Преосвећени Максим Грк и грчка идеја у Русији у 16. веку

Историјска истраживања Са додатком текстова дипломатских односа Русије и Турске почетком КСВИ века. на основу докумената из Московског архива Министарства иностраних послова. Максим Грек је у Русију дошао као потпуно зрео човек, потпуно формиран борац, са одређеним идејама и, можда, плановима за своје активности. Као што је познато, доста људи је радило на проучавању историјског изгледа Максима. Истовремено, истраживачи најпре једногласно журе да примете снажан утицај Запада, а посебно Савонароле, на личност Максима Грка. Неки се чак слажу са конкретнијим одредбама. Дакле, један од њих каже: „Јасно је да је личност Савонароле оставила дубок утисак на Максима и, наравно, имала велики утицај на формирање његовог карактера: и код Максима видимо исту ревност за веру и исту храброст у разоткривању порока, чему је био изненађен у Савонароли” 1. But in further research, some kind of complete misunderstanding begins. The fact is that the points just made are completely ignored, and we do not even have attempts to understand Maxim’s personality outside the narrow framework of Russian reality of that time. After moving him across the Russian border, researchers already see in Maxim only a typical figure of our 16th century. Отуда низ њихових сопствених недоумица. To be consistent, we will refer, to the extent possible, to primary sources. To do this, we will listen to the testimony of Maxim himself. Хајде да се окренемо ономе што је рекао: „Ужасна и незаборавна прича. “Florence, says Maxim, is the most beautiful and kindest city in Italy, which I myself have seen; in that city there is a monastery of Mnichs, the fatherland of the predicators that are spoken in Latin, who are the preachers of God; the temple of this sacred monastery of the most holy apostle and evangelist Mark received a spectator and a representative. У овом манастиру игуман беше извесни свештени монах Јероним по титули, латински и по рођењу и по учењу, пун сваке мудрости и умности, надахнутих списа и спољашње казне, односно философије, племенит подвижник и прилично украшен божанском ревношћу; Овај, пун разума од надахнутих списа и божанственом ревношћу болован, схвативши да је овај град највише поробљен два гнусна греха, односно гнусног содомског безакоња и безбожне похлепе и нељудске свирепости, распламса се ревношћу Божијом, саветујући да је добро, богословље од Бога. свето писмо, да помогне овом граду и уништи ову злобу од њега до краја и, саветујући ово, народ Божији поче у цркви поучавати свакојаке мудре поуке и књижна објашњења у храму светог јеванђелиста Марка, који му се често окупљаше од многих слушалаца, племенитог и праведног житеља тога града, и постаде бело; Помоливши се за њега баш у тој саборној цркви, дошао сам да их поучим речи и закону Божијој, а он заволе њихове савете и вољу, са ревношћу се подвизаше на исти подвиг по Богу: у све недеље и посебне празнике и у све дане Свете Педесетнице, сабирајући се у саборној цркви, приносећи им поуку као поуку, поучавајући их, ту је увек поучавање, поучавање је увек у два часа. колико је могуће реч, као већи део града, воли силну и спасоносну науку његову, да се потпуно удаљи од сваке своје многовремене злобе и опачине и да уместо сваког блуда и прељубе и телесне нечистоће љуби сву чедност и чистоту, али да види неправедног среброљубља и немилосрдног авија и беше најправеднији човек и био је најправеднији човек и био је најправеднији човек. сицев подражавајући главног цариника Закхеја, који је у јеванђељу злим и неправедно скупљао богатство које су они протраћили, расипајући добра у невољи рукама свог учитеља, а не, све по низу исправки његове речи, хладим оне који читају списе Сије, умножавајући сваки њихов покварени облик у све вредан град. врлина. Постоји само једна исправка која је за похвалу, а коју је урадила једна несрећна жена, и љубитељ врлине, из које могу да разумеју моћ богонадахнутог учења њеног мужа. Син ове бедне удовице пронашао је на улицама торбицу Камчатке, у којој је било пет стотина златника, и однео је својој мајци, а она се, видевши то, није обрадовала томе, као да је хтела да оваквим стицајем преброди своју последњу несрећу, сакрила ју је са собом, али је однела у град и рекла је свештеноме учитељу, и рече: „Буди учитељу светоме, пресветом учитељу. новац – ако нађете мог сина избаченог на улици, узмите га и, као што знате, нека нађе онога који га је изгубио и дајте му оно што је његово, да неутешни човек не тугује због овога“. А учитељ, изненађен истинољубивим духом удовице, и благословивши је, пусти је. Једног дана је учио у цркви, по речима На крају учења, повичите: „Ако је неко уништио имовину, нека стане у средину, и нека каже колика је порушена имања и какав је новац, и нека каже дан док није уништио имање, и нека узме своје. И уништивши имање, рече учитељу дан, датум и слику новца: „Ето, твој говор, о младићу, и овој јадној удовици, како си хтео, тешио га је, јер те је он доста испоручио, а ти си је имао, тугу. Онај ко је узео 100 златника дао јој га са свом радошћу. Колико је похвалнија ова удовица од оних који су хваљени у Јеванђељу ради две мите, она их је бацила у дар Божији, будући да је своју љубав према Богу показала у својима и малима, и показала је своју љубав према истини и човекољубљу у странцима и многима. Имам и још један извесни ситсева је достојан сећања на исправку овог богоугодног учења да вам каже, али нека не буде ситост овог писма које ћу конзумирати ваше, вољом ових ћу прећи, али сада ћу до краја његовог петогодишњег учења окренути своју жељу усмено. Јер пола града је добро, како Бог хоће, њиме исправљено, а друга половина остаје не само да се не покорава и опире се Божанском учењу, него и да му је непријатељски настројена и непоштено га нервира и клевета, као да блати коцку људским изметом, на који је обичај да се рукама наслониш док стојиш и изливаш ми поток на имиту-ака подучавања, имитука дугог приноса људи. према свима, трпећи све храбро, тражећи исправку многих, само због тога су они који су у власти црквеној, али не живе као апостоли и не маре за стадо Спаситеља Христа, као лажно, хвалећи их доле, али без страха изобличујући грехе њихове и говорећи често: „Кад би само ми спаса свих поживели Еванђеље Христа, друге вере би се окренуле ка Господу, видећи наш живот као једнак анђелима, и то би било велико за наше спасење и уживање вечних благослова, али сада живимо противно јеванђељским заповестима, и исправљамо се испод других, трудимо се да водимо у побожности. царство небеско пред људима; Без оклевања, па чак и најсуровијим речима ових речи, презирући њиховог запрепашћеног папу и кардинала који је око њега, и њихово остало свештенство, дао је велику мржњу и непријатељство онима који су од почетка мрзели његово свето учење, јер је био јеретик и богохулник и ласкавац римском народу, као да је отворио своје попе и сацу, као да је отворио све своје поуке. цркве. Када су гласине о њему допрле до Рима, папа и свештенство које је постојало о њему били су веома постиђени, пошто су му и послали своју саборну заповест, заповедајући му да не учи народ Господњи, који ће постати као они који грде у чину светог апостола: „Али нека се не прошири на многе људе; ми ћемо им забранити ово име да не говоре никоме ребу“. То су они саветовали и тако су му заповедали, додајући у својим саборским списима, да ће, ако остало не престане, бити проклет од њих као јеретик; Он није баш послушао безаконе савете, него га је посебно распламсала божанска љубомора и њихова саборна порука била је неправедна и немила Богу, као да му није заповедала да не поучава верне у цркви. И због тога сам непрестано разоткривао њихово безакоње, јер ми је било тако бесмислено размишљати, осуђивати себе и умирати за побожност и славу Божију, ако је потребно. Али чак и ако се у њима распламса огањ љубоморе, чак и по Богу, не само имање стицања, него и сам живот ствара презир. И сам Господ није лажни сведок, који каже: 3 „Желео сам да једем ову Пасху с вама“, него је то жеља да се као човек једе смрћу на славу Божију и Оца његовог на спасење људско. И сам Христов најтоплији старатељ и ревнитељ Павле, говорећи: 4 „Желим да ми буде допуштено да будем са Христом“; и опет 5: „Христос је мој добитак да живим и моја смрт да умрем. Елма, који није престао да мрзи папу и на сваки начин одсекао учитељско место, остао је исти, не слушајући их и осуђујући њихову неправду, и издаде га на смрт, саветујући се, и чинећи то на овај начин: изабравши извесног генерала, по имену Јаков 6, зеленог по њиховом савету, пославши га и наоружавши га од оца и наоружавши га над подручјем свог писца. искушао га, осудио на смрт, макар и огњем, као да је непослушан и смутљивац и клеветник Апостолске римске цркве. Дошавши у град Флоренски и показавши писма свога оца градском начелнику, он га стави на суђење и мучно га искушава, а ја сам одважно одговарао на сву злобу неправедног испитивача и судија није могао да га оптужи - сведоци лажи од неких од безаконика и поучавања својих непослушних и непослушних против овог његовог поучавања. града, носећи најтежу тежину својих и неправедних дела, и покоривши се неправди, судише му, осудивши га крајњом казном, а друга два света човека, његови сарадници, обесише га на дрво, под њим исти огањ запалише, спаливши их. Ово је крај живота ове тројице преподобних монаха и таква је одмазда за њихов подвиг, па и за побожност, од њиховог преосвећеног папе Александра – тада Александра, такође из Шпаније, који је у свакој неправди и злоби превазишао сваког законопреступника. Само сам саветовао неправедне судије да стану, јер бих их с радошћу применио на древног браниоца побожности, чак и да нисам имао веру латинску, пошто сам познавао исту ревност за древне, топлију за славу Спаситеља Христа и за спасење и исправљање верних, у преподобне од ових никог других, у часним од ових не туђих, чувши и себе од многих других времена, чувши од њих, чувши и себе потпуно иста ревност за побожност старих коју сам познавао у њима, али и иста мудрост и интелигенција и уметност богонадахнутих списа и спољашњих знања у њима и још много њих у Јерониму, такође два сата, има када је виђен како дуго стоји на учитељском месту, како излива обилан ток поуке одатле, не држећи одатле мноштво поучавања у њима. његових речи, већ из блага његовог великог сећања, у коме је била сакривена сва богомудра мудрост уметности светих списа“. Читајући ове искрене речи посвећене Савонароли из далеке Русије, не можете а да не осетите да их диктирају искрена искреност, љубав и безгранично дивљење светле личности великог учитеља. Стога би ови редови требало да служе као полазна тачка сваком истраживачу Максимових активности. Али овде се поставља питање како је Максим пао под утицај чувеног фирентинског пророка и зашто је тај утицај био тако јак. Да бисмо одговорили на ово, морамо брзо да погледамо Максимову биографију. Нажалост, имамо изузетно мало поузданих података о његовом животу пре доласка у Русију. Имамо: 1) три кратке вести о Максиму Грку. 2) три детаљне приче о њему 3) Два натписа на гробу Пр. Максим Грк и његов живот, саставио Мокховиков. Ово је податак који црпимо из живота: он говори да је Максим од малих ногу волео да иде у цркву, стајао са појцима „и својим малим дечјим умом и гласом, канонарси и сав народ су га гледали и чудили се што ће се то догодити“. Када је имао пет година, почео је да тражи од родитеља да му дају „Свето писмо на проучавање“. Родитељи су га у почетку одвраћали, саветовали да се оклева, али су га онда, попуштајући молбама младића Макарија (тако се звао Максим у свету), дали „неком философу по имену Фарзи у земљи Фреса, у граду Парисију“. Овде је остао 11 месеци и након што је проучио целу „Фарисију“ послао га је филозоф Фарис у Фиренцу свом најмудријем брату, филозофу Гаврасу. Са 9 месеци Макарије је изучио све науке од овог филозофа и отишао кући својим родитељима, са којима је живео 15 месеци. Родитељи су му умрли, а Макарије је, продавши сву своју имовину и поделио је сиромасима, и ослободио робове, отишао „у град Италијански, и тамо је изучио многе филозофије и мудрости и отишао у многе друге градове” 7 . Иако је ова прича изузетно фантастична и опремљена невероватним детаљима, ипак је шара извезена по историјски исправном обрису. У ствари, Максим је морао да добије строго религиозно васпитање. Гушећи се под теретом турске деспотовине, Грци су, природно, морали да траже утеху у вери. Али