Reverend Maksim greku dhe ideja greke në Rusi në shekullin e 16-të

Hulumtim historik Me shtojcën e teksteve të marrëdhënieve diplomatike midis Rusisë dhe Turqisë në fillim të shekullit të 16-të. bazuar në dokumentet nga Arkivi i Moskës i Ministrisë së Punëve të Jashtme. Maksim Greku erdhi në Rusi si një njeri plotësisht i pjekur, një luftëtar plotësisht i formuar, me ide të caktuara dhe, ndoshta, plane për aktivitetet e tij. Siç dihet, mjaft njerëz punuan për të studiuar pamjen historike të Maxim. Në të njëjtën kohë, studiuesit në fillim njëzëri nxitojnë të vënë në dukje ndikimin e fortë të Perëndimit, dhe në veçanti të Savonarola, në personalitetin e Maksim Grekut. Disa madje pajtohen me dispozita më specifike. Pra, njëri prej tyre thotë: "Është e qartë se personaliteti i Savonarola i la një përshtypje të thellë Maksimit dhe, natyrisht, pati një ndikim të madh në formimin e karakterit të tij: dhe tek Maxim shohim të njëjtin zell për besim dhe të njëjtin guxim në ekspozimin e veseve, për të cilat ai u befasua në Savonarola" 1. Por në kërkime të mëtejshme, fillon një lloj keqkuptimi i plotë. Fakti është se pikat e sapopërmendura janë injoruar plotësisht, dhe ne nuk kemi as përpjekje për të kuptuar personalitetin e Maksimit jashtë kornizës së ngushtë të realitetit rus të asaj kohe. Pasi e zhvendosën atë përtej kufirit rus, studiuesit tashmë shohin tek Maxim vetëm një figurë tipike të shekullit tonë të 16-të. Prandaj një numër i hutimeve të tyre. Për të qenë konsistent, ne do t'u referohemi, për aq sa është e mundur, burimeve parësore. Për ta bërë këtë, ne do të dëgjojmë dëshminë e vetë Maxim. Le të kthehemi tek ajo që ai tha: "Një histori e tmerrshme dhe e paharrueshme". “Firence, thotë Maksimi, është qyteti më i bukur dhe më i sjellshëm në Itali, që unë vetë e kam parë; në atë qytet është një manastir i Mnichs, atdheu i predikatorëve që fliten në latinisht, që janë predikuesit e Zotit; kisha i këtij manastiri të shenjtë të apostullit dhe ungjilltarit më të shenjtë Marku priti një spektator dhe një përfaqësues. Në këtë manastir, igumeni ishte një murg i shenjtë, Jeronimi me titull, latinisht në lindje dhe në mësime, plot urtësi e zgjuarsi, shkrime të frymëzuara dhe ndëshkime të jashtme, pra filozofi, një asket fisnik dhe mjaft i stolisur me zell hyjnor; Ky, plot inteligjencë nga shkrimet e frymëzuara dhe i dhembur nga zelli hyjnor, pasi kuptoi se ky qytet ishte skllavëruar më së shumti nga dy mëkate të neveritshme, domethënë nga paligjshmëria e neveritshme sodomiste, lakmia e pazot dhe mizoria çnjerëzore, u ndez nga zelli i Perëndisë, duke këshilluar shkrimin e mirë dhe hyjnor me një mësim hyjnor, që është ai, ndihmoje këtë qytet dhe shkatërroje këtë ligësi prej tij deri në fund dhe, pasi e këshilloi këtë, populli i Perëndisë filloi të mësojë në kishë të gjitha llojet e mësimeve të mençura dhe shpjegimeve të librave në kishën e Shën Markut Ungjilltarit, i cili shpesh mblidhej tek ai nga shumë dëgjues, një banor fisnik dhe i drejtë i atij qyteti, dhe u bë i dashur për të gjithë qytetin; Pasi u luta për të pikërisht në atë kishë katedrale, erdha t'u mësoja atyre fjalën dhe ligjin e Perëndisë, dhe atij i pëlqeu këshilla dhe vullneti i tyre, me zell ai bëri të njëjtin veprim sipas Zotit: në të gjitha javët dhe festat e veçanta dhe në të gjitha ditët e Rrëshajëve të Shenjtë, duke u mbledhur në kishën katedrale, duke u ofruar atyre një fjalë mësimore nga vendi i lartë, duke qëndruar në këmbë sa më shumë që të jetë e mundur për dy orë. fjalën, si pjesa më e madhe e qytetit, duaj mësimin e fortë dhe shpëtues të tij, të tërhiqesh plotësisht nga çdo ligësi dhe ligësi e tij shumë herë dhe të duash në vend të çdo kurvërie, kurorëshkeljeje dhe papastërtie trupore, të gjithë dëlirësinë dhe pastërtinë, por të shohësh të padrejtin, lakmuesin dhe të pamëshirshmin, abiy më të drejtët dhe më të mëshirshmit nga më të drejtët dhe më të dashurit. duke imituar kryetagramin Zakeun, i cili në ungjill, i keq dhe i padrejtë mblodhi pasurinë që u shpërdorua prej tyre, duke shpërdoruar gjërat e mira në nevojë nga duart e mësuesit të tij, dhe jo, të gjitha sipas serisë së korrigjimeve të fjalës së tij, i freskoj ata që lexojnë shkrimet e Sias, duke e shumëzuar qytetin me vlerë të virtytshme në çdo ligësi të tyre të korruptuar. Ka vetëm një korrigjim që është i lavdërueshëm, i bërë nga një grua beqare e mjerë dhe nga një dashnor i virtytit, nga i cili ata mund të kuptojnë fuqinë e mësimeve të frymëzuara nga Zoti të burrit të saj. Djali i kësaj vejushe të mjerë gjeti në rrugë një çantë Kamçatka, në të cilën kishte pesëqind copa ari, dhe ia çoi nënës së tij dhe ajo, duke e parë, nuk u gëzua për këtë, sikur me një blerje të tillë donte të kapërcente mjerimin e saj të fundit, e fshehu me vete, por e çoi në qytetin e shenjtë dhe mësuesja, mësuesja e shenjtë: paratë - nëse e gjeni djalin tim të nxjerrë në rrugë, merrni dhe, siç e di nderimi juaj, le ta gjejë atë që i ka humbur dhe t'i japë atë që është e tija, që një i pangushëlluar të mos brengoset për këtë." Dhe mësuesi, i habitur nga fryma e vërtetëdashëse e gruas së ve dhe, pasi e bekoi, e la të ikte. Një ditë ai po jepte mësim në kishë, sipas Në fund të mësimit, bërtisni: "Nëse dikush ka shkatërruar pronë, le të qëndrojë në mes dhe le të thotë shumën e pasurisë së shkatërruar dhe cilësinë e parave, dhe le të thotë ditën derisa ta shkatërrojë pronën dhe të marrë të tijën". Dhe pasi shkatërroi pronën, ai i tha mësuesit ditën, datën dhe imazhin e parave: "Ja, fjalimi juaj për të riun dhe kjo vejushë e mjerë, siç deshe, e ngushëlloi, sepse ai të dha shumë, por ti e kishe atë, pikëllim". Ai që mori 100 flori ia dha me gjithë gëzim. Sa më e lavdërueshme është kjo vejushë se ato që lavdërohen në Ungjill për hir të dy marimangave, i hodhi në dhuratën e Zotit, pasi e tregoi dashurinë e saj për Perëndinë tek të vegjlit e saj dhe tek të vegjlit, dhe tek të huajt dhe tek shumë veta e tregoi dashurinë e saj për të vërtetën dhe humanizmin. Imami dhe një farë sitseva meritojnë të kujtojnë korrigjimin e këtij mësimi hyjnor për t'ju thënë, por le të mos jetë ngopja e këtij shkrimi që unë do ta konsumoj tuajin, me dëshirën e këtyre do të kaloj, por tani deri në fund të mësimeve të tij pesëvjeçare do ta kthej dëshirën time verbalisht. Sepse gjysma e qytetit është e mirë, sipas dëshirës së Zotit, e korrigjuar prej tij, dhe gjysma tjetër mbetet jo vetëm duke mos iu bindur dhe rezistuar mësimeve hyjnore, por edhe duke u armiqësuar me të, duke e mërzitur në mënyrë të pandershme dhe duke e shpifur, si për të lyer bllokun me jashtëqitje njerëzore, mbi të cilën zakoni është të mbështeteni me duart tuaja duke qëndruar në këmbë dhe duke më imituar një rrëmujë e duke më mësuar një njeri. shumë durim ndaj të gjithëve, duke duruar çdo gjë me guxim, duke kërkuar korrigjimin e shumë njerëzve, vetëm për këtë arsye, ata që janë në autoritetet e kishës janë, por nuk jetojnë si apostuj dhe nuk kujdesen për kopenë e Shpëtimtarit Krisht, sikur në mënyrë të rreme, duke i lavdëruar ata poshtë, por pa frikë duke i dënuar mëkatet e tyre dhe duke thënë shpesh: "Nëse jemi të denjë për të gjithë të Shenjtëve. nga të gjitha besimet e tjera do t'i drejtohemi Zotit, duke e parë jetën tonë të barabartë me engjëjt dhe kjo do të ishte e mrekullueshme për shpëtimin tonë dhe gëzimin e bekimeve të përjetshme, por tani ne jetojmë në kundërshtim me urdhërimet e Ungjillit dhe korrigjojmë veten poshtë të tjerëve, ne përpiqemi të udhëheqim me devotshmëri, çfarë mund të dëgjojmë tjetër nga gjykatësi i drejtë përveç këtij 2: "Mjerë ju, hipokritë dhe hipokritë; mbretëria e qiejve përpara njerëzve; Pa hezituar, madje edhe me fjalët më mizore të këtyre fjalëve, duke përçmuar papën e tyre të habitur dhe kardinalin që ka të bëjë me të, dhe klerikët e tjerë të tyre, u jepte urrejtje dhe armiqësi të madhe atyre që urrenin mësimet e tij të shenjta që në fillim, sepse ishte heretik dhe blasfemues dhe lajkatar ndaj kishës së tij të shenjtë, sikur të kishte hapur të gjithë sakretarët kundër popit të tyre. Kur thashethemet për të arritën në Romë, papa dhe klerikët që ekzistonin për të u turpëruan shumë, pasi i dërguan edhe urdhrin e tyre pajtimtar, duke e urdhëruar që të mos mësonte popullin e Zotit, i cili do të bëhej si ata që qortonin në aktin e Shën Apostullit: "Por të mos përhapet te shumë njerëz; ne do t'i ndalojmë ata të mos flasin me këtë emër". Kështu e këshilluan dhe kështu e urdhëruan, duke shtuar në shkrimet e tyre të këshillit, se nëse pjesa tjetër nuk pushon, ai do të mallkohet prej tyre si heretik; Ai nuk i dëgjoi saktësisht këshillat e paligjshme, por u ndez veçanërisht nga xhelozia hyjnore dhe mesazhi i tyre pajtues ishte i padrejtë dhe i papëlqyeshëm për Zotin, sikur të mos e urdhëronte të mos mësonte besimtarët në kishë. Dhe për këtë, vazhdova të ekspozoja vazhdimisht paudhësinë e tyre, pasi ishte kaq absurde të mendoja, të gjykoja veten dhe të vdisja për devotshmëri dhe lavdinë e Zotit, nëse ishte e nevojshme. Por edhe nëse zjarri i xhelozisë ndizet në to, edhe sipas Zotit, jo vetëm zotërimet e blerjeve, por edhe vetë jeta krijon përbuzje. Dhe vetë Zoti nuk është një dëshmitar i rremë, duke thënë: 3 "Dëshiroja të haja këtë Pashkë me ju", por kjo është një dëshirë për të ngrënë, si njeri, vdekje për lavdinë e Perëndisë dhe Atit të tij për shpëtimin e njeriut. Dhe vetë kujdestari dhe zelltari më i ngrohtë i Krishtit, Pali, duke thënë: 4 “Dëshiroj të më lejohet të jem me Krishtin”; dhe përsëri 5: "Krishti është fitimi im për të jetuar dhe vdekja ime për të vdekur." Elma, e cila nuk pushoi së urryer papën dhe ia preu në çdo mënyrë karrigen e mësimdhënies, mbeti e njëjtë, duke mos i dëgjuar dhe duke denoncuar padrejtësinë e tyre dhe e tradhtoi deri në vdekje, duke e këshilluar dhe duke e bërë këtë në këtë mënyrë: pasi zgjodhi një gjeneral të caktuar, të quajtur Jakob 6, një i gjelbër me këshillën e tyre, duke e dërguar dhe armatosur atë nga krahina e babait në provë. atë, e dënoi me vdekje, qoftë edhe me zjarr, sikur të ishte i pabindur dhe ngatërrestar e shpifës i Kishës Apostolike Romake. Pasi erdhi në qytetin e Florenskit dhe i tregoi letrat e të atit kreut të qytetit, ai e nxori në gjyq dhe e vuri në provë, dhe me guxim u përgjigja kundër gjithë ligësisë së testuesit të padrejtë dhe gjykatësi nuk ishte në gjendje ta akuzonte atë - dëshmitarë të gënjeshtrave nga disa të paligjshëm dhe të pabindur ndaj mësimit të tyre. qytet, duke mbajtur peshën më të madhe të veprave të tyre dhe të padrejta, dhe pasi iu bindën padrejtësisë, ata e gjykuan atë, duke e dënuar me dënim ekstrem, dhe dy njerëzit e tjerë të shenjtë, bashkëpunëtorët e tij, e varën në një pemë, duke ndezur të njëjtin zjarr poshtë tij, duke i djegur. Ky është fundi i jetës së këtyre tre murgjve të nderuar dhe i tillë është ndëshkimi për luftën e tyre, qoftë edhe për devotshmëri, nga Papa Aleksandri i tyre më i nderuar - pastaj Aleksandri, gjithashtu nga Spanja, i cili ia kalonte çdo shkelësi të ligjit në çdo padrejtësi dhe ligësi. Unë vetëm i këshillova gjykatësit e padrejtë të qëndronin në këmbë, sepse do t'i kisha zbatuar me gëzim ndaj mbrojtësit të lashtë të devotshmërisë, edhe nëse nuk do të kisha besim latin, pasi njihja të njëjtin zell për të lashtët, më të ngrohtë për lavdinë e Shpëtimtarit Krisht dhe për shpëtimin dhe korrigjimin e besimtarëve, në të nderuarit e këtyre të huajve, pasi nuk i kam parë saktësisht nga mësimet e tyre dhe jo shumë herë nga të huajt e tyre. të njëjtin zell për devotshmërinë e të lashtëve që njoha tek ata, por edhe të njëjtën urtësi dhe inteligjencë dhe art të shkrimeve të shenjta të frymëzuara nga Zoti dhe njohurive të jashtme në to dhe shumë të tjera në Jeronim, gjithashtu për dy orë, është kur ai u pa duke qëndruar në karrigen e mësimdhënies për një kohë të gjatë, duke u derdhur atyre një rrymë mësimesh me bollëk dhe duke mos marrë dëshmi të bollshme të librit të tij. kujtim i madh, në të cilin fshihej e gjithë urtësia perëndimore e artit të shkrimeve të shenjta.” Duke lexuar këto fjalë të përzemërta kushtuar Savonarolës nga Rusia e largët, nuk mund të mos ndjeni se ato janë diktuar nga sinqeriteti i vërtetë, dashuria dhe admirimi i pakufishëm për personalitetin e ndritur të mësuesit të madh. Prandaj, këto rreshta duhet të shërbejnë si pikënisje për çdo studiues të aktiviteteve të Maxim. Por këtu lind pyetja se si Maksimi ra nën ndikimin e profetit të famshëm fiorentin dhe pse ky ndikim ishte kaq i fortë. Për t'iu përgjigjur kësaj, ne duhet t'i hedhim një vështrim të shpejtë biografisë së Maxim. Fatkeqësisht, ne kemi shumë pak informacion të besueshëm për jetën e tij përpara se të mbërrinte në Rusi. Kemi: 1) tre lajme të shkurtra për Maksim Grekun. 