час всіляких страт і мук – і ви будете на правій дорозі до Царства і благаєте милосердя Боже. Пам'ятай кожен християнин! що ти називаєшся і є рабом Христовим, тобто ти зобов'язався працювати Христові через хрищення, або робити, виконувати заповіді Христові протягом усього життя, так як наші слуги, наймаючись у служіння, зобов'язуються виконувати наші накази, а ми зобов'язуємося давати їм за те жалування; і Христос зі Своєї сторони обіцяв також свого часу дати нам винагороду по праці, і ніщо, жодна найменша добра справа не залишиться без нагороди. Як слуги повинні знати дух, [наміри] вимог своїх панів, щоб догоджати їм, так раби Христові повинні знати дух Христа, Господа свого, узгоджуватися з цим духом і всіляко намагатися робити Йому угодне. А дух Христа показаний в Євангелії: читай Євангеліє, вникай, умудряйся і спасайся; так само в церкві: ходи частіше до церкви до служб, приступай до Таїнств з належним приготуванням і благоговінням, і ти зрозумієш собі дух Христів і догодиш Йому. Якщо вдихати тютюновий дим є потреба людини, як є справою більшість людей, то не знаю, для чого Творець не наповнив атмосфери димом замість чистого повітря? О, підступи ворога! Все він збочив у нашій природі, все поставив догори дном! Все життя перетворив на іграшку, на забаву! Бо куріння тютюну – забава тілесна, гріховна; нюхання також гра. Чим тілесним не бавляться люди? Забавляються їжею, питтям (чай, кава, різноманітність вин, багаторазових напоїв), бавляться різними іграми, своїм тілом (блуд), граціозністю рухів тілесних і навіть, на жаль! бавляться словом – у театрі, у книгах порожніх, святослівних, у порожніх, пустих розмовах; звернули люди все життя в забаву і забули про життя майбутнього століття, нескінченне і без кінця блаженного, полюбили вік справжній, удавана, причасна! 64 Хто жене бідних християн від Христа, від Церкви Його, від Таїнств покаяння і причастя? - Диявол, через недбальство і неуважність християн до спасіння душі своєї. Хто озброює словесних овець на пастирів стада Христового? - Думковий вовк диявол. Боже мій! Що буде? До чого дійде наше життя? Не стало на землі праведного, бо немає вірних між людськими синами. Брехня говорить кожен своєму ближньому; уста улесливі, говорять від серця удаваного [Пс. 11, 2 - 3]. Корінь будь-якого зла є самолюбне серце, або самопочуття, самощадність; від самолюбства, або надмірної і незаконної любові до самого себе, виникають усі пристрасті: холодність, бездушність і жорстокосердя по відношенню до Бога і ближнього, зле нетерпіння або дратівливість, ненависть, заздрість, скупість, зневіра, сумнів, маловір'я і невірство, жадоба, жадність, невірство любостяжання, гордість і марнославство, лінощі, лицемірство, Не шкодуй себе ніколи і ні в чому, розіпни себе, свою стару людину, що гніздиться переважно в плоті, і ти відсічеш усі свої пристрасті. Терпи благодушно все, що трапляється неприємного для тіла, не шкодуй її, йди навпроти неї – і ти будеш істинним послідовником Христовим. Вся мудрість християнина полягає в тому, щоб йому в житті своєму розсудливо йти проти своєї плоті в усьому, бо не живе... в моїм тілі, добре [Рим. 7, 18], каже апостол. Чоловіки! Не шаленійте, не витрачайте маєтку свого на розкішно-багаті вбрання своїх жінок: ці вбрання і в цьому житті лежать тяжким гнітом на душах їхніх, і в майбутньому житті засудять їх і вас у тому, що ви марнували на порожнє дари Господні, були самолюбні і не дбали про чесноти милосердя, кожному кроці, яких ви знали, але яким благодійництвом ви вважали справою не вашого обов'язку. Ви, браття, якщо не звернетеся від безумства свого, скажу де будете після смерті: будете там, де виявився багатий, що одягався в порфіру та вісон 65 ; якщо ще до того ви додаєте нове безумство - хочете веселитися щодня, їсти і пити, то тим більше успадкуєте долю розкішного веселуна. Жахніться, браття! Прірва готова розкрити щелепи свої під вами. Нещасні! Ви розкошуєте в їжі, напої, одязі, оселі, а бідних і нещасних, вдів і сиріт страждаючих, що потребують співчуття вашого і допомоги, не бачите і залишаєте їх, браття ваших, бідувати, невтішно журитися і плакати, терпіти голод, холод, насильство. Не про себе тільки кожен піклуватися, але кожен і про інших [Флп. 2, 4]. Здолали нині людей розкіш, марнотратство, розпуста. Коли диявол запне тебе якою-небудь житейською, земною пристрастю, наприклад до їжі, пиття, одягу, до чийогось обличчя, або пристрастями: заздрістю, скнарістю, злобою, зневірою, гордістю, сумнівом, маловір'ям чи поспішністю в слові - і вразить серце серце, то, сидячи вдома наодинці або йдучи дорогою, або навіть при зібранні людей у якомусь будинку чи в церкві, скажи йому про себе в серці: що ти розпустив у мені свій довгий хвіст, сатано, що ти впустив у моє серце свою лапу, занепалий архістратиг! Бачу тебе ясно, не сховаєшся від мене, хоч ти й намагаєшся всіляко приховати від мене свій хвіст і свою чорну лапу. І якщо з упевненістю скажеш ці слова, він не стерпить сорому, бо він надто гордий для перенесення такого сорому від нижчого і найслабшого, ніж він, істоти, і одразу втече; мир, легкість, відрада заступлять у серці місце занепокоєння, тяжкості, тісноти та зневіри. Взято з неодноразових дослідів. Але стережися після: він постарається тобі помститися по-диявольськи за це осоромлення. Тверезись і пильнуй. (Березня 14-го дня 1862 року.) Коли приходить до тебе прихожанин кликати тебе до треби (особливо якщо до хворого на напутство або до хворого немовляти для поспішного хрещення), йди негайно, благодушно і з полюванням і не відсилай до іншого священика, хоча ти і не черговий, окрім хіба тих випадків, коли ти зайнятий іншою потрібною справою; вважай придбанням всяке служіння благу ближнього, особливо в духовній його нужді, знаючи твердо, що ти служиш Самому Христу, Який віддасть кожному у справах його [Рим. 2, 6]. Так як ви зробили це одному з братів Моїх менших, то зробили Мені [Мт. 25, 40 ], говорить Він, і, якщо отримаєш через служіння ближнім хворобу або наражаєшся напасти, образі чи біді, скорботі та нужді, вважай це за велику милість Господа, Який удостоює тебе таким чином щастя мати жереб у числі тих, що поклали душу свою за друга. 15, 13] і відповідної за те нагороди на небесах [Мт. 5, 12]. Господь говорить тобі в Євангелії: Якщо... хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей... полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе [Мт. 19, 17; Лк. 10, 27]. Ти кажеш: Навчи мене, як мені любити Бога та ближнього? А ось як: Господь сказав: хто любить Мене, той дотримується слова Мого, або: Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей [Ін. 14, 23, 15]. А заповідь Його така: Ця є заповідь Моя, щоб любили один одного [Ін. 15, 12]. Отже, якщо ти всіма силами прагнеш жити у взаємній любові до ближнього, не подаєш причини до незгоди, чиниш з усіма так, як хочеш, щоб чинили інші з тобою, чого не бажаєш собі, того й іншим не бажаєш, якщо надаєш посильну допомогу нужденним і все це робиш заради заповіді. ближнього любиш для Бога, бачачи в ньому образ Божий, любиш його з послуху заповіді Божої. Роби це якомога часто, не рахуючи своїх милостей, як Бог без ліки посилає тобі Свої милості, роби заради заповіді Господньої, з любові до Законодавця; вияви беззаперечну, спішну слухняність усім заповідям Його, коли Він пошле тобі на той випадок; ще: не прив'язуйся серцем ні до чого більше Бога: нехай Творець і Благодійник твій переважає у тебе в серці перед усім земним: перед земними