ова ватрена и наивна вера, коју је Максим дуговао околини свог детињства, ускоро је била подвргнута тешком испиту, за који је Максим био потпуно неспреман. Ова околност, као и многе друге ствари, наводи нас на помисао да је Максим у Италију стигао веома млад, у потрази за образовањем. Овде га је чекала сасвим супротна стварност. У то време у Италији се чинило да је чак и сам ваздух затрован суптилним отровом слободоумља и скептицизма. Даћу карактеристичан осврт једног од његових савременика о тадашњој Италији – Италијана Беневијенија: „У Италији су се, каже, умножила неправда и грех, јер је ова земља изгубила хришћанску веру. Људи обично мисле да све на свету, а посебно људска дела, немају другог узрока осим слепе шансе. Други мисле да све контролише кретање небеских тела. Они поричу будући живот и ругају се религији. Мудраци овога света веру сматрају сасвим обичном темом, погодном само за жене и будале. Неки у томе виде само дух људске маште... Цела Италија, а посебно Фиренца, одана је атеизму... Чак и жене одбацују веру Христову; сви и мушкарци и жене су се вратили паганским обичајима, баве се проучавањем паганских писаца, астрологијом и свим врстама неверовања” 8. Све је то требало да изазове страшну неслогу у души младог Максима. Спреман да страда за своју веру, он се истовремено осећао немоћним у борби против отрова неверице и скептицизма који је продирао у његово биће. Осећао је да му под ногама нестаје тло на коме је стајао, тло вере. Познавајући Максимову природно мистичну природу, лако можемо разумети какву је психичку патњу Максим доживео. Успомена на ово страшно време за њега остала је заувек у њему: „Сведок свега тога је поуздан, не као слушалац и сведок само у Италији и у Лонгобардију, него је и јављао када је био тамо. И да Бог, који је бринуо о спасењу свих, није, помиловао ме, радије посетио својом благодаћу и осветлио своју мисао својом светлошћу, тада бих давно постојао и мисао моја, давно бих постојао. Зато Максима видимо поред Савонароле: отуда потиче његово страсно дивљење личности Ђиролама, од кога Максим у то време није био једини који је тражио и налазио утеху. Ко би га тада још у Италији, ако не Савонарола, могао вратити у живот – вратити некадашњој ватреној вери? Тек после реченог, пред нама ће почети да излази истински Максимов изглед, његова страсна, немирна душа и топло, пламено срце. И јасније ћемо разумети мученички пут који је Максим себи изабрао у животу. По доласку Максима у Москву, почетак његових активности је, као што је познато, био прилично повољан за њега. Али мало по мало, околности су се драматично промениле. Максимово политичко проповедање и активности нису могли а да не привуку пажњу тадашње московске владе, која је водила уску реалполитику, страну свим страстима у виду помагања потлаченим народима исте вере. Максим је стављен под сумњу, а затим је против њега покренут отворени прогон. Занимљиво је приметити да је московска влада, да би згодније и лакше уништила за њу опасну личност, користила исту технику коју је својевремено користио и папа Александар у односу на омраженог Савонаролу – Максим је оптужен за јерес. Ова оптужба се делила на два периода. Најпре је почело да лебди око имена Максима у разговорима тадашњег друштва, а касније је, као што знамо, резултирало специфичним обликом саборне осуде. Максим Грк, добро знајући чему таква оптужба води, наравно, није могао да је остави без одговора. Али у почетку је морао да делује индиректно, плашећи се да поквари ствар превише директним. Да би то учинио, он је врло паметно ушао у борбу против разних јереси. Дакле, у то време је писао: против Хелена, астролога, мухамеданаца, Јевреја итд., чиме је индиректно доказао своје православље. Али када се први покушај завршио неуспехом, неколико година касније изашао је са својом чувеном „Исповедањем вере“. Ова слика Максимове одбране од оптужби против њега нехотице изазива даља поређења његовог „живота” са познатим чињеницама Савонаролине биографије, јер ће свака нова чињеница која нас удаљи од уобичајеног стереотипног погледа на Максимову личност и активности у Русији омогућити да се брзо дође до истине. Да бисмо то урадили, отпутоваћемо назад у Флоренсију до 1497. У то време Ђироламо је своје страствене оптужбе против папе довео до крајности: "Шта то радиш, Господе? он је страсно завапио, зашто одлажеш? Разбиј, удари. Ослободи своју цркву од ових демона, од ових тирана, од ових изопачених." Било је превише. 12. маја 1497. године, скоро годину дана пре погубљења пророка, Александар ВИ је потписао булу којом је екскомуницирао Савонаролу, који је назван екцоммуницатус ет де хаереси суспецтус. Савонарола је на ово одговорио на овај начин. „Допо ла пубблицазионе дел бреве, ил Савонарола ритирато нелла солитудине делла суа целла профиттава ди куел силензио пер дарси „цон аттивита вераменте инцредибиле” алла пубблицазионе ди нуови траттати, примо фра тутти „ил Трионфо.” Тако је настало ово дивно дело. Упркос свему реченом, Савонарола је ипак сматрао потребним да напише мало писмо оправдања, у којем је папи указао на своје безбројне слушаоце, на његове проповеди познате у штампи целом свету, и на крају, на своје последње дело „Тријумф крста“, које садржи пун израз његових верских уверења. Ово последње дело би требало да привуче нашу пажњу, а ми ћемо покушати да се упознамо са овим чувеним Фра Ђироламовим делом. Хајде да бацимо бар летимичан поглед на њен садржај 9 . "Фратрис Хиероними Феррариенсис орд. праед. Де веритате Фидеи ин Доминицае Цруцис Триумпхум." Исповедање вере (либ. И… либ. ИИ… либ. ИИИ) Нуллам религионем, праетер Цхристианам, верам ессе. Религионес а пхилосопхис традитас, дефецтуум ет еррорум пленас фуиссе. Традитионес астрологорум пенитус инутилес ац суперститиосас ессе. Идолатрарум сецтам омниум ваниссимам ессе. Иудаицае перфидиае, суперститионискуе цонфутатио. Хаеретицорум омне догма фалсум ац перверсум ессе. Махуметанорум сецтам омни ратионе царере. Цхристианама религионем омнино верам ет стабилем ессе. У овом делу, дакле, Савонарола је и директно – „исповедањем вере“ и посредно „прекором јереси“ – доказао чистоту и исправност своје вере. Поред „Исповедања вере“, Савонарола је овде писао против грешака философа, астролога, идолопоклоника, Јевреја, уопште против јеретика и против мухамеданаца, односно против скоро свих оних против којих је Максим Грк писао и осуђивао на Русу, бранећи чистоту своје вере. Ова подударност ових чињеница тешко да је случајна. Није ли то објашњење за осуду тог, на пример, „хеленског шарма“ који је звучао тако неприродно у Максимовим устима на позадини модерне руске стварности? Ми смо, наравно, далеко од неких посебних закључака, једноставно нисмо сматрали могућим да занемаримо чињенице које смо уочили. За нас су важни, као нови додатни доказ свеприсутне блискости фирентинског пророка у духу нашем Максиму Грку – важни да бисмо коначно чврсто схватили да је чињеница да у личности Максима Грка имамо фигуру сложене духовне организације – Западњака, иако можда врло осебујног. У сваком случају, стандард са којим се обично приступа Максимовој личности сада се мора напустити, јер у супротном никада нећемо схватити ни прави изглед Максима ни његове активности у Русији у 16. веку. Налазећи се у далекој Русији, Максим је још увек духовно близак, као што смо видели, Савонароли, чији је велики дух живео у Максиму, а самим тим и Западу уопште, као и раније, за шта се, како је примећено, почињу налазити нови чињенични докази. Овде и у будућности он очигледно остаје сам. То се посебно огледа у његовом деловању као родољуба и носиоца грчке идеје, у чему су му помогли и други Грци који су били са нама, што ће се открити из даљих истраживања. „Односи православног истока и Руса, као што је познато, нису престајали током монголског периода наше историје; иста жеља да се прими више милостиње од благочестивог руског народа, која је у 17. веку довела толико Грка у Москву, приморала је ове последње да отпутују тамо раније, у 14.–16. веку. са Светим Максимом, Москва, одакле је Грк имао све чешће односе, Московски, Московски. Тако августа 1496 (7004) у Москви беху „игуман и три старца са Свете Горе, из манастира Светог Пантелејмона, за милостињу. И велики кнез их даде, даде им милостињу, и послаше милостињу другим манастирима Свете Горе са њима и отпрати их заједно са истим тим послаником од древних времена; Свети Пантелејмон у Светој Гори „здање првих руских кнежева“ 11 Новембра 1507. (7015) из истог Пантелејмонског манастира „по милостињу“ дођоше старешине, ђакон Пахомије и монах Јаков; а велики кнез Василиј Иванович утврдио их је милостињом и пустио их из Москве у месецу 9. мају. 12 У јануару 1509 – јуну у Москви су били старци из истог места: Василије, Симеон и Јаков 13. Крајем 1514. и почетком 1515. године, лавре светог Атханаила и Мелусија у Москви су се налазиле у 1514. и почетком 1515. године. старац Нифон исповедник са писмима” 14 Исте 1515. марта месеца ови старци су отишли из Москве заједно са турским послаником који је био са нама, и нашим послаником код султана В.А. Коробова; „а у Свету Гору велики кнез је послао Василија Вариља11 Спиацхија и ал Ивана. Са Копилом и Варавином, поред писма у коме је писало о слању милостиње на Атос и молби за молитву 16, упућено је и посебно писмо атонском протату, у коме је велики кнез тражио да се пошаље старца Сава из манастира Ватопеда – „на неко време преводиоца књига“. 17 Коробов је послат у Цар-град код султана у чисто политичке сврхе: ради преговора са турском владом о трговинским односима, кримским пословима и општем савезу са Кримцима. У Москву се вратио марта 1516 (7024). Али Копил и Варавин нису били с њим. У Русију су се вратили само три године по одласку из ње и две године по доласку Коробова у њу: „Василиј Копил из Царског града отишао је на свету гору. Атос од великог кнеза сверуског Василија Ивановича са милостињом, а Варавин је остао у Цариграду за потребе великог кнеза” 18. Тако је био дуг боравак Варавин Копи. Штавише, питање позивања „преводиоца књига“ није ишло добро. Игумен Ватопедског манастира Анфим, обавештавајући у писму 19 митрополиту Варлааму о доласку Василија Копиља и примању милостиње, писао је да Копил „и нас обавештава о светом и духовном оцу господину Саву, ако хоће да ради за Русију, неки ради те земље, имајући много година немоћне за његову ногу; није био у стању да испуни заповести највернијег великог кнеза и ваше велике светости, за које молимо опроштај“. Исти Антим је у писму великом кнезу писао 20: „Замолите најпоштенијег исповедника и светог монаха Саву за казну вашег царства и по заповести свесветог митрополита господина Варлаама; јер духовни отац, свети монах, господин Сава, не може доћи у ваше царство кроз старост и ја. - „Преосвећени отац наш, да молба великог кнеза не би остала бескрајна и бескрајна, изабрао је уместо старца Саву најчеснијег брата нашег Максима, који беше из свештеног манастира Ватопеда, који беше вешт у богопису и подобан за казивање свих врста књига: и црквених и светих, тако и црквених и светих, тако и светих књига. врлински, а не као неко други, него само поштован од многих ми га шаљемо са својом вољом и жељом [али језик није руски, можда ће и хрт постати вешт у руском језику], а ви ћете га примити са собом и најчаснијег свештеника, као и ми, и трећег поштено бијте челима нашим пречестити велики кнез и величанство ваше светости. Нека Господ Бог да да и ми видимо награду коју желимо да видимо, чак и ако нам здраву браћу вратимо назад, са њима се надамо да ћемо твојим делима и брзином примити дар захвалности од великог кнеза, који ће наша браћа уснама принети твојој великој светости, којој опет много пута бијемо чела 21. Морамо, међутим, признати да имамо изузетно оскудне информације о Максимовом позиву у Русију. Тако сам, на основу најпажљивијег проучавања дипломатске преписке тог времена, успео да свему већ реченом додам само неколико фрагментарних вести: „лето. 7025 (1517) 30. маја. Његов козак Темеш Кадишев и његови другови дошли су великом кнезу са Крима, а његов човек Качим Акеви је дошао са писмом Темеша из Т. Темеша. Војвода од Василија од Шадрина и од Иље од Челишчева, а Темеш је рекао великом кнезу да му Кудојар Мурза Ивачев долази од Мегмед-Гирејског цара." У донетом писму налази се вест о Копиљу и Варавину: „и ево, суверене, по милости божјој и твом државном здрављу Копил и Варавин изиђоше у Кафу у добром здрављу и са својим друговима. А Копил нам је послао, Владару, Окинфов се зове Булгак од Володимера, а са њима је био, Суверен по твом реду. И, суверене, онда је Булгак отишао код тебе, код владара, са кнезом Кудојаром и са твојим козаком са Темишом и Кадишевом, и кажу, суверене, са вестима из прекоморске да је Салим Бек послао Сипан-пашу, а кизил-башки намесници су на свој ред тукли Сипан-пашу. А када је Владар, Салим-бек чуо да га је гувернер претукао, а сам Салим-бек, Суверен, кренуо је против Кизилбаша. И кажу, суверено, да Салим-бек свом снагом стоји на својој линији, а са Мисјуром, сувереном, Салим-бек се бори. И стајаше Мисјур предстража, Владару, на хладноћи, и Влада, Салим-бегова предстража дође, и ствар међу њима, Владару, бијаше с њима. И Мисјур, Владар, предстража народа Салим-бека је потучена, и са Угрима, Владар, Салим-бек је склопио примирје на две године.