2) tre tregime të hollësishme rreth tij 3) Dy mbishkrime në varrin Pr. Maksim Greku dhe jeta e tij, përpiluar nga Mokhovikov. Ky është informacioni që nxjerrim nga jeta: tregon se Maksimit që në moshë të re i pëlqente të shkonte në kishë, qëndronte me këngëtarët "dhe me mendjen dhe zërin e tij të vogël foshnjore, kanonarët dhe të gjithë njerëzit e shikonin dhe u habitën që kjo do të ndodhte". Kur ishte pesë vjeç, filloi t'u kërkonte prindërve që t'i jepnin «Shkrimin e Shenjtë për ta studiuar». Në fillim prindërit e tij e larguan atë, e këshilluan të hezitonte, por më pas, duke iu nënshtruar kërkesave të të rinjve Macarius (kështu quhej Maxim në botë), ata ia dhanë atë "një filozof të caktuar me emrin Farzis në tokën e Fressa, në qytetin e Parisius". Këtu ai qëndroi për 11 muaj dhe, pasi kishte studiuar të gjithë "Farizinë", u dërgua nga filozofi Faris në Firence te vëllai i tij më i mençur, filozofi Gavras. Në moshën 9 muajshe, Macarius studioi të gjithë shkencën nga ky filozof dhe shkoi në shtëpi te prindërit e tij, me të cilët jetoi për 15 muaj. Prindërit e tij vdiqën dhe Macarius, pasi shiti të gjithë pasurinë e tij dhe ua shpërndau të varfërve, dhe liroi skllevërit, shkoi "në qytetin e Italisë dhe atje studioi shumë filozofi dhe urtësi dhe shkoi në shumë qytete të tjera" 7 . Edhe pse kjo histori është jashtëzakonisht fantastike dhe e pajisur me detaje të pabesueshme, megjithatë modeli është i qëndisur sipas një konturi historikisht të saktë. Në fakt, Maxim duhej të merrte një edukim rreptësisht fetar. Të mbytur nën peshën e despotizmit turk, grekët natyrshëm duhej të kërkonin ngushëllim në fe. Por ky besim i zjarrtë dhe naiv, që Maksimi i detyrohej mjedisit të fëmijërisë së tij, së shpejti do t'i nënshtrohej një prove të vështirë, për të cilën Maksimi ishte plotësisht i papërgatitur. Kjo rrethanë, si shumë gjëra të tjera, na bën të mendojmë se Maksimi mbërriti në Itali shumë i ri, në kërkim të arsimit. Këtu e priste një realitet krejt i kundërt. Në atë kohë në Itali dukej se edhe vetë ajri ishte helmuar nga helmi i hollë i mendimit të lirë dhe skepticizmit. Do të bëj një përmbledhje karakteristike të njërit prej bashkëkohësve të tij për Italinë e asaj kohe - italianit Benevieni: “Në Itali janë shumuar padrejtësia dhe mëkati, thotë ai, sepse ky vend ka humbur besimin e krishterë. Njerëzit zakonisht mendojnë se çdo gjë në botë, dhe veçanërisht veprimet njerëzore, nuk kanë asnjë shkak tjetër përveç rastësisë së verbër. Të tjerë mendojnë se gjithçka kontrollohet nga lëvizja e trupave qiellorë. Ata mohojnë jetën e ardhshme dhe tallen me fenë. Të mençurit e kësaj bote besimin e konsiderojnë një temë shumë të zakonshme, të përshtatshme vetëm për gratë dhe budallenjtë. Disa shohin në të vetëm një fantazmë të imagjinatës njerëzore... E gjithë Italia, e veçanërisht Firence, i është përkushtuar ateizmit... Edhe gratë e refuzojnë besimin e Krishtit; të gjithë burrat dhe gratë janë kthyer në zakonet pagane, janë të angazhuar në studimin e shkrimtarëve paganë, astrologjinë dhe të gjitha llojet e mosbesimit” 8. E gjithë kjo duhej të krijonte një mosmarrëveshje të tmerrshme në shpirtin e Maxim të ri. I gatshëm për të vuajtur për besimin e tij, ai njëkohësisht ndihej i pafuqishëm në luftën kundër helmit të mosbesimit dhe skepticizmit që depërton në qenien e tij. Ndjeu se dheu mbi të cilin qëndronte, dheu i besimit, po i zhdukej nga poshtë këmbëve. Duke ditur natyrën mistike natyrale të Maksimit, ne mund ta kuptojmë lehtësisht se çfarë vuajtje mendore përjetoi Maksimi. Kujtimi i kësaj kohe të tmerrshme për të i mbeti përgjithmonë: "Dëshmia e të gjitha këtyre është e besueshme, jo si dëgjues dhe dëshmitar vetëm në Itali dhe në Longobardi, por edhe i raportuar kur ai ishte atje. Dhe sikur Zoti, i cili kujdesej për shpëtimin e të gjithëve, të mos më kishte vizituar me hirin e Tij dhe ta ndriçonte mendjen time me dritën e tij prej kohësh, do të kisha zhdukur mendjen time me dritën e tij." Kjo është arsyeja pse ne e shohim Maksimin pranë Savonarolës: ja ku buron admirimi i tij i pasionuar për personin e Girolamos, nga i cili në atë kohë Maksimi nuk ishte i vetmi që kërkonte dhe gjente ngushëllim. Kush tjetër në Itali atëherë, nëse jo Savonarola, mund ta kthejë atë në jetë - ta kthejë atë në besimin e tij të dikurshëm të zjarrtë? Vetëm pas asaj që u tha, pamja e vërtetë e Maksimit, shpirti i tij pasionant, i shqetësuar dhe zemra e ngrohtë, flakëruese, do të fillojë të shfaqet para nesh. Dhe ne do të kuptojmë më qartë rrugën e dëshmorit që Maxim zgjodhi për veten e tij në jetë. Me mbërritjen e Maksimit në Moskë, fillimi i aktiviteteve të tij ishte, siç dihet, mjaft i favorshëm për të. Por pak nga pak rrethanat ndryshuan në mënyrë dramatike. Predikimi dhe veprimtaria politike e Maksimit nuk mund të mos tërhiqte vëmendjen e qeverisë së atëhershme të Moskës, e cila ndoqi një realpolitikë të ngushtë, të huaj për çdo pasion në formën e ndihmës së popujve të shtypur të të njëjtit besim. Maksim u vu nën dyshime dhe më pas ndaj tij u nis një persekutim i hapur. Është interesante të theksohet se qeveria e Moskës, për të shkatërruar më lehtë dhe më lehtë një person të rrezikshëm për të, përdori të njëjtën teknikë që dikur përdorte Papa Aleksandri në lidhje me të urryerin Savonarola - Maximus u akuzua për herezi. Kjo akuzë ra në dy periudha. Fillimisht filloi të rrotullohej rreth emrit të Maksimit në bisedat e shoqërisë së asaj kohe dhe më vonë, siç dihet, rezultoi në një formë specifike dënimi paqësor. Maksim greku, duke e ditur fare mirë se për çfarë po çonte një akuzë e tillë, natyrisht, nuk mund ta linte pa përgjigje. Por në fillim, nga frika se mos e dëmtonte çështjen duke qenë tepër i drejtpërdrejtë, ai duhej të vepronte në mënyrë indirekte. Për ta bërë këtë, ai me shumë zgjuarsi hyri në luftën kundër herezive të ndryshme. Pra, në këtë kohë ai shkroi: kundër helenëve, astrologëve, muhamedanëve, hebrenjve, etj., duke vërtetuar në mënyrë indirekte Ortodoksinë e tij. Por kur përpjekja e parë përfundoi me dështim, disa vite më vonë ai doli me "Rrëfimin e Besimit" të tij të famshëm. Ky imazh i mbrojtjes së Maksimit kundër akuzave të ngritura kundër tij provokon në mënyrë të pavullnetshme krahasime të mëtejshme të "jetës" së tij me faktet e njohura të biografisë së Savonarolës, pasi çdo fakt i ri që na largon nga këndvështrimi i zakonshëm stereotip i personalitetit dhe aktiviteteve të Maksimit në Rusi do të bëjë të mundur arritjen e shpejtë të së vërtetës. Për ta bërë këtë, ne do të udhëtojmë përsëri në Firencia në vitin 1497. Pikërisht në këtë kohë, Girolamo i çoi në ekstrem akuzat e tij pasionante kundër papës: "Çfarë po bën, Zot? ai bërtiti me pasion, pse po vonon? Thyeje, goditi. Çliro kishën tënde nga këta demonë, nga këta tiranas, nga këta të shthurur." Kjo ishte shumë. Më 12 maj 1497, pothuajse një vit para ekzekutimit të profetit, Aleksandri VI nënshkroi një dem që shkishëronte Savonarolën, i cili quhej excommunicatus et de haeresi suspectus. Savonarola iu përgjigj kësaj në këtë mënyrë. "Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella fittava di quel silenzio per darsi "con attivita veramente incredibile" alla publicazione di nuovi trattati, primo fra tutti "il Trionfo". Kështu u krijua kjo vepër e mrekullueshme. Përkundër gjithë asaj që u tha, Savonarola ende e konsideroi të nevojshme të shkruante një letër të vogël justifikimi, në të cilën ai i tregonte Papës dëgjuesit e tij të panumërt, predikimet e tij të njohura në shtyp në të gjithë botën dhe së fundi, veprën e tij të fundit, "Triumfi i Kryqit", që përmbante shprehjen e plotë të besimeve të tij fetare. Kjo vepër e fundit duhet të na tërheqë vëmendjen dhe ne do të përpiqemi të njihemi me këtë vepër të famshme të Fra Girolamo. Le t'i hedhim të paktën një vështrim të përciptë përmbajtjes së tij 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei në Dominicae Crucis Triumphum." Rrëfimi i besimit (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam fetareem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defectuum et errorum plenas fuisse. Traditat astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, supersticionisque confutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Feja e krishterë është e gjithanshme dhe e qëndrueshme. Në këtë vepër, pra, Savonarola si drejtpërdrejt - me "Rrëfimin e besimit" dhe indirekt duke "qortuar herezitë" - vërtetoi pastërtinë dhe korrektësinë e besimit të tij. Përveç "Rrëfimit të Besimit", Savonarola shkroi këtu kundër gabimeve të filozofëve, astrologëve, idhujtarëve, hebrenjve, në përgjithësi kundër heretikëve dhe kundër muhamedanëve, domethënë kundër pothuajse të gjithë atyre kundër të cilëve Maksimi Greku shkroi dhe denoncoi në Rusi, duke mbrojtur pastërtinë e besimit të tij. Kjo koincidencë e këtyre Fakteve nuk është e rastësishme. A nuk është ky shpjegimi për denoncimin e asaj, për shembull, "sharmisë helene" që tingëllonte kaq e panatyrshme në gojën e Maksimit në sfondin e realitetit modern rus? Ne, natyrisht, jemi larg nga të bëjmë ndonjë përfundim të veçantë, thjesht nuk e konsideruam të mundur të injoronim faktet që vumë re. Për ne ato janë të rëndësishme, si një provë e re shtesë e afërsisë gjithmonë të pranishme të profetit fiorentin në shpirt me Maksimin tonë Grek - të rëndësishme për të kuptuar më në fund me vendosmëri se fakti është se në personin e Maksimit Grekut kemi një figurë të një organizate komplekse shpirtërore - një perëndimor, megjithëse ndoshta shumë të veçantë. Në çdo rast, standardi me të cilin zakonisht trajtohet personaliteti i Maksimit tani duhet të braktiset, pasi përndryshe nuk do të kuptojmë kurrë as pamjen e vërtetë të Maksimit dhe as aktivitetet e tij në Rusi në shekullin e 16-të. Duke qenë në Rusinë e largët, Maksimi është akoma shpirtërisht i afërt, siç e pamë, me Savonarolën, shpirti madhështor i të cilit jetonte në Maksim, dhe rrjedhimisht me Perëndimin në përgjithësi, si më parë, për të cilin, siç u tha, po fillojnë të gjenden prova të reja faktike. Këtu dhe në të ardhmen, ai padyshim mbetet vetvetja. Kjo shprehet veçanërisht në veprimtarinë e tij si patriot dhe bartës i idesë greke, në të cilën ai u ndihmua nga grekë të tjerë që ishin me ne, siç do të zbulohet nga kërkimet e mëtejshme. Marrëdhëniet midis Lindjes Ortodokse dhe Rusëve, siç dihet, nuk u ndalën gjatë periudhës mongole të historisë sonë; e njëjta dëshirë për të marrë më shumë lëmoshë nga populli i devotshëm rus, që solli kaq shumë grekë në Moskë në shekullin e 17-të, i detyroi këta të fundit të udhëtonin atje më herët, në shekujt 14-16. Moska kishte marrëdhënie më të shpeshta me St. Kështu në gusht të vitit 1496 (7004) në Moskë kishte "një igumen dhe tre pleq nga Mali i Shenjtë, nga manastiri i Shën Panteleimonit, për lëmoshë. Dhe princi i madh i dha, u dha lëmoshë dhe u dërgoi lëmoshë në manastiret e tjera të Malit të Shenjtë me ta dhe i dërgoi me të njëjtin ambasador që nga kohët e lashta të Shën Panteleimonit. Mali i Shenjtë "ndërtesa e princave të parë rusë" 11 Në nëntor 1507 (7015) pleqtë erdhën nga i njëjti manastir Panteleimon "për lëmoshë, dhjaku Pachomie dhe murgu Jakov; dhe Princi i Madh Vasily Ivanovich i vendosi me lëmoshë dhe i liroi nga Moska në muajin 9 maj. 12 Në janar 1509 - qershor, pleqtë nga i njëjti vend ishin në Moskë: Vasili, Simeoni dhe Jakovi 13. Në fund të vitit 1514 dhe në fillim të 1515, dafinat e dafinës së Metopikut dhe Eleksit ishin në Moskë. plaku Nifon rrëfimtari me letra” 14 Në të njëjtin 1515, në muajin mars, këta pleq shkuan nga Moska së bashku me ambasadorin turk që ishte me ne dhe ambasadorin tonë në Sulltan V.A. Korobov; "dhe në Shën Malin Athos princi i madh dërgoi Vasily Kopyl Spyavin dhe Ivanin1. Me Kopyl dhe Varavin, përveç letrës në të cilën shkruhej për dërgimin e lëmoshës në Athos dhe kërkimin e lutjeve 16, një letër speciale iu dërgua protatit të Athos, në të cilën princi i madh kërkoi të dërgonte Plakun Savva nga manastiri i Vatopedit - "një përkthyes libri për një kohë". 17 Korobov u dërgua në Tsar-grad te Sulltani për qëllime thjesht politike: për negociata me qeverinë turke për marrëdhëniet tregtare, çështjet e Krimesë dhe një aleancë të përgjithshme me Krimeasit. Ai u kthye në Moskë në mars 1516 (7024). Por Kopyl dhe Varavini nuk ishin me të. Ata u kthyen në Rusi vetëm tre vjet pas largimit të tyre prej saj dhe dy vjet pas mbërritjes së Korobov në të: "Vasily Kopyl nga qyteti i Carit shkoi në malin e shenjtë. Athos nga Duka i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë me lëmoshë, dhe Varavini mbeti në Kostandinopojë për nevojat e Dukës së Madhe" 18. Për më tepër, çështja e thirrjes së një "përkthyesi librash" nuk po shkonte mirë. Hegumeni i manastirit të Vatopedit, Anfim, duke njoftuar në letrën 19 drejtuar Mitropolitit Varlaam për ardhjen tek ata të Vasily Kopylit dhe marrjen e lëmoshës, shkruante se Kopyl "na informoni edhe për atin e shenjtë dhe shpirtëror, zotin Sav, nëse dëshiron të punojë për Rusinë, disa për hir të gjërave të tij të dobëta për shumë vite, duke qenë të dobëta në atë vend, për të kaluarën e tij, duke qenë të dobët, për shumë vite, për të kaluarën e tij, nuk ishte në gjendje të përmbushte urdhrat e princit të madh më besnik dhe shenjtërisë suaj të madhe, për të cilat kërkojmë falje." Në një letër drejtuar princit të madh, i njëjti Anthimus shkroi 20: "Kërkoni rrëfimtarin më të ndershëm dhe murgun e shenjtë Savva për dënimin e mbretërisë suaj dhe me urdhër Mitropolitin e shenjtë, zotin Varlaam; sepse babai shpirtëror, murgu i shenjtë, zoti Sava, nuk mund të vijë në mbretërinë tuaj nga pleqëria dhe sëmundja". - “Babai ynë më i nderuar, që kërkesa e Dukës së Madhe të mos mbetej boshe dhe e pafundme, zgjodhi në vend të plakut Savva, vëllanë tonë më të ndershëm Maksimin, i cili ishte nga manastiri i shenjtë i Vatopedit, i zoti në shkrimin hyjnor dhe i përshtatshëm për të treguar të gjitha llojet e librave: si kishën ashtu edhe librat e shenjtë në këtë moshë e shihni më shumë. i virtytshëm, dhe jo si dikush tjetër, por vetëm me vullnet e dëshirë e dërgojmë [por gjuha nuk është rusisht, mbase greqishtja dhe latinishtja Shpresojmë që zagari të bëhet i aftë në gjuhën ruse] dhe ju do ta pranoni meshtarin më të nderuar, z me ballin tonë Duka i Madh më i nderuar dhe madhështia e shenjtërisë suaj. Dhëntë Zoti Zot që edhe ne të shohim shpërblimin që duam të shohim, edhe nëse i kthejmë vëllezërit tanë të shëndoshë përsëri tek ne, me ta shpresojmë të marrim një dhuratë mirënjohjeje nga Duka i Madh me veprat dhe nxitimet tuaja, të cilën vëllezërit tanë do ta sjellin me buzë në shenjtërinë tuaj të madhe, të cilën ne përsëri e rrahim shumë herë me ballë 21 . Sidoqoftë, duhet të pranojmë se kemi informacion jashtëzakonisht të pakët në lidhje me thirrjen e Maxim në Rusi. Kështu, bazuar në studimin më të kujdesshëm të korrespondencës diplomatike të asaj kohe, munda t'i shtoja gjithçka që u tha tashmë vetëm disa lajme fragmentare: "verë. 7025 (1517) 30 maj. Kozaku i tij Temesh Kadyshev dhe shokët e tij erdhën te Duka i Madh nga Krimea, dhe njeriu i tij Kachim Akhmati solli me Temesh një letër nga Temesh. Duka i Madh nga Vasily nga Shadrini dhe nga Ilya nga Chelishchev, dhe Temesh i tha Dukës