батьками, дружиною, дітьми, благодійниками, родичами, друзями, перед усіма людьми, перед усіма речами та насолодами – і ти полюбиш Бога всім серцем... всією душею... всією душею... всією душею... всією душею... ближнього твого, як себе [ Лк. 10, 27]. Примудруйся таким чином у коханні, і отримаєш живіт вічний. Коли ми хочемо молитися від серця, тоді наша молитва зустрічається з духами злості в нашому серці, які перешкоджають нам молитися від щирого серця і наводять сумнів, маловір'я, погані помисли, тісноту, лінощі, холодність, лукавство. Потрібно боротися всіма силами, закликаючи на допомогу Господа Ісуса і не розслаблюватися духом. Хай не стужаєте душами своїми послаблюваними [ Євр. 12, 3]. Повинно завжди молитися і не сумувати [Лк. 18, 1]. Чи хрещуєш, чи миропомазуєш, чи здійснюєш Таїнство Покаяння або Причастя, Шлюбу, Єлеосвячення, іншу якусь словесну службу приносиш Господеві – поверзи всю свою смуток на Господа, бо Той піклується про тебе [ 1Пет. 5, 7]. Черевоугодник у утробі своєму ховає життя духу свого. Що робити, коли води зневіри чи злості на ближнього доходять до душі [Пс. 68, 2] нашої перед самим причастям? - Треба всіляко намагатися порушити в собі дух зламаний і смиренний і, якщо можна, розплакатися про своє окаянство. Якщо диявол спокушає під час літургії і в інший святий час злобою на брата по службі, до якого ми не схильні, не любимо його за що-небудь і віддаляємося від нього в житті, то треба надалі зійтися з ним ближче і частіше заводити з ним братню, щиру бесіду, щоб таким чином загартувати серце своє до щирого. ніжністю [ Рим. 12, 10]. Це те, що добро, або що червоно, але що жити братії разом [Пс. 132, 1]. Найменша надія на речові блага і жалування їх для ближнього є тіснота, безсилля, смерть душі; нехтування ними; щедрість для ближнього – простір, легкість, сила, життя душі. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39; Мк. 12, 31]. Пам'ятай Постійно ці великі слова заповіді Божої кожна людина. Пам'ятай ще, що життя наше – Господь. Я є... життя [Ів, 14, 6]. Ісав продав первородство своє братові Якову за сочевичну юшку – це образ людей, прив'язаних до земного, до їжі та пиття і до грошей і продають своє небесне первородство за чуттєві задоволення і позбавляють себе благословення Отця Небесного. Хто має вуха чути, та чує! [Мт. 11, 15]. Коли одержимий пристрастю скупості запрошує до себе когось у гості, то запрошує здебільшого лицемірно та зі страхом у серці, боячись збіднення. Нещасний! Ти бачиш, що не збідніють повітря і вода. Сподівайся, що не збіднієш у тебе і хліба і буде в тебе щодня. Хліб наш насущний дощ нам сьогодні [Мт. 6, 11]. Любити ближнього, як себе, співчувати йому в радості та смутку, живити, одягати його, якщо він потребує їжі та одязі, дихати з ним, так би мовити, одним повітрям – вважай такою звичайною справою, як живити і гріти себе, і не думай як про чесноти про справи любові до ближнього. Ми є членами один одного [Еф. 4, 25]. Як у матеріальному світі Господь благотворить нам через сонце, освітлюючи і зігріваючи нас і землю з усім наповненням її, через повітря, воду, рослини, тварин – так і в духовному світі Господь, благотворячи нам безпосередньо, просвітлюючи уми і серця наші, заступаючи, рятуючи, милуючи і зберігаючи Своєю благодаттю (втім, і). Своїх слуг: Ангелів, званих службовими духами, через святих Своїх і особливо через посередництво найвищої всякої тварі Пречистої Матері Своєї, через патріархів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних, праведних і всіх святих. Ці святі істоти – слуги Божі для нашого спасіння: Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння? [Євр. 1, 14]. Вони світлі, розумні промені вічного Сонця Правди – Бога. Як же нам не закликати в допомогу і в представництво про себе ці добрі істоти, які від Самого Бога отримали благодать служити нашому спасінню [Євр. 1, 14]? Як залишитися без належного благоговіння та вдячності до них? Чи це відповідно до законів навіть людського гуртожитку та пристойності? Господи! Згрішив я, невірний опинився перед Тобою, перед заповіддю Твоєю: полюби ближнього твого, як самого себе [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. Я не полюбив братію за те, що вони часто відвідують мене як би тільки заради їжі та пиття та курять тютюн у моїй квартирі! Ісусе Христе! Ти терпиш на нас незліченні беззаконня, до Тебе щодня, кожну мить сходить сморід беззаконь наших, Ти підняв на Собі гріхи всього світу, і Ти терпиш їх, а ми – о, осоромлення! о, невдячність! о, зловтіха! о, байдужість! – не хочемо стерпіти від ближніх найменших неприємностей. Ти поклав за них душу Свою, а ми не хочемо покласти на них кількох часток маєтку свого! О, нетерпіння! О, нелюбов! О, лестощі їжі та пиття! 67 О, підступи ворожі! Господи! Помилуй мене, окаянного! Від лестощів ворожі зми душу мою! Яка дрібна, мізерна наша любов! Нагодував, напоїв раз ближнього, мабуть, другий – але прийди він третій, четвертий, п'ятий раз, вже й шкода стане їжі та пиття, вже й неласково станемо дивитися на нього! О, нікчемне кохання чи, краще, досконале збіднення любові! О, зрада брата на срібницях, на їжі та напої! Як ми дешево цінуємо брата, подібно до Юди зрадника, який продав безвинного Господа за тридцять срібняків! Чи не зраджуємо ми Господа, як і Юда? Бо всіляка і у всіх (християнах), сказано, Христос [Кільк. 3, 11]. Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, чим має бути [2Кор. 13, 5]. Ви – тіло Христове, а нарізно – члени. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? [1Кор. 12, 27; 3, 16]. Але як дорого цінуємо ми себе! Думаємо, що ми стоїмо всього, будь-якої поваги, всякого частування, а інші – не ходи до нас. І не допускає Бог ходити до нас багатьох, яких ми кличемо нещиро. Дивуюся Божій всемогутності та премудрості, як з однієї і тієї ж землі та води Він влаштував мені різноманітні частини тіла: плоть, кров, шкіру, кістки, волосся, легені, печінку, жовч – все; як сама по собі закісна і нерухома речовина пустив Він у мені в хід, і в мені безперервно відбуваються стрункі рухи крові, соків, мокротиння, відділення їжі, жовчі та іншого. Як звеличилася діла Твоя, Господи: вся премудрості створив ecu [Пс. 103, 24]. Немає в тебе слова розповісти премудрість, доброту, всемогутність Бога, Творця і Промислителя, проси у Слова Божого. А яке розмаїття створінь небесних і земних, одухотворених і неживих з чотирьох стихій! Дивне для мене ведення Твоє... не можу його осягнути! [Пс, 138, 6]. З чотирьох стихій – сонце, місяць, зірки, хмари, світло, повітря, вода, земля, різні камені та метали, дерева, вся рослинність, плоті всіх тварин, птахів та риб та людини! Рятувальнику щодня цілий день студжував 69 народ, і Він з любов'ю терпів його при Себе – ми дратуємося, якщо до нас поряд два-три дні відвідуватимуть відвідувачів. Господь щодня живить нас туні, як грішників, дарами Своєї благості – ми не хочемо кілька днів поряд охоче наситити Божими дарами члени Христові. О, лихослів'я! О, невдячність! О, неуважність до себе! О, Сліпа пристрасть до земного і прихильність до недоброзичливості з ближнім! Навчися поводитися з сердечною ніжністю з усіма, особливо з дружиною своєю та домочадцями своїми. Про це всіма силами поревнуй. Будьте... милосерді [1 Пет. З р 8]. Мені помислити, а Богу помислити і створити і втілити – одне й те саме, тому що Він Сій, проста і всемогутня Істота. По самій простоті Його для Нього все можливе в одну мить. Оскільки Він Сущий, то Його думка є істота. Наприклад, Він