“ 22. У другом писму које су послале исте особе каже се: „Да, ето, Владару, милошћу божјом и твом државном здрављу, Копиљ и Кафавере здравља, изиђе митрополит и Кафавере, у Совере добро. изашао, да и други монаси с њим, али осим тога, Суверени, не знамо колико је монаха с њим.” 23 Са два друга места могуће је одредити време боравка Копила на Светој Гори. Испоставило се да је овде остао око шест месеци. Дакле, у писму Ивана Мамонова, послатом са Крима, после његове смрти, стоји: „Да, ево, суверене, Варавин ми је послао писмо из Цар-града, и само каже: овде треба да живимо. Али они су узели тамгу против нас, а хоће да узму другу, и шта више, владару, у њој ништа не пише, о Турском, а о теби, о Турском. Господару, уво ће певати, и Турски, Владар, овог лета ће пасти са Кизилбашем, и сам ће бити у Јадрен-Поле код Турског, а Копил је презимио код њега у Јадрену, и отишао на Свету Гору пре великог дана, а Турски му је дао два Чегуша. 24 То је било 1517. У фебруару 1518. Максим Грк са Копилом и Варавином већ је путовао са Крима у Москву. О томе читамо у писму московског посланика, који се враћао са Крима, Василија Шадрина: „Да, са мном су Владар, Копил и Варавин, а са њима и Владар, и сам митрополит долази од патријарха из Цар-града, а од твог, владара, је манастир, про- Сава, Свети Сава, долазак, и Свети Сава. из Вартопета, Владару, долази ти, владару, сам Максим старији, а трговци, Господару, иду са мном са Чаригом Затрегубом, Кафињанином Апаков човек Милк-Омон теби, суверену. 25 4. марта исте 1518. године Максим је већ био у Москви: „дошао је к великом кнезу Василију Ивановичу све Русије из Цар-Града, од васељенског патријарха Теолипта, митрополита Григорија Грка из града Жихне, Цареградске области; Да, заједно с њим дођоше и старци у Свету Гору и кнез Велики у Сохое. Архијереј Варлаам, митрополит све Руси, да бије Великог Цара о сиромаштву, ради милостиње од Благовести Пречисте Богородице из манастира Ватопеда, три старца: Максима Грка и Неофита, Грка монаха, и Лаврентија Великог Бугарина; Сава, угледни игуман“. „А пред тим старцима, годину дана раније, од четрдесет четрдесет мученика из манастира Ксиропотамуса Исаије јеромонаха Сербина; и са митрополитом је дошао патријарашки ђакон Динисеј Грк. Велики кнез сверуски Василије Иванович је славио у част митрополита Светог Григорија и великога Мона. манастири Св. Архангел Михаило је честит и славан за своја чудеса, напаја их и насити их свим потребама од своје царске трпезе; Исто тако Високи Архијереј све Руски Варлаам показаше велику љубав и част према Григорију, митрополиту града Жихна и према старцима Свете Горе, и призиваше к себи и често разговараше са њима о божанским духовним речима [П. С.Р.Л. т. ВИИИ стр. 263, т. ВИ стр. 261. Никонов летопис, ВИ део, стр. 212]. Срдачан и благонаклон однос према Максиму Грку и световних и духовних власти трајао је релативно кратко. То је прво уступило место сумњи, као што смо горе рекли, а затим отвореном прогону. Ову промену става изазвала је Максимова политичка делатност коју је руски народ желео, а није могао да разуме, а још мање да саосећа. Као што је познато, против Максима Грка подигнута је одређена оптужба за нељубазне поступке према руској држави. Овај аспект Максимовог деловања у Русији до сада је остао слабо осветљен. Занимајући се за Максимове политичке активности, у свом раду имао сам на уму следеће питање. Максим Грк, бранећи интересе своје вољене Грчке у Русији, деловао је сам, на сопствену опасност и ризик, понесен својом страсном природом, или је постојао неки општи план деловања за Грке. а Максим је био само његов егзекутор међу осталима?“ Што се самог Максима тиче, он је деловао сасвим свесно и дефинитивно. Ево шта о томе каже један истраживач: „Видимо да је Максим, када је остварио профит у Русији, почео да подстиче вођство. кнез да сруши турски јарам који је оптерећивао Грчку. У једном од својих есеја говорио је. кнезу: „Да никада не царујемо од опаког дела, тобом ослобођени, све је могуће и згодно остварити сви Вдадици, и као у давна времена, од нижих Гала уздижући великог Константина за краља, стари Рим, злобно хладан, избави од опаког Максенција до Сице и сада, безбожни, безбожни Римљани, грабежи, безбожни Римљани. сила царства твога удостоји се да ослободи и од отаца твојих престо наследника покажи и нека свет да слободу нама који смо по теби сиромашни по Његовој милости и благодати“. 26. Треба напоменути да је Максим Грк систематски спроводио идеју ослобођења Грчке у Русији. Дакле, његове речи против мухамеданске вере дале су му згодан повод да прикаже катастрофе којима су Грци били подвргнути под влашћу Турака, и угњетавање цркве, за које је мислио да ће деловати на верско осећање Руса. Желео је да подстакне великог принца да ослободи Грчку обећањем да ће „Бог показати Грцима престо његовог наследника“. Рекао је да дела у славу Божију такође укључују „противљење онима који настоје да униште божанску веру“. А када су његови напори пропали, он је осудио Русе што „траже само своје, а не оне одозго“ и замерио им да нема ниједне бриге за цркву, „мучену од Исмаилаца“. 27 Под утицајем неиспуњених нада, написао је „Реч вернима“, у којој већ исказује потпуну узалудност свог дела: „Добро је и спасава нас, каже у њој Максим, и угодно је Свевишњему, који нас је одбацио од наших мисли о свим слабостима, душегубним као што је то падуваин и очајање, а посебно нас очајање, пре, царске власти у Константиновом граду, морамо да се уздигнемо из дугогодишњег сна наше велике анархије и запуштености, повинујући се проповеднику који каже: „Браћо, са свом мудрошћу идите онима који су напољу, време је купац, данашњи су дани зли“ (Еф. 5,15). Кнез је и у самим катастрофама Грчке видео предзнаке последњих времена 28. Из чињенице да се Максим стално окретао вођи. Кнез се види на који начин је водио своје послове, чији је труд, наравно, показао не само у својим списима „29. Они су Максиму на сабору рекли, оптужујући га: „Али ти си, Максиме, рекао многима овде у Москви: велики кнез и митрополит се хвале дуги низ година и јеретици су проклети, не раде ништа по писму или по правилима (али се патријарх не помене), а митрополита постављају његови епископи, а не епископи у Москви, а не од московског патријарха. Сам Максим је на сабору 1531. рекао: „Распитивао сам се зашто руски митрополити нису постављени као раније и по старом обичају у Цариграду, а речено ми је да је цариградски патријарх дао благословено писмо руским митрополитима да буду постављени за епископе, и много сам се трудио да га још нисам видео, али га још нисам видео. Дакле, Максим је јасан носилац и израз грчке идеје у Русији. Познавајући Максима добро, ми, наравно, нећемо бити изненађени овим. Стога ћемо се фокусирати на нешто друго: праву страну ствари. Уосталом, један у пољу није ратник. Управо тако црквени историчар, професор Голубински, замишља стање ствари када проучава делатност Максима у Русији. Позивајући се на оптужбу против Максима на сабору, у којој је стајало да „Максим и његов саучесник Сава (архимандрит Новоспасски, који је такође био Грк) уместо добра, намеравали су и планирали зло за великог кнеза: послали су писма турским пашама и самом турском султану, дижући султана; да, велики војвода је рекао: „Велики војвода је против краља Казан, али неће морати да га поседује, јер ће за турског султана бити срамота да ово трпи. 30 – примећује „Оптужба против Максима и Саве, да су слали писма турским пашама и самом султану, дижући султана против великог кнеза, не само да представља „привезак” оптужби за Максимове јереси, већ нешто још чудесније и савршеније на свој начин. Два грчка монаха који живе у Москви започињу посао како би потоњег својим писмима пашама и султану подстакли на рат против великог кнеза. Да ли ово уопште личи на нешто вероватно? И зашто би монаси хтели да потакну султана на рат?“ На то, прво, напомињемо да је директан интерес Грка могао да их подстакне на то - да пронађу непријатеље за султана, како би на тај начин брзо постигли испуњење свог негованог сна: ослобођење Грчке од турског јарма. Друго, покушаћемо да истражимо да ли је Максим заиста деловао, по доласку у Русију, само као пријатељ. Исти Голубински долази до закључка да су Грци који су живели у Русији пре Максима деловали у истом правцу. „Не много пре Максимовог доласка у Русију“, каже он, неки Грци који су остали уз великог кнеза након што је његова мајка Софија Фоминична открила да су словенске богослужбене књиге пуне јеретичких грешака, на шта је открио владар. Василиј Иванович никако није могао да призна идеју да су наше књиге пуне јеретичких грешака, јер, прво, по његовом мишљењу, као и сви Руси тог времена, било би неопходно у овом случају признати да наши чудотворци који су користили ове књиге нису чудотворци; друго, онда мишљење да је, док је код потоњих Грка нарушено древно православље, оно код нас – Руса, сачувано у свој својој чистоти, претворено у чврсту црквено-политичку догму: док би, уз претпоставку да у нашим књигама има јеретичких грешака, било неопходно напустити ову догму. Последица тога је била да су горепоменути Грци, који су дошли до свог открића и пријавили га великом војводи, изазвали његов крајњи гнев.”31 Голубински је ову информацију добио од Херберштајна. Хајде да се окренемо овом последњем. „Чули смо“, каже он, у Москви, да је на молбу самог кнеза московског цариградски патријарх послао једног монаха, по имену Максимилијан - (Максим), да, после доброг разговора, доведе у ред све књиге, правила и посебне уредбе које се односе на веру. Учинивши то и уочивши многе веома важне заблуде, Максимилијан (Максим) објави кнезу да је потпуни расколник, јер се не придржава ни грчког ни римског обреда. Кажу да је нестао убрзо након што је то изразио, и по многима се удавио, иако му је принц указао највећу наклоност. Кажу да је три године пре нашег боравка у Москви то исто рекао Марк, грчки трговац из Кафе, и иако се турски посланик енергично залагао за њега, и он је ухваћен и осуђен на смрт. Грк Ђорђе, звани Мали, благајник, канцелар и високи саветник кнеза, одмах је смењен са свих дужности и пао у немилост јер је фаворизовао ову ствар и бранио је. Али пошто принц није могао без Ђорђа, поново је прихваћен у корист - само што је добио другачији положај. Био је необично учен човек и вешт у многим стварима; са мајком је стигао у Москву. кнез Кнез га је толико поштовао да је, позвавши га једног дана за време болести, наредио неколицини својих најплеменитијих саветника да га ставе у кола и доведу у палату. Али када су га довели у палату, он није дао да га носе тако високим степеништем; Избачен је из кола, и почео је мало по мало да се пење до принца. Кнез, случајно га угледавши, поче веома да се љути и нареди да му га донесу на носилима. Најзад, након што се посаветовао са њим и завршио ствар, наредио је да га носе низ степенице на носилима, а затим увек носе горе-доле” 32. Што се тиче Марка Грка, његова судбина је, према званичним документима, потпуно идентична судбини Максима: он такође није пуштен из Русије. Навешћемо само амбасадско сећање дато о њему Ивану Семенову 33 . „Да, у знак сећања на Ивана. Салтан треба да га пита нешто, или ће га неко питати од Салтана: „Написао сам писмо великом кнезу о Марку, о доктору, да ми га пусте. А зашто га велики принц није пустио код мене?