së Madhe se Kudoyar Murza Ivachev po vinte tek ai nga Megmed-Girey Car." Në letrën e sjellë ka lajme për Kopylin dhe Varavinin: "dhe ja, Sovran, me mëshirën e Zotit dhe me shëndetin e shtetit tënd, Kopyli dhe Varavini dolën në Kafa shëndoshë e mirë dhe me shokët e tij. Dhe Kopyli na dërgoi, Sovran, Okinfov quhet Bulgak nga Volodymeri, dhe me ta ishte sovrani në urdhrin tuaj. Dhe, Sovran, pastaj Bulgaku shkoi te ju, te Sovrani, me Princin Kudoyar dhe me Kozakun tuaj me Temishin dhe Kadyshev, dhe ata thonë, Sovran, me lajmet nga jashtë se Salim Beku dërgoi Sipan Pashën, dhe qeveritarët e Kizyl-Bashit e rrahën Sipan Pashën në radhën e tyre. Dhe kur Sovrani, Salim-beku dëgjoi që guvernatori e kishte rrahur, dhe vetë Salim-beku, Sovrani, doli kundër Kizilbashit. Dhe ata thonë, Sovran, se Salim-beku qëndron me të gjitha forcat në vijën e tij dhe me Misyur, Sovran, Salim-beku po lufton. Dhe posti i Misyurit qëndroi, Sovran, në të ftohtë, dhe Sovrani, posta e Salim-beut erdhi dhe çështja midis tyre, Sovran, ishte me ta. Dhe Misyur, Sovran, posti i popullit Salim-bek u rrah dhe me Ugric, Sovran, Salim-beku mori një armëpushim për dy vjet." 22. Një letër tjetër e dërguar nga të njëjtët persona thotë: "Po, ja, sovran, me mëshirën e Zotit dhe shëndetin e shtetit tënd, Kopyl dhe Katropi me të, varavini i dolën mirë dhe me shëndet. doli, po dhe murgj të tjerë me të, por përveç kësaj, Sovran, ne nuk e dimë sa murgj janë me të.” 23 Nga dy vende të tjera mund të përcaktohet koha e qëndrimit të Kopylit në malin Athos. Rezulton se ai qëndroi këtu për rreth gjashtë muaj. Kështu, në letrën e Ivan Mamonov, dërguar nga Krimea, pas vdekjes së tij, thuhet: "Po, ja, sovran, Varavini më dërgoi një letër nga qyteti Car dhe ajo thjesht thotë: këtu duhet të jetojmë. Por ata morën tamgën kundër nesh, dhe ata duan të marrin një tjetër, dhe për më tepër, sovran, asgjë nuk është shkruar për ty, mbi ty, për ty. Sovranit, veshi do t'i këndojë, dhe Toursky, Sovrani, do të bjerë me Kizylbash këtë verë, dhe ai vetë do të jetë në Yadren-Pole pranë turqve, dhe Kopyl e kaloi dimrin me të në Yadren dhe shkoi në Malin e Shenjtë para ditës së madhe, dhe turku i dha atij dy Çegush. 24 Kjo ndodhi në vitin 1517. Në shkurt të vitit 1518, Maksim Greku me Kopylin dhe Varavinin tashmë po udhëtonin nga Krimea për në Moskë. Lexojmë për këtë në letrën e ambasadorit të Moskës, që kthehej nga Krimea, Vasily Shadrin: “Po, Sovrani, Kopyli dhe Varavini janë me mua, dhe me ta edhe Sovrani, vetë Mitropoliti vjen nga patriarku nga qyteti i Carit, dhe nga manastiri juaj, sovran, pro- dhe, nga Sava, nga manastiri, pro-abbotte. Vartopet, Sovran, ai po vjen tek ti, Sovrani, vetë Maksim plaku është i treti, dhe tregtarët, Sovran, njerëzit po vijnë me mua me Charyg Zatregub, një Kafinian, po, me mëshirën e Zotit dhe shëndetin tënd, arritëm në Sula, në dashtë Zoti, unë do të të them përshëndetje, S Njeriu i Appakov Milk-Omon për ju, për Sovranin. 25 Më 4 mars të të njëjtit vit, 1518, Maksimi ishte tashmë në Moskë: "ai erdhi te Duka i Madh Vasily Ivanovich i gjithë Rusisë nga Tsar-Grad, nga Patriarku Ekumenik Theoliptus, Mitropoliti Gregori Greku nga qyteti Zhikhna, rajoni Tsaregrad; Po, së bashku me të erdhën nga Princi i Madh në Holy dhe Pleqtë S. Hierarku i Lartë Barlaam, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, të rrahë Sovranin e Madh për varfërinë, për hir të lëmoshës nga Lajmërimi i Nënës Më të Pastër nga manastiri i Vatopedit, tre pleqtë: Maksim greku dhe Neofita murgu grek, dhe Lavrentey i madhi bullgar nga manastiri; abat i shquar”. "Dhe para atyre pleqve, një vit më parë, nga katërdhjetë e dyzet martiri nga Manastiri Xiropotamus, Isaia Hieromonk Serbin; dhe me Mitropolitin erdhi Diakoni Patriarkal Diniseus Greku. Princi i Madh Vasily Ivanovich i Gjithë Rusisë festoi në Mitropolitin Gregori dhe urdhrat e madh të tyre. manastiret e St. Kryeengjëlli Michael është i ndershëm dhe i lavdishëm për mrekullitë e tij, duke i ushqyer dhe kënaqur me të gjitha nevojat nga vakti i tij mbretëror; Po kështu, Hierarku i Lartë i Gjithë Rusisë Varlaam tregoi dashuri dhe nder të madh ndaj Gregorit, Mitropolitit të qytetit të Zhikhna-s dhe pleqve të Malit të Shenjtë, dhe thirri me vete dhe shpesh bisedonte me ta për fjalët shpirtërore hyjnore [P. S.R.L. t. VIII f. 263, t. VI f. 261. Kronika e Nikon, pjesa VI, f. 212]. Qëndrimi i përzemërt dhe dashamirës ndaj Maksimit grek nga ana e autoriteteve laike dhe shpirtërore zgjati një kohë relativisht të shkurtër. I la vendin fillimisht dyshimit, siç thamë më lart, e më pas përndjekjes së hapur. Ky ndryshim në qëndrim u shkaktua nga aktivitetet politike të Maksimit, të cilat populli rus i donte dhe nuk mund ta kuptonte, aq më pak i simpatizonte. Siç dihet, Maksim Grekut u ngrit një akuzë për veprime të pahijshme ndaj shtetit rus. Ky aspekt i aktiviteteve të Maxim në Rusi ka mbetur dobët i ndriçuar deri më tani. Duke qenë i interesuar për aktivitetet politike të Maksimit, në punën time kisha në mendje pyetjen e mëposhtme. Maksim Greku, duke mbrojtur interesat e Greqisë së tij të dashur në Rusi, veproi i vetëm, me rrezikun dhe rrezikun e tij, i rrëmbyer nga natyra e tij pasionante, ose kishte ndonjë plan të përgjithshëm veprimi për grekët. dhe Maksimi ishte vetëm ekzekutori i tij ndër të tjera?” Sa për vetë Maksim, ai veproi mjaft me vetëdije dhe patjetër. Ja çfarë thotë një studiues për këtë: “Ne shohim që kur Maxim fitoi në Rusi, ai filloi të inkurajojë udhëheqjen. princi për të rrëzuar zgjedhën turke që rëndonte mbi Greqinë. Në një nga esetë e tij ai foli. princit: “Kurrë të mos mbretërojmë nga puna e ligë, e çliruar prej jush, çdo gjë është e mundur dhe e realizuar me lehtësi nga të gjithë Vdadyce, dhe si në kohët e lashta, nga Galët e poshtëm që e ngritën Konstandinin e madh si mbret, Roma e lashtë, e ftohtë djallëzore, çlironi nga i ligu Maxentius deri te Sitsa dhe tani Hagari i Ri nga pushteti më i pafuqishëm i juaj. mbretëria denjoi të çlirojë dhe prej etërve të tu fronin e trashëgimtarit të tregojë dhe bota na dhëntë lirinë neve të varfërve prej teje me mëshirën dhe bujarinë e Tij." 26. Duhet të theksohet se Maksim Greku ndoqi sistematikisht idenë e çlirimit të Greqisë në Rusi. Kështu, fjalët e tij kundër fesë muhamedane i dhanë një arsye të përshtatshme për të paraqitur fatkeqësitë të cilave iu nënshtruan grekët nën sundimin e turqve dhe shtypjen e kishës, e cila mendonte se do të vepronte në ndjenjën fetare të rusëve. Ai donte të inkurajonte princin e madh që të çlironte Greqinë me premtimin se "Zoti do t'u tregojë grekëve fronin e pasuesit të tij". Ai tha se veprat për lavdinë e Perëndisë përfshijnë gjithashtu "kundërshtimin ndaj atyre që përpiqen të shkatërrojnë besimin hyjnor". Dhe kur përpjekjet e tij dështuan, ai denoncoi rusët për faktin se ata "kërkojnë vetëm të tyret, dhe jo ata nga lart", dhe i qortoi ata për faktin se nuk ka asnjë kujdes të vetëm për kishën, "të munduar nga ismaelitët". 27 Ishte nën ndikimin e shpresave të paplotësuara që ai shkroi "Një fjalë për besimtarët", në të cilën ai tashmë shpreh kotësinë e plotë të veprës së tij: "E mira është dhe na shpëton, thotë Maksimi, dhe është e pëlqyeshme për Më të Lartit, i cili na ka hedhur poshtë nga mendimet tona për të gjitha dobësitë, shpresën shpirtshkatërruese, veçanërisht të dëshpëruar. çaj, si më parë, pushteti mbretëror në qytetin e Kostandinit, duhet të ngrihemi nga gjumi shumëvjeçar i anarkisë dhe neglizhencës sonë të madhe, duke iu bindur predikuesit që thotë: “Vëllezër, me gjithë urtësinë shko te ata që janë jashtë, koha është blerëse, ditët e sotme janë të liga” (Efes. 5:15). Princi dhe në vetë fatkeqësitë e Greqisë pa ogure të kohëve të fundit 28. Nga fakti që Maksimi i drejtohej vazhdimisht udhëheqësit. Princi mund të shohë se në çfarë mënyre ai e drejtoi biznesin e tij, përpjekjet e të cilave ai, natyrisht, i tregoi jo vetëm në shkrimet e tij "29. Ata i thanë Maksimit në këshill, duke e akuzuar: "Por ju, Maksim, u tha shumë këtu në Moskë: Duka i Madh dhe Mitropoliti lavdërohen për shumë vite dhe heretikët janë të mallkuar, ata nuk bëjnë asgjë sipas shkrimeve ose sipas rregullave (por Patriarku nuk përkujtohet), dhe Mitropoliti emërohet nga peshkopët e tij në Tsar-Gatërarkun e Moskës. Në këshillin e vitit 1531, vetë Maksimi tha: "Unë pyeta pse nuk u vendosën metropolitanët rusë si më parë dhe sipas zakonit të vjetër në Kostandinopojë, dhe më thanë se Patriarku i Kostandinopojës u dha një letër të bekuar mitropolitanëve rusë për t'u emëruar peshkopë, dhe unë u përpoqa shumë për ta parë këtë letër, por ende nuk e kam parë". Kështu, Maksimi është bartës dhe shprehës i qartë i idesë greke në Rusi. Duke e njohur mirë Maxim-in, ne, natyrisht, nuk do të habitemi aspak nga kjo. Prandaj do të fokusohemi në diçka tjetër: anën reale të çështjes. Në fund të fundit, një në fushë nuk është një luftëtar. Kjo është saktësisht se si historiani i kishës, Profesor Golubinsky e imagjinon gjendjen e punëve kur studion aktivitetet e Maxim në Rusi. Duke cituar akuzën e ngritur kundër Maksimit në këshill, ku thuhej se "Maksimi dhe bashkëpunëtori i tij Savva (Arkimandrit Novospassky, i cili ishte gjithashtu grek nga lindja) në vend të së mirës, synonin dhe planifikonin të keqen për Dukën e Madhe: ata i dërguan letra pashallarëve turq dhe vetë sulltanit turk, duke ngritur Sulltanin kundër Sovranit, por ata thanë një luftë kundër sovranit; duhet ta zotëroni atë, sepse për Sulltanin turk do të jetë turp ta durojë këtë.” 30 – vëren ai “Akuza kundër Maksimit dhe Savvës, se u dërguan letra pashallarëve turq dhe vetë Sulltanit, duke ngritur Sulltanin kundër Dukës së Madhe, jo vetëm që përfaqëson një “varëse” të akuzës së herezive të Maksimit, por diçka edhe më të mahnitshme dhe më të përsosur në mënyrën e vet. Dy murgj grekë që jetojnë në Moskë po fillojnë një biznes për ta nxitur këtë të fundit në luftë kundër Dukës së Madhe përmes letrave të tyre drejtuar pashallarëve dhe sulltanit. A duket fare e mundshme kjo? Dhe pse do të donin murgjit ta zgjonin Sulltanin në luftë?” Për këtë ne, së pari, vërejmë se interesi i drejtpërdrejtë i grekëve mund t'i kishte shtyrë ata ta bënin këtë - të gjenin armiq për Sulltanin, në mënyrë që në këtë mënyrë të arrinin shpejt përmbushjen e ëndrrës së tyre të dashur: çlirimin e Greqisë nga zgjedha turke. Së dyti, ne do të përpiqemi të hetojmë nëse Maxim ka vepruar me të vërtetë, pas mbërritjes në Rusi, vetëm si mik. I njëjti Golubinsky vjen në përfundimin se grekët që jetuan në Rusi para Maksimit vepruan në të njëjtin drejtim. "Jo shumë kohë përpara mbërritjes së Maksimit në Rusi", thotë ai, disa grekë që mbetën me Dukën e Madhe pasi nëna e tij Sophia Fominichna zbuloi se librat liturgjikë sllavë ishin plot me gabime heretike, zbulim i të cilit u soll në vëmendjen e Sovranit. Vasily Ivanovich nuk mund ta pranonte aspak idenë se librat tanë ishin të mbushur me gabime heretike, sepse, së pari, sipas mendimit të tij, si të gjithë rusët e asaj kohe, do të ishte e nevojshme në këtë rast të pranonim se mrekullitë tanë që përdorën këto libra nuk janë mrekullibërës; së dyti, pastaj mendimi se ndërsa ortodoksia e lashtë u dëmtua tek grekët e mëvonshëm, ajo ruhet në të gjithë pastërtinë e saj tek ne - rusët, u shndërrua në një dogmë solide kishtare-politike: ndërsa, me supozimin e idesë se në librat tanë ka gabime heretike, do të ishte e nevojshme të braktisim këtë dogmë. Pasoja e kësaj ishte se grekët e lartpërmendur, të cilët bënë zbulimin e tyre dhe ia raportuan Dukës së Madhe, tërhoqën zemërimin ekstrem të këtij të fundit.”31 Golubinsky e nxori këtë informacion nga Herberstein. Le të kthehemi te kjo e fundit. "Ne dëgjuam," thotë ai, në Moskovi, se me kërkesë të vetë Princit të Moskës, Patriarku i Kostandinopojës dërgoi një murg, të quajtur Maximilian - (Maxim), në mënyrë që, pas një diskutimi të shëndoshë, të vendoste në rregull të gjithë librat, rregullat dhe dekretet e veçanta në lidhje me besimin. Pasi e bëri këtë dhe duke vërejtur shumë keqkuptime shumë të rëndësishme, Maksimiliani (Maksimi) i njoftoi princit se ai ishte një skizmatik i plotë, sepse ai nuk ndoqi as ritet greke dhe romake. Thonë se ai u zhduk pak kohë pasi e shprehu këtë dhe, sipas shumë njerëzve, u mbyt, megjithëse princi i tregoi favorin më të madh. Thonë se tre vjet para qëndrimit tonë në Moskovi, Marku, një tregtar grek nga Kafa, tha të njëjtën gjë, dhe megjithëse ambasadori turk ndërmjetësoi fuqishëm për të, edhe ai u kap dhe u dënua me vdekje. Gjergji grek, i mbiquajtur i Vogël, arkëtar, kancelar dhe këshilltar i lartë i princit, u hoq menjëherë nga të gjitha postet dhe ra në turp sepse favorizoi këtë kauzë dhe e mbrojti atë. Por meqenëse princi nuk mund të bënte pa George, ai u pranua përsëri në favor - vetëm atij iu dha një pozicion tjetër. Ai ishte një njeri jashtëzakonisht i ditur dhe i zoti në shumë çështje; ai mbërriti në Moskovi me nënën e tij. princi Princi e respektoi aq shumë sa, duke e thirrur një ditë gjatë sëmundjes, urdhëroi disa nga këshilltarët e tij më fisnikë që ta fusin në një karrocë dhe ta çojnë në pallat. Por kur e sollën në pallat, ai nuk e lejoi veten të ngrihej në një shkallë kaq të lartë; Ai u hodh nga karroca dhe filloi të ngjitej pak nga pak te princi. Princi, duke e parë rastësisht, filloi të zemërohej shumë dhe urdhëroi që ta sillnin tek ai me barelë. Më në fund, pasi u këshillua me të dhe mbaroi çështjen, ai urdhëroi që ta zbrisnin shkallët me barelë dhe pastaj ta çonin gjithmonë lart e poshtë” 32. Sa i përket Mark Grekut, fati i tij, sipas dokumenteve zyrtare, është plotësisht identik me fatin e Maksimit: ai gjithashtu nuk u lirua nga Rusia. Do të citojmë vetëm kujtimin e ambasadës që i është dhënë për të Ivan Semenovit 33 . "Po, në kujtim të Ivanit. Saltani duhet ta pyesë diçka, ose dikush do ta pyesë nga Saltani: "I shkrova një letër Dukës së Madhe për Markun, për doktorin, që të më lirohej. Dhe pse Princi i Madh nuk e la të shkonte tek unë?" Dhe i thuaj