подумав про дерево, що воно, змій, і дерево стає змієм; подумав про воду, що вона кров, і вона кров; про воду, що вона вино, і вода стає вином; про хліб і вино, що вони Тіло і Кров, і вони стають Тілом і Кров'ю дією Духа Всесвятого, Животворця. Так я подумав у серці, що на хресті весь Господь, як всюдисущий, – і зараз Він тут весь. Цілком справедливо. Господь сказав – цього досить для мене, щоб вірити без сумніву, що відома річ – саме те, що Він сказав. Сумнів нехай буде неможливим. Божество не було б Божеством, якби воно не було всемогутнім. Бог же наш на небесах і на землі, вся ялинка захоче, сотвори [Пс. 113, 11], Хоче - і буває. Хоче, щоб із каменю потекла вода! - І тече. Захотів, щоб із нічого був світ, – і з'явився; і справи виявляють, що Він всемогутній. Прийди та виждь [Ін. 1, 46]. Дияволу властиво вражати наше серце скам'яненим непочуттям своїх гріхів, холодним непочуттям усюди присутності Божої, непочуттям сили молитовних слів, бездушністю до ближнього, до його скорбот і радостей. Потрібно постійно боротися. Все життя своє намагайся навернути до служіння Богові: чи читаєш що вдома, починай цю справу з короткою сердечною молитвою, щоб Бог навчив і примудрив тебе у вірі та благочестя і в ретельному проходженні твоїх обов'язків, і ніколи не читай від ледарства, щоб провадити час; засобом до задоволення та приємного проведення часу; чи говориш із ближніми – говори розумно, обачно, повчально, повчально; марнослів'я, як отрути зміїної, уникай, пам'ятаючи, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду [Мф. 12, 36], тобто почують справедливий вирок Судді. Чи навчаєш дітей своїх чи чужих – звертай справу на служіння Богу, навчаючи їх із старанністю, займаючись попередньо обмірковуванням засобів до навчання ясного, зрозумілого, повного (по можливості) та плідного. Перемагай іменем Господнім і силою хреста підступи ворога, який намагається збентежити, затьмарити, стиснути, розслабити тебе. Навіть якщо їж, п'єш чи інше що законне робиш – все роби на славу Божу. Якщо диявол запне тебе на молитві сумнівом, що ця молитва не від Бога і не веде до Бога, скажи йому: а хіба від тебе та до тебе приводить? Але ти, що занепав гордістю і злобою дух, не молишся Всетворцю, Судді. Хіба про те тільки, щоб Він не мучив тебе, і то з властивою тобі гордістю і злобою через жорстокість терпеливих тобою мук; а молитви церковні всі складені з величезним смиренням, і всі істинні молитовники запитують у Господа смиренно, з почуттям свого окаянства, бідності, злиднів і сліпоти різних благ, переважно духовних, за заповіддю Господа: Шукайте найперше Царства Божого та правди його [Мф. 6, 33]; а ти, дияволе, на віки віків ніколи не просив і не просиш у Бога жодних благ, бо ти суще зло. Отже, [...] плодів молитви смиренності. Крім того, молитви наші всі святі за змістом своїм, чисті, миротворні, радісні, цілющі. А від кого сходить мир, радість та живіт? Чи не від Духа Святого, Господа Животворця. Від тебе, душі лукавий, виходить тільки неспокій, знемога, зла зневіра і смерть духовна. Владико мій, Господи Ісусе Христе! Мій швидкий, швидкий, непосоромлений Заступнику! Дякую Тобі від щирого серця мого, що Ти почув мене милостиво, коли я в затьмаренні, тісноті й полум'ї ворожістю покликав до Тебе, і швидко, державно, благостно визволив мене від ворог моїх і дарував серцю моєму простір, легкість, світло! О, Владико, як я бідував від підступів ворога і як я вчасно явив мені допомогу, і як явна була Твоя всемогутня допомога! Славлю доброту Твою, благослухняний Владико, надія відчайдушних! Славлю Тебе, що Ти не осоромив лиця мого аж до кінця, але милостиво від затьмарення і безчестя пекельного визволив мене. Як же після цього я можу коли-небудь впадати у відчай у Твоєму почутті і помилуванні мене, окаянного? Буду, буду завжди закликати найсолодше ім'я Твоє, Спаситель мій, Ти ж, о превидній благостині, як завжди, сице і в передня 70 рятуй мене по безмірному благоустрою Твоєму! Як ім'я Тобі – Людинолюбець і Спас. (Два рази врятував мене Господь за моєю молитвою: у квартирі Прокоф'єва Олександра Сергійовича та у купця Григорія Петровича Сидорова.) Всезлобний ворог зрозумів новий спосіб хули на Єдинородного через друковані світські книги – чим? Тим, що в них майже немає слова про Христа, про Спасителя. А то ще він у сні надумав хулити мені Єдинородного під виглядом хули на царя земного. Плач Єремії – це образ плачу, яким повинен плакати священик Нового Завіту про полонених дияволом християн, живцем уловлених у свою волю [2Тим. 2, 26 ], що зазнають всіх лихів полону сатанинського і не помічають свого полону. На гордого наскочить гордий, нехай покарається гордість сама собою: чим хто грішить, тим і карається [Прем. 11, 17]. З гордецем в одному будинку оселиться гордець, та ближче й частіше карається гордість. До жадібного й скупого присусіться жадібний і скупий, нехай покараються самі собою жадібність і скупість. Так само, якщо хочеш догодити Владиці, відмов собі в насолоджуючих смак брашнах, нехай насолодиться тобі абсолютно Господь і Його духовне брашно - Тіло і Кров Його (дух суть і живіт суть [Ін. 6, 63]), святе слово Його і церковна служба. Не задовольняй цілком грішної, вину 72 тілі, що противиться Богові, навіть у природних її потребах, хай не візьме вона верх над твоїм духом, але пригнічуй її розсудливо в усьому: і в їжі, і в питві, і в сні, навіть дещо нечистим і смердючим повітрям, тіснотою житла, тіснотою житла. Приємний і довгий сон, смачна їжа, просторе, багато прибране житло, ошатний одяг, різні приємні забаганки - те ж, що приємні пута, що приємністю тягнуть в смерть. Ті, які Христові, всіма способами розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю [Пал. 5, 24]. Одне з найсильніших диявольських підступів є розслаблення лінощами серця, а з ним і всіх сил духовних і тілесних: у серці вичерпуються віра, надія і любов, робишся безвіром, похмурим, байдужим [...] до Бога і до людей, робишся як сіль, що впала, втратила силу [Мф. 5, 13; Лк. 14, 34]. Не вір своєму тілесному розслабленню і не думай, що воно від природних причин: воно від розслаблення серця і всього тіла дияволом, що посилюється всіляко запнути нас у благочестя. Господь щодня за літургією втілюється від Духа Свята та від хліба та вина. Не вір плоті своїй, коли вона розслаблює і відмовляється служити тобі начебто через брак підкріплення їжею. Це мрія. Подолай себе, помолися старанно – і побачиш, що слабкість тіла твого була хибною, примарною, а не дійсною. І побачиш на ділі, що не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих [Мф. 4, 4]. Не сподівайся на хліб. Христос на землі, підноситеся 73 , сказано. Це означає, що віруючий у пришестя Христове на землю, у втілення Його і в усю Його людинолюбну думку про наше спасіння не приліплюється до землі, але підноситься невпинно мислення і сердечне горе і воля його прагне невпинно горе – до Бога, до гірських благ і не спокушається земними ласощами. На жаль, у нас мало віри в Христа, і ми хочемо поєднати любов до миру з любов'ю до Христа, житейські пристрасті з любов'ю до Бога. Несумісно! Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкине себе [Мф. 16, 24; Лк. 9, 23; Мк. 8, 34 ], всього улюбленого їм у світі до пристрасті і нехай зненавидить душу свою гріхолюбну. 