“ И реци Ивану: „Марко, Господе, давно је дошао нашем Цару, али је дошао под твога оца, и служио је нашему Цару челом. Да, и туче се о томе у чело, да наш Владар нареди твоме оцу за жену, да твој отац пусти жену Маркову к њему. И наш Владар нареди своју жену твоме оцу са својим бојарским сином Борисом и Голохваствим, да пусти жену к себи. А твој отац Салим Шах Салтан је хтео да пусти своју жену Маркову. А сада је у Великом Новгороду болестан бојар нашег суверена, принца Александра Володимеровича. И наш Владар посла свога бојара да га лечи.” И ако ништа не кажу Ивану о томе, немојте ништа рећи Ивану. Морамо се зауставити на другом имену: „Ђорђе Мали“ или „Јурија Мали“ наших дела, пошто је он уживао велики утицај на двору. кнезови Василијеви. У такозваној сомотској књизи налазимо следеће о његовом настанку (1 ИИ. гл. 43 бр. 288). Породица Трахапиотопова: „У лето 6981. (1473.) Дмитриј и Јуриј, Мануилова деца, Грци, дођоше код великог кнеза све Русије Ивана Васиљевича са кнегињом Софијом, Фомином ћерком деспота Амореја, и беху у Замореји са деспотом великом, и служе им кнезом бојаром. син Јуриј је био без деце, а Јуриј је имао децу: „Василеј“ итд. 7019. године (1511.) Јуриј Дмитриевич Малој је постављен, између осталог, за благајника, а на тој функцији је био до 7021. године (1513.), а затим је обављао и друге функције Велики утицај на двору и близак посланицима, „Јурија“ је, наравно, морао да постане главни бранилац грчких интереса у Русији, а овако су на њега гледали страни Грци: 1514. године, заједно са једним од турских посланика Алексеја Василија, арх. Камал, принц од Мангупа, изворно Грк. Из разних разлога били су принуђени да се зауставе на путу. Стога су напред послани гласници. Из Камала је послат његов нећак Мануило Грк, којег је Камал директно поверио под покровитељство Јурија, тражећи његову помоћ. У списку чланака читамо: „И Мануило Грк донео је писмо великом војводи од кнеза Камала, и донео друго писмо од Камала Јурију Малом, и оба на грчком писму. И сам Јуриј је превео та писма.“ Ево превода писма Јурију: „А ово је писмо Камале Јурију: „Најпоштенијем и најразумнијем племенитом и достојном сваке части и хвале. Достојан господара и брата мога, господина Георгија Трахапиота, од мене Камала, некада званог Теодорн, радујем се твом стању. Пишем држави вашој. Да, знај да они долазе од твога Владара Великом и Највишем Владару Москви све Русије и других, а ти си послао свог синовца Мануила са мојим скромним писмом на своју власт: и како ти је драго, нека га приведу на поклоњење Свевишњему Владару, и тако ћеш га научити како је то прикладније и ма како нам срамота била; И он је још млад и нема никакве везе са владарским чином, осим твоје наде; Исто тако, потрудимо се на све могуће начине за Суверена, нека нас избави из празнине и из руку душа непријатељских, осим даха нашег, и сва наша снага је изашла у малим и великим количинама, када сам прихватио перо да пишем, а нешто у писању биће неучтиво, да немамо осуде, да нам је нада само не да, јер нам је нада заједно неће дати. 15. април, субота". Не знамо колико је превод писма тачан. Али у вези са овим Мануелом, Михаил Алексејев је упозорио великог кнеза: „И не отварај врата њему, суверене, него Давиду, двоумном човеку: ухо и око Камалова." сведочанство Вилиофика Новиков (КСКС том), он ставља годину његове смрти на 1513 (7021). Заиста, испод ове године стоји: „Умрли су околни и иконом, кнез Петар Васиљевич Велики и благајник Јуриј Дмитријевич Малој Трахањот. Али све сам успео да схватим. Прво сам морао да исправим староруски превод одговарајућег одломка из Херберштајна, који је погрешно говорио о Јуријевој срамоти, ни на чему, „треће године после нашег боравка у Москви“ итд. У ствари, требало би да се преведе: „три године пре нашег боравка“ 35. Херберштајн је први пут био у Русији. Ако одузмемо тачно три године, одузмемо: 1517 1514–1513. Ако се из Херберштајнове приче сетимо да је Јуријеву срамоту пратила промена става, онда ће нам све постати јасно. Очигледно, састављач рукописа, који више није видео Јуријево име у благајнама, сматрао га је мртвим. Дошавши до овог закључка, покушао сам да проверим на основу спискова чланака амбасаде М.И.Д. Архива. На тај начин сам успео да пронађем да је Јуриј Малој био жив још 1522. године. Дакле, у односима са немачким редом, под 1520. годином читамо: „Велики кнез је 5. јула наредио да господарев човек Јури буде у државном двору бојара, и наредио му да одговара против писама господара: Јурија Малог, Малог и Труфана. А ово је одговор који су говорили Јуриј, господарев човек, Јуриј Малаја и чиновници“. У списковима чланака о односима са Турском, под 1522. годином, на састанку амбасадора Скиндоја, „друге говоре и о крми су Федору писали благајник Јуриј Малаја и његови другови“. Ту се моје информације о Јурију за сада завршавају. Али ипак постоји прилично разлика у односу на 1513. годину, када га је сахранио рукопис Вивлиофике. Тако су за све ово време и Максим Грк и Грк Скиндер, који нас је више пута посетио као турски посланик, имали у Јурију снажног покровитеља и истомишљеника. Видели смо већ да деловање грчких родољуба не само да није наишло на одјек код нас, већ је наишло и на најжешћу осуду. Међутим, ово је било сасвим природно. Док су Грци позивали наше претке да их ослободе турског јарма који су им мрзели, што је, наравно, било могуће тек после рата са Турском, - истовремено су их реални политички услови у којима су се нашли Руси приморали да уложе све напоре да склопе чврст савез са султаном, уз помоћ којег су могли да се заштите од мухамеданског народа, а посебно од њиховог срца Крима који их окружује; међутим, било би корисно имати тако импресивног савезника и за претње западним суседима. Што се тиче склапања савеза, у почетку је овај посао обећавао да ће бити успешан. Тако је Селим И, коме се Василиј обратио са предлогом за савез, најпре пристао на то. Одговор свом већ поменутом амбасадору Камалу каже: „А Салим-Схаг-Салтан нам је писао у свом писму да жели да буде са нама у пријатељству и у братству и у љубави и са нашим непријатељима жели да буде једно са вама.... Наш Суверен вам је наредио да кажете: „А ми са Салим-Шах-Салтаном желимо да будемо у пријатељству и у пријатељству, желимо да будемо у пријатељству и у пријатељству. буди пријатељ нашем непријатељу, а против свих његових непријатеља желимо да будемо једно са њим "... Имајући у виду практичне користи савеза, московске дипломате, жалећи се на нападе Кримљана, изјављују султановом амбасадору: "А Салим-Степ Салтан би нам сада показао своје прво пријатељство, да би као што је наш Султан непријатељ узео најпре ..." Али тада је његов модус операнди постао непријатељски настројен према Русији. Разлог синдиката је тако пропао. Неминовно се поставља питање како је то могло да се деси. Ако се окренемо тадашњем московском народу, чујемо: „Грци су подигли султана у руску државу. Покушајмо да проверимо ову оптужбу тако што ћемо се запитати да ли је то било могуће од стране Грка. Већ смо видели да је од Грка који су били у Русији, Јуриј Малој Дмитријевич био близак пословима амбасаде, узимајући активно учешће у односима Русије са страним државама, а посебно са Турском. Током Јуријевог живота, вероватно су Максимов пријатељ Сава и сам Максим добили приступ овом случају. У познатом инвентару царског архива читамо: „Ковчег храстова 61. А у њему су писма грчког посланика, узета од Саве, архимандрита некадашњег Спаског. Има и вести о Максиму: „кутија 26... а списак из повеље коју су бивши владари земље дали Светој Гори преписан је од Максима са Грка. Прелазећи у Цариград, и овде срећемо Грке који су блиски посланичким пословима: од таквих особа знамо: султановог чиновника и благајника и његовог зета по имену Авесалом, који је, изгледа, био Грк; његов најближи помоћник, а потом и његов заменик, директно се зове Андрејапнм Грк. Даље, морамо узети у обзир утицај целе грчке колоније у Цар-Граду. Што се тиче турских посланика за време Василијеве владавине, из њиховог Обрасца произилази да су оба посланика потицала из породице мангупских кнежева: дакле, обојица су по рођењу били Грци и чак се може претпоставити да су били у неком сродству једни са другима. За Мангупску кнежевину се зна да је самостално постојала до 1475. године, односно пре уласка Турака овде. Из белешки Броневског, који је посетио Мангуп 1578. године, јасно је да су последњи принчеви Мангупа били Грци. Од мангупских кнезова у нашој историји позната су двојица; лица: Исаико и Константин. Први је понудио своју ћерку за младу свом сину. књига Иван 1474. Други је пратио Софију Фоминишну у Русију 1473. године и пошто је примио монаштво, почаствован је од наше цркве под именом светитеља. блоговер. књига Константин Мангуп. Тако видимо да су наши дипломатски односи са Турском били у рукама Грка. Стога није ни чудо што су покушали да поремете наш савез са Турском, како под Селимом, тако и под његовим сином Сулејманом, званим „Величанствени“. Томе су умногоме допринели Грци који су код нас долазили као амбасадори. Други амбасадор Скиндер је посебно познат у том погледу: видели смо да су наше дипломате то веома добро разумеле. Покушали су да се боре против тога; захтевао промену у Скиндеру. Али грчка партија је, очигледно, била веома јака: одговор на овај захтев било је вишеструко слање истог Скиндера, који је одиграо изузетну улогу у неуспеху идеје о унији, која је коначно потврђена после његове смрти у Москви 1529. То је за наше тадашње дипломате било утолико непријатније што су се приближавале решавању горућих проблема са којима се тада суочавало Московско краљевство. Своје напоре су првенствено усмерили на проучавање својих непријатеља и савезника. Користећи широко распрострањени систем подмићивања, успели су да откину вео са мухамеданског југа, који је претио својим неочекиваним нападима. Татарски племићи и турски чиновници Азова и Кафе „за бдење“ су вредно служили „Великом суверену Василију“ и извештавали о свему што је Москви било потребно и за шта су се Диломати интересовали – а њихови интереси су расли и ширили се. Желели су да раде са свеобухватним познавањем стања на политичком хоризонту тог времена. Стално се распитују да ли је султан заузео Родос. Они су заинтересовани за односе Турске са „Мисјуријем“, „Кизилбашем“ и „Угром“ краљем; захтевају информације о стању ствари у близини „Белог града” и испод „Јадрени – Поља”, желе да знају све што се дешава на Криму, Астрахану и Нагају. Ево два писма турским владарима Азова: "Брате, наш Сулемен Салтанов дугује Бурган аг Азов. Какве ће вести бити у Азову - а ти би нам служио: не би нас држао у мраку о вестима. А ако чујеш нешто о нашем непријатељу о Кримцима: нешто Кримљани хоће да оду у нашу Украјину - а ти би нам служио за ово да нам у мраку платиш. А сада сам ти послао плату са својим амбасадором Иваном Семјоновичем Написано у Москви. "А ово је писмо послато Магмеду Бекекулу Азовском са Васил(и)емом и Верхдеревским. И државе су написане у крстарењу. "Велики владар Василије, милошћу Божјом, једини прави владар целе Русије и многих других земаља источних и северних владара и водећих кнезова, московских кнезова, Володијевских кнезова, Тферес, Угра, Перм, Вјацки, Бугарски и други. Наш брат (о) Сулемен Салтанову слуза Магмед Беккул Азовски. Да нам служиш и да нас не држиш без вести. – радиш то много другачије. А ми, ако Бог да, желимо да те наградимо за твоју службу. А ти би наставио да нам служиш. А какве ћете вести, а о новостима бисте нам писали. И ако нам нисте пропустили вести. А сада сам вам послао плату са својим амбасадором Иваном Семјоновичем и Морозовим. (лл. 254–254 књ.) 36. Наравно, све је то рађено под велом најстроже тајне. Тако је исти Морозов добио строга наређења да сакрије ове односе од турског посланика Скиндера, са којим је путовао код султана. У знак сећања на Ивана Семенова. „Кс коме је велики кнез послао сахрану са њим у Азов и писмо Бургану Азовском и Магмету Бекулу, - а Ивану то писмо и сахрану || дај Бургану и Магметју тајно, да Скиндер не зна. Да, и дај реч Ивану Бургану и Магмету, да би велики кнез, што ће бити сервирано на новога кнеза, директно. неупућени о свему И Велики Кнез хоће да им плати и да се побрине за Ивана да он (о) Скиндер (с) не зна да Велики Кнез (с) шаље писма и комеморације у Бурган. (лл. 251 том – 252). Ево узорака извештаја извршних турских администратора. „А Кримски, Суверени Цар, нема шта да почне, него се нада. Суверен, Кримски Цар против Отоманског Цара, је другачији, Суверен, и Османлија му не може помоћи: он се сам бори за љубав, али јој је земља, Суверен, дала... (лл. 264 том – 264). "А сада, суверене, твој брат, Сулемен цар (с) поставио је Сајдета Гиреја Салтана у краљевство. А наш суверен рече: "Понизићу те са својим братом, са великим кнезом Василијем Ивановичем." Али није му рекао да пусти козака у вашу Украјину. Ко