Ivanit: "Marko, Zot, erdhi te Sovrani ynë shumë kohë më parë, por ai erdhi nën babanë tënd dhe i shërbeu sovranit tonë me ballin e tij. Po, dhe ai rrahu në ballë për këtë, kështu që Sovrani ynë urdhëroi babanë tuaj për gruan e tij, në mënyrë që babai juaj ta linte gruan e Markovës të shkojë tek ai. Dhe Sovrani ynë urdhëroi gruan e tij te babai juaj me djalin e tij boyar Boris dhe Golokhvastvy, në mënyrë që ai ta linte gruan e tij të shkonte tek ai. Dhe babai juaj Salim Shah Saltan donte të linte gruan e tij Markova të ikte. Dhe tani në Veliky Novgorod, djali i Sovranit tonë, Princi Aleksandër Volodimeroviç, është i sëmurë. Dhe Sovrani ynë dërgoi djalin e tij për ta trajtuar atë.” Dhe nëse ata nuk i thonë asgjë Ivanit për këtë, mos i thuaj asgjë Ivanit.” Duhet të ndalemi te një emër tjetër: “Gjergji i Vogël” ose “Yurya i Vogël” i akteve tona, pasi ai gëzonte ndikim të madh në gjykatë. princat e Vasilit. Në të ashtuquajturin libër kadife gjejmë si më poshtë për origjinën e tij (1 II. kapitulli 43 nr. 288). Familja e Trahapiotopëve: "Në verën e vitit 6981 (1473) Dmitri dhe Juri, fëmijët e Manuilit, grekë, erdhën te Duka i Madh Ivan Vasilyevich i Gjithë Rusisë me Princeshën Sofia, bijën e Fominës së despotit të Amores, dhe ata ishin në Zamorea me despotin e madh dhe urdhrin e tyre me Boyarin e madh. Dmitri, djali i tij, Yuri, ishte pa fëmijë, dhe Yuri kishte fëmijë: "Vasilei", etj. Në vitin 7019 (1511), Yuri Dmitrievich Maloy u emërua, ndër të tjera, arkëtar, një post që e mbajti deri në vitin 7021 (1513) Duke pasur një ndikim të madh në oborr dhe duke qenë i afërt me punët e ambasadës, "Yurya" duhej të bëhej natyrshëm si mbrojtësi kryesor i interesave greke në Rusi, dhe kështu e shikonin atë nga grekët e huaj: Arch M.I.D. Alekseev - Kamal, Princi i Mangupit me origjinë greke. Për arsye të ndryshme ata janë detyruar të ndalojnë në rrugë. Prandaj, lajmëtarët u dërguan përpara. Nga Kamali u dërgua nipi i tij Manuylo Greku, të cilin Kamal ia besoi drejtpërdrejt patronazhit të Jurit, duke i kërkuar ndihmën e tij. Në listën e artikujve lexojmë: "Dhe Manuylo greku i solli një letër Dukës së Madhe nga princi Kamal, dhe i solli një letër tjetër Kamal Jurit te Small-i, dhe të dyja me shkrim grek. Dhe Juri vetë i përktheu ato letra." Këtu është përkthimi i letrës drejtuar Jurit: "Dhe kjo është një letër nga Kamala drejtuar Jurit: "Për fisnikun më të ndershëm dhe më të arsyeshëm dhe të denjë për çdo nder dhe lavdërim. I denjë për zotin dhe vëllanë tim, z. Po ju shkruaj shtetit. Po, dije se ata po vijnë nga Sovrani yt te Sovrani i Madh dhe Më i Larti i Moskës së Gjithë Rusisë dhe të tjerëve, dhe ti dërgove nipin tënd Manuelin me shkrimin tim të përulur në sundimin tënd: dhe siç të pëlqeu ai, le të sillet në adhurimin e Sovranit Më të Lartit dhe kështu do t'i mësoni se si është më e përshtatshme dhe sado turpëruese të jetë; Ai është gjithashtu ende i ri dhe nuk ka të bëjë me gradën e sovranit, përveç shpresës suaj; Në të njëjtën mënyrë, le të punojmë fort në çdo mënyrë për Sovranin, na çliroftë nga zbrazëtia dhe nga duart e shpirtrave të armikut, përveç frymës sonë dhe e gjithë forca jonë ka dalë në sasi të vogla e të mëdha, pasi pranova stilolapsin të shkruaj, dhe diçka në shkrim do të jetë e pasjellshme, le të mos kemi dënim, sepse vetëm shpresa juaj nuk do të na dhurojë së bashku. 15 Prill, e shtunë". Ne nuk e dimë sa i saktë është përkthimi i letrës. Por për këtë Manuel, Mikhail Alekseev paralajmëroi Dukën e Madhe: "Dhe mos ia hap dyert, Sovran, por Davidit, një njeriu me dy mendje: veshi dhe syri i Kamalovo." Duke folur për Yuri Dmitrievich, historiani i vdekjes së kishës Gogobin e keqtrajtoi kishën në vitin e vdekjes së tij, Yuri Dmitrievich. dëshmia e Viliofika Novikov (vëllimi XX), ai e vendos vitin e vdekjes së tij në 1513 (7021). Në të vërtetë, nën këtë vit thuhet: "Okolnichy dhe kupëmbajtësi, Princi Peter Vasilyevich i Madh dhe arkëtari Yuri Dmitrievich Maloy Trakhaniot vdiqën". Por arrita t'i kuptoj të gjitha. Së pari, më duhej të korrigjoja përkthimin e vjetër rus të pasazhit përkatës nga Herberstein, i cili gabimisht fliste për turpin e Yurit, bazuar në absolutisht asgjë, "në vitin e tretë pas qëndrimit tonë në Muscovy", etj. Në fakt, duhet të përkthehet: "tre vjet para qëndrimit tonë" 35. Herberstein ishte në Rusi për herë të parë në 1517, nëse ne zbresim saktësisht tre vjet: 1514–1513. Nëse kujtojmë nga tregimi i Herberstein se turpi i Yurit u shoqërua me një ndryshim pozicioni, atëherë gjithçka do të bëhet e qartë për ne. Natyrisht, përpiluesi i dorëshkrimit, duke mos parë më emrin e Yuri në thesarët, e konsideroi atë të vdekur. Pasi arrita në këtë përfundim, u përpoqa ta kontrolloja në bazë të listave të artikujve të ambasadës të M.I.D. Arkivi. Në këtë mënyrë, arrita të zbuloj se Yuri Maloy ishte gjallë në vitin 1522. Pra, në lidhje me urdhrin gjerman, lexojmë nën vitin 1520: "Më 5 korrik, Princi i Madh urdhëroi që zotëria Yuri të ishte në oborrin e qeverisë së djemve dhe e urdhëroi atë të përgjigjej kundër letrave të zotit: Juri i Vogël, i Vogël dhe Trufani. Dhe kjo është përgjigja që folën Yuri, njeriu i zotit, Yuri Malaya dhe nëpunësit." Në listat e artikujve të marrëdhënieve me Turqinë, lexojmë nën vitin 1522, në takimin e ambasadorit Skindoy, "fjalimet e tjera dhe për ashpërsinë i është shkruar një shënim Fedor nga arkëtari Yuri Malaya dhe shokët e tij". Këtu përfundon informacioni im për Yuri për momentin. Por gjithsesi ka një ndryshim të drejtë nga viti 1513, kur e varrosi dorëshkrimi i Vivliofikës. Kështu, gjatë gjithë kësaj kohe, si Maksim greku, ashtu edhe greku Skinder, të cilët na vizituan disa herë si ambasador turk, kishin në Yuri një mbrojtës të fortë dhe të njëjtin mendim. Tashmë e kemi parë që veprimtaria e patriotëve grekë jo vetëm që nuk gjeti përgjigje tek ne, por hasi edhe në dënimin më të furishëm. Megjithatë, kjo ishte krejt e natyrshme. Ndërsa grekët u bënë thirrje paraardhësve tanë për t'i çliruar nga zgjedha turke që ata e urrenin, gjë që, natyrisht, ishte e mundur vetëm pas luftës me Turqinë, - në të njëjtën kohë, kushtet reale politike në të cilat u gjendën rusët i detyruan ata të përdorin çdo përpjekje të mundshme për të lidhur një aleancë të fortë me Sulltanin, me ndihmën e së cilës ata mund të mbroheshin nga populli muhamedanë nga zemra e tyre, veçanërisht zemra e Krimesë. megjithatë, do të ishte e dobishme të kishim një aleat kaq mbresëlënës dhe për kërcënimet kundër fqinjëve perëndimorë. Sa i përket lidhjes së një aleance, fillimisht ky biznes premtoi të ishte i suksesshëm. Kështu që Selim I, të cilit Vasily iu afrua me një propozim për një aleancë, në fillim u pajtua me të. Përgjigja për ambasadorin e tij të përmendur, Kamal, thotë: “Dhe Salim-Shag-Saltani na shkroi në letrën e tij se ai dëshiron të jetë me ne në miqësi, në vëllazëri dhe në dashuri dhe me armiqtë tanë ai dëshiron të jetë një me ju… Sovrani ynë ju urdhëroi të thoni: “Dhe ne me Salim-Shah-Saltanin në miqësi dhe në dashuri duam të jemi miq dhe në dashuri. miku i armikut, dhe kundër të gjithë armiqve të tij ne duam të jemi në një me të "... Duke pasur parasysh përfitimet praktike të aleancës, diplomatët e Moskës, duke u ankuar për bastisjet e Krimesë, i deklarojnë ambasadorit të Sulltanit: "Dhe Salim-hapi Saltan tani do të na tregonte miqësinë e tij të parë, në mënyrë që si armiku ynë, ai fillimisht të ndërmerrte hapat e tij, si armiku ynë..." modus operandi u kthye në armiqësi ndaj Rusisë. Shkaku i sindikatës u shemb kështu. Në mënyrë të pashmangshme lind pyetja se si mund të ndodhë kjo. Nëse i drejtohemi popullit të Moskës së asaj kohe, dëgjojmë: "Grekët e ngritën Sulltanin në shtetin rus". Le të përpiqemi ta verifikojmë këtë akuzë duke pyetur veten nëse kjo ishte e mundur nga ana e grekëve. Ne kemi parë tashmë se nga grekët që ishin në Rusi, Yuri Maloy Dmitrievich qëndronte pranë punëve të ambasadave, duke marrë pjesë aktive në marrëdhëniet e Rusisë me shtetet e huaja, dhe veçanërisht me Turqinë. Gjatë jetës së Yurit, me siguri, miku i Maxim Savva dhe vetë Maxim fituan akses në këtë rast. Në inventarin e njohur të arkivit mbretëror lexojmë: “Një arkivol me pemë lisi 61. Dhe në të janë letrat e ambasadorit grek, të marra nga Sava, arkimandriti i ish-Spaskit”. Ka edhe lajme për Maxim-in: “kutia 26... dhe lista nga statuti që ish-sovranët e vendit i dhanë Malit të Shenjtë është kopjuar nga Maxim nga greqishtja”. Duke kaluar në Kostandinopojë, edhe këtu takojmë grekë që janë afër punëve të ambasadave: nga persona të tillë njohim: nëpunësin dhe arkëtarin e Sulltanit dhe dhëndrin e tij me emrin Abessalom, i cili, me sa duket, ishte grek; asistenti i tij më i afërt, dhe më pas zëvendësi i tij, quhet drejtpërdrejt Andreyapnm Greku. Më pas, duhet të kemi parasysh ndikimin e të gjithë kolonisë greke në Car-Grad. Sa për ambasadorët turq gjatë mbretërimit të Vasilit, nga forma e tyre rezulton se të dy ambasadorët vinin nga familja e princërve Mangup: prandaj, të dy ishin grekë nga lindja dhe madje mund të supozohet se ata ishin të lidhur në një farë mënyre me njëri-tjetrin. Për principatën e mangupeve dihet se ka ekzistuar në mënyrë të pavarur deri në vitin 1475, pra para se turqit të hynin këtu. Nga shënimet e Bronevskit, i cili vizitoi Mangup-in në 1578, duket qartë se princat e fundit të Mangup-it ishin grekë. Nga princat mangup, dy janë të njohur në historinë tonë; personat: Isaiko dhe Konstantin. I pari i ofroi të bijën nuse djalit të tij. Libri Ivan më 1474. I dyti shoqëroi Sophia Fominishna në Rusi në 1473 dhe, pasi pranoi urdhrat e manastirit, nderohet nga kisha jonë me emrin e shenjtorit. blogover. libri Konstantin Mangup. Kështu shohim se marrëdhëniet tona diplomatike me Turqinë ishin në duart e grekëve. Prandaj nuk është çudi që ata u përpoqën të prishin aleancën tonë me Turqinë, si nën Selimin ashtu edhe nën djalin e tij Sulejmanin, të mbiquajtur "I Madhërishmi". Kjo u lehtësua shumë nga grekët që erdhën tek ne si ambasadorë. Ambasadori i dytë Skinder është veçanërisht i njohur në këtë drejtim: ne pamë që diplomatët tanë e kuptuan shumë mirë këtë. Ata u përpoqën ta luftonin; kërkoi një ndryshim në Skinder. Por partia greke, padyshim, ishte shumë e fortë: përgjigja ndaj kësaj kërkese ishte dërgimi i përsëritur i të njëjtit Skinder, i cili luajti një rol të jashtëzakonshëm në dështimin e idesë së bashkimit, e cila u konfirmua përfundimisht pas vdekjes së tij në Moskë në 1529. Kjo ishte edhe më e pakëndshme për diplomatët tanë të asaj kohe, sepse ata po i afroheshin zgjidhjes së problemeve urgjente me të cilat ballafaqohej atëherë mbretëria moskovite. Ata kryesisht i përqendruan përpjekjet e tyre në studimin e armiqve dhe aleatëve të tyre. Duke përdorur një sistem të përhapur ryshfeti, ata arritën të hiqnin velin nga jugu muhamedan, i cili po kërcënonte me sulmet e tij të papritura. Fisnikët tatarë dhe zyrtarët turq të Azovit dhe Kafas "për më parë" i shërbyen me zell "Sovranit të Madh Vasily" dhe raportuan gjithçka që kishte nevojë Moska dhe çfarë interesoheshin Dilomatët - dhe interesat e tyre u rritën dhe u zgjeruan. Ata donin të punonin me njohuri gjithëpërfshirëse të gjendjes së punëve në horizontin politik të asaj kohe. Ata vazhdimisht pyesin nëse Sulltani e mori Rodosin. Ata janë të interesuar për marrëdhëniet e Turqisë me mbretin “Misyuri”, “Kizilbash” dhe “Ugric”; ata kërkojnë informacione për gjendjen e punëve pranë "Qytetit të Bardhë" dhe nën "Yadreny - Field", ata duan të dinë gjithçka që po ndodh në Krime, Astrakhan dhe Nagai. Këtu janë dy letra drejtuar sundimtarëve turq të Azovit: "Vëlla, Sulemen Saltanovi ynë i detyrohet Burgan ag Azov. Çfarë lajmesh do të ketë në Azov - dhe ju do të na shërbenit: nuk do të na mbani në errësirë për lajmet. Dhe nëse dëgjoni diçka për armikun tonë në lidhje me Krimenë: diçka që Krimea dëshiron të shkojë në Ukrainën tonë - dhe ju do të na shërbenit: nëse nuk do të donit të paguani për këtë dhe na mbani në shërbimin tuaj. ju rroga ime me ambasadorin tim Ivan Semyonovich Shkruar në Moskë "Prilli i keq". "Dhe kjo është letra dërguar Magmed Bekekulit të Azovit me Vasil(i)em dhe Verkhderevsky. Dhe shtetet janë të shkruara në lundrim. "Sovrani i madh Vasily, me hirin e Zotit, Sovrani i vetëm i drejtë i gjithë Rusisë dhe shumë tokave të tjera të Sovranit lindor dhe verior dhe Udhëheqës Volodgorodyrmo, Moskë, Princi, Moskë, S. Tferes, Ugra, Perm, Vyatsky, bullgar dhe të tjerë. Vëllai ynë (o) Sulemen Saltanovu sluza Magmed bekkul Azovsky. Se na sherbeni e mos na mbani pa lajme. - ju e bëni atë shumë ndryshe. Dhe ne, dashtë Zoti, duam t'ju shpërblejmë për shërbimin tuaj. Dhe ju do të vazhdoni të na shërbeni. Dhe çfarë lajmesh do të keni dhe do të na shkruani për lajmet. Dhe nëse nuk na mbani të humbur lajmet. Dhe tani ju kam dërguar rrogën time me ambasadorin tim, Ivan Semyonovich dhe Morozov.” (ll. 254–254 vëll.) 36. Natyrisht, e gjithë kjo u bë nën vellon e sekretit më të rreptë. Kështu, të njëjtit Morozov iu dha një urdhër i rreptë për t'i fshehur këto marrëdhënie nga ambasadori turk Skinder, me të cilin po udhëtonte për në Sulltan. Në kujtim të Ivan Semenov. "X të cilit Princi i Madh i dërgoi funeralin e tij me të në Azov dhe një letër Burganit të Azovit dhe Magmet Bekkulit, - dhe Ivanit atë letër dhe funeralin || jepini Burganit dhe Magmetisë fshehurazi, që Skinderi të mos e dijë. Po, dhe t'i jepni një fjalë Ivanit Burganit dhe Magmetit, në mënyrë që Duka i Madh t'u jepet drejtpërdrejt princit. i painformuar për çdo gjë Dhe Princi i Madh dëshiron t'i paguajë ata dhe të kujdeset për Ivanin që ai (o) Skinder (s) të mos e dijë se Princi i Madh (s) po i dërgon letra dhe përkujtime. (ll. 251 vëll. – 252). Këtu janë shembuj të raporteve nga administratorët ekzekutivë turq. “Dhe Krimea, Car Sovran, nuk ka asgjë për të filluar, por shpreson, Sovrani, Cari i Krimesë kundër Carit osman, është ndryshe, Sovrani dhe osmani nuk mund ta ndihmojë atë: ai vetë lufton për dashurinë, por toka, Sovrani, ia