24 грудня 1869 р. Найсолодший мій Спаситель! Ти, вийшовши [на служіння] роду людському, не в храмі тільки проповідував слово небесної істини, але обтікав міста і селища, нікого не цурався, до всіх ходив до будинків, особливо до тих, яких тепле покаяння Ти передбачав божественним поглядом Своїм. Так, Ти не сидів удома, але мав спілкування кохання з усіма. Даруй і нам мати це спілкування любові з людьми Твоїми, нехай не полягаємо ми, пастирі, від овець Твоїх у будинках наших, як у замках чи в'язницях, виходячи тільки для служб у церкві чи для потреб у будинках за одним обов'язком та одними завченими молитвами. Нехай розкриваються уста наші для вільної, у дусі віри та любові мови з нашими парафіянами. Нехай розкривається і зміцнюється християнська любов наша до духовних дітей через живу, вільну, батьківську співбесіду з ними. О! Яку насолоду приховав Ти, Владико, любов наша безмежна, у духовній, зігрітій любов'ю бесіді духовного отця зі своїми духовними чадами, яке блаженство! О, ангельське блаженство! О, Боже блаженство! І як мені не трудитися на землі всіма силами за таке блаженство? Чи не хочуть ноги бути вгорі і вчити, страшно сказати, творця всіх? Чи можливо сумніватися в тому, у бутті чого запевняє нас власний досвід та видимий та невидимий світи? Пам'ятай, у чому полягає таємниця буття всіх тварюків, – у слові Творця: мова і биша! [Пс. 148, 5]. Все від слова. Все нескінченне розмаїття створінь від всемогутнього, премудрого, всеблагого Слова Божого – ні від чого іншого. Тобі показаний і приклад у Писанні, як все стало словом Божим державно, швидко: води перетворюються за словом Мойсея на кров, земля на мошок, жезло на змія; рука покривається проказою - і раптом зцілюється, відтворюється; світло перетворюється на відчутну пітьму. Країна Єгипетська покривається жабами, бо Аарон за голосом Мойсея простяг руку на води; Мойсей бере в руки попел і кидає його в повітрі – і люди і худобу покриваються струпами. Мойсей тільки піднімає жезло своє до неба, і є страшна гроза з градом. Мойсей тільки простягає руку свою, і Господь миттєво втілює істоту речей: іди та глянь [Ін. 1, 46]. Ось як зручно все творити і втілювати Господеві! Чи ж не Той Господь діє через нас, священиків, і в нас. Тут – Сам Бог, заради нас втілений, і Ходатай і Совершитель всього: Він приноси жертву і приноситься, і приймай і роздається. Священик тільки говорить слова, простягає руки, а Господь все втілює. Пам'ятай: розум – слуга серця, яке є нашим життям; якщо він веде серце до істини, до миру, радості, до життя – він виконує своє призначення, він дійсний; якщо до сумніву, занепокоєння, зневіри, зневіри, мороку - він ухиляється від свого призначення і неодмінно брехливий, брехливого розуму. Якщо серце від віри у будь-що відчуває спокій, насолоду, легкість – цього ж досить: від розуму не треба і вимагати доказів у істині цього предмета, він, безперечно, істинний – у тому серці запевняє своїм життям. Бо метою всіх розвідок розуму є істина і життя. Коли ми здійснюємо Таїнства, ворог усіляко намагається тримати нас у пекельних узах своїх: у затьмаренні, вогні та тісноті. О який вогонь! О, яка тіснота! Все треба терпіти. Ідеш каятися? – Відчуй свої гріхи та шукай сліз. Здійснюючи Таїнство Покаяння, відчуваєш і своє преокаянне окаянство перед Богом і всю бідність, невігластво, гріховність природи людської. Хрест, справді хрест – сповідь! О, яким боржником перед своїми духовними чадами почувається священик на сповіді! Воістину неоплатним боржником, винним небесній правді і заслуговує на тисячі вогнів геєїських! Бачиш і відчуваєш, що при глибокому невігластві людей істин віри та гріхів своїх, при їхньому скам'яненому відчутті духовнику треба міцно, міцно молитися за них і вчити їх вдень і вночі рано та пізно. О, яке невігластво! Незнання Трійці! Не знають, хто Христос! Не знають, навіщо живуть на землі! А гріхопадінь-то? А ми шукаємо збагачення, спокою, не любимо праць, дратуємося, коли їх більше за звичайне! Шукаємо просторого житла, всілякої зручності. Ні, брате; не шукай багатства, просторого житла, багатого одягу - нехай не полюбиш земний спокій, нехай не розлінишся, не занедбаєш духовних діл твоїх і не позбавишся вічних благ і спокою небесного. Бо [ скуштував ] у достатку мирський спокій тут, якого спокою [ чекати ] там? Пресвята Трійця – доброзичлива добра єдність. Пресвята Трійця - досконале єднання Трьох Особ в єдиному Істоті, тому що досконала рівність. Той подає справжню милостиню, хто подає від серця та люблячим серцем. Той істинно милостивий, хто розмовляє з кожним серцем, а не одним розумом чи устами, хто віддає всякому щиру, сердечну повагу, хто проповідує слово Боже і служить від істинного серця, нелицемірно, – словом, хто [...] всіх і носить усіх любов'ю в серці своєму, зневажаючи все речове, що стає п істинно милостивий. Тепер з Божою допомогою почни справою виконувати все те, що писав про пристрасті, і всією душею звернися до ближніх творити їхнє вічне благо. Про їхні потреби духовних думок. Слава Святій, Всемогутній, Єдиносущій, Животворчій, Всюдисущій Трійці. Отець, Син і Святий Дух – всеблагий Бог наш через посеред хресного знамення позбавив мене сьогодні після ранку і правила до причастя від диявольського кам'яного нечуття серця та лицемірства. Вогняну тісноту перетворив Господь на мить на прохолодний простір і легкість! Славлю Отця і Сина силу, і Святого Духа співаю владу, нероздільне, нестворене Божество, Трійцю Єдиносущну, що панує у вік століття 74 . О, сила моя – Трійця! О, багатство моє – Трійця! О, надія моя ганебна – Трійця! Звільнення від гріхів, бід та скорбот – Трійця! О, державна прогінниця злих духів - Трійця! Хай буде для мене завжди всім Трійця! Усумнівся в Дусі Божому (але не навмисно) як Божественному Обличчю – і пішов від мене Дух Божий, і вселився в мене диявол – дух брехні, сумніву, безсилля для всякої істини та добра, дух усякого зла; і досвідом пізнав я, що є Дух Божий, що Він – Бог, живіт, світло, сила, міцність і спокій для мене, що без Нього я мучуся мукою, тану, зникаю внутрішньо і зовнішньо; що Він є Дух усякої істини, є скрізь і все наповнює, що Він як повітря для душі нашої: всякі щирі і добрі думки і почуття від Нього витікають, нашого Божественного повітря; що Син Божий Ісус Христос Духом Святим наставляє нас на всяку істину. Не вдавайся дратівливості та гніву через напад на тебе диявола хулою на Духа Святого, не малодушуй, а кріпись, мужися і благодушуй. Дякуй Богові, що заради істини Його терпиш напад і злобу брехуна і спокусника диявола. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас [Мф. 5, 11] безтілесні злодії Бога, а ви противитеся їхній ганьбі і відбиваєте мужньо їх наклеп і хулу. Коли твій єдинородний розум твій кичить і йде проти істини Божої, погоджуючись з отцем брехні, їм примушений до повстання на Батька істини, розіпни і заколи цього єдинородного свого і принеси його в жертву Богові. Болісно це розп'яття і заклання свого чада, що завжди в нас перебуває, але необхідно: ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і похотями [Гал. 5, 24]. Під плоттю розумій і розум плотський. або мудрість тілесна, яка є ворожнечею на Бога: бо закону Божому не підкоряється, нижче бо може [Рим. 8, 7]. Бо мудрість тілесна смерть є, а мудрість Божа – живіт і світ [Рим. 8, 6]. Або ось ще тобі спонукання закласти свого єдинородного, тобто розум, що противиться правді Божій : Якщо ж праве око твоє - розумію серце і розум, хитливий раз м, - спокушає тебе, вирви його і кинь від себе, бо краще для тебе, щоб загинув один з членів твоїх Мт. 5, 29], де черв'як їх не вмирає і вогонь не згасає [Мк. 9, 44]. Не шкодуй для ближнього жодних дорогих солодощів: ближній