неће да слуша новог краља Саида Гиреја, - нареди брат || твој, Сулемен краљ, пробуши и гипса. И посла наш Владар из Цар-Града двадесет (с) хиљада коњаника и пет (с) стотина шкрипа да се старају о новом Цару док не ојача. Под неким од ових турских „доброљубаца“ постојале су скоро посебне московске дипломатске канцеларије, што се, на пример, открива из једног писма великом војводи таквог азовског слуге. „А ево још једног писма Магмета Бекула Азовског са Федком и Камењевим: „Господару, великом кнезу целе Русије Василу Ивановичу, белом цару, твој слуга Магамет Бекул из Азова из Азова се ниско удара челом. Нека ми се, Суверене, смилујеш и дај ми наклоност као свог роба. Ево ти, суверене, с ким си суверено пословао, - границе, суверене, никад нисмо били трећи. И то, суверене, оставио ме је, слуга твој. Отишао сам, суверене, у Москву са вашим командантом Василијем и Верхедеревским. Његово име је, Суверен, у Азову Гришка је бели дијак. А ти би, Владару, помиловао раба свога и помиловао га: тада би, Владару, послао ђакона к мени у Азов. Па, суверене, зезнућу га тако што ћу рећи да не зна добро турски. Понекад ћеш, Суверене, позвати ђакона за свој посао у име Суверена; иначе, Суверене, требаће ти преводилац. Овим сам, Господе, чинио твоја дела једно на једно, дању и ноћу. Или како га добије, рећи ћу му твој посао || Владар, а он ми је писао, нека донесе, а ја ћу, твој слуга, причврстити своју мету и послати је теби, Суверену. || Лета ҂злв. 25. марта (лл 264 вол. – 265). Да би потребне вести брзо и тачно стигле до свог одредишта, на свим важним тачкама стално су се налазиле „станите“ Украјинаца - Рјазањских и других Козака, који су, раштркани по степи, обично успевали да се провуку поред непријатељских „снага“ до московских Украјинаца. Да би попунили ове „станице“, искористили су сваку прилику. Тако је десет таквих „станица“ послато са амбасадором у Турској Иваном Семеновим Морозовим. „Да, са Иваном су послани козаци из десет села, а Ивану је дат списак по имену и где да их остави. А те козаке Иван треба да остави у Азову по списку || четири села. А у Кафу нека одведе те козаке са собом у четири села и остави их у Кафи. И да поведе два козака са собом у Цар-град.4.424лл. Пошто су одмерили све податке политичке ситуације, наше дипломате су развиле и покушале да спроведу следећи план: Московска држава ступа у савез са Типијом, који обећава сјајне изгледе када се спроведе. Турски султан, као савезник, чува свог вазала, кримског кана, од напада на Украјину „његовог брата“ Москве, великог кнеза. А пошто кримски кан није могао да постоји са својом хордом без напада на стране земље, московске дипломате су га, предвиђајући то, разборито упутиле на Литванију, коју су му дали „на изливање и пљачку“, и нису били против да помогну Турцима и Кримцима у овом питању. То су предности које је савез са Турцима дао Москви. Сада је јасно зашто је у очима московског народа свако ко се усудио да стане на пут испуњењу ових тежњи и нада постао њихов највећи непријатељ, као што се десило са свим грчким патриотама у Русији. У „сећању“ амбасаде Ивану Морозову говорили су о савезу са турским султаном. „А сада ће Салтан хтети да буде у пријатељству и братству са нашим сувереном, а Салтан би сада послао нашем суверену са мном своју добру || особу која би погрешила, а Салтан би га казнио о томе како Салтан треба да буде са нашим сувереном у пријатељству и братству и да буде у једно с непријатељима, и која писма би била прикладна између нашег брата и његовог братства, тако да су у складу са њим. нареди да се напишу писма, која су међу њима корисна писма о пријатељству и братству, и послаће свог посланика у Салтан са својим послаником.” Да, причајте о томе по принчевом наређењу. И рећи ће нешто: „Салтан је послао своје писмо великом војводи са својим амбасадором са Скиндером и са својим човеком са Третјаковцем послао је писмо - иначе која би друга писма могла бити између вашег суверена и вашег суверена? И кажу Ивану: „Салтан и Скиндер су послали писмо нашем владару, а од владара је послао писмо човек са Третјаковом. И Салтан је у тим писмима написао да жели да буде у пријатељству и братству са нашим сувереном. Али у тим писмима нема тврђава, како би владари требало да буду у пријатељству и братству и да буду једнодушни са својим непријатељима. А у повељама у шарама пишу како владари могу бити у пријатељству и братству међу собом и како могу бити једнодушни са својим непријатељима. Да, суверенови печати живе са тим повељама. А истина између суверена је да су писма пријатељства и братства одобрена.” Да, причајте о томе по наређењу Великог Кнеза. И рећи ће нешто Ивану: „Ти си рекао у говору свог суверена нашем суверену да будеш један против својих непријатеља. Ко још није пријатељ твом суверену?” И реци Ивану: „Ако Бог да, Салтанов ће бити амбасадор нашем суверену, иначе ће знати ко је пријатељ нашем суверену, а ко непријатељ. И сазнаће нешто о овоме и питати Ивана, који је (су) непријатељи твога Суверена, - || и реци Ивану: „Знаш и ти: Кримски цар Менли Гиреј био је пријатељ нашем суверену, а његов син Магмед Гиреј цар је такође био пријатељ нашем суверену. И сада је цар Магмед Гиреј постао непријатељ нашем суверену. А има и других непријатеља и пријатеља нашег Суверена. И Магмед Гиреи Цар (с) је сада послао своје велике амбасадоре нашем Суверену. И сада су његови амбасадори са нашим Сувереном. И мој суверен ме је пустио да идем код Сулемена султана, а мир никада није прошао између нашег суверена и Магмеда Гупеја и цара.” И они ће нешто рећи: „Наш суверен ће бити заједно са великим кнезом на Криму и помоћи ће му на Криму. А наш суверен је непријатељ Литваније, а хоће ли велики кнез и наш суверен бити једно са Литванским? „А Ивану је речено: „Није било наређења од Салтана нашем суверену са његовим послаником. А наш Суверен Салтану није ме ништа казнио за то. А ако Салтан || учини нешто са нашим Сувереном у пријатељству и братству, и наш Суверен ће бити у једно са Салтаном против свих непријатеља. И Салтан би такође био у једно са нашим Сувереном против свих непријатеља. А сада о томе да ће Салтан наредити да је Суверен са нама, а ми ћемо то пријавити нашем Суверену. Да, и са својим амбасадором бих казнио нашег Суверена.” Да, говори о овоме по наређењу великог кнеза.... (лл. 239 вол., - 241 вол.). Доласком султана Сулејмана на цариградски престо, наде руског народа у склапање савеза су постајале све јаче, и он је са удвострученом енергијом почео да га спроводи. Наш посланик Третјак Губин, који је посетио султана 1522. године, у потпуности је потврдио ове наде својим писмима. „А ево писма великом кнезу Трет(и)аку Губину са Елгозејом: „Сувереном великом кнезу Васил(и) Ивановичу целе Русије, слуга ваш, Трет(и)ак Губин, бије челом. Бог даде, Владару, милошћу Божјом и твом Царе здравље, Дођох, Владару, Цару (Граду) да оздравим недељу дана пре Покрова. Али Сјулумен Салтан није био у Цар-Городу: он је кренуо против угарског краља. И стајао под Белим градом ||. И мени, суверену, наређено је да чекам цара у Цар-граду, а ја, суверен, чекао сам га месец дана. И како је, суверене, дошао Сјулумен Салтан у Цар-град, а ја, суверен, био сам код цара, и ја, суверен, пренео сам твоје писмо и говор, и учинио сам твој посао по наређењу твога владара. Твоја диплома и говор, Суверене, су му драги, а он је фаворизовао мене, Суверене, твога слуге. И суверен је послао свог амбасадора, Скиндер Сака, код вас. (л. 206–206 том). По доласку у Москву, Губин је то исто рекао великом кнезу у својим говорима. „И Трет(и)ак је рекао великом војводи да цар и велики војвода желе да буду у пријатељству и братству || и послао свог амбасадора Скиндера великом војводи." И како је Скиндер (с) стигао у Москву, а велики кнез (и) наредио је Семјону Сергејеву, сину Левашова и Федореца Гридина, да га дочека на врху и буде његов судски извршитељ у Москви. И нареди Семјону да се поклони владању док то не буде горе написано, и да га постави у дворишту" (лл. 210 том - 211), турски посланик Скиндер, који је стигао са Третјаком, потврди све што је Третјак рекао великом кнезу. будите здрави тамо, а Бог дао, добро дело је учињено И они који нису били пријатељи са својим душманима, како је хтео његов милосрдни Бог, били би његови душмани под ногама и ударили би у земљу својим пријатељима. А наш Суверен Сулемен Салтан жели да буде са Великим Сувереном у јаком пријатељству и братству изван начина на који је његов отац Салим Шах Салтан био са Великим Сувереном у пријатељству и братству. И он жели да буде пријатељ свом пријатељу, и непријатељ свом непријатељу, и жели да буде једно са свим својим непријатељима. И да је Велики суверен ишао својим послом, а суверен ми је наредио да останем овде у Москви - иначе, не дај Боже, суверен је био здрав и радио свој посао, али ја бих можда имао хиљаду || Имам дан да живим, и драго ми је, све док Бог даје Суверену свој посао са својим непријатељем. И плата владара ми је велика, пошто ми је Владар послао сина свога бојарског, а за мога Владара наредио ми је да учиним ову част: задовољан сам царевом драгом здравом храном”... (лл. 211 том – 212 том). Московско краљевство. „Да, Искиндер је рекао: „Ваш владар је послао свог сина, бојара Васила Михаилова, нашем владару да сазна о нашем суверену у његовој држави и да буде с њим у пријатељству и братству. А наш Суверен жели да буде у чврстом пријатељству и братству са Великим Сувереном, и даље од пријатељства и братства које је Салим Шах Салтан имао са њим. И Велики Владар би хтео да буде у чврстом пријатељству и братству са нашим Сувереном, и Велики Владар би послао || нашем Владару, његовом добром човеку, који би могао да учврсти пријатељство и братство међу њима и утврди снагу.” А дијаци, дошавши, рекоше великом кнезу. И велики принц му је послао ђаке и рекао му да каже: „Желимо да будемо у чврстом пријатељству и братству са нашим братом Сулеменом Салтаном. И, ако Бог да, пустићемо те код брата твога, и заједно с тобом послаћемо нашег доброг човека к нашем брату“ (лл. 216 св. - 217). Наше дипломате, са своје стране, испуњавајући ова уверавања на пола пута, осврнуле су се на односе који су успостављени између Москве и Турске под султаном Селимом, Сулејмановим оцем: „А ми смо унапред послали нашег амбасадора нашем брату, његовом оцу, да Салим стопи Салтана да би он био са нама у пријатељству и братству и љубави и да бисмо могли да разговарамо само о непријатељима и брату, само да бисмо са нама и о писму и брату разговарали. И мој брат и ја такође желимо да будемо у јаком пријатељству и братству и љубави. И наш брат је отишао код нас, и наредио нам је да буде са нама у пријатељству и братству на снази и да нам пошаље свог амбасадора, да није имао времена на крају, иако је Божја воља прошла, наш брат Салим Шаг Салтан више није био у стомаку“ (л. 228). Али чим је дошло до стварне расправе о тренутној ситуацији, Скиндер наводно у то време није имао ни конкретне директиве ни одговарајућа овлашћења, пошто су се за то питали у име великог кнеза, „Федор је рекао: „Велики владар Василије, милошћу Божјом, једини прави владар целе Русије и многих других земаља северног истока и великог војводе, каже: "Наш брат, Сулемен Салтан, послао је теби и мени своје писмо. И писао нам је у свом писму и са нашим изаслаником, са Трет(и)аком и Губином, писао нам је у свом писму да жели да буде у чврстом пријатељству са нама || и у братству, а да ћемо такође бити у чврстом пријатељству и братству." А Сулемен Салтан и ја желимо да будемо у пријатељству и братству.” Шигона је рекао: „Велики владар Василије, Божијом милошћу је једини прави владар целе Русије и многих других источних и северних земаља, владар и велики кнез(и), наредио је да говорите. А шта је са твојом наредбом од нашег брата Сулемена Салтана? Како Сулемен Салтан жели да буде са нама у пријатељству и братству?“ И Искиндер је рекао: "Мој суверен Сулемен Салтан је са мном и послао је своје писмо Великом владару. И оно што је написао у свом писму, и зато жели да буде у чврстом пријатељству и братству са Великим сувереном. И жели да људи ходају између њих са обе стране и да гости шетају." А Федор му је рекао: "Скиндер! То је обичај нашег суверена, са којим су наши владари у пријатељству и братству, иначе одобрена писма живе између њих." И Искиндер (с) је рекао: "Код мене, иначе, нема писама Великом Владару од Салтана. Ваш владар није то наредио Салтану са својим човеком и Василом. И ваш би владар то наредио свом човеку, а наш би га Владар много казнио због овога" (лл. 222–223а). У Москви су одмах посумњали да је Скиндер непријатељски расположен и нису хтели да му верују. Они су све своје наде полагали у директно обраћање султану преко Морозовљеве амбасаде, и стога су, у „сећању“ који су му дали, наредили султану да овако говори. „Велики владар Василије, по милости Божијој једини прави владар целе Русије и многих других источних и северних земаља, суверен и велики кнез, наредио је да кажеш: „Послао си нам свог посланика кнеза Скиндера. И дао си нам своје писмо. А у свом писму нама написали сте да желите да будете са нама у пријатељству и братству и љубави, а и ми бисмо желели да будемо са вама у пријатељству и братству и љубави. И наши амбасадори би ишли на обе стране нас и наши људи би ишли да виде наше здравље, а гости би ишли на обе стране без икакве силе и трагова.” Наш суверен вам је наредио да кажете: „А ми смо унапред послали нашег посланика нашем брату, вашем оцу, Салиму Степану Салтану, да он буде с нама у пријатељству и братству и у љубави, и да буде с нама једно против свих непријатеља, и да међу нама буду писма о пријатељству и братству, а желимо да будемо и са братом и братом у јакој љубави. А наш брат Салим Шаг Салтан послао нам је нашег амбасадора, и наредио нам да жели да буде јак са нама у пријатељству и братству и писма су писана о пријатељству || и о братству између нас и њега и шаље нам свог посланика, љубазног човека. Али нису имали времена да нам пошаљу свог амбасадора. И та ствар међу нама се није завршила, иако је Божија воља прошла, - наш брат, твој отац, Салим Степ Салтан, умро је у стомаку." Наш Владар ти је наредио да кажеш: "А сада ми, са тобом и нашим братом, Сулеменом Салтаном, желимо да будемо у пријатељству и у братству и у љубави, и против свих непријатеља желимо да будемо с тобом и у исто време, и са нама би били у пријатељству и у љубави у исто време. сви непријатељи били би једно са нама. И с ким сам са Великим Владарима са својим братом (и) њом у пријатељству и у братству, иначе су нам границе писма цхертен о пријатељству и братству, а истина је граница нас. А да смо и ти и ја имали писана писма о пријатељству и братству. И било би тачно да би међу нама постојала граница, и да би наши људи путовали на обе стране нас, а посланици би ишли да виде наше здравље“ (лл. 230 св. – 232) Што се тиче Скиндера, од кога су се, упркос ласкавим уверавањима у лојалност, очекивали непријатељски поступци према нама, „кажњени” – да траже његову замену за другог посланика. „А нешто што Скиндер учи кад дође тамо је да каже да као да га велики кнез није помиловао и ја сам се бринуо о њему од великог кнеза и научио је да говори ситнице и непоштење које је научио да каже сам себи, а нешто о томе научиће Ивана свако ко проговори или ако Иван не научи да прича о томе, они ће рећи, чуће, и Иван шта прича, и Иван шта прича Скиндера. неће говорити, осим наше, да кажеш у разговору колика је била плата Скиндеру од великог кнеза || И реци Ивану, по списковима које су му дали благајници, да је Скиндер дао храну и да му је велики кнез дао плату по том списку. дата је велика част и велика храна. И од Суверена је добио велику плату и част му је била велика, али му никако није било срамоте. Да, кажи Ивану по списку који му је дат: „Иначе Скиндер каже да није много што нам не говори о плаћи нашег суверена, али је то оно што је он плаћен. И тада је Иван у разговору рекао: „Било би добро да Велики Владар између себе пошаље такве људе који би живели близу Суверена и који би познавали посао и владарску плату, а не би гледали на корист“ (лл. 245 том – 246). Напори амбасаде нису били крунисани успехом: Грци, наравно, нису могли да отпусте нит односа са Москвом, а исти Скиндер нам је послат као секундарни амбасадор под Сулејманом - и, штавише, према извештају једног од учесника амбасаде, само у трговачке сврхе, а овог пута је путовао и његов брат Јуријев Трачанин. „И Миша Тферитинов и његови другови испричаше кнезу Микити о доласку Иванова у Салтан и о томе колико је Иван остао тамо у Царском граду, и како је Салтан пустио Ивана према ономе што је Иван са њима написао великом кнезу у списку. И Салтан је послао свог посланика великом кнезу са Иваном, заједно са истим тим Скиндер(има) Сака, а са њим су два велика војвода сака, а са њим су били и велики кнезови млади људи. људи су звали Скиндерем, а са њим су ишли само три особе, а они су били најамни, са собом су, кажу, повели човека од пет-шест људи за његов народ. Јанитс и гости кажу да има много производа са Скиндером. А тамо, кажу, Салтан има младића Скиндера, који је некада био водоноша, зато је реч „Сака“. И на њему нема реда, и Салтан не живи близу њега, а његова деца тамо тргују. Да (в) Скиндерем, деи, иде са трговцем, Грци се зову Фјодор, а испоставља се да је Јуриј (Мали) његов брат, Дмитрејевљев син” (лл. 266 том – 267). Сам амбасадор Иван Семенов је у свом писму потврдио оно што је горе речено: „И каже, суверене, Искендер(и), да га Салтан није послао сада као посланство, - послао га је да купи ђубре; и говори, Владару, од Салтана теби, Владару, каже, иза њега је жена. А посланик, Владар, Салтан дође к теби, Владару, да га пошаље (фол. 273 вол.) Треба напоменути да се у Москви слабо познавао морал и обичаји султанског двора; стога су амбасадори често добијали инструкције које је било тешко испунити, а сва њихова енергија трошила се на ситне детаље етикета и на спровођење церемонијала амбасаде створеног у Москви; Штавише, амбасадори су, према њиховим „упутствима“, морали да остану непомирљиви и да у том погледу ништа не уступају Турцима. У Москви су, зачудо, заборавили на корумпираност источних дипломата, и уопште нису хтели да рачунају са похлепним турским пашама, и, мерећи све по свом мерилу, захтевали су лично учешће султана у преговорима, док су паше и други турски званичници свих рангова, захтевали од руских отворених „поклона“ да укажу С. како су "мислили". „Да, тумачи су рекли Ивану да Иван оде у Ајаз-пашину авлију са пашом и разговара са њим о државним пословима: „Зан(е)жс, господине, овде је обичај да ма да дође владаров посланик код нашег суверена, – а то, господине, ја ћу први, господине, да разговарам са пашом и код паше. И паше ће, господине, рећи Салтану исту ствар, господине: (и) Наш владар наређује амбасадору да буде с њим, иначе, господине, наш суверен има велике људе, Ибрејм-пашу и Ајаз-пашу, и све велике ствари почивају на њима; шта год смисле за Салтана, и Салтан ће то учинити, а ми смо, господине, пријатељи с вама због ваше врлине и причамо нам локални обичај, а ко су, господине, посланици вашег суверена код нашег суверена пре овога, били Василиј Коробов и други, и ми смо, господине, били пријатељи са њима из истог разлога, а они су нас, господине, због тога фаворизовали. Да, тумачи рекоше Ивану: „Доликује да Иван оде пашама: „Али, господо, нећете бити код паша унапред, и нећете бити дуго са Салтаном и нећете радити државни посао. А Иван им одговори: „Послао ме је мој суверен код вашег владара и наредио ми да говорим са својим братом Сулеменом Салтаном, - а зашто да идем пашама у авлију? Салтан ми наређује да будем код њега, а ја му говорим од свог владара и говора, али како да ми паша каже његов владарски говор, а ваш Сомбасса говор је био? Скиндер, и он је предао писма и говорио је самом владару, али наш владар није наредио својим бојарима да слушају његове говоре. А судски извршитељи Чеуш и Мурат и Гајрадин истог дана, а сутрадан у четвртак, одлучно рекоше Ивану да Иван оде у Ајаз-пашину авлију о пословима државе: „Ако не одеш, господине, у пашину авлију, нећеш бити код Салтана ни шест месеци. иди у паше“ (лл. 277 св. -2 78). Након што су чекали у нади да ће амбасадор попустити, три дана касније неочекивано се појављују судски извршитељи и изјављују: „Данас, господине, идите у Салтанов логор и ви, господине, будите спремни, а то ђубре је на вашем броду, а до сутра ће вам затребати, а ви сте наредили да се испоручи, а ви у то време ћемо припремити суд за то. ми ћемо. И сутра је рано да будеш са Салтаном, али Салтан хоће сутра да иде својим послом, пусти те да одеш, тако да ће Салтан бити тамо око месец и по дана, а ти ћеш га чекати овде у граду. И баш у тај час дођоше судски извршитељи по Ивана“ (фол. 278 св.). Дошавши са Иваном код султана, судски извршитељ му рече да седне и чека крај пута до султановог шатора. Овде су почели, чисто оријенталним лукавством, да постижу понижење московског посланика, убеђујући га да устане и поклони се када су се приближавали предњи јахачи Ибрејм-пашине пратње, јашући султану. „И извршитељи су наредили Ивану да одлучно каже: „Устани: долази Ибрејм-паша“, а Иван није устао, него се молио: „Млади иду, али зашто да устанем?“ - И држе Иванове судске извршитеље преко рамена и говоре: „Устани: долази Ибрејм-паша, иначе наш Владар има крупнијег човека, добро је да се супротставиш њему и да га удариш челом. И пусти Иван многе људе, и како би Ибрејм-паша против Ивана, те се диже пред Иваном у седло и поклони се, а приставници рекоше Ивану: „Ибрејм-паша те удари челом“; а Иван је из истог разлога устао против паше || и поклонио се на турски начин“ (лл. 279–279 св.). Када је први трик пропао, судски извршитељи су покушали други. „И рекоше судским извршитељима да иду у шатор Иванов, а они рекоше у шатор Салтанов; и уђе Иван, али Салтана није било у шатору, него су у шатору седели Ибрејм-паша и благајник Абисалом. И Ибрејм-паша је устао против Ивана и мучио Ивана о здрављу државе“ (и) о његовом здрављу“ (и) . Након што је Иван коначно одбио да одржи говоре пашама, пријављен је султану, и султан га је примио, али је од султана, супротно московском обичају када је примао стране амбасадоре, иза њега изашао само један тумач. „Да, преводилац је дошао код Ивана и рекао: „Наш суверен Сулемен Салтан ти је наредио да одеш код њега. Али тумача, Ивана, нису дочекали ни испратили, а судско срање остало је у Салтановљевом шатору“ (л. 280). На пријему се нада у султанову „истину“ није оправдала: султан се нашао потпуно у рукама својих блиских Турака и Грка. И паша нареди Ивану да иде у руке Салтану, а затим се Иван поклони Салтану од владара и обави погребне услуге по записнику, а посланство је предало правила и писма, а Ибрејм-паша је узео посланство и писма. И Иван је владао амбасадом у три државе, али још није владао једном државом. И Ибрејм-паша је усвојио Иванов говор, а паша се обратио Ивану. "Друге вође Гоударског ће разговарати са нама, а ми ћемо их рећи Суверену. Асам Салтан Ивану није рекао ниједну реч" (фол. 280 вол.). Када је Иван морао да посети султана по други пут на одмору, „благајник и службеник” Абисал му се обратио са захтевом за „поклоне”, претећи да ће уништити амбасаду у случају одбијања московског амбасадора. 12. септембра пристигли су извршитељи у Иванов двор и рекли Ивану: „Данас ћете, господо, бити у Салтановом логору, а онда ћете, господине, имати одмор. „И истог дана у логору дошао је Андрејан, Грк, Ивану од благајника, ја од ђакона Салтанова из Абисалома, и Андреј је рекао Ивану: „Рекао сам вам, господине, да разговарате са Абисаломом. "Наш деи, господине, постоји дужност, а ви, господине, не бисте нас заборавили. А пре тога, амбасадори су посетили нашег суверена од вашег суверена - и они су нам, господине, дали хонорар: а ви, господине, не бисте нас оставили." Да, господо, Иване, треба да га поштујете, свакако господине, он је Салтанов комшија и државни послови, већина, почивају на њему. Ако га не почастите, господине, онда, господине, од тога неће бити ништа” (лд. 282 том – 283) Наш посланик је одбио да удовољи овим изнудама, говорећи да је послат султану и да му није стало ни до кога осим самог султана. „А Андрејан одговори Ивану: „Ависалом, господине, каже: и само, посланик ме неће почастити, иначе, деи, и ствар неће бити завршена; и наредио ми да после узмем порез: Кафин и Царегород и све дажбине на Азов и Кафин и Царегородски џунк“ (фол. 283). Када Андријанове претње нису имале ефекта, послат је пристав Мурат Чеуш, али у име тобожњег султана.. „А после Андријана дође Ивану судски извршитељ Мурат Чеуш, и рече Ивану: „Господо, Салтан вам рече да се молите: „Имам суседа за игумана – ђакона и благајника и зета, а ти си му, скоро га деливши, нешто послао” (фол. 283 св.). После ове изјаве, морали су да попусте, а Абисалому је послат „крзнени капут“. Док је отпуштао московску амбасаду, султан је и даље чувао тајанствену тишину, а наш амбасадор је ипак морао да се обрачуна са пашама, додуше у султановом двору. „И тада је Иван ударио Салтана челом, али Салтан не рече Ивану ни речи“ (фол. 2 4 св.). Као што је горе речено, исти Скиндер је послат са Иваном Семеновим, и штавише, „не по посланству“, већ, како је изјавио Ибрејм-паша, „да купи самур за Салтана“. Али на путу, Скиндер је изненада добио султаново писмо и он је најавио да сада долази „са великим стварима“. „И у Бел-Городу, суверену, и на путу, од Бел-Города идући до Перекопа, Изкиндер (с) је говорио у говору и не сам: „Сада, дан, ја не идем као амбасада, деи, послао ме Салтан са новцем да купим ђубре и тебе, али говори, деи, од Салтана, пре него што су ми стигли Перкопа великог Кафа.