dha asaj... (ll. 263 vëll. – 26). "Dhe tani, Sovran, vëllai juaj, Sulemen Cari (s) ka vendosur Saidet Girey Saltan në mbretëri. Dhe Sovrani ynë tha: "Unë do t'ju përul me vëllanë tim, me Dukën e Madhe Vasily Ivanovich." Por ai nuk i tha që ta lironte Kozakun në Ukrainën tuaj. Kush nuk do ta dëgjojë mbretin e ri Said Girey, - urdhëroi vëllai || juaji, Sulemen Mbreti, shponi dhe suva. Dhe Sovrani ynë dërgoi nga Car-Grad njëzet (s) mijë kalorës dhe pesë (s) qindra kërcitje për t'u kujdesur për Carin e ri derisa ai të forcohet. Nën disa prej këtyre "dashamirësve" turq, kishte pothuajse zyra të veçanta diplomatike në Moskë, gjë që, për shembull, zbulohet nga një letër drejtuar Dukës së Madhe të një shërbëtori të tillë Azov. "Dhe ja një letër tjetër nga Magmet Bekkul i Azovit me Fedko dhe Kamenev: "Sovranit, Dukës së Madhe Vasil Ivanovich të Gjithë Rusisë, Carit të Bardhë, shërbëtori juaj Magamet Bekkul i Azov nga Azov godet me ballë të ulët. Mëshiro ti, Sovran, dhe më dhuroftë favore si skllavi yt. Ja ku je, Sovran, me të cilin bëre punë Sovran, - kufijtë, Sovran, nuk kemi qenë kurrë të tretë. Dhe ai, Sovran, njeriu më la mua, shërbëtorin tënd. Unë shkova, Sovran, në Moskë me komandantin tuaj, Vasily dhe Verkhederevsky. Emri i tij është, Sovran, në Azov Grishka është një diak i bardhë. Dhe ti, Sovran, do të kishe mëshirë për skllavin tënd dhe do t'i jepje mëshirë atij: atëherë, Sovran, do të më kishe dërguar një dhjak në Azov. Epo, sovran, do ta bëj të çoroditur duke thënë se ai nuk di mirë turqisht. Ndonjëherë, Sovran, do të thërrasësh një dhjak për biznesin tënd në emër të Sovranit; përndryshe, Sovran, do të të duhet një përkthyes. Me këtë, o Zot, bëra veprat e tua një për një, ditë e natë. Ose si e merr ai, do t'i tregoj biznesin tuaj || Sovran, dhe ai më shkroi, le ta sjellë, dhe unë, shërbëtori yt, do të bashkoj objektivin tim dhe do ta dërgoj te ti, te Sovrani. || Leta ҂злв. 25 mars. (ll 264 vëll. – 265). Në mënyrë që lajmet e nevojshme të arrinin shpejt dhe me saktësi destinacionin e tyre, në të gjitha pikat e rëndësishme kishte vazhdimisht "stanitas" ukrainas - Ryazan dhe kozakë të tjerë, të cilët, të shpërndarë nëpër stepë, zakonisht arrinin të kalonin fshehurazi "forcat" e armikut te ukrainasit e Moskës. Për të rimbushur këto “stanica” ata shfrytëzuan çdo mundësi. Pra, dhjetë "stanica" të tilla u dërguan me ambasadorin në Turqi Ivan Semenov Morozov. "Po, Kozakët e dhjetë fshatrave u dërguan me Ivanin dhe Ivanit iu dha një listë me emër dhe ku t'i linte. Dhe Ivani duhet t'i linte ata Kozakë në Azov sipas listës || katër fshatra. Dhe në Kafa t'i merrte ata kozakë me vete në katër fshatra dhe t'i linte në Kafa. Dhe ai duhet të merrte me vete dy Kozakë në Azov.4-4. Duke peshuar të gjitha të dhënat e situatës politike, diplomatët tanë zhvilluan dhe u përpoqën të zbatonin planin e mëposhtëm: Shteti i Moskës hyn në një aleancë me Tipia, e cila premton perspektiva të shkëlqyera kur të zbatohet. Sulltani turk, si aleat, e mban vasalin e tij, Khanin e Krimesë, që të mos sulmojë Ukrainën e "vëllait të tij" të Moskës, Dukës së Madhe. Dhe meqenëse Khani i Krimesë nuk mund të ekzistonte me turmën e tij pa bastisur tokat e huaja, diplomatët e Moskës, duke e parashikuar këtë, me maturi e drejtuan atë në Lituani, të cilën ata ia dhanë "për t'u derdhur dhe plaçkitur", dhe ata nuk ishin të neveritshëm për të ndihmuar turqit dhe Krimesë në këtë çështje. Këto janë përfitimet që i dha Moskës një aleancë me turqit. Tani është e qartë pse, në sytë e popullit të Moskës, kushdo që guxonte të qëndronte në rrugën e përmbushjes së këtyre aspiratave dhe shpresave u bë armiku i tyre më i keq, siç ndodhi me të gjithë patriotët grekë në Rusi. Në "kujtesën" e ambasadës që i është dhënë Ivan Morozov, ata folën për një aleancë me Sulltanin turk. “Dhe tani Saltani do të dëshirojë të jetë në miqësi dhe vëllazëri me Sovranin tonë, dhe Saltani tani do t'i dërgonte Sovranit tonë me mua të mirën e tij || një person që do të kishte bërë gjënë e gabuar dhe Saltani do ta kishte ndëshkuar atë se si Saltani duhet të ishte me Sovranin tonë në miqësi dhe vëllazëri dhe të ishte në një me armiqtë, dhe çfarë letrash do të ishte e përshtatshme të kishim miqësi dhe vëllazëri në lidhje me të. urdhëron të shkruhen letra, të cilat letra janë të dobishme midis tyre për miqësinë dhe vëllazërinë, dhe ai do të dërgojë ambasadorin e tij në Saltan me ambasadorin e tij.” Po, flisni për këtë sipas urdhrit të Princit. Dhe ata do të thonë diçka: "Saltani i dërgoi letrën e tij Dukës së Madhe me ambasadorin e tij me Skinderin dhe me njeriun e tij me Tretyakov ai dërgoi një letër - përndryshe çfarë letrash të tjera mund të kishte midis Sovranit tuaj dhe Sovranit tuaj?" Dhe ata i thonë Ivanit: "Saltani dhe Skinderi i dërguan një letër Sovranit tonë, dhe nga Sovrani një burrë me Tretyakov dërgoi një letër. Dhe Saltani shkroi në ato letra se donte të ishte në miqësi dhe vëllazëri me Sovranin tonë. Por në ato letra nuk ka fortesa, se si duhet që sovranët të jenë në miqësi dhe vëllazëri dhe të jenë në një me armiqtë e tyre. Dhe në kartat në shert ata shkruajnë se si Sovranët mund të jenë në miqësi dhe vëllazëri mes tyre dhe si mund të jenë njësh me armiqtë e tyre. Po, vulat e Sovranit jetojnë me ato karta. Dhe e vërteta mes sovranëve është se letrat e miqësisë dhe vëllazërisë miratohen.” Po, flisni për këtë sipas urdhrit të Princit të Madh. Dhe ata do t'i thonë diçka Ivanit: "Ti në një fjalim nga Sovrani yt drejtuar Sovranit tonë se duhet të jesh një kundër armiqve të tu. Kush tjetër nuk është mik i Sovranit tuaj?” Dhe i thoni Ivanit: "Dëshirë Zoti, Saltanov do të jetë ambasador i sovranit tonë, përndryshe ai do të dijë se kush është mik i Sovranit tonë dhe kush është armik". Dhe ata do të mësojnë diçka për këtë dhe do të pyesin Ivanin, kush është (janë) armiqtë e Sovranit tuaj, - || dhe i thuaj Ivanit: “Ti e di gjithashtu: Menli Giray Car i Krimesë ishte mik i Sovranit tonë dhe djali i tij Magmed Giray Tsar ishte gjithashtu mik i Sovranit tonë. Dhe tani Magmed Girey Cari është bërë armik i Sovranit tonë. Dhe ka armiq dhe miq të tjerë të Sovranit tonë. Dhe Magmed Girey Cari (s) tani ka dërguar ambasadorët e tij të mëdhenj te Sovrani ynë. Dhe tani ambasadorët e tij janë me Sovranin tonë. Dhe sovrani im më la të shkoj te Sulejman Sulltan dhe paqja nuk ka kaluar kurrë midis Sovranit tonë dhe Magmed Gupeit dhe Carit. Dhe ata do të thonë diçka: "Sovrani ynë do të jetë së bashku me Dukën e Madhe në Krime dhe do ta ndihmojë atë në Krime. Dhe Sovrani ynë është armik i Lituanisë, dhe a do të jenë në një mendje Princi i Madh dhe Sovrani ynë me Lituaninë? "Dhe Ivanit iu tha: "Nuk kishte asnjë urdhër nga Saltan për Sovranin tonë me ambasadorin e tij. Dhe Sovrani ynë i Saltanit nuk më ndëshkoi me asgjë për këtë. Dhe nëse Saltan || bën diçka me Sovranin tonë në miqësi dhe vëllazëri, dhe Sovrani ynë do të jetë në një me Saltanin kundër të gjithë armiqve. Dhe Saltani gjithashtu do të ishte në një me Sovranin tonë kundër të gjithë armiqve. Dhe tani për atë që Saltani do t'i urdhërojë Sovranit është me ne, dhe ne do t'ia raportojmë këtë Sovranit tonë. Po, dhe me ambasadorin tim do të ndëshkoja Sovranin tonë.” Po, flisni për këtë sipas urdhrit të Dukës së Madhe... (ll. 239 vol., - 241 vol.). Me ardhjen e Sulltan Sulejmanit në fronin e Kostandinopojës, shpresat e popullit rus për lidhjen e një aleance u forcuan dhe ata filluan ta zbatojnë atë me energji të dyfishuar. Ambasadori ynë Tretyak Gubin, i cili vizitoi Sulltanin në 1522, i vërtetoi plotësisht këto shpresa me letrat e tij. Dhe këtu është një letër drejtuar Dukës së Madhe Tret(y)ak Gubin me Elgozeya: “Dukës së Madhe Sovran Vasil(i) Ivanovich të gjithë Rusisë, shërbëtori juaj, Tret(y)ak Gubin, i rreh ballin. Zoti dha, Sovran, me mëshirën e Zotit dhe shëndetin tënd Sovran, erdha, Sovran, te Cari (Qyteti) për t'u shëruar një javë para Ndërmjetësimit. Por Syulumen Saltan nuk ishte në Tsar-Gorod: ai shkoi kundër mbretit Ugric. Dhe qëndroi nën Qytetin e Bardhë ||. Dhe unë, Sovran, u urdhërova të prisja Carin në qytetin Car, dhe unë, Sovran, e prita për një muaj. Dhe si, Sovran, Syulumen Saltan erdhi në qytetin Car, dhe unë, Sovran, isha me Carin, dhe unë, Sovran, përçova letrën dhe fjalimin tënd dhe bëra punën tënde sipas urdhrit të Sovranit tënd. Diploma dhe fjala jote, Sovran, janë të dashura prej tij dhe ai më favorizoi mua, Sovran, shërbëtorin tënd. Dhe Sovrani dërgoi tek ju ambasadorin e tij, Skinder Saka. (l. 206–206 vëll.). Me të mbërritur në Moskë, Gubin i tha Dukës së Madhe të njëjtën gjë në fjalimet e tij. "Dhe Tret(y)ak i tha Dukës së Madhe se Cari dhe Duka i Madh duan të jenë në miqësi dhe vëllazëri || dhe dërgoi ambasadorin e tij Skinder te Duka i Madh." Dhe si Skinder (s) mbërriti në Moskë, dhe Princi i Madh (s) urdhëroi Semyon Sergeev, djalin e Levashov dhe Fedorets Gridin, ta takonte atë në krye dhe të ishte përmbaruesi i tij në Moskë. Dhe ai urdhëroi Semyon të përkulet për të sunduar derisa të shkruhej më lart, dhe ta instalonte në oborr" (ll. 210 vëll. - 211), ambasadori turk Skinder, i cili mbërriti me Tretyak, konfirmoi gjithçka që Tretyak i tha Dukës së Madhe. "Dhe Iskin tha: "Dhe Zoti, sovrani, suvani im i madh do të ishte i shëndetshëm, Sunduesi im i madh, Sunduesi i madh këtu. Atje, dhe midis tyre, Zoti u dha një vepër të mirë, dhe ata që nuk ishin miq të Sunduesit të Madh, dhe ai do të kishte bërë punën e tij me armiqtë e tij siç donte Zoti i tij i mëshirshëm. Dhe Sovrani ynë Sulemen Saltan dëshiron të jetë me Sovranin e Madh në miqësi dhe vëllazëri të fortë përtej mënyrës se si babai i tij Salim Shah Saltan ishte me Sovranin e Madh në miqësi dhe vëllazëri. Dhe ai dëshiron të jetë mik me mikun e tij dhe armik me armikun e tij dhe dëshiron të jetë një me të gjithë armiqtë e tij. Dhe se Sovrani i Madh vazhdoi punën e tij dhe Sovrani më urdhëroi të qëndroja këtu në Moskë - përndryshe, Zoti na ruajt, Sovrani ishte i shëndetshëm dhe e bëri punën e tij, por unë mund të kem një mijë || Kam një ditë për të jetuar dhe jam i lumtur, për sa kohë që Zoti i jep Sovranit biznesin e tij me armikun e tij. Dhe rroga e Sovranit për mua është e madhe, pasi Sovrani më dërgoi djalin e djalit të tij, dhe për Sovranin tim më urdhëroi të bëja këtë nder: Jam i kënaqur me ushqimin e shëndetshëm të shtrenjtë të Sovranit”... (ll. 211 vol. - 212 vol.). mbretëria moskovite. "Po, Iskinder tha: "Sovrani juaj dërgoi djalin e tij, djalin Vasil Mikhailov, te Sovrani ynë për të mësuar për Sovranin tonë në shtetin e tij dhe për të qenë me të në miqësi dhe vëllazëri. Dhe Sovrani ynë dëshiron të jetë në miqësi dhe vëllazëri të fortë me Sovranin e Madh, dhe përtej miqësisë dhe vëllazërisë që Salim Shah Saltan kishte me të. Dhe Sovrani i Madh do të dëshironte të ishte në miqësi dhe vëllazëri të fortë me Sovranin tonë, dhe Sovrani i Madh do të dërgonte || Sovranit tonë, njeriut të tij të mirë, i cili mund të forconte miqësinë dhe vëllazërinë mes tyre dhe të forconte forcën”. Dhe diakët, pasi mbërritën, i thanë Dukës së Madhe. Dhe Princi i Madh i dërgoi djalosh dhe i tha të thoshte: “Ne duam të jemi në miqësi dhe vëllazëri të fortë me vëllain tonë Sulemen Saltan. Dhe, dashtë Zoti, do të të lëmë të shkosh te vëllai yt dhe bashkë me ty do të dërgojmë njeriun tonë të mirë te vëllai ynë” (ll. 216 vëll. - 217). Diplomatët tanë, nga ana e tyre, duke i përmbushur këto garanci në gjysmë të rrugës, iu referuan marrëdhënieve që ishin vendosur midis Moskës dhe Turqisë nën Sulltan Selimin, babai i Sulejmanit: “Dhe ne, paraprakisht, dërguam ambasadorin tonë tek vëllai ynë, tek babai i tij, tek Salimi që të ishte me ne në miqësi dhe vëllazëri dhe në dashuri dhe të ishte në një marrëdhënie me ne për miqësi dhe letra kundër të gjithëve. Unë dhe vëllai im duam të jemi në miqësi dhe vëllazëri dhe dashuri, dhe vëllai ynë, ambasadori ynë, le të shkojë tek ne, dhe na urdhëroi të jetë me ne në miqësi dhe vëllazëri mes nesh dhe të na dërgojë ambasadorin e tij fund, edhe pse vullneti i Zotit kaloi, vëllai ynë, Salim Shag Saltan, nuk ishte më në bark” (l. 228). Por sapo erdhi në një diskutim të vërtetë të situatës aktuale, Skinder gjoja nuk kishte as direktiva specifike dhe as kompetenca përkatëse në atë kohë, pasi ata pyetën për këtë në emër të Dukës së Madhe, "Fedori tha: "Sovrani i madh Vasily, me hirin e Zotit, i vetmi sovran i drejtë i Gjithë Rusisë dhe shumë tokave të tjera të urdhrit lindor, ju tha O Vëllai i madh verior, urdhri lindor. Sulemen Saltan, na dërgoi ty dhe mua letrën e tij dhe ai na shkroi në letrën e tij dhe me të dërguarin tonë, me Tret(y)ak dhe Gubin, ai na shkroi në letrën e tij se ai donte të ishte në miqësi të fortë me ne dhe në vëllazëri. Dhe unë dhe Sulemen Saltan duam të jemi në miqësi dhe vëllazëri.” Shigona tha: "Sovrani i Madh Vasili, me hirin e Zotit është i vetmi Sovran i drejtë i gjithë Rusisë dhe në shumë toka të tjera lindore dhe veriore, Sovrani dhe Duka i Madh, ju urdhëroi të flisni. Po porosinë tuaj për ne nga vëllai ynë Sulemen Saltan? Si dëshiron Sulemen Saltan të jetë me ne në miqësi dhe vëllazëri?” Dhe Iskinder tha: "Sovrani im, Sulemen Saltan, është me mua dhe ia dërgoi letrën e tij Sovranit të Madh. Dhe çfarë ai shkroi në letrën e tij, dhe kjo është arsyeja pse ai dëshiron të jetë në miqësi dhe vëllazëri të fortë me Sovranin e Madh. Dhe ai dëshiron që njerëzit të ecin mes tyre nga të dy anët dhe të ecin mysafirët." Dhe Fedor i tha: "Skinder! Është zakon i Sovranit tonë, me të cilin sovranët tanë janë në miqësi dhe vëllazëri, përndryshe letrat e miratuara jetojnë midis tyre." Dhe Iskinderi (s) tha: "Meqë ra fjala, nuk ka letra për Sovranin e Madh nga Saltani. Sovrani yt nuk e urdhëroi këtë Saltanit me njeriun e tij dhe Vasilin. Dhe Sovrani yt do ta kishte urdhëruar këtë me njeriun e tij, dhe Sovrani ynë do ta kishte ndëshkuar shumë për këtë" (ll. 222-223a). Në Moskë ata menjëherë dyshuan Skinderin si armiqësor dhe nuk donin ta besonin. Ata i mbështetën të gjitha shpresat e tyre në thirrjen direkte ndaj Sulltanit përmes ambasadës së Morozovit, dhe për këtë arsye, në "kujtimin" që iu dha atij, ata e urdhëruan Sulltanin të fliste kështu. "Sovrani i Madh Vasily, me hirin e Zotit, Sovrani i vetëm i drejtë i gjithë Rusisë dhe shumë tokave të tjera lindore dhe veriore, Sovran dhe Duka i Madh, ju urdhëroi të thoni: "Na dërguat ambasadorin tuaj Princ Skinder. Dhe ju na dha letrën tuaj. Dhe në letrën tuaj për ne ju shkruani se doni të jeni me ne në miqësi dhe vëllazëri dhe në dashuri, dhe ne gjithashtu do të dëshironim të jemi me ju në miqësi, vëllazëri dhe dashuri. Dhe ambasadorët tanë do të shkonin në të dy anët tona dhe njerëzit tanë do të shkonin për të parë shëndetin tonë, dhe të ftuarit do të shkonin në të dyja anët pa asnjë forcë apo të dhëna.” Sovrani ynë ju urdhëroi të thoni: "Dhe ne, paraprakisht, dërguam ambasadorin tonë te vëllai ynë, te babai juaj, te Salim Stepan Saltan, që ai të ishte me ne në miqësi, vëllazëri dhe dashuri, dhe të ishte një me ne kundër të gjithë armiqve dhe të kishte letra mes nesh për miqësinë dhe vëllazërinë, dhe ne gjithashtu duam të jemi me miqësi dhe vëllazëri në dashuri të fortë. Dhe vëllai ynë, Salim Shag Saltan, na dërgoi ambasadorin tonë dhe na urdhëroi se ai dëshiron të jetë i fortë me ne në miqësi dhe vëllazëri dhe u shkruan letra për miqësinë || dhe për vëllazërinë mes nesh dhe tij dhe na dërgon ambasadorin e tij, një njeri të sjellshëm. Por ata nuk patën kohë të dërgonin ambasadorin e tyre tek ne. Dhe kjo çështje mes nesh nuk mbaroi, edhe pse vullneti i Zotit kaloi, - vëllai ynë, babai yt, Salim Step Saltan, vdiq në bark." Sovrani ynë ju urdhëroi të thoni: "Dhe tani ne, me ty dhe vëllain tonë, Sulemen Saltan, duam të jemi në miqësi, në vëllazëri dhe në dashuri, dhe kundër të gjithë armiqve duam të jemi me ty, në vëllazëri dhe në dashuri, në të njëjtën kohë me ne dhe në dashuri, në të njëjtën kohë do të ishim në vëllazëri dhe miq. armiq do të ishit në një me ne. Dhe me kë jam me sovranët e mëdhenj me vëllanë (i) atë në miqësi e në vëllazëri, përndryshe kufijtë tanë janë letra çerten për miqësinë dhe vëllazërinë, dhe e vërteta janë kufijtë e nesh. Dhe sikur unë dhe ti të kishim shkruar letra për miqësinë dhe vëllazërinë. Dhe do të ishte e vërtetë që do të kishte një kufi mes nesh dhe njerëzit tanë do të udhëtonin në të dy anët tona dhe ambasadorët do të shkonin për të parë shëndetin tonë” (ll. 230 vëll. – 232) Lidhur me Skinderin, nga i cili, megjithë garancitë e tij lajkatare për besnikëri, priten veprime armiqësore ndaj nesh, ata u “dënuan” – të kërkonin zëvendësimin e tij me një ambasador tjetër. "Dhe diçka që Skinder mëson kur të arrijë atje është të thuash se Princi i Madh nuk e favorizoi atë dhe unë u kujdesa për të nga Princi i Madh dhe ai mësoi të thoshte gjëra të vogla dhe pandershmëri që mësoi t'i thoshte vetes, dhe diçka për këtë do t'i mësohet Ivanit nga kushdo që flet ose edhe nëse Ivan nuk mëson të flasë për të, unë do të dëgjoj Skin të flas për të dhe çfarë të them unë Dhe ata nuk do të flasin, përveç tonit, sa i përket rrogës nga Duka i madh || atij, ai ishte një nder i madh dhe iu dha ushqim i madh. Dhe nga Sovrani iu dha një rrogë e madhe dhe nderi i tij ishte i madh, por nuk kishte asnjë çnderim ndaj tij. Po, thuaj Ivanit sipas listës që i është dhënë: "Përndryshe Skinder thotë se nuk është shumë që nuk na tregon për rrogën e Sovranit tonë, por kjo është ajo që është paguar." Dhe edhe atëherë, Ivani tha në bisedë: "Do të ishte mirë që Sovrani i Madh të dërgonte midis tyre njerëz të tillë që do të jetonin afër sovranëve dhe do të njihnin biznesin dhe rrogën e Sovranit dhe nuk do të shikonin interesat personale" (ll. 245 vol. - 246). Përpjekjet e ambasadës nuk u kurorëzuan me sukses: grekët, natyrisht, nuk mund të linin fillin e marrëdhënieve me Moskën, dhe i njëjti Skinder u dërgua tek ne si ambasador dytësor nën Sulejmanin - dhe, për më tepër, sipas një raporti të një prej pjesëmarrësve në ambasadë, vetëm për qëllime tregtare, dhe këtë herë Trachani ishte gjithashtu duke udhëtuar me të, Yurila. "Dhe Misha Tferitinov dhe shokët e tij i thanë Princit Mikita për ardhjen e Ivanovit në Saltan dhe sa kohë qëndroi Ivani atje në qytetin e Carit dhe se si Saltani e liroi Ivanin sipas asaj që Ivan i shkroi me ta Dukës së Madhe në listë. Dhe Saltani dërgoi ambasadorin e tij te Duka i Madh me Ivanin, së bashku me të njëjtin Skinder(ët) që quheshin Duka i madh dhe Salnovi. Asani, dhe të rinjtë e quajtën Skinderem, dhe vetëm tre veta shkuan me të nga Bela-Gorod, dhe ata ishin të punësuar, po, të ftuarit, thonë ata, morën me vete një burrë prej pesë ose gjashtë vjetësh për njerëzit e tij dhe rreth dhjetë veta shkuan me të nga qyteti i Carit në Krime, dhe të gjithë njerëzit me të erdhën nga populli i tij Kafa, Janits dhe të ftuarit, dhe ata thonë se ka shumë produkte me Skinder || Dhe atje, thonë ata, Saltani ka një djalë të ri, Skinderin, i cili dikur ishte një transportues uji, prandaj fjala është "Saka". Dhe nuk ka asnjë urdhër për të, dhe Saltani nuk jeton pranë tij, dhe fëmijët e tij tregtojnë atje. Po (c) Skinderem, dei, shkon me tregtarin, grekët quhen Fyodor dhe del se Yuri (Maly) është vëllai i tij, djali i Dmitreevit” (ll. 266 vëll. - 267). Vetë ambasadori Ivan Semenov vërtetoi në letrën e tij atë që u tha më lart: “Dhe ai thotë, Sovran, Iskender (s), se Saltani nuk e dërgoi tani si ambasadë, - ai e dërgoi për të blerë mbeturina; dhe fjalimet, Sovran, nga Saltani te ti, Sovran, thotë ai, ka një grua pas tij. Dhe ambasadori, Sovran, Saltan erdhi tek ju, Sovran, për ta dërguar atë (fol. 273 vëll.) Duhet të theksohet se në Moskë morali dhe zakonet e oborrit të Sulltanit njiheshin keq; prandaj, ambasadorëve u jepeshin shpesh udhëzime që ishin të vështira për t'u përmbushur dhe e gjithë energjia e tyre shpenzohej në detajet e vogla të mirësjelljes dhe në zbatimin e ceremonialit të ambasadës të krijuar në Moskë; Për më tepër, ambasadorët, sipas “udhëzimeve” të tyre, duhej të qëndronin të papajtueshëm dhe të mos u jepnin asgjë turqve në këtë drejtim. Në Moskë, në mënyrë të çuditshme, ata harruan korrupsionin e diplomatëve lindorë dhe nuk donin të llogariteshin fare me pashallarët turq dhe, duke matur gjithçka sipas standardit të tyre, kërkuan pjesëmarrjen personale të Sulltanit në negociata, ndërsa pashallarët dhe zyrtarët e tjerë turq të të gjitha rangjeve kërkuan "duke vënë në dukje dhuratat që Sulltani i bënte haptazi ruse". "mendimi." “Po, përkthyesit i thanë Ivanit që Ivani të shkonte në oborrin e Ajaz Pashës me pashain dhe të fliste me të për punët e shtetit: “Zan(e)zhs, zotëri, zakoni këtu është i tillë që pa marrë parasysh nëse ambasadori i Sovranit vjen te Sovrani ynë, - dhe se, zotëri, unë do të shkoj të flas pashai i shtetit dhe do të jem i pari me pashain. Dhe pashallarët, zotëri, do t'i thonë Saltanit të njëjtën gjë, zotëri: (dhe) Sovrani ynë urdhëron një ambasador të jetë me të, përndryshe, zotëri, Sovrani ynë ka njerëz të mëdhenj, Ibreim Pasha dhe Ajaz Pasha, dhe çështjet e mëdha janë të gjitha mbi ta; çfarëdo që të dalin për Saltanin, dhe Saltani do ta bëjë këtë, dhe ne, zotëri, jemi miq me ju për virtytin tuaj dhe na tregoni zakonin vendas, dhe kush, zotëri, ambasadorët e Sovranit tuaj te Sovrani ynë përpara kësaj, ishin Vasily Korobov dhe të tjerët, dhe ne, zotëri, ishim miq me ta për të njëjtën arsye, dhe ata, zotëri, na dhanë për këtë. Po, përkthyesit i thanë Ivanit: "Është e përshtatshme që Ivani të shkojë përpara te pashallarët: "Por, zotërinj, ju nuk do të jeni paraprakisht me pashallarët, nuk do të jeni me Saltanin për një kohë të gjatë dhe nuk do të bëni punët e shtetit". Dhe Ivani u përgjigj atyre: "Sovrani im më dërgoi te Sovrani juaj dhe më urdhëroi të flas me vëllain tim Sulemen Saltan, - dhe pse të shkoj te pashallarët në oborr? Saltani më urdhëron të jem në vendin e tij, dhe unë i flas atij nga sovrani dhe fjalimet e mia, por si duhet Pashai të më thoshte fjalimin e Sundorit të tij Sovran, dhe fjalën tuaj të Sunduesit? Skinder, dhe ai paraqiti letra dhe i foli vetë Sovranit, por sovrani ynë nuk i urdhëroi djemtë e tij të dëgjonin fjalimet e tij. Dhe përmbaruesit Cheush, Murat dhe Gayradin të njëjtën ditë, dhe të nesërmen të enjten, i thanë Ivanit me vendosmëri se Ivani duhej të shkonte në oborrin e Ajaz Pashës për punët e shtetit: "Nëse nuk shkoni, zotëri, në oborrin e pashallëqeve, nuk do të jeni te Saltani as për gjashtë muaj. Dhe ai che Ivani kishte mbajtur të njëjtën fjalim, por i ishte përgjigjur me një interpretim. pashallarëve” (ll. 277 vëll. -2 78). Pasi pritën me shpresën se ambasadori do të dorëzohej, përmbaruesit shfaqen papritur tre ditë më vonë dhe deklarojnë: "Sot, zotëri, shkoni në kampin e Saltanit dhe ju, zotëri, bëhuni gati, dhe ato mbeturina është në anijen tuaj dhe deri nesër do të nevojiten, dhe ju urdhëruat që të dorëzohej, dhe në atë kohë ne do të përgatisim gjykatën për ju". ne do. Dhe nesër është shumë herët për ty të jesh me Saltanin, por Saltani dëshiron të shkojë nesër në biznesin e tij, duke të lënë të shkosh, në mënyrë që Saltani të jetë aty për rreth një muaj e gjysmë, dhe ti do ta presësh këtu në qytet." Dhe pikërisht në atë orë përmbaruesit mbërritën për Ivanin” (fol. 278 vëll.). Pasi mbërriti me Ivanin te Sulltani, përmbaruesi i tha të ulej dhe të priste në rrugën për në çadrën e Sulltanit. Këtu ata filluan, me dinakërinë thjesht orientale, të arrinin poshtërimin e ambasadorit të Moskës, duke e bindur atë të ngrihej dhe të përkulej kur u afruan kalorësit e përparmë të brezit të Ibreim Pashës, hipur te Sulltani. "Dhe përmbaruesit urdhëruan Ivanin të thoshte me vendosmëri: "Ngrihu: po vjen Ibreim Pasha", dhe Ivan nuk u ngrit, por u lut: "Të rinjtë po shkojnë, por pse të ngrihem?" - Dhe i mbajnë mbi supe përmbaruesit e Ivanit dhe i thonë: "Çohu: po vjen Ibreim Pasha, përndryshe Sovrani ynë ka një burrë më të madh, është mirë që ti të ngrihesh kundër tij dhe ta godasësh me ballë". Dhe Ivani la të kalonin shumë njerëz dhe si do të ishte Ibreim Pasha kundër Ivanit, dhe u ngrit para Ivanit në shalë dhe u përkul, dhe përmbaruesit i thanë Ivanit: “Ibreim Pasha të goditi me ballë”; dhe Ivani, për të njëjtën arsye, u ngrit kundër Pashait || dhe u përkul në stilin turk” (ll. 279–279 vëll.). Kur truku i parë dështoi, përmbaruesit provuan një tjetër. "Dhe ata u thanë përmbaruesve të shkonin në tendën e Ivanit, por ata i thanë çadrës së Saltanit; dhe Ivani hyri, por Saltani nuk ishte në çadër, por Ibreim Pasha dhe arkëtari Abbisalom ishin ulur në tendë. Dhe Ibreim Pasha u ngrit kundër Ivanit dhe e torturoi Ivanin për shëndetin e tij". Pasi Ivani më në fund refuzoi të mbante fjalimet para pashallarëve, ai u raportua te Sulltani dhe ai u prit nga Sulltani, por nga Sulltani, në kundërshtim me zakonin e Moskës kur priste ambasadorët e huaj, vetëm një përkthyes doli pas tij. "Po, përkthyesi erdhi te Ivani dhe i tha: "Sovrani ynë Sulemen Saltan ju urdhëroi të shkoni tek ai." Por përkthyesin, Ivan, as nuk e takuan, as e dërguan, dhe marrëzitë e përmbaruesit mbetën në çadrën e Saltanovit” (l. 280). Në pritje, shpresa për "të vërtetën" e Sulltanit nuk u justifikua: Sulltani e gjeti veten plotësisht në duart e turqve dhe grekëve të afërt. Dhe Pasha urdhëroi Ivanin të shkonte në dorën e Saltanit, dhe pas kësaj Ivani u përkul para Saltanit nga Sovrani dhe kreu shërbimet e varrimit sipas procesverbalit, dhe ambasada i dorëzoi rregullat dhe letrat, dhe Ibreim Pasha mori ambasadën dhe letrat. Dhe Ivani drejtoi ambasadën në tre shtete, por ende nuk ka qeverisur një shtet. Dhe Ibreim Pasha miratoi fjalimin e Ivanit dhe Pasha foli me Ivanin. "Udhëheqësit e tjerë të Goudarsky do të flasin me ne dhe ne do t'ia tregojmë ato Sovranit. Asam Saltan nuk i tha asnjë fjalë Ivanit" (fol. 280 vëll.). Kur Ivani duhej të vizitonte Sulltanin për herë të dytë me pushime, "arkëtari dhe nëpunësi" Abbisal iu afrua atij me një kërkesë për "dhurata", duke kërcënuar se do të shkatërronte ambasadën në rast të refuzimit nga ambasadori i Moskës. "Më 12 shtator, përmbaruesit mbërritën në oborrin e Ivanit dhe i thanë Ivanit: "Sot, zotërinj, do të jeni në kampin e Saltanit dhe më pas ju, zotëri, do të keni pushime". "Dhe në të njëjtën ditë në kamp, ​​Andreyan, një grek, erdhi te Ivani nga arkëtari, unë nga dhjaku Saltanov nga Abbisalom, dhe Andreyan i tha Ivanit: "Unë ju thashë, zotëri, të flisni me Abbisalom. "Zoti ynë, zotëri, ka një detyrë dhe ju, zotëri, nuk do të na harroni. Dhe para kësaj, ambasadorët vizituan Sovranin tonë nga Sovrani juaj - dhe ata, zotëri, na dhanë një tarifë: dhe ju, zotëri, nuk do të na kishit lënë." Po, zotërinj, Ivan, ju duhet ta nderoni atë, me siguri, zotëri, ai është fqinji i Saltanit dhe punët e shtetit, shumica prej tyre, qëndrojnë mbi të. Nëse nuk e nderoni, zotëri, atëherë, zotëri, nuk do të bëjë asgjë” (ld. 282 vëll. – 283) Ambasadori ynë nuk pranoi t’i kënaqte këto zhvatje, duke thënë se ai ishte dërguar te Sulltani dhe ai nuk kujdesej për askënd përveç vetë Sulltanit. "Dhe Andreyan iu përgjigj Ivanit: "Abbisalom, zotëri, thotë: dhe vetëm, ambasadori nuk do të më nderojë, përndryshe, dei, dhe çështja nuk do të përfundojë; dhe më urdhëroi të merrja taksat më pas: Kafin dhe Tsaregorod dhe të gjitha detyrimet për mbeturinat Azov, Kafin dhe Tsaregorod” (fol. 283) Kur kërcënimet e Andrianit nuk patën efekt, u dërgua përmbaruesi Murat Cheush, por në emër të sulltanit të supozuar. “Dhe pas Andrijanit, përmbaruesi Murat Cheush erdhi te Ivani dhe i tha Ivanit: “Zotërinj, Saltani ju tha të luteni: “Unë e kam njeriun e një fqinji si abbisal - dhjak, arkëtar dhe dhëndër, dhe ju, duke e ndarë atë pothuajse, i dërguat diçka” (fol. 283 vëll.). Pas kësaj deklarate, ata duhej të dorëzoheshin dhe Abbysalomit iu dërgua një "pallto leshi". Gjatë shkarkimit të ambasadës së Moskës, Sulltani vazhdonte të ruante një heshtje misterioze dhe ambasadorit tonë i duhej të merrej ende me pashallarët, megjithëse në oborrin e