найдорожчий на світі. Ти робиш ласку образу Божому, а Бог є незрівнянна, нескінченна насолода, що дає все рясно для насолоди [1Тим. 6, 17]. Якщо за склянку води Господь обіцяв віддати [Мт. 10, 42; Мк. 9, 41], то чи не відплатить за те, що для нас дорожче води? Вкажи любов до брата пожертвуванням тим, що тобі дорого. Горе християнам, особливо священикам, які пізнали досвідом, Хто живіт їх – розумію Христа, і при всьому тому вважаю надію життя свого в тому, що не є життя, а є тінь минуща, прах солодкий чи червоний або приємно відчутний, і приліплюються серцем до цього праху, як би до чогось постійного, не незмінного. Краще б їм не пізнати шляхи істини [2Пет. 2, 21 ], ніж пізнати, але спокуситися їм від відданої святої заповіді. Вони отримають частину з перелюбниками [Лк. 12, 46; 1Кор. 6, 9]. Їсти й гуляти, гуляти й їсти – порожнє проведення часу, і вчитель такого способу життя є диявол, що веде за ніс таку людину, як раба. Їм оживляємось, живемо в Його повітрі, п'ємо Його воду, їмо Його хліб; Сина Свого Єдинородного нам віддав - як же з Ним не дасть всього, хто просить [Рим. 8, 32]? І молитва потрібна тільки для розкриття твоєї прийнятності: Бог знає все раніше. Весь у Бозі. До гріхів захвату потрібно приєднати і гріх книголюбства. До гріха ледарства - гріх марнослів'я і марного, неуважного або тільки для часу часу читання будь-якої книги, духовної чи світської; гріх марнослів'я на молитві. Щоб привчити нашу розбещену природу спокушатися тимчасовою гріха насолодою [ Євр. 11, 25], Господь влаштував так, що найприємніші чуттєві задоволення, на які ми з жадібністю кидаємося, бувають неодмінно завжди шкідливі і за їхньою властивістю, і через нашу жадібність і непоміркованість: такі всі майже ласі страви, всі приємні напої, Слава доброти і премудрості Батька Небесного, який усіма способами відхиляє нас від спадання в чуттєвість, або в грубі задоволення чуттєвості! Той, хто має душевні очі бачити і вуха чути – нехай бачить усе це і чує. Так, Християнину найбільша шкода від чуттєвих насолод, руйнівних для нашого тіла, показує, що ми не для них створені і живемо на землі, а для насолод вищих, духовних, вічних! Так, у Бозі спочивай і насолоджуйся, душе моя! Ось твоя досконала, нешкідлива, істинна, вічна насолода! Ти випробувала його вже багато разів. А всі земні насолоди чарівні, шкідливі, минущі і носять на самому початку своєму зародки тління, як тільки ми торкнемося їх. Біль і хвороби від них є доказом цього. Слава премилосердому Богові в Трійці, Батьку і Сину і Святому Духу, що визволив мене по молитві моєї з пащі вовка мислення і не дав терзати щелепами зміїними душу мою убогу і багатогрішну! О, нехай тріумфує завжди, нині і повсякчас і на віки віків сила Твоя і людинолюбство Твоє над нікчемною, як дим, силою та злобою диявола! Не віддавай нас за гріхами нашими хижачості й лютості цього пекельного вовка, але повсякчас нас визволяй від нього імені Твого заради, коли ми покличемо до Тебе! (Сповідував спокійно, з почуттям, з Божої благодаті, не поспішаючи, щиро ревнуючи про спасіння душ.) Брате! Ти відчуваєш у серці вбивче зло на ближнього (тебе мучать злі думи про образи, завдані від нього тобі). Ось тобі засіб позбутися внутрішньої тісноти: уяви безліч своїх гріхів, незліченних за безліччю, і живо уяви, як на тобі терпить їх Владика живота твого, як Він щодня і без числа відпускає тобі, якщо ти щиро молиш Його про те, що твоя провина; ти тим часом не хочеш пробачити ближньому кількох негладких чи лайливих слів, може, дуже добре характеризують твій вдачу або якусь порок, якусь пристрасть твою; не хочеш пробачити ближньому кількох спалахів пристрасті, збуджених у ньому дияволом; зітхни і, якщо можеш, поплач про своє безумство, тільки неодмінно засудь себе, і ніяк не ближнього, - і ось від Владики готове тобі помилування: тіснота внутрішня, як дим зникне, думки проясняться, серце заспокоїться, і ти знову ходитимеш у просторі серця. Привчи себе до незлобивості так, ніби не ти слухав докори, наклепи, образи, а хтось зовсім інший або ніби тінь твоя. Не допускай недовірливості. Я незлобою моєю ходих [Пс. 25, 1]. Завжди стати грішному переді мною. Онеміх і упокорився, і промовчав. Я був німий і безгласний, і мовчав] [Пс. 38, 2 - 3]. А як глухий не чув і як нім не відкривай уст своїх [Пс. 37, 14]. Неможливо безсилої і болісної диявольської брехні стояти в церкві або оселитися в серці людини благочестивої, щиро відданої Богу. Вона тіснить, знесилює, мучить серце, отруює його. Як отрута, уражує і гризе, як змія. Тому словеса Господні – слово Боже, Божественні служби, молитви Таїнств, писання святих отець – словеса чисте, срібло розпалене, спокушене землі (брехні), очищене седмерицею [рус.: очищене від землі (брехні) у горнилі, сім раз переплавлене] [Пс. 11, 7]. Подяка восписую Владичиці моїй, Пресвятій Богородиці, що в тісноті ворожістю при роздяченні Святих Дарів позбавила мене державно від зухвалого хульника їхнього - диявола; коли я серцевими очима в тісноті моїй глянув до Неї і сказав їй у серці: Прекрасна Заступниця! заступи мене швидко в скорботі моїй, у тісноті моїй! – я позбувся тісноти і спокійно роздавав житомірство 75 Владичне. Слава Господу, що вмирав мене, хоч і недостойного, Тайнами Тіла і Крові Своєї по сприйняттю серцевої віри в Господа, істинно і суттєво властивого в кожній частині Тіла і Крові Своєї, яка може і не може ділитися. Слава Сущему, що вся виконує і ні в чому не полягає, у Святих Таїнствах істотно сущому і полягає, як душа полягає в тілі! Амін, амінь, амінь. Березня 24-го дня 1862 року. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, говорить Господь, не вартий Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене [Мф. 10, 37]. Якщо негідні Господа ті, котрі люблять більше, ніж Його, батьків і дітей, то як недостойні Його ті, котрі люблять більше Його гроші, їжу, пиття, одяг, дорогоцінні прикраси, убори, честь свою, задоволення світла! Чого вони варті? - Достойні тільки тлінного світу цього, але не Бога. Хто любить світ, у тому немає любові Отців [1Ін. 2, 15]. Якщо ворог запне тебе пристрастями тілесними, пристрастю до грошей, до їжі та пиття, згадай, чим живуть Небесні Сили, Владичице Богородиця, Заступниця наша, нас, мабуть живих, але мертвих гріхами, що визволяє багато разів від смерті духовної, і святі Божі, не святі Божі, переселилися, вони живуть Богом і в Богу. Так і ти ревни їм: живи більше Богом, молитвою, спогляданням, читанням слова Божого, а не їжею та питтям. Сумніватися в Божестві Духа Святого означає сумніватися в житті своєму, бо Дух Святий усіх оживляє і живить духовно і служить ніби духовним сонцем, повітрям, їжею та питтям для душі; означає відмовитися від молитви, бо ми молимося Святим Духом; від істини та святості, бо Дух Святий є Духом істини і всякої святині; від усякої духовної втіхи в скорботах і хворобах, бо Дух Святий один є істинним і єдиним Утішителем з Отцем і Сином; від віри, бо віра дається Святим Духом; від надії та любові, бо надія і любов подаються серцям також від Духа Святого: любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам [Рим. 5, 5]; від сили духовної та тілесної, бо Дух Святий є Духом сили та фортеці; від премудрості і розуму, від страху Божого, від дихання свого, бо Він є дихання, повітря душі, словом, означає прирікати себе на моральну нікчемність і вбивати себе. Не зважай на сумніви в істині: вони – дихання духа лукавого, духа брехні, вбивці. За плодами їх дізнаєтесь їх [Мф. 7, 16]. Сумнів у істині завжди є вбивчим для душі. Будь-яка істина є подих Духа Божого – слово Боже, творіння святих отців і вчителів Церкви, слова і творіння, справи будь-якої благочестивої людини, яка любить істину. Диявол у будь-який час усіляко нас спокушає: у церкві при здійсненні служб і Таїнств нетерпінням, дратівливістю, сумнівом, маловір'ям і зневірою, розслабленням або млявістю і лінощами і сонливістю, баченням, гордістю, лицемірством або приближенням [Мф. 15, 8], заздрості; вдома – сріблолюбством, скнарістю, ворожнею до ближніх, від столу нашого отруйним; всіма можливими гріхами запинає при будь-якій нагоді, шукаючи поглинути нас тою чи іншою пристрастю. О, багатоголове чудовисько! О, паща всепоглинаюча! О, прірва бездонна! Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути [1Пет. 5, 8]. Нічого не думай, не бажай, не говори, не роби, не роби, на що немає наказу чи вказівки у Святому Письмі. Тільки воно веде до істинного живота, бо всяким словом, що виходить з уст Божих, сказано, буде жити людина [Мф. 4, 4]. Якщо тобі Господь дав благодать за бажанням серця твого помолитися в храмі всією душею з полум'яною любов'ю про людей Господніх, про спасіння душ їх, то чекай від диявола, заздрісника полум'яної молитви, жорстокого на падіння [...] час тієї ж, то іншої служби, тобто якщо ти молишся [...], то він: розслабить тебе, наскільки полум'яною і сильною була твоя молитва про людей Господніх. Чим же він може так сильно вразити нас, [і то] під час служби? [...] сьогодні він запнув мене запереченням Божественності Третього Особи Пресвятої Трійці – Духа Божого, Духа життєдайного, Яким ми і віруємо, і молимося, і оживлюємося, і зміцнюємося в служінні Богу: коли ворог усіє сумнів у серці щодо Божественності Духа Святого, тоді зруйнується ми стаємо мляві, стиснені, знесилені, пали внутрішнім вогнем. Отже, шалено для священика і одну хвилину сумніватися в Божестві Святого Духа, і якщо він усумніться за діянням злого духа, то раптом позбудеться всіх своїх душевних скарбів і сил: віри, надії, любові, істини, святині, духовної втіхи і втіхи, і стане жертвою лютих сердець, сорому, страху: там злякається страху, де немає страху [Пс. 13, 5]. Тут він на досвіді дізнається, хто Дух Святий і як гірко без Нього жити і одну хвилину, тут він скуштує, якими будуть муки грішників у пеклі, де не буде Духа Божого. Ось які спокуси бувають! Слава паки й паки Пані Цариці моєї Богородиці, що визволила мене від насильства і муки диявольського, що зняла безчестя гріха з лиця мого і дарувала мені силу вимовити слово на славу Її Благовіщення. 25 березня 1862 р. додому прийшов із вільним серцем. За ранньою обідньою ворог сильно запнув і розслабив моє серце; служив невиразно, без співчуття, квапливо, на засудження собі до самого причастя. Причастився з вірою непосоромною – заспокоївся. Любов до Бога і ближнього в теперішньому [...] стані без самопожертви [...] і не може бути; хто хоче виконати заповіді про любов до Бога і ближнього, той має заздалегідь приректи себе на подвиги та поневіряння заради коханих. (Амінь.) Любов пізнали ми в тому, що Він (Христос) поклав душу Свою за нас [1Ін. 3, 16]. Немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх [Ін. 15, 13]. Бог є вічно бадьорий, тому молитися Йому треба завжди бадьорим і тверезим розумом і серцем; пильнуйте в молитвах, сказано [1Пет. 4, 7], і гнати від себе самозабуття та розлінення. Не допусти, щоб твоя молитва випарувалася і від неї залишилися одні сухі слова, але нехай дихає вона теплом Духа, як вологий і теплий хліб, вийнятий з печі. Навчити Троїчності та втілення. Урочистий вхід Господа до Єрусалиму є передбаченням урочистого входу Його з віруючими в Небесний Єрусалим наприкінці століть. Тоді ми захоплені будемо на хмарах на зустріч Господу на повітрі, перемоги знамення носить, і так завжди з Господом будемо [ 1Фес. 4, 17]. Полюби ближнього твого, як самого себе [Мк. 12, 31]. Багато людей моляться лицемірно, і їхня лицемірна молитва увійшла в них у звичку, так що вони й самі не помічають і не хочуть помітити, що моляться лицемірно, а не в дусі й істині, і якби хтось сказав їм у викривлення, що вони моляться лицемірно, вони прогнівалися б на зухвале, сказати так. До лицемірства людина доходить не раптом, а поступово. Спочатку він, можливо, молився від серця, але потім, тому що молитися завжди серцем становить значну працю, до якого треба завжди примушувати себе (Царство Небесне, сказано, нудиться [Мф. 11, 12]), він починає молитися більше вустами, поверхово, а не з глибини душі, бо це набагато легше; а потім нарешті, при посиленій боротьбі плоті та диявола, молиться тільки вустами, не доводячи до серця сили молитовних слів. Таких людей дуже багато; Господь говорить про них: Цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене [Іс. 29, 13]. Що сказано про молитву, то слід сказати і про причастя Святих, Безсмертних і Животворячих Таїн. Часто спочатку людина причащається з живою вірою і з почуттям любові і благоговіння, а потім, при невпинному протидії плоті і диявола істині Божої, поступається їм перемогу над собою і причащається лицемірно, не Тіла і Крові, але, за його серцевими думками, - хліба і вина. Сутність Таїн - дух та життя їх [Ін. 6, 63], як сказав Спаситель, - не вміщається в ньому, він внутрішньо обкрадається сатаною. Збережи, Боже, всіх від такого причастя, від такої ганьби на Господа. Це ж буває і з Таїнством Покаяння. Двічі ворог запнув душу мою сьогодні (28 березня): один раз нетерпінням і дратівливістю на дружину, другий раз по вході до церкви зневагою жебрака та скнарістю; але про перший гріх з старанністю помолився я вдома перед святими іконами на ранковій молитві, і зняв з мене Господь гріх мій, з тісноти вивів мене і поставив ecu на широкій ногі мої [Пс. 30, 9]; Про другий гріх я припав у храмі до престолу благодаті і до Агнця Божого, що на ньому спочиває, з покаянням і скрушеним серцем, сказавши: Агнче Божий, вземляй гріх миру, помилуй мене, згрішив перед Тобою: зневажання жебрака. І Він знову зняв з мене тяжкий тягар гріха і мирне, легке, солодке ярмо Своє поклав на мене. Слава милосердю Твоєму, Агнче Божий! Березня 28-го дня 1862 Надія на багатство, на їжу та пиття, на одяг, житло, на людей є хула на Духа Святого, бо ми Духом Святим живемо, а не їжею та питтям, чи одягом, чи домом, чи людиною. Брат не позбавить, чи позбавить людина? [Пс. 48, 8]. Він (диявол) був чоловіковбивця від початку і не встояв в істині, бо немає в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди [Ін. 8, 44]. Диявол спочатку був створений весь правдивий, але не встояв у істині і позбавив себе всякої істини, ставши брехню, тобто прямою протилежністю істини. Дух є істина [1Ін. 5, 6 ], каже Владика, тобто істота Духа Бога є істина, тому що Дух Божий є Сий і від Нього все, разом з Отцем і Сином – світ мислення – духовний і світ чуттєвий, речовий. Диявол є брехня, тобто, перетворившись сам з істини на брехню, на істоту мрійливу (хоч і залишився сам дійсною, тобто з буттям своїм), і з себе робить все мрійливе, спокусливе, не суще, або хибне; тільки від Сущого – справжнє, тільки від Життя – життя. Диявол же, зробившись не тим, чим був (з істини – брехня), і робить із себе те, що не є, тобто мрію, брехня, не життя, а смерть, бо дерево від плоду свого пізнається, і ніяк не може вчинити істини, тому що він відпав від неї зовсім і істота свою перетворив на брехню, того не може і вчинити з себе, – тільки від Сущого та Істинного суще та істинне. Ми, як стоїмо