“ возу, Изкиндер ми је послао гласника са многим писмима, а сада идем од Суверена до Суверена са великим делима“ (фол. 285 том. Мора се додати да су прилике те године (1524) биле повољне за Москву на Блиском истоку. Дакле, Скиндер је говорио на путу. „И овог пролећа сам Салтан, деи, отишао је угарском краљу, а код литванског деја, цар Салтан је послао много својих санчака, а са њима четрдесет хиљада, а Салтан је писао кримском деи Сади-Гиреју и наредио му да иде код литванског краља“ (л. 288). Али кнез Василиј и његове дипломате су савршено разумели да то ради султан под притиском нужде. Стога је Скиндер у Москви примљен са неповерењем и није желео да га сматрају амбасадором. Осим тога, Скиндер је оставио неповољан утисак на великог војводу одбијањем да прихвати посластицу (да је ово одбијање било неискрено, то је јасно из онога што следи). „А Скиндер није јео код великог војводе; оправдао се рекавши да је то био њихов говеино у то време“ (л. 291). На пријему су наши дипломати рекли Скиндеру: „Наш суверен ти је наредио да кажеш: „Унапред је Салтан послао тебе и Изкиндера к нама, и наредио да дођеш код нас да он жели да буде са нама у пријатељству и братству; а ми, иако смо са њим били у пријатељству и братству, послали смо му нашег великог посланика, нашег доброг човека Ивана Семеновича. А његов паша Ибрејм рече нашем посланику Ивану од Салтана да Салтан хоће да буде с нама у пријатељству и братству и шаље нам свог великог посланика, великог човека, и шаље Скиндера да испрати Ивана да без страха оде да купи шта му треба; а какав је налог од Салтана а ти нама?“ А Скиндер је рекао: „Наш суверен и сада жели да буде у пријатељству и братству са Великим Кнезом и послао је мене са Иваном, а са мном је послао писмо великом Кнезу, а у свом писму је написао да жели да буде у пријатељству и братству са Великим Кнезом, а амбасадори и гости би ишли на обе стране без појма и не би било забуне, али не би било тог случаја. Чуо сам како је Ибрејм-паша рекао Ивану да наш Владар жели да пошаље свог великог посланика великом кнезу” (лл. 291–291в). Такви говори више нису остављали никакав утисак на Москву, а од Скиндера су тражени прави услови савеза. Али, као и обично, код њега није било тог реда „ништа“. "И наш суверен је послао свог великог посланика, и тамо, суверене, није било речи нашем посланику како треба да буду у пријатељству и братству, а са тобом сад какав је ред? Како да Салтан буде са нашим сувереном у пријатељству и братству, и каква тврђава може бити између њих?" А Скиндер је рекао: „Код мене нема наређења суверена од мог , поред тога што је мој Владар послао писмо великом кнезу (фол. 292). Писмо које је султан послао са Иваном Семјоновом говорило је о „пријатељству и братству“ само у општем смислу. „Нека буде познато и вашем племству да је моје краљевство на прореченој ирији и на држави, као што сам положио заклетву и веру, и сада на томе стојимо. А још више стојимо и заклетвом обнављамо и јачамо веру“ (л. 293 св.) Тако је речено и у писму које је султан послао са Искиндером. „А шта је ваше племство писало у вашем писму. и наредио сам говоре своме царству са нашим славним послаником Искиндером у племству и у знању, како је између нас обоје било пријатељства и љубави, ради чега смо ми, пошто смо прихватили молбу вашег племства, како је између нас обоје било пријатељства и љубави од сада па до сада на местима, и у повељама, тако је између нас и у повељама записано, и нека је сада мир међу нама записан и у првој и у садашњим повељама и као што си нам наредио са амбасадором блогорија, да у овим временима између нас обоје, како је било унапред, живота и пријатељства, а сада ће се обновити, јасно ће се закључити” (лл. 295 вол.-296). Ни говор ни писмо нису задовољили великог војводу и он је одлучио да не пошаље „великог амбасадора“ султану. Да, велики кнез је слушао писма Салтанова, која је Салтан слао са Иваном са Семјоновом и Скиндером, а бојари су рекли да пусти Скиндерија у Салтану, и да пошаље свог доброг човека са њим, није било добро, делећи да Салтан није послао великог посланика, а код Искиндера од њега нема наређења, која је граница између њих. И пошаљи с њим џунк младића, да је Иван оставио џанк у Цар-граду Великог кнеза” (фол. 298) Поред наведеног, велико негодовање изазвала је и сама султанова жалба великом кнезу у писму послатом са Искиндером. „А сада сте нам донели писма од Сулемена Салтана, а у тим писмима нам је Сулемен Салтан писао не зато што је био користан нашој држави” (л. 299). Мало по мало, почела је да се испољава негативна страна толико жељеног савеза са султаном: прво, то је било изражено у неочекивано насталом Казанском питању, када је Москва приметила да, обуздавањем неких Татара уз помоћ Турака, они могу да изгубе власт над другима – онима који су им најближи. „Велики владар вам је наредио да кажете: „Да, рекли сте нам из Салтана, да бисмо ми и царевић Саип-Гиреј, кога су наши издајници из Казања, издавши нас, одвели у Казањ, помирили. Ино и Салтан много боље знају да смо ми од самог почетка на ту јурту из својих руку посадили Царе. И ми, вољом Божијом, и сада желимо да се придржавамо истог обичаја“ (лл. 299 том – 300). Наравно, морао сам да укажем турском амбасадору да Москва неће толерисати мешање у послове Казана. Да, Искиндер (с) је рекао: „Рекли су ми, наравно, за Казан да је казанска (с) јурта од почетка вашег суверена Ино Саип-Гиреи цар (с) послао нашем владару овог пролећа да се бори са својим челом, али је под хипотеком за нашег суверена: и тада је јурта (с) јурт (с) јурт (с) наш велики владар, а не би послао великог кнеза од Казана. А Шигона му рече: „Саип-Гиреј је послао цара(е) Салтану, иначе он зна, а онда од почетка јурту нашег суверена“ (фол. 301 том). С друге стране, неочекивано су се открили и неки агресивни и офанзивни планови Турака. Одлазећи, Скиндер је, испоставило се, замолио да га пусти као Дона како би прегледао тамошња места. „И Дон је тражио, а велики кнез га није пустио, Дон га није пустио унутра, било је нешто од Скиндерског народа и од странака да је Скиндер послат да тражи места на Дону за градњу града, а Дон га није пустио да уђе“ (фол. 302 том.) Нада да ће склопити савез са султаном, међутим, он је писао Султану и И. о њиховој спремности да склопе савез и пошаљу свог „великог амбасадора” ако то учини султан. „А кад будемо имали твог великог посланика, онда ћемо твојим бојарима рећи да о свим тим стварима разговарају са твојим великим послаником; Онда ћемо учврстити и пријатељство и братство, и заједно са твојим великим послаником послаћемо тада к теби нашег великог посланика“ (л. 304). У исто време, међутим, на одмору су указали Скијдеру да султан треба да се обрати великом војводи, називајући га ништа друго до „брате“. „А пре тога је његов отац Салим Шах Салтан писао нашем Суверену у својим писмима нашем Суверену као „брату”, а сада у оним писмима које сте донели из Салтана нашем Суверену, Сулемен Салтан није писао „брат” нашем Суверену – то је неприлично нашем Суверену” (л. 306 том). Али догађаји су убрзо добили потпуно неочекивани обрт за московске дипломате. Видећи да су Руси и даље спремни да уђу у савез са Турцима, Грци су морали да се одлуче за нешто да се заваде између великог кнеза и султана. Заиста, убрзо Искиндер одлучује да учини „нечувено“. „А у лето 1525. његови људи Шемет и његови другови из Кафе послали су писмо Ивану Семјонову, кога су Иван Семјонов и Скиндер послали своје људе у Царски град да доставе великокнежевско ђубре. А у писму су написали да су Скиндер(и) Воликог(о) кнеза међу народом, Алексеј Мозхаиати, узели у народу исплату. и новац за њих, а од Иванова су узели и бунде и рибље зубе, а ризничари из Москве су пустили са њим таксисте, а он је морао да их пусти без. Салтан или паше, - и велики кнез ће доћи код Салтана и послати своју особу са писмом да подели, да они Салгани нађу људе које је Скнидер продао и нареди да се врате. И Скиндер(и) су Салтану рекли нешто што је било апсурдно, а Салтан му не би веровао због тога. И велики принц је послао своје татарске војнике Салтану са писмом: у главама Кудојара Карачева, сина Мурадинова, петог са својим друговима” (лл. 307 – 307 том). Писмо послато са Кудојаром такође је указивало на Скиндерову кривицу у односу на великог кнеза за време боравка Ивана Семенова у Царском граду: Скиндер је требало да помогне у продаји великокнежевог ђубрета, доводећи трговце за њега. „А овде нам је наш амбасадор Иван рекао да ако продате то наше ђубре и купите нам шта нам треба, наредио је Саку да да Скиндерја. И онда Сака Скиндер није довео трговце у наше ђубре, који би купили то ђубре и шта је потребно за наше потребе, а није га купио. (фол. 308). У истом писму, велики кнез Василиј је убедио султана да не верује Скиндеру ни у чему, плашећи се да Скиндер, пошто је стигао код султана, „какво непријатељство то није учинило“ „А сада смо вам послали наше козаке Кудојара Карачова, сина Мурадинова, поделивши са нама ово писмо: да је Искиндер (и) још увек био овде са нама, и говорио је непристојне говоре овде судском извршитељу, а сада је то учинио и нашем народу, И Искиндер (и) ће научити нешто и рећи неке непристојне говоре између вас и домаћина, тако да ми је створио било какве непристојне говоре. Из сећања датог Кудојару јасно је да се Скиндер понашао пркосно у Москви и, коначно, чак директно почео да прети да ће се, дошавши код султана, посвађати између њега и великог кнеза Василија: „Створићу непријатељство између великог кнеза и султана. "У знак сећања на Кудојара. Рећи ће му нешто: "Велики принц је написао да је Искиндер (с) Сака говорио срамотне говоре судском извршитељу у Москви - иначе каква је срамота Скиндерево?" И реци Кудојару: Наш владар је фаворизовао Скиндера за Салтана и чувао храну како му је одговарало. Судски извршитељ му је дат и наредио да укаже двориште, а он нареди да дају велику храну, а он плати плату на ништа, и рече судском извршитељу да му плата царева није довољна и храна није довољна и да је нечасно за себе од тамошњег владара; и давао му довољно хране на дан, и мучио јањичане који су били с њим. И продаде храну, али рече судском извршитељу да нема довољно хране, али је донео срамоту цару. А када га је пустио, цар му је дао велику плату и дао му много од своје плате. И још је рекао да му плата суверена није довољна, а затим је рекао: „Доћи ћу до Салтана, и створићу непријатељство између великог војводе и Салтана“, и изговорио је многе друге непристојне говоре. И овде је рекао све о цару, да му цар није наклоњен, и стално је лагао. А они ће нешто рећи: „Зашто га велики принц није позвао? И кажу Кудојару: „Наш га је суверен повлађивао, позвао га да једе, а Искиндер је рекао да не може да једе, а да не каже да су срали: а наш суверен је наредио њему и судском извршитељу да му то испричају, да би јео са сувереном. А Изкиндер је рекао да су срање. И тако га је пустио на одмор, па га је пустио да оде, као што је то било. да једе јер је наш Владар постао усран, а онда му је било неприкладно да буде за столом нашег владара, а наш газда га није позвао да једе, него је послао велику храну на његов салаш и учинио му част колико је могао, а наш газда му је дао много од своје плате” (лл. 311 том. - 310); Али Искиндер није посустајао, и отприлике у исто време Москва је примила нове вести о настојањима Грка у лику Скиндера да поремете савез Руса са Турцима, толико жељени Русима, а толико омражен од Грка. „У лето 1525. године, Маја 20. писала је са Азова великом кнезу са козацима и резантима о кримским вестима које је кримски цар послао турском цару тражећи снагу, али је хтео да иде против великог кнеза Украјине. А Турецки му је послао губернатора свог Урјума Урјума Урјума Урјума Урјума Урјума, Урјума, са хиљаду А, Михова и А. Писао сам великом кнезу Ивашку Королевској да је Искиндер Сака дошао са Крима и рекао цару Сат-Киреју да му његов велики кнез није био наклоњен, па га је прогнао из вида, а цар Османлија је лајао И Сат-Киреја, Кримског цара и Отоновог цара, послао је на то. дао му, да помогне свом народу, тридесет хиљада да иде против великог кнеза Украјине“ (лл. 312 - 312 св.). Само је случај пореметио ове планове, а ова кампања није одржана. Сви ови догађаји и чињенице су од највеће важности и значаја и нехотице привлаче нашу пажњу. Драма борбе овде достиже своју посебну напетост. Али Грци су се преварили у својим очекивањима: московска влада, упркос нечувеним малтретирањима и увредама, не само да није објавила рат Турцима, већ чак није ни прекинула дипломатске односе са Турском - живи симбол принудног отклањања незадовољства била је трећа посета Москви истог Искиндера, која је, наравно, још једном потврдила власт Тсар грчког града. Ипак, у Москви, наравно, нису могли остати равнодушни на оно што се дешавало, а они, с једне стране, грозничавом журбом уверавају султана у спремност да буду са њим „у пријатељству и братству“ и траже да не верују Скиндеру, а с друге стране, у немоћном гневу нападају московске Грке. Али Јуриј Мали Трахапиот тада више није био међу живима - од осталих, најопаснији је био идеолошки настројен и није то крио, као што знамо, Пр. Максим Грек. Зато је управо ове 1525. године пао у немилост, а ради њега су организовани „многи сабори” у априлу и мају ове године. Искиндер нам је по трећи пут дошао децембра 1526. године. Сада су се према њему односили са потпуним неповерењем, а велики кнез га је позвао „на руку” тек када се уверио да је Икиндер у писму које је донео од султана именован „послаником”. "И велики кнез Саку позва Скиндера у руку, да, и позове га да једе са њим, а после трпезе посла по њега Бакакуа и Митрофанова са медом. И Скиндер је челом ударио великог војводу, да му велики кнез да људе и ослободи га да купи шта му треба. И велики кнез му нареди да му даде да му даде добре људе и мискије, док се не ослободи септембра. лета 1527” (отишао је заправо тек 10. новембра) (фол. 315 св.). Овог пута Искингдер је дошао искључиво у сврху трговања. Овим његовим доласком почиње прекретница у нашим односима са Турцима – и то коначна: одржавајући трговачке односе, Турци одбијају све покушаје да их натерају да ступе у савез са нама. Дакле, у нашем писму упућеном са Искиндером, више нема говора о савезу са наше стране. Долазак Грка Андрејана, нама познатог из Цар-Града, у трговачке сврхе није донео ништа ново у успостављене односе – дошао је 1529. Исте године, у октобру, Искнидер је поново дошао у Москву (ово је била његова четврта посета). Иако се из послатих писама сазнало да је овог пута Искиндер послат само у трговачке сврхе, сада се однос према њему поново променио; о њему се јасно пазило: дата му је велика пратња, при обиласку двора приређен му је састанак, а на одмору му је говорио и сам велики кнез. Посвећени идеји савеза и нису могли добровољно да га напусте, руске дипломате су учиниле све да не покваре потпуно односе са Турцима. Али предстојећи догађаји су већ били спремни да преокрену, и то неповратно, њихове тежње и наде. „Пуштен“ назад султану, Скндер се изненада разболео код нас и умро 1529. (тачан месец није познат, али у сваком случају пре децембра). "А како је велики кнез дошао у Москву, и послао га Искиндер код благајника, код Петра, код Головина, да је болестан. "А Петар би послао човека, и наредио би ђубрету Салтанову и моме да препише нешто по вољи Божијој од станете: ја нећу бити у стомаку, иначе не би нестао Салтанов и мој". "И Велики кнез је наредио Петру да пошаље јунк Салтанову да препише и ревидира Семјона Дмитријева, сина Чјашњикова и чиновника Микифора Семенова. И они су погледали џонк и преписали га. И после тога, Скиндеров стомак је нестао" (лл. 326 - 326 том). Московцима се указала изузетно повољна прилика да приликом преписивања смећа потраже Скиндерова писма султану, или такозване „листове“, чији је садржај требало да расветли грчку заверу против савеза Руса са Турцима. Из Скиндеровог хвалисања да је завадио принца Василија са султаном и, коначно, из целокупног његовог понашања током обављања посланичке дужности, Руси су одавно могли закључити да је писао „лажне“ спискове, у којима је требало да „лажно“ буду расветљене праве намере и планови великог кнеза у односу на Турску, што је у закључку Москве претпостављено као закључак. савез на страни султана. А знамо да се Московљани нису погрешили у својим претпоставкама: иста ствар је, као што знамо, откривена 1531. године и у односу на Пр. Познато је да је оптужени Максим Грк у својим писмима султану „подигао” руску државу, односно такође, очигледно, доказао да је Русија заправо била непријатељски расположена према Турцима, што је вероватно застрашило султана. Послани су искусни људи да препишу ђубре; спретни преписивачи су се сјајно носили са својим задатком, проналазећи „листове“ скривене у отпаду који су били толико важни за московску владу: „И у истом смећу нашли су спискове амбасадора Скиндера“. Ови спискови су се, очекивано, испоставили као „лажни“, што се види из писма послатог султану са Темесом (означено 1529, децембар), о смрти Скиндера и о претресу Скиндеревовог џунка и султанових Јанита; Мора се претпоставити да су ови „списи” у потпуности пали у руке наших службеника. Наши документи говоре о томе након цитирања једне чињенице: „И писао је друге говоре“. "И кад су наши погледали Искиндерово ђубре, а у том ђубрету су били Скиндереви спискови. И у тим списковима Скиндер је писао лажне речи. Они су тражили ваше људе у ту сврху, да не би било других лажних речи." (фол. 328 књ.). Ове султанове - московски јањичани су већ били решили да ослободе, али су након проналаска "листова" одлучили да и њих претресу, да ништа не понесу са собом. "И велики кнез је пустио јањичане који су били са Скиндером, а џунк је био за њих. Дали су га Салтанову, а они га нису узели. И велики кнез је говорио бојарима: "Скиндер (с) је говорио и писао такве говоре, а какво је писмо послао Салтану са тим Јанитима? У супротном, било би боље да их претресете и напишете Салтану у писму, зашто би он наредио да се претресу?” Меншија Путјатина, и наредио да се они претресу. И наредио је да их смести у Дорогобуж, и наредио је Остапу Андрејеву и Чјури Руделеву да буду у Дорогобужу за Бореж. И велики кнез је осудио да пусти Јанице, а ђубре Салтанов ће послати са тим Јанићима и трговачким људима, и послати свог човека у Салтану са писмом” (лл. 32б том – 327) Дакле, документовано је да је Скиндер такође „подигао” султана на Русију. Свима је постало јасно да је узрок слома Грка на слому Грка свима постало јасно. с једне стране, а због чудне, како се тада чинило руском народу, тврдоглавости Турака, с друге стране, некадашњу „љубав” у срцима Руса заменила је мржња. И велики кнез се обрадовао и наредио му да позове" (фол. 326 том). После ових догађаја бивши „савезници" постају, као што видимо, непријатељи. Долазио је час обрачуна са одговорнима за крах планова од највећег националног значаја за московску државу - са Грцима. Али околности су им дале одушка. Нужда је натерала московску владу да делује крајње опрезно (што још једном служи као доказ изузетног значаја који је придавала савезу са Турцима). Указала се последњи пут прилика да се испита снага грчког утицаја с једне стране и искреност султана с друге стране. Свестан „лажности“ и нелогичности поступака свог амбасадора, султан је ипак могао, чинило се, ако је искрено желео, да пређе са речи на дела склапањем савеза. Стога је требало сачекати резултат путовања службеника великог кнеза, поменутог Шемета, са писмом султану о свему што се догодило у Москви. Шемет се вратио великом војводи октобра 1530. са султановом повељом. Али наде за "самог" султана нису биле оправдане, а овога пута, упркос намерној помпи језика, писмо се показало потпуно празним. Последње илузије су се спремале да се распрше. Сада је коначно дошао час одмазде за грчке родољубе за њихове сломљене тежње и наде. Скиндер је у то време већ био умро, Царегородски Грци су били неприступачни; дакле, као и раније, репресалијама су могли бити подвргнути само Грци који су живели у Москви и били потпуно у власти московске владе – а међу њима, као што је то био случај 1525. године, пре свега, најопаснији у идеолошком погледу – исти Пр. Максим Грек. Пролог ове историјске и политичке драме је Саборна црква Максима Грка 1531. године. Некако је московској влади постао познат садржај Максимове преписке са турским пашама и султаном. Могло би се помислити да је слао своје „лажне листе“ са Скиндером и да су и оне доспеле у руке нашим преписивачима? Како год било, Максимови „списи” и писма су завршили у рукама његових непријатеља, који су добили прилику да га осуде на сабору, бацивши му у лице оптужбу да је (заједно са Савом) „и поред плате и великодушности великог кнеза, слао писма не само пашама, већ и самим собом, да га је предао против Русије и турске С. Турсков, амбасадор „савет и похвала да је хтео да поткопа (Искиндер) турског краља против суверена, великог кнеза и читавог његовог царства: „Да, Максим је то знао, али није рекао владару, великом кнезу и бојарима“, а рекао је и да велики кнез „не може да се одупре Казању“; Турцима“ 37. Да би се развила Максимова кривица на сабору, „навођене су његове сопствене речи да ће султан доћи у Русију јер му се не свиђају рођаци грчких краљева, а они су му замерали што је оптужио великог кнеза за неодлучне поступке према Турцима и Кримцима“ 38. Максим је осуђен на сабору, али другачије није могло бити, јер су у његовом лицу покушали и обрачунали се са свим Грцима који су вршили велики политички подухват – читавом „грчком странком“ која се усудила да својим националним интересима стане на пут да Московско краљевство спроведе идеју уније са Турском, за коју се руски народ, како смо сматрали, чврсто држао за себе, од виталног значаја. а које су били спремни да спроведу и по цену националног понижења. Пред нама је прошао један број грчких родољуба, учесника херојске борбе коју смо описали; од њих само Пр. Посебан удео у овој борби да своје служење заједничкој националној ствари ухватио је и сам Максим, пријатељ Грка Саве, „подвигом страдања и мучеништва“, који његов лик у нашим очима окружује посебним ореолом и постаје још виши и светлији, нарочито у наше време, када је испуњење његових завета – пророчанстава је приближавање руског цара, када почиње права нада руском цару. дуго очекивани дани заједничког грчко-словенског васкрсења. Порфијев: „Исток Р. Сл.“ Део И, страна 512. Занимљив детаљ који указује да је Максим био у Фиренци до самог краја, пошто преноси такве детаље суђења. С. Белокуров Биб. Московски суверени у 16. веку, 220 пп. Беневиени – песник 1453–1542. Овом питању аутор посвећује још један рад. С. Белокуров: „О библиотеци московских владара у 16. веку. 194 пп. П. Цоллецтион Р.Л., књ. ВИИИ. 233 пп. П. Збирка Р, Л., књ. ВИИИ. 247 пп. Арцх. М.И.Д. грчки стат. листа бр. 1 л. 5 и 12. Арцх. М.И.Д. грчки стат. лист бр. 1 18 књ. П. Збирка Р. Л. т. ВИИИ, стр. 259, т. ВИ стр. 257. Никоновскаиа Л. део ВИ стр. 203. Арцх. М.И.Д. грчки стат. листа бр. 1 л. 18 рев. Од 15. марта 7023. Види Арх. М.И.Д. грчки стат. листа бр. 1 л. 18 рев Списак из повеље арх. М.И.Д. грчки стат. листа бр. 1 л. 19 рев. штампано у Времнику О.И. ет ал. Р. књига В, одд. 3, стр. 30–31, рев. из Лихачова „Библиотека и архитектура московских владара у 16. веку“. П. Збирка Р. Л. т. ВИИИ стр. 259, т. ВИИ стр. 257, Никоновскаа Л. т. ВИ стр. 205. Сабирни акти Арх. Цом. Вол. И бр. 122, стр. 175–176. Арцх. М.И.Д. грчки стат. листа бр. 1 л. 3. Арцх. М.И.Д. Кримски предмет бр.5 л.548. Арцх. М.И.Д. Кримски случај бр. 4, стр. 312–358. Арцх. М.И.Д. Кримски случај бр. 5 стр. 526 вол.–548. Максим Грк оп., десно. Соб 1861. августа 318. године. Оп. Максим Грека. 1889, реч ВИИ. Оп. Максим Грека. 1889. јуна 143. године. Херберстеин, 67, руски транс. Арцх. М.И.Д. турски стат. лист бр. 1, стр. 248 рев. – 249. Види Додатак. Заправо: „била је трећа година како смо били у Москви, када је почела да се шири гласина да је Марк рекао исто“... Текст ових докумената, као и сви даљи текстови дати у студији, преузети су из Турске листе чланака бр. 1 (Архив Министарства иностраних послова у Москви) – из тог дела, сада први пут објављеног, у целини, у виду посебног додатка овом чланку са тачним поштовањем нумерације листа листа чланка. Види Додатак. „Пресудна листа“. Рукопис И.И.Б. бр. 1597. стр. 38–39.