Sulltanit. “Dhe pastaj Ivani e goditi Saltanin me ballë, por Saltani nuk i tha asnjë fjalë Ivanit” (fol. 2 4 vëll.). Siç u tha më lart, i njëjti Skinder u dërgua me Ivan Semenov dhe, për më tepër, "jo nga ambasada", por, siç deklaroi Ibreim Pasha, "për të blerë sableta për Saltanin". Por gjatë rrugës, Skinderi papritmas mori letrën e Sulltanit dhe ai njoftoi se tani po vinte "me gjëra të mëdha". Dhe në Bel-Gorod, Sovran, dhe në rrugë, nga Bel-Gorod duke shkuar në Perekop, Izkinder (s) foli në një fjalim dhe jo vetëm: "Tani, ditën, nuk po shkoj si ambasadë, dei, unë u dërgova nga Saltani me para për të blerë mbeturina dhe ju gjithashtu, por fjalimet, dei, nga Saltani nuk kanë mbërritur nga Saltani për Soverin tënd, dhe nuk kanë ardhur më parë nga Perfaign për Soverin tënd." Izkinder tha: “Sovrani im më dërgoi një lajmëtar me shumë letra, dhe tani po shkoj nga Sovrani në Sovran me vepra të mëdha” (fol. 285 vëll.) Duhet shtuar se rrethanat atë vit (1524) ishin të favorshme për Moskën në Lindjen e Mesme. “Dhe këtë pranverë vetë Saltani, dei, shkoi te mbreti ugrik dhe te dei lituanez, mbreti Saltan dërgoi shumë nga sançakët e tij dhe me ta dyzet mijë, dhe Saltani i shkroi deit të Krimesë, Sadi-Girey, dhe e urdhëroi të shkonte te mbreti lituanez” (l. 288). Por Princi Vasily dhe diplomatët e tij e kuptuan shumë mirë se kjo po bëhej nga Sulltani nën presionin e domosdoshmërisë. Prandaj, Skinder u prit në Moskë me mosbesim dhe nuk donte të konsiderohej ambasador. Për më tepër, Skinder bëri një përshtypje të pafavorshme për Dukën e Madhe duke refuzuar të pranojë trajtimin (se ky refuzim ishte i pasinqertë, kjo është e qartë nga sa vijon). "Dhe Skinder nuk hëngri te Duka i Madh; u justifikua duke thënë se ishte goveino i tyre në atë kohë" (l. 291). Në pritje, diplomatët tanë i thanë Skinderit: “Sovrani ynë ju urdhëroi të thoni: “Përpara, Saltani ju dërgoi ju dhe Izkinderin tek ne dhe ju urdhëroi të vini tek ne se ai dëshiron të jetë me ne në miqësi dhe vëllazëri; dhe ne, megjithëse ishim në miqësi dhe vëllazëri me të, dërguam tek ai ambasadorin tonë të madh, njeriun tonë të mirë Ivan Semenovich. Dhe pashai i tij Ibreimi i tha ambasadorit tonë Ivan nga Saltani se Saltani dëshiron të jetë me ne në miqësi dhe vëllazëri dhe na dërgon ambasadorin e tij të madh, një burrë të madh, dhe dërgon Skinderin të largojë Ivanin që ai të shkojë të blejë atë që i nevojitet pa frikë; dhe cili është urdhri nga Saltani dhe ti për ne?” Dhe Skinder tha: "Sovrani ynë, edhe tani, dëshiron të jetë në miqësi dhe vëllazëri me Dukën e Madhe dhe më dërgoi mua së bashku me Ivanin, dhe me mua ai i dërgoi një letër Dukës së Madhe, dhe në letrën e tij ai shkruante se ai dëshiron të jetë në miqësi dhe vëllazëri me Dukën e Madhe, dhe ambasadorët dhe të ftuarit do të shkonin në të dyja anët pa asnjë piketë, por nuk do të kishte asnjë të dhënë, por nuk do të kishte rast." Dëgjova Ibreim Pashën t'i thoshte Ivanit se Sovrani ynë dëshiron të dërgojë ambasadorin e tij të madh te Duka i Madh” (ll. 291–291v). Fjalimet e tilla nuk i bënin më asnjë përshtypje Moskës, dhe kushtet reale të aleancës u kërkuan nga Skinder. Por, si zakonisht, nuk kishte një urdhër të tillë "asgjë" me të. "Dhe Sovrani ynë dërgoi ambasadorin e tij të madh dhe atje, Sovran, nuk iu tha ambasadorit tonë se si duhet të ishin në miqësi dhe vëllazëri, dhe me ju tani, cili është urdhri? Si mund të jetë Saltani me sovranin tonë në miqësi dhe vëllazëri dhe çfarë lloj fortese mund të jetë midis tyre?" Dhe Skinder tha: "Me mua, nuk ka asnjë urdhër nga Sovrani nga ana ime , përveç faktit që Sovrani im i dërgoi një letër Dukës së Madhe (fol. 292). Letra e dërguar nga Sulltani me Ivan Semyonov fliste për "miqësinë dhe vëllazërinë" vetëm në terma të përgjithshëm. “Le t'i bëhet e ditur edhe fisnikërisë suaj se mbretëria ime është në iriyanë dhe mbi shtetin e parathënë, pasi kam bërë betim dhe besim, dhe tani ne qëndrojmë në këtë. Dhe aq më tepër qëndrojmë dhe betohemi se përtërijmë dhe forcojmë besimin” (l. 293 vëll.) E njëjta gjë thuhej në letrën e dërguar nga Sulltani me Iskinder. "Dhe çfarë shkroi fisnikëria juaj në letrën tuaj. dhe unë urdhërova fjalime në mbretërinë time me ambasadorin tonë të famshëm Iskinder në fisnikëri dhe në dije, pasi midis nesh kishte miqësi dhe dashuri, për hir të së cilës ne, pasi pranuam kërkesën e fisnikërisë suaj, pasi midis nesh kishte miqësi dhe dashuri që tani e tutje, le të jetë vendosur paqja dhe tash e tutje, kështu është vendosur në statut dhe në statut. mes nesh si në të parën ashtu edhe në statutet e tanishme Dhe ashtu siç na urdhërove me Ambasadorin e Blogoritetit, që në këto kohë mes nesh, siç ishte paraprakisht, jetë e miqësi, dhe tani do të përtërihet, do të përmbyllet qartë” (ll. 295 vëll.-296). As fjalimi dhe as letra nuk e kënaqën Dukën e Madhe dhe ai vendosi të mos dërgonte një "ambasador të madh" te Sulltani. Po, Princi i Madh dëgjoi letrat e Saltanovit, të cilat Saltani i dërgoi me Ivanin me Semyonovin dhe Skinderin, dhe djemtë thanë që ai duhet ta linte Skinderin të shkonte te Saltani dhe të dërgonte njeriun e tij të mirë me të, nuk ishte mirë, duke ndarë që Saltani nuk dërgoi një ambasador të madh, dhe me Iskinderin, nuk ka asnjë urdhër prej tij, çfarë është ajo që duhet të ketë. Dhe dërgo me vete bërllokun e të riut, se Ivani la mbeturinat në qytetin Car-Princi i Madh” (fol. 298) Përveç sa më sipër, pakënaqësi të madhe shkaktoi edhe vetë apeli i Sulltanit drejtuar Dukës së Madhe në letrën e dërguar me Iskinder. “Dhe tani na i sollët letrat nga Sulemen Saltani dhe në ato letra Sulemen Saltani na shkroi jo sepse ishte i dobishëm për shtetin tonë” (l. 299). Pak nga pak, anët negative të aleancës shumë të dëshiruar me Sulltanin filluan të shfaqen: së pari, kjo u shpreh në pyetjen e papritur të Kazanit, kur Moska vuri re se, duke frenuar disa tatarë me ndihmën e turqve, ata mund të humbnin pushtetin mbi të tjerët - ata që ishin më afër tyre. "Sovrani i Madh ju urdhëroi të thoni: "Po, ju na thatë nga Saltan, në mënyrë që ne dhe Tsarevich Saip-Girey, të cilin tradhtarët tanë nga Kazani, pasi na tradhtuan, e çuan në Kazan, të bënim paqe." Ino dhe Saltan e dinë shumë më mirë se që në fillim mbollëm carët në atë yurt nga duart tona. Dhe ne, me vullnetin e Zotit, edhe tani duam t'i përmbahemi të njëjtit zakon” (ll. 299 vëll. - 300]. Sigurisht, më duhej t'i vë në dukje ambasadorit turk se Moska nuk do të toleronte ndërhyrjen në punët e Kazanit. Po, Iskinder (s) tha: "Ata më thanë sigurisht për Kazanin që yurta e Kazanit (s) që nga fillimi i Sovranit tuaj Ino Saip-Girey Tsar (s) i dërgoi Sovranit tonë këtë pranverë për të luftuar me ballin e tij, por ishte hipotekuar për sovranin tonë: dhe atëherë yurta është fruti i Princit tonë të Madh (nuk do të ishte dërguar). Dhe Shygona i tha: “Sayp-Girey dërgoi Carin (s) te Saltani, përndryshe ai e di, dhe pastaj nga fillimi yurtën e Sovranit tonë” (fol. 301 vëll.). Nga ana tjetër, në mënyrë të papritur u zbuluan edhe disa plane agresive dhe sulmuese të turqve. Duke u larguar, Skinderi kërkoi, me sa duket, ta linte të shkonte si Don për të inspektuar vendet atje. "Dhe Doni e pyeti, dhe Princi i Madh nuk e la të hynte, Doni nuk e la të hynte, pati një fjalë nga populli Skinder dhe nga partitë që Skinderi u dërgua të kërkonte vende në Don për të ndërtuar një qytet, dhe Doni nuk e la të hynte" (fol. 302 vol.) Shpresa për të lidhur një aleancë me Sulltanin dhe Sulltanin, megjithatë, ai nuk i shkroi ende Sulltanit dhe Sulltanit. gatishmërinë për të lidhur një aleancë dhe për të dërguar "ambasadorin e tyre të madh" nëse Sulltani bën të njëjtën gjë. "Dhe kur të kemi ambasadorin tuaj të madh, atëherë do t'u themi djemve tuaj që të bisedojnë për të gjitha ato çështje me ambasadorin tuaj të madh; pastaj do të forcojmë miqësinë dhe vëllazërinë, dhe së bashku me ambasadorin tuaj të madh do t'ju dërgojmë atëherë ambasadorin tonë të madh" (l. 304). Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, me pushime, ata i treguan Skiderit se Sulltani duhet t'i drejtohej Dukës së Madhe, duke e quajtur atë asgjë më shumë se "vëlla". “Dhe para kësaj, babai i tij Salim Shah Saltan i shkroi sovranit tonë në letrat e tij drejtuar Sovranit tonë si “vëlla”, dhe tani në ato letra që ju i sollët nga Saltan Sovranit tonë, Sulemen Saltan nuk i shkruante “vëlla” Sovranit tonë - kjo është e pahijshme për Sovranin tonë” (l. 306 vëll. Por shpejt ngjarjet morën një kthesë krejtësisht të papritur për diplomatët e Moskës. Duke parë që rusët ishin ende gati për të hyrë në një aleancë me turqit, grekët duhej të vendosnin për diçka për të grindur midis Dukës së Madhe dhe Sulltanit. Në të vërtetë, së shpejti Iskinder vendos të bëjë një "gjë të padëgjuar". "Dhe në verën e vitit 1525, populli i tij Shemet dhe shokët e tij nga Kafa i dërguan një letër Ivan Semyonovit, të cilin Ivan Semyonov dhe Skinder i dërguan njerëzit e tij në qytetin e Carit për të dorëzuar mbeturinat e Dukës së Madhe. Dhe në letër ata shkruanin se Skinder(s) Volikog(o) i Princit të madh, Alexei Moj, i bëri në mesin e njerëzve: mori pagesa dhe para për ta, dhe gjithashtu mori pallto dhe dhëmbë peshku nga njerëzit e Ivanovit, dhe arkëtarët nga Moska i liruan shoferët e taksisë me të, dhe ai duhej t'i linte të shkonin pa. Ka absolutisht të dhëna për Moskën - dhe ai i shiti ata njerëz në Kafe dhe Princi i Madh u foli djemve: "Nëse Iskinderi (o) ka bërë një fjalim të tillë për princat e mëdhenj. ose pashallarët, - dhe Duka i Madh do të vijë te Saltani dhe do të dërgojë personin e tij me një letër për të ndarë, në mënyrë që ata Salgan të gjejnë njerëzit që Sknideri shiti dhe të urdhërojë që të kthehen. Dhe Skinder(s) i tha Saltanit diçka që ishte absurde të thuhej, dhe Saltani nuk do t'i kishte besuar atij për këtë." Dhe Princi i Madh i dërgoi ushtarët e tij tatar në Saltan me një letër: në kokat e Kudoyar Karachev, djalit të Muradinov, i pesti me shokët e tij" (ll. 307 – 307 vëll.). Letra e dërguar me Kudoyar tregonte gjithashtu fajin e Skinderit në lidhje me Dukën e Madhe gjatë qëndrimit të Ivan Semenov në qytetin Car: Skinder duhej të ndihmonte në shitjen e mbeturinave të Dukës së Madhe, duke sjellë tregtarë për të. "Dhe këtu ambasadori ynë Ivan na tha se nëse do të shisnit ato mbeturinat tona dhe do të na blinin atë që kishim nevojë, ai urdhëroi Sakun të jepte Skinderya. Dhe më pas Saka Skinder nuk solli tregtarë në mbeturinat tona, të cilët do të blinte atë mbeturinë dhe atë që duhej për nevojat tona, dhe ai nuk e bleu atë." (fol. 308). Në të njëjtën letër, Duka i Madh Vasily e bindi Sulltanin që të mos i besonte asgjë Skinderit, nga frika se Skinderi, pasi mbërriti te Sulltani, "çfarë armiqësie nuk e bëri atë" "Dhe tani ne ju kemi dërguar kozakët tanë Kudoyar Karaçov, djalin e Muradinovit, duke ndarë këtë letër me ne: nëse Iskinderi (s) ishte ende këtu me ne, dhe ai foli fjalime të pahijshme për përmbaruesit këtu, dhe tani ai ia ka bërë këtë popullit tonë, Dhe Iskinder (s) do të mësojë diçka dhe do të thotë ndonjë fjalë të pahijshme që më krijoi atë" 309). Nga kujtesa e dhënë Kudoyarit, është e qartë se Skinder u soll në mënyrë sfiduese në Moskë dhe, më në fund, madje filloi të kërcënojë drejtpërdrejt se, pasi të kishte mbërritur te Sulltani, ai do të grindej midis tij dhe Dukës së Madhe Vasily: "Unë do të krijoj armiqësi midis Dukës së Madhe dhe Sulltanit". "Në kujtim të Kudoyar. Ata do t'i thonë diçka: "Princi i Madh shkroi që Iskinder (s) Saka foli fjalime të turpshme për përmbaruesit në Moskë - përndryshe çfarë turpi është Skinderevo?" Dhe thuaj Kudojarit: Sovrani ynë e favorizoi Skinderin për Saltanin dhe e mbajti ushqimin e tij ashtu siç i shkonte. Përmbaruesi iu dha atij dhe urdhëroi të tregonte oborrin, dhe ai urdhëroi të jepte ushqim të madh, dhe caktoi rrogën në asgjë, dhe i tha përmbaruesit se rroga e Sovranit nuk i mjaftonte dhe ushqimi nuk i mjaftonte dhe ishte e pandershme për veten e tij nga Sovrani atje; dhe i dha ushqim të mjaftueshëm në ditë dhe torturoi jenizanët që ishin me të. Dhe ai shiti ushqimin, por i tha përmbaruesit se nuk kishte ushqim të mjaftueshëm, por i solli turp Perandorit. Dhe kur e liroi, Perandori i dha rrogën e tij të madhe dhe i dha shumë nga rroga e tij. Dhe ai tha gjithashtu se rroga e Sovranit nuk i mjaftonte, dhe më pas tha: "Do të arrij te Saltan dhe do të krijoj armiqësi midis Dukës së Madhe dhe Saltanit", dhe tha shumë fjalime të tjera të pahijshme. Dhe këtu ai tha gjithçka për Perandorin, se Perandori nuk e favorizoi atë, dhe ai vazhdoi të gënjejë.” Dhe ata do të thonë diçka: "Pse nuk e ftoi Princi i Madh?" Dhe ata i thonë Kudoyarit: "Sovrani ynë e favorizoi atë, e thirri për të ngrënë dhe Iskinder tha se nuk mund të hante pa e thënë se ata kishin mut: dhe Sovrani ynë e urdhëroi atë dhe përmbaruesin që t'i tregonin për këtë, që ai të hante me Sovranin. Dhe Izkinder tha se ata ishin mut. Dhe e lanë me pushime. thirreni të hajë, sepse Sovrani ynë ishte bërë mut, dhe atëherë ishte e papërshtatshme për të që të ishte në tryezën e Sovranit tonë dhe Sovrani ynë nuk e ftoi për të ngrënë, por dërgoi ushqim të madh në fermën e tij dhe e nderoi aq sa mundi, dhe Sovrani ynë i dha shumë nga rroga e tij” (ll. 331 ). Por Iskinder nuk u dorëzua dhe në të njëjtën kohë Moska mori lajme të reja për përpjekjet e grekëve në personin e Skinderit për të prishur aleancën e rusëve me turqit, aq të dëshiruar nga rusët dhe aq të urryer nga grekët. "Në verën e vitit 1525, Maia e 20-të i shkroi nga Azov Dukës së Madhe me Kozakët dhe Rezantët për lajmet e Krimesë që Cari i Krimesë i kishte dërguar Carit turk duke kërkuar forcë, por donte të dilte kundër Dukës së Madhe të Ukrainës. Dhe Turetsky dërgoi tek ai guvernatorin e tij Uryum Magmet bek Michal Fifteen I, Michal Uluya I, dhe me të Yeov. Ivashko Korolevskaya se si Iskinder Saka erdhi nga Krimea dhe i tha Sat-Kirei Carit se Duka i tij i Madh nuk e favorizonte atë, sepse Duka i Madh nuk ishte atje, dhe ai e internoi atë nga sytë, dhe Cari, osmani, leh dhe Sat-Kirey, Cari i Krimesë, i dërgoi një të dërguar, Oman, tek populli i tij, O. tridhjetë mijë për të shkuar kundër Dukës së Madhe të Ukrainës” (ll. 312 - 312 vëll.). Vetëm rastësia i prishi këto plane dhe kjo fushatë nuk u zhvillua. Të gjitha këto ngjarje dhe fakte janë të një rëndësie dhe domethënieje të madhe dhe në mënyrë të pavullnetshme tërheqin vëmendjen tonë. Drama e luftës këtu arrin tensionin e saj të veçantë. Por grekët gabuan në pritjet e tyre: qeveria e Moskës, megjithë ngacmimet dhe fyerjet e padëgjuara, jo vetëm që nuk i shpalli luftë turqve, por as nuk i ndërpreu marrëdhëniet diplomatike me Turqinë - një simbol i gjallë i heqjes së detyruar të ankesave ishte vizita e tretë në Moskë e të njëjtit Iskinder, e cila, natyrisht, konfirmoi edhe një herë fuqinë e partisë së qytetit grek. Sidoqoftë, në Moskë ata, natyrisht, nuk mund të qëndronin indiferentë ndaj asaj që po ndodhte, dhe ata, nga njëra anë, me nxitim të ethshëm sigurojnë Sulltanin për gatishmërinë e tyre për të qenë "në miqësi dhe vëllazëri" me të dhe kërkojnë të mos besojnë Skinderin, dhe, nga ana tjetër, ata sulmojnë grekët e Moskës me zemërim të pafuqishëm. Por Yuri Trahapioti i Vogël nuk ishte më gjallë në këtë kohë - nga pjesa tjetër, më i rrezikshmi ishte me mendje ideologjike dhe nuk e fshehu, siç e dimë, Pr. Maksim Greku. Prandaj, pikërisht në këtë vit, 1525, ai ra në turp dhe për hir të tij u organizuan “shumë këshilla” në prill dhe maj të këtij viti. Iskinder erdhi tek ne për herë të tretë në dhjetor 1526. Tani ata e trajtuan me mosbesim të plotë dhe Duka i Madh e thirri "në dorë" vetëm kur u bind se Ikinder u emërua "ambasador" në letrën që solli nga Sulltani. "Dhe Princi i Madh Saku e thirri Skinderin në dorë, po, dhe e ftoi të hante me të, dhe pas tryezës dërgoi Bakakun dhe Mitrofanovin për të me mjaltë. Dhe Skinder e rrahu Dukën e Madhe me ballë, që Princi i Madh t'i jepte njerëz dhe ta lironte të blinte gjithçka që i nevojitej. Dhe Princi i Madh e urdhëroi t'i blinte të mira në shtator dhe e lirova. të verës së vitit 1527” (në fakt ai u largua vetëm më 10 nëntor) (fol. 315 vëll.). Këtë herë Iskingder erdhi ekskluzivisht për qëllime tregtare. Me këtë ardhje të tij, fillon një pikë kthese në marrëdhëniet tona me turqit - dhe e fundit: ruajtja e marrëdhënieve tregtare, turqit refuzojnë të gjitha përpjekjet për t'i detyruar ata të hyjnë në aleancë me ne. Prandaj në letrën tonë të dërguar me Iskinderin nuk flitet më për aleancë nga ana jonë. Ardhja e grekut Andreyan, i njohur për ne nga Car-Gradi, për qëllime tregtare nuk solli asgjë të re në marrëdhëniet e vendosura - ai erdhi në vitin 1529. Po atë vit, në tetor, Isknider erdhi përsëri në Moskë (kjo ishte vizita e tij e katërt). Edhe pse nga letrat e dërguara u zbulua se këtë herë Iskinder ishte dërguar vetëm për qëllime tregtare, por tani qëndrimi ndaj tij ka ndryshuar sërish; ai u kujdes qartë për të: atij iu dha një grup i madh, kur vizitoi gjykatën iu dha një takim dhe me pushime Duka i Madh foli me të. Të përkushtuar ndaj idesë së një aleance dhe duke mos qenë në gjendje ta braktisnin atë vullnetarisht, diplomatët rusë bënë gjithçka që ishte e mundur për të mos prishur plotësisht marrëdhëniet me turqit. Por ngjarjet e afërta ishin tashmë gati për të përmbysur, dhe në mënyrë të pakthyeshme, aspiratat dhe shpresat e tyre. “I liruar” përsëri te Sulltani, Sknderi u sëmur befas me ne dhe vdiq në 1529 (muaji i saktë nuk dihet, por gjithsesi para dhjetorit). "Dhe si Princi i Madh erdhi në Moskë dhe Iskinderi e dërgoi te arkëtari, te Pjetri, te Golovin, se ai ishte i sëmurë. "Dhe Pjetri do të kishte dërguar një njeri dhe do të kishte urdhëruar mbeturinat e Saltanovit dhe timin të rishkruanin diçka nga vullneti i Zotit për stanet: Unë nuk do të jem në stomak, përndryshe mbeturinat e Saltanovit nuk do të zhdukeshin dhe nuk do të zhdukeshin." "Dhe Princi i Madh urdhëroi Pjetrin që t'i dërgonte mbeturinat Saltanovit për të rishkruar dhe rishikuar Semyon Dmitriev, birin e Chyashnikov dhe nëpunës Mikifor Semenov. Dhe ata shikuan mbeturinat dhe e rishkruan atë. Dhe pas kësaj, stomaku i Skinderit ishte zhdukur" (ll. 326 - 326 vol.). Një mundësi jashtëzakonisht e favorshme u paraqit për popullin e Moskës, kur kopjonte junk, të kërkonte letrat e Skinderit drejtuar Sulltanit, ose të ashtuquajturat "lista", përmbajtja e të cilave supozohej të hidhte dritë mbi komplotin grek kundër aleancës së rusëve me turqit. Nga mburrja e Skinderit për grindjen e Princit Vasily me Sulltanin dhe, më në fund, nga e gjithë sjellja e tij gjatë detyrave të tij ambasadore, rusët mundën shumë kohë më parë në përfundimin se ai po shkruante lista "të rreme", në të cilat synimet dhe planet e vërteta të Dukës së Madhe në lidhje me Turqinë supozohej të ishin "rrejshëm" të ndriçuar si një përfundim i Moskës. aleancë nga ana e Sulltanit. Dhe ne e dimë se moskovitët nuk gabuan në supozimet e tyre: e njëjta gjë, siç e dimë, u zbulua në 1531 dhe në lidhje me Pr. Maksim Greku, i akuzuari, dihet se ka “ngritur” shtetin rus në letrat e tij drejtuar Sulltanit, d.m.th., gjithashtu, padyshim, vërtetoi se Rusia ishte në të vërtetë armiqësore ndaj turqve, gjë që ndoshta e frikësoi Sulltanin. U dërguan njerëz me përvojë për të rishkruar mbeturinat; Kopjuesit e shkëlqyeshëm e përballuan shkëlqyeshëm detyrën e tyre, duke gjetur "listat" e fshehura në mbeturinat që ishin kaq të rëndësishme për qeverinë e Moskës: "Dhe në të njëjtën mbeturinë ata gjetën listat e ambasadorit Skinder". Këto lista, siç pritej, rezultuan "të rreme", siç mund të shihet nga letra dërguar Sulltanit me Temes (etiketuar 1529, dhjetor), për vdekjen e Skinderit dhe për kërkimin e mbeturinave të Skinderevit dhe të Janitëve të Sulltanit; Këto “lista” duhet të supozohet se kanë rënë plotësisht në duart e nëpunësve tanë. Dokumentet tona flasin për këtë pasi përmendin një fakt: "Dhe ai shkroi fjalime të tjera". "Dhe kur njerëzit tanë shikuan mbeturinat e Iskinderit, dhe në atë mbeturinë ishin listat e Skinderevit. Dhe në ato lista Skinder shkroi fjalë të rreme. Ata kontrolluan njerëzit tuaj për këtë qëllim, që të mos kishte fjalë të tjera të rreme." (fol. 328 vëll.). Këta sulltanorë - jenizanët nga Moska kishin vendosur që t'i lironin, por pasi gjetën "listat" vendosën t'i kontrollonin edhe ata, që të mos merrnin asgjë me vete. "Dhe princi i madh i liroi jenizanët që ishin me Skinderin, dhe mbeturinat ishin për ta, ia dhanë Saltanovit, dhe ata nuk e morën. Dhe Princi i Madh u foli djemve: "Skinderi (s) foli dhe shkroi fjalime të tilla, dhe çfarë lloj letre i dërgoi Saltanit me ata Janit? Përndryshe, do të ishte më mirë t'i kontrollonim dhe t'i shkruante Saltanit në letër, pse duhet të urdhërojë që të kontrollohen? Menshy Putyatin dhe urdhëroi që të kontrolloheshin. Dhe ai urdhëroi që ata të vendoseshin në Dorogobuzh, dhe ai urdhëroi që Ostap Andreev dhe Chyura Rudelev të ishin në Dorogobuzh për Borezh. Dhe Princi i Madh dënoi që ai duhej t'i lironte Janices, dhe mbeturinat e Saltanovit do të dërgoheshin me ata Janices dhe njerëzit tregtarë dhe do t'i dërgonin njeriun tuaj Saltanit me një letër" (ll. 32b vol. - 327) Pra, u dokumentua se Skinder gjithashtu "e ngriti" Sulltanin te Rusia. U bë e qartë për të gjithë, pa falënderuar kauzën e grekëve. nga njëra anë, dhe për shkak të kokëfortësisë së çuditshme, siç i dukej popullit rus në atë kohë, nga ana tjetër, "dashuria" e dikurshme është zëvendësuar në zemrat e rusëve nga urrejtja "Dhe në të njëjtat mbeturina ata gjetën lista pas Skinderit, dhe në ato lista shkruhej se një popull turq kishte ardhur nga turqit. Dhe Princi i Madh u gëzua dhe u urdhërua të thërriste" (fol. 326 vëll.). Pas këtyre ngjarjeve, "aleatët" e dikurshëm u bënë, siç e shohim, armiq. Ora e llogarisë po vinte me ata që ishin përgjegjës për shembjen e planeve me rëndësi të madhe kombëtare për shtetin e Moskës - me grekët. Por rrethanat u dhanë atyre një pushim. Domosdoshmëria e detyroi qeverinë e Moskës të vepronte me kujdes ekstrem (që shërben edhe një herë si provë e rëndësisë së jashtëzakonshme që i jepte aleancës me turqit). Mundësia u shfaq për herë të fundit për të provuar forcën e ndikimit grek nga njëra anë dhe sinqeritetin e Sulltanit nga ana tjetër. I vetëdijshëm për "falsitetin" dhe veprimet e papërshtatshme të ambasadorit të tij, Sulltani mund të ende, dukej se, nëse do të dëshironte sinqerisht, të kalonte nga fjalët në vepra me përfundimin e një aleance. Prandaj ishte e nevojshme të pritej rezultati i udhëtimit të ushtarakut të Dukës së Madhe, Shemetit të përmendur, me një letër drejtuar Sulltanit për gjithçka që ndodhi në Moskë. Shemeti u kthye te Duka i Madh në tetor 1530 me statutin e Sulltanit. Por shpresat për "vetë" Sulltanin nuk u justifikuan, dhe këtë herë, megjithë pompozitetin e qëllimshëm të gjuhës, letra doli të ishte plotësisht e zbrazët. Iluzionet e fundit ishin gati të zhdukeshin. Tani më në fund ka ardhur ora e ndëshkimit për patriotët grekë për aspiratat dhe shpresat e tyre të thyera. Skinder kishte vdekur tashmë në këtë kohë, grekët e Tsaregorod ishin të paarritshëm; prandaj, si më parë, vetëm grekët që jetonin në Moskë dhe ishin tërësisht në pushtetin e qeverisë së Moskës mund t'i nënshtroheshin reprezaljeve - dhe midis tyre, siç ndodhi në vitin 1525, para së gjithash, më të rrezikshmit në aspektin ideologjik - i njëjti Pr. Maksim Greku. Prologu i kësaj drame historike dhe politike është Katedralja e Maksimit Grekut në vitin 1531. Në njëfarë mënyre përmbajtja e korrespondencës së Maksimit me pashallarët turq dhe Sulltanin u bë e njohur për qeverinë e Moskës. Dikush mund të mendojë se ai dërgoi “listat e tij false” me Skinderin dhe se ato ranë edhe në duart e kopjuesve tanë? Sido që të jetë, "listat" dhe letrat e Maksimit përfunduan në duart e armiqve të tij dhe ata patën mundësinë ta dënonin atë në këshill, duke i hedhur në fytyrë akuzën se ai (së bashku me Savva) "megjithë rrogën dhe bujarinë e Dukës së Madhe, i dërgoi letra jo vetëm pashallarëve, por edhe kundër tij, rander turkut rus. ambasadori "këshillon dhe lavdëron se donte të nënshtronte (Iskinder) mbretin turk kundër sovranit, Dukës së Madhe dhe gjithë perandorisë së tij: "Po, Maksimi e dinte këtë, por ai nuk ia tha sovranit, Dukës së Madhe dhe djemve", dhe ai gjithashtu tha se Duka i Madh, "duke luftuar Kazanin", nuk mund të rezistojë; turqve" 37. Për të zhvilluar fajin e Maksimit në këshill, "fjalët e tij u cituan se Sulltani do të vinte në Rusi sepse nuk i pëlqente të afërmit e mbretërve grekë, dhe ata e qortuan atë për akuzën e Dukës së Madhe për veprime të pavendosura në lidhje me turqit dhe Krimesë" 38. Maksimi u dënua në këshill, por nuk mund të ndodhte ndryshe, pasi në personin e tij ata u përpoqën dhe u morën me të gjithë grekët që po kryenin një sipërmarrje të madhe politike - të gjithë "partia greke" që guxoi të qëndronte me interesat e saj kombëtare në rrugën e zbatimit nga mbretëria moskovite të idesë së një bashkimi me Turqinë, të cilën populli rus e pamë në mënyrë të vendosur dhe të çiltër si të kapur për të. të cilin ata ishin gati ta zbatonin edhe me çmimin e poshtërimit kombëtar. Para nesh kaluan një sërë patriotësh grekë, pjesëmarrës në luftën heroike që përshkruam; prej tyre vetëm Pr. Vetë Maksimi, mik i grekut Savva, pati një pjesë të veçantë në këtë luftë për të kapur shërbimin e tij ndaj çështjes së përbashkët kombëtare me një "veprim vuajtjeje dhe martirizimi", i cili e rrethon imazhin e tij në sytë tanë me një aureolë të veçantë dhe bëhet edhe më i lartë dhe më i ndritshëm, veçanërisht në kohën tonë, kur përmbushja e porosive të tij - profecitë për mbretërinë ruse, kur shpresa e tij politike po afrohet. ditët e shumëpritura të ringjalljes së përbashkët greko-sllave. Porfiryev: "East R. Sl." Pjesa I, faqe 512. Një detaj interesant që tregon se Maximus ishte në Firence deri në fund, pasi ai përcjell detaje të tilla të gjyqit. S. Belokurov Bib. Sovranët e Moskës në shekullin e 16-të, 220 f. Benevieni – poet 1453–1542. Autori i kushton një vepër tjetër kësaj çështjeje. S. Belokurov: "Për bibliotekën e sovranëve të Moskës në shekullin e 16-të". 194 fq. P. Koleksioni R.L., vëll. VIII. 233 fq. P. Koleksioni R, L., vëll. VIII. 247 fq. Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr. 1 l. 5 dhe 12. Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr 1 18 vëll. P. Koleksioni R. L. t. VIII, f. 259, t. VI f. 257. Nikonovskaya L. pjesa VI f. 203. Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr. 1 l. 18 rev. Nga 15 marsi 7023. Shih Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr. 1 l. 18 rev Lista nga statuti i Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr. 1 l. 19 rev. shtypur në Vremnik O.I. et al. R. libri V, dep. 3, f. 30–31, rev. nga Likhachev "Biblioteka dhe arkitektura e sovranëve të Moskës në shekullin e 16-të". P. Koleksioni R. L. t. VIII f. 259, t. VII f. 257, Nikonovskaya L. t. VI f. 205. Aktet e mbledhjes Arch. Kom. Vëll. I Nr 122 f. 175–176. Arch. M.I.D. Statistik grek. lista nr. 1 l. 3. Arch. M.I.D. Rasti Krime nr 5 l.548. Arch. M.I.D. Rasti i Krimesë nr.4, fq.312–358. Arch. M.I.D. Rasti i Krimesë nr.5 fq.526 vëll.–548. Maksim grek op., djathtas. Sob 1861 gusht 318. Op. Maksim Greka. 1889, fjala VII. Op. Maksim Greka. 1889. Qershor, 143. Herberstein, 67, përkthyer rus. Arch. M.I.D. Stat turk. lista nr. 1, f. 248 rev. – 249. Shih shtojcën. Në fakt: “Ishte viti i tretë që ishim në Moskë, kur filloi të përhapej një thashetheme se Marku kishte thënë të njëjtën gjë”... Teksti i këtyre dokumenteve, si dhe të gjitha tekstet e mëtejshme të dhëna në studim, janë marrë nga Lista Turke e Artikujve Nr. 1 (Arkivi i Ministrisë së Punëve të Jashtme në Moskë) - nga ajo pjesë e saj, e botuar tashmë për herë të parë, në tërësi, në formën e një shtojce të veçantë të këtij artikulli me respektimin e saktë të numërimit të fletëve të listës së artikujve. Shih Shtojcën. "Lista e gjykimit". Dorëshkrimi I.I.B. Nr 1597. faqe 38–39.