в істині, в Богу, чинимо справжнє: істинні і добрі помисли, святі почуття і добрі справи; а коли стоїмо в брехні, плодимо з себе протилежне, диявольське, Господь нарицає не суща, як суща [Рим. 4, 17 , А диявол існуюче-неіснуючим. О, заперечення буття та життя! О, привид духовний! О, мрійнику! Тому він спокушає людей і робить їх, якщо вони вірять його мріям як істині, своїми сомислами. Дух істини є життя: Дух животворить [Ім. 6, 63], говорить Господь; за протилежністю, дух брехні – диявол – є смерть, бо єдиний живіт наш – Бог, а що протилежно Йому, то смерть. Життя полягає тільки в істині, тому що істина є Бог, винуватець всього сущого та живого. Яка наруга над Святими Тайнами! Доки розливатиметься беззаконня – пияцтво та блуд? Доки ці театри? Доки ці ласощі? Це старанне служіння утробі? Гірське життя запанувало в нашому місті, служіння дияволу прийняло величезні розміри! Що робити? - За настановою апостола, викривати, забороняти, благати з усяким довготерпінням [2Тим. 4, 2], не бути псами німими, які не можуть гавкати [Іс. 56, 10]. О, пастирі! Пастирі! Самих себе пасуть пастирі, тільки гроші наживають, та кишені набивають, та в карти грають, та про веселощі ревнують – а овець Господніх не пасуть! Хвиляю їх одягаються, а про охорону їхню від мисленого вовка не думають. Найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх [Ін. 10, 12]. Хто з вас викривить Мене в неправді? – говорить Господь. Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені? [Ін. 8, 46]. Бачиш, гріх є брехня. Отже, чеснота є істиною. Радуйся, щоб спокій і втішення домашнім своїм і всім ближнім. Господь створив усіх для радості та блаженства. О, злість! Злість на побратима по службі та начальника! Яка вона гірка, хоча б і під пристойним приводом! Ходи незлобністю. Не залишайтеся нікому нічим, крім взаємної любові [ Рим. 13, 8]. Усю сповідь через злобу диявол мучив мене. Суспільна сповідь для священика – училище самовідданості. Скільки для самолюбства священика приводів до нетерпіння, дратівливості, розлінення, споглядання, недбалості, неуважності! Ось пробний оселок любові священика до парафіян! Священик аж ніяк не повинен жити в дорозі і особливо плекати себе сном і приємними стравами і питтями: інакше диявол легко запне його серце будь-якою пристрастю і кине в тісноту і розслаблення. Розіп'яти, неодмінно розіп'яти своє черево! Сповідь для священика є подвиг любові до своїх духовних дітей, не дивлячись на обличчя, довготерплячої, милосердної, не звеличуваної, не гордої, не шукаючої своїх сі (свого спокою, користі), не дратівливої, не радіючої або не потураючої неправді, радіє, ніколи відпадає [1Кор. 13, 4 - 8]. Тут бачить, бачить сам священик, бачать його духовні діти: пастир він чи найманець, батько чи чужий для своїх чад, своїх шукає чи яже Христа Ісуса [Флп. 2, 21]. Боже мій! Як важко сповідувати належним чином! Скільки від ворога перешкод! Як тяжко грішаєш перед Богом, сповідуючи не належним чином! Як слово збідніє! Як джерело слова загрожується – серце! Як мову зраджує і розум! О! Скільки потрібно приготування до сповіді! Скільки треба молитися за успішне проходження цього подвигу! А яке невігластво духовних чад! День і ніч треба сидіти з ними, зі спокоєм, лагідністю та довготерпінням повчати кожного з них! Який хрест для священика сповідь по свідомості невігластва сповідуючих, їх холодності, гріховності всякої і по свідомості свого окаянства, своєї немочі, млявості, відсталості серця до співчуття і до ревнощів про славу Божу і спасіння ближніх як про власне! А скільки накладає хрестів на тебе диявол під час сповіді! Справа любові, справа розмови батька з чадами перетворює він у справу невільника або в справу найманця з рабами, який неохоче розраховується з ними! Щотижня Великого посту має щоденно готуватися до сповіді. О, як великі щедроти Твої, Владико, Господи Ісусе Христе! Ворог страшенно озлобив мене з вечора і сьогодні вранці обтяжував мене тягарем своїм, накладеним ще з вечора під час сповіді. Але я від щирого серця, у слух народу прочитав молитви до причастя, і – о, благостиню! Ти взяв від мене тягар тяжкий гріхів моїх і спокій і насолодив мене любов'ю Твоєю. Так, Ти дав знамення в моєму серці, що Ти прийняв моє тепле сповідання, здивував на мені безодню щедрот Твоїх, покрив усі гріхи мої, зело люті й тяжкі, не згадуєш їх 80 . Славлю Тебе, Твої щедроти безмірні, Спаситель мій, бо гріхи мої очистив Ти, неміч мою занепалу підняв і зміцнив! дав веселість у моєму серці. Славлю Тебе, бо ти осоромив ворогів безтілесних і не дав їм повністю перемогти наді мною. А як учора вони тріумфували про мене, грішного, коли я соромився, затьмарювався і губився на сповіді! Щирість чи лицемірство у вірі нашій і щирість чи лицемірство любові до ближнього відкриваються в нас тоді, коли хтось із якоїсь помилки, наприклад язичницької, магометанської чи іудейської віри, звертається до нашої святої віри або зі сповідання римського, лютеранського та англійського в наше право. Якщо він любить нелицемірно віру свою та ближнього, то він щиро радіє його наверненню і охоче розмовляє з ним про віру, від душі бажаючи йому тих благ віри, якими сам насолоджується; а якщо він холодний до віри і до ближнього і самолюбний (своїх шукає), тоді він неохоче приймає таку людину і розмовляє з нею і хоче внутрішньо, щоб він залишався у своїй вірі, не уявляючи, що його віра є загибель для його душі, тієї людини. Зазнайте самих себе, чи у вірі ви [2Кор. 13,5], чи не випарувалася вона з вашого серця. Радуйся про звернення заблудлих. Господь мій Ісус Христос – живіт, світло, спокій – звеселив мене сьогодні Святими Своїми Таємницями, очистивши всі гріхи мої, іміж на сповіді околицях душу мою. Весь день я був небесний, святий, покійний, веселий Христом моїм. Слава Тобі, о Презрахункова Благостиня! Утверди, Боже, що, що зробив ти в мені [Пс.67, 29]. Як чудово Господь винагородив мене сьогодні за милостиню! Подав я бідний один карбованець, і інший карбованець, і третій карбованець – і мені всі три карбованці Господь повернув увечері. Раба Божа принесла за сповідь три карбованці. Владичиця наша, Пресвята Богородиця, є благословення і святиня. Коли злий, поганий дух буде в думках відкидати Божество Святого Духа, скажи йому: Чи ти заперечуєш? Чи святиню, що всіх освячує? Чи правда? Чи сили, що вся здійснює? Чи тварин, що всіх оживотворяє? Чи світ наш? Чи втіху, спокій наш? Про пост. Якби через ласу їжу та пиття плоть наша не брала переваги над духом і не підкоряла її собі, тоді ніхто не став би вимагати для спасіння душі дотримання постів. Якби через ласу їжу і пиття плоть не відволікала нас від любові до Бога і ближнього і не ставила їх, їхню душу, душевний порятунок на задньому плані, не ставила його ніби в ніщо, не споруджувала на них п'яти свої, тоді їж би собі всякий на здоров'я що хоче. Але тіло – ворог душі нашої, ворог Бога та ближнього. Чим більше її пестиш і ніжиш (не однією їжею та питтям, а й одягом, і зручною та широкою квартирою, і зручностями в її обстановці), тим більше вона ворогує на дух наш, на Бога та ближнього. Не можна приліплюватися в той самий час і до Бога, і до тілесних зручностей і задоволень. Якщо полюбив догоду плоті, то неодмінно став у ворожнечі зі своїм духом, з Богом і з ближнім, тобто з істинними духовними інтересами ближнього, з його вічним спасінням. Про слово. У слові образ Пресвятої Трійці. У слові і думка, і слово, і дух. Молячись істинно, від серця, відчуваєш, що молишся Духом Святим, – такою теплотою серцевою слова пройняті; а іноді не Духом Святим, але духом брехні: уста говорять те, а серце відчуває інше, часто зовсім неприємне: наприклад, вимовляєш слова із сумнівом, у дусі нетерпіння, обурення на когось, злості чи в дусі гордості, хизування, невизнання себе тим, чим має визнавати. Про злобу. Якщо ти злишся на брата за гріхи його, припустимо, навіть спокусливі, то ти сам не без гріхів, теж спокусливих, хоча, можливо, в іншому роді; а як ти сам бажаєш, щоб твої спокусливі гріхи були покриті поблажливою і вся покриваючою (гріхи) любов'ю ближніх, - як би ти був їм вдячний, з якою любов'ю обійняв, поцілував їх за все терпляче кохання! Як ця поблажливість полегшила б без того тяжку скорботу твою про гріхи, підбадьорила б і зміцнила твою неміч у боротьбі з ними, зміцнила б дух твій надією на милосердя Боже! Але чого хотів би ти собі в подібних випадках, того бажай, то роби і братові. Він твій член і член Христів; полюби, сказано, ближнього твого, як самого себе [Мт. 22, 39; Мк. 12, 31]. Пам'ятай завжди при осуді та злості серця твого на брата за гріхи його, що ти сам не без гріха. Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? [Мт. 7, 3]. Лицемір! воістину лицемір, вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого [Мф. 7, 5]. Притому брат своєму Господеві стоїть, або падає [Рим. 14, 4], а не тобі. А якщо проти тебе згрішив брат, то ти неодмінно мусиш пробачити йому образу, тобі від нього заподіяну, або погрішності його проти тебе. Ти сам щодня міцно потребуєш прощення тобі гріхів Отцем Небесним і молишся: залиши нам наші обов'язки, як і ми залишаємо боржником нашим [Мф. 6, 12]. А якщо хочеш, щоб гріхи були прощені тобі, прощай братові його гріхи проти тебе. Бо якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не будете... [Мф. 6, 14-15]. Ревнуй же про простоту в усьому, та просту Істоту - Богу будеш любити. Отими лукавство, сумнів, маловірство та двоєдушність від душі своєї. Багатоядність веде до сонливості, а сонливість – втрата Духа Святого та віри; серце сонливого – гніздо злих духів. Пропорційно спокою треба неодмінно втомлювати тіло, інакше візьме перевагу над духом, і тоді горе. Ніколи не програєш, поївши і спавши мало, ні для тіла, ні для душі – навпаки, привернеш Духа Святого рясно. Заповідь мудрого: Найбільше зберігається серце твоє [Притч. 4, 23 ], особливо повинен мати завжди на увазі і на ділі виконувати священик, що так часто виконує служби Богу і Таїнства і особливо Божественні Таємниці Тіла і Крові і долучається до них. Серце – храм Божий, але він легко може стати печерою духів лукавих. Бог є проста істота; як Бог живіт є, проста істота, будь і ти простий зовсім у мудрості та у вірі, а не лукавий. Христос Бог життя Своє за нас поклав; дивися, і ти будь готовий по братії душу вважати [1Ін. 3, 16] - не тільки і маєток свій, спокій свій, праці свої. Бог є життя, яке дарувало всьому буття і життя. Він є Сущий і Вседержитель, бо від Нього все і Ним усе підтримується. Його, єдиного Сущого, і нехай знаємо. Диявол є смерть, тому що довільно ухилився від живота - Бога, і як Бог є Сущий, так він, диявол, через досконале відпадання від Сущого є винуватець не сущого, винуватець мрії, принади, бо істинно не може нічого привести в буття, - словом, він є брехня, як Бог є істина. Ми, бажаючи щось робити, закликаємо Бога на допомогу. Бо Він у нас діє. З усією готовністю служи ближньому в його потребах, особливо своїм домашнім, якщо не заради них, то заради Христа твого, заради Його заповіді. З радістю зустрічай нагоду надати братню любов ближньому, нехай догодиш тим Христу твоєму, що полюбив нас до смерті, а смерті хресної. 10 А від тих, що не існують, приведений, Словом створена, що чиниться Духом, Вседержителю Вишній, у любові Твоїй утверди мене (рус.: Виведений з небуття світ, створений Словом і завершуваний Духом, Владико Господи, утверди мене в любові до Тебе) (Ірм. 3). Сій (церк.-слав.) – Сущий, Вічний (одне з Божих імен). Ландскнехт – рід карткової гри. Яко (церк.-слав.) – бо, оскільки. Постійно (церк.-слав.) – завжди, безперервно, безперервно. Презорство (церк.-слав.) - зарозумілість, зневага Хто щадить жезло своє, ненавидить сина свого: люби ж карає старанно (рус.: Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той з дитинства карає його) (Прип. 13, 25). Іменний знак - благословення священика, при якому пальці руки, що благословляють, утворюють літери імені Ісуса Христа: IС ХС. Що дивишся на сучок в оці брата твого, а колоди в оці твоєму не відчуваєш? (Мф. 7, 3). Надовзі (церк.-слав.) -довгий час. Туне (церк.-слав.) - задарма. Подяку восписую (церк.-слав.) – віддячую подяку. Григорій (Постніков) (1784-1860) - з 1856 р. митрополит Санкт-Петербурзький. Відрізнявся невтомністю у проповідуванні та богослужінні; ревнував про навернення розкольників, написав книгу у сповіщення розкольникам: «Істинно давня і істинно православна Христова Церква», заснував журнали «Християнське читання», «Православний співрозмовник», «Духовна бесіда». Брав участь у відкритті мощів святителя Митрофана Воронезького Вірші на Хвалітех на ранку свята Благовіщення. Коли більше (церк.-слав.) – тут у значенні «тим більше». Драхма (грец.) - Срібна монета. Повести... аще імаши, ялика суть на вчинення. Чи не... — Дізнайся... чи маєш скільки потрібно для вчинення. Якщо ж ні... Ср.: Хто з вас, бажаючи побудувати вежу, не сяде раніше і не вирахує витрат, чи має він, що потрібно для скоєння її, щоб, коли покладе основу і не зможе зробити, всі бачачі не стали сміятися з нього (Лк. 14, 28 - 29). Денниця – букв.: ранкова зірка чи зоря; Люцифер, начальник занепалих ангелів, був названий так за своїми блискучими досконалостями, якими він був обдарований Богом. Симеон Метафраст (X століття) – святої Грецької Церкви. Метафраст відомий складеними ним за дорученням імператора «Житіями святих», які він не просто зібрав, а переказав чи переклав, звідки й походить його назва Метафраст (від грецьк. «переказувати, перекладати»). Пам'ять святкується 27 листопада. Молитва 4-а, Симеона Метафраста «Як на страшному Твоєму і неприйняттям предстою судилища...» з наслідування Святого Причастя. Не того, що завгодно Ісусу Христу, шукаєш, а свого (Флп. 2, 21) Сьогодні (церк.-слав.) – нині, сьогодні. Заспівати (церк.-слав.) – відволікати, відводити. Не претендуєш (церк.-слав.) – не вимагаєш. Ірмос 6-ї пісні недільного канону на утрені, голос 2-й. Примара (церк.-слав.) – тут «затьмарення». Акафіст Ісусу Найсолодшому, кондак 8-й. Удаваний, причасний (церк.-слав.) - оманливий, непостійний, що недовго триває. Порівн. притчу про багатія і Лазаря (Лк. 16, 19 - 25). Розумний (церк.-слав.) - Духовний, уявний. Спокушання їжею та питтям. Молитва «Як на страшному Твоєму...» з наслідування Святого Причастя. Стужав (церк.-слав.) – втомлював, докучав, обтяжував. Як завжди, сице і в передня - як завжди, так і в майбутньому. Область (церк.-слав.) – влада. Вину (церк.-слав.) – завжди, безперестанку. Ірмос першої пісні канону Різдва Христового. Вірша недільна на Господи взиваю, глас 3-й Житомір'я (церк.-слав.) – призначена міра хліба, що роздається вчасно. Тваринний (церк.-слав.) має життя, що подає життя Юпітер (лат.) - Верховний бог римського пантеону, який прославився численними любовними пригодами. Хвиля (церк.-слав.) -вовна тварини Оселок – камінь для випробування дорогоцінних металів Тому (церк.-слав.) – надалі, більше Окаляті (церк.-слав.) - Осквернити, забруднити брудом або гноєм. Вам може бути цікаво: