Reverend Maxim Grék a grécka idea v Rusku v 16. storočí

Historický výskum S prílohou textov diplomatických stykov medzi Ruskom a Tureckom na začiatku 16. stor. na základe dokumentov z moskovského archívu ministerstva zahraničných vecí. Maxim Grek prišiel do Ruska ako úplne zrelý muž, plne formovaný bojovník, s určitými predstavami a možno aj plánmi pre svoje aktivity. Ako je známe, na štúdiu historického vzhľadu Maxima pracovalo dosť ľudí. Zároveň sa výskumníci najprv jednomyseľne ponáhľajú, aby zaznamenali silný vplyv Západu, a najmä Savonarola, na osobnosť Maxima Gréka. Niektorí dokonca súhlasia s špecifickejšími ustanoveniami. Jeden z nich teda hovorí: „Je jasné, že osobnosť Savonarolu urobila na Maxima hlboký dojem a, samozrejme, mala veľký vplyv na formovanie jeho charakteru: a v Maximovi vidíme rovnakú horlivosť pre vieru a rovnakú odvahu pri odhaľovaní nerestí, čo ho prekvapilo v Savonarolovi“ 1. Ale pri ďalšom výskume začína akési úplné nedorozumenie. Faktom je, že práve uvedené body sú úplne ignorované a nemáme ani pokusy pochopiť Maximovu osobnosť mimo úzkeho rámca ruskej reality tej doby. Po jeho presune cez ruské hranice už bádatelia v Maximovi vidia len typickú postavu nášho 16. storočia. Z toho vyplýva množstvo ich vlastných zmätkov. Aby sme boli konzistentní, budeme sa v maximálnej možnej miere odvolávať na primárne zdroje. Aby sme to urobili, vypočujeme si svedectvo samotného Maxima. Vráťme sa k tomu, čo povedal: „Strašný a nezabudnuteľný príbeh.“ „Florencia, hovorí Maxim, je najkrajšie a najláskavejšie mesto v Taliansku, aké som sám videl; v tomto meste je kláštor Mnichs, vlasť predikátorov, ktorí sa hovoria latinsky, ktorí sú kazateľmi Boha; chrám tohto posvätného kláštora najsvätejšieho apoštola a evanjelistu Marka prijal diváka a zástupcu. V tomto kláštore bol opátom istý posvätný mních, titulom Hieronym, latinský rodom i učením, plný všetkej múdrosti a inteligencie, inšpirovaných spisov a vonkajších trestov, teda filozofie, vznešený askéta a celkom ozdobený božskou horlivosťou; Tento, plný inteligencie z inšpirovaných písiem a ubolený božskou horlivosťou, keď si uvedomil, že toto mesto bolo najviac zotročené dvoma ohavnými hriechmi, to znamená ohavnou sodomskou nezákonnosťou a bezbožnou žiadostivosťou a neľudskou krutosťou, bol zapálený horlivosťou Boha, ktorý radí dobrému a zbožnému písmu, to znamená, že toto mesto ničí a pomáha náukou. túto bezbožnosť od nej až do konca, a keď to oznámil, začal Boží ľud vyučovať v kostole všelijaké múdre učenia a knižné vysvetlenia v chráme svätého Marka Evanjelistu, ktorý bol k nemu často zhromaždený mnohými poslucháčmi, šľachetným a spravodlivým obyvateľom toho mesta a stal sa milovaným celým mestom; Keď som sa zaňho pomodlil práve v tom katedrálnom kostole, prišiel som ich učiť Božie slovo a zákon a on miloval ich rady a vôľu, s horlivosťou sa chopil toho istého činu podľa Boha: počas všetkých týždňov a mimoriadnych sviatkov a vo všetky dni svätých Turíc, zhromažďoval sa v katedrálnom kostole, ponúkal im slovo vyučovania z najvyššieho stolca, predlžoval slovo a vyučoval čo najviac, vždy je tam väčší počet ľudí. mesto, miluj jeho silné a spásonosné učenie, úplne ustúpiť od každej jeho mnohonásobnej zloby a zloby a milovať namiesto všetkého smilstva, cudzoložstva a telesnej nečistoty, všetku cudnosť a čistotu, ale vidieť nespravodlivých žiadostivých a nemilosrdných ľudí, ktorí sú najspravodlivejší a milosrdní, milosrdní a napodobňujúci náčelník ľudstva. Zachej, ktorý v evanjeliu zle a nespravodlivo zbieral bohatstvo, ktoré nimi premrhali, mrhali dobrými vecami v núdzi rukami svojho učiteľa, a nie, všetko podľa radu opráv jeho slova, mrazím tých, ktorí čítajú spisy Sia, rozmnožujúc mesto, ktoré bolo skazené zo všetkej ich skazenosti, na každú formu chvályhodnej cnosti. Je len jedna oprava, ktorá je chvályhodná, vykonaná jedinou úbohou manželkou a milovníčkou cnosti, z ktorej môžu pochopiť silu Bohom inšpirovaného učenia jej manžela. Syn tejto úbohej vdovy našiel na uliciach kamčatskú kabelku, v ktorej bolo päťsto kúskov zlata, a odniesol ju svojej matke a ona, keď to videla, neradovala sa z toho, akoby chcela takouto akvizíciou prekonať svoju poslednú biedu, schovala ju v sebe, ale odniesla ju k posvätnému učiteľovi mesta a povedala: „Pozri môjho syna a vyhoď učiteľa von - ulice, vezmi si to a ako vie tvoja úcta, nech nájde toho, kto to stratil, a dá mu, čo je jeho, aby sa nad tým nesmútil bezútešný človek.“ A učiteľ, prekvapený pravdovravným duchom vdovy, a keď ju požehnal, pustil ju. Jedného dňa vyučoval v kostole, podľa Na konci učenia zvolajte: „Ak niekto zničil majetok, nech sa postaví do stredu a nech povie množstvo zničeného majetku a kvalitu peňazí, a nech povie deň, dokedy majetok zničí, a vezme si späť svoj. A keď zničil majetok, povedal učiteľovi deň, dátum a obraz peňazí: "Hľa, tvoja reč o mladom mužovi a tejto úbohej vdove, ako si chcel, potešila ho, pretože ti veľa dal, ale mal si ju, smútok." Ten, čo vzal 100 zlatých, jej ich so všetkou radosťou dal. O čo chvályhodnejšia je táto vdova ako tie, ktoré sú chválené v evanjeliu pre dvoch roztočov, uvrhla ich do Božieho daru, keďže svoju lásku k Bohu prejavila vo svojich a maličkých a svoju lásku k pravde a ľudskosti prejavila na cudzích a mnohých. Imám a ďalší istý sitseva si zasluhujú pripomenutie si opravy tohto zbožného učenia, ktoré vám majú povedať, ale nech nie je nasýtením tohto písma, že pohltím vašu, vôľou týchto prejdem, ale teraz ku koncu jeho päťročného učenia obrátim svoju túžbu verbálne. Pretože polovica mesta je dobrá, ako Boh chce, napravená ním, a druhá polovica zostáva nielen neposlúchať a vzdorovať Božiemu učeniu, ale aj byť voči nemu nepriateľská a nečestne ho otravovať a ohovárať, ako keby potierali blok ľudskými výkalmi, o ktoré je zvykom opierať sa rukami v stoji a vylievať na ľudí prúd učenia, napodobňujúc a trpezlivo všetko napodobňujúc mňa Spasekov. statočne hľadajúc nápravu mnohých, už len z tohto dôvodu sú tí, čo sú v cirkevných autoritách, ale nežijú ako apoštoli a nestarajú sa o stádo Spasiteľa Krista, akoby falošne, chválili ich dole, ale bez strachu odsudzovali ich hriechy a často hovorili: „Keby sme žili hodní evanjelia Spasiteľa, videli by sme si všetci rovní Kristovi, všetky jazyky by sa obrátili k rovnakému Kristovi. anjeli, a to by bolo skvelé pre našu spásu a požívanie večných požehnaní, ale teraz žijeme v rozpore s evanjeliovými prikázaniami a opravujeme sa v zbožnosti, čo iné môžeme počuť od spravodlivého Sudcu okrem tohto 2: „Beda vám, pokrytci a zákonníci a farizeji, lebo zavriete nebeské kráľovstvo; Bez váhania a dokonca aj s tými najkrutejšími slovami týchto slov, pohŕdal ich užasnutým pápežom a kardinálom, ktorý je o ňom, a ich ostatným duchovným, prejavoval veľkú nenávisť a nepriateľstvo tým, ktorí nenávideli jeho posvätné učenie od začiatku, pretože bol heretik a rúhač a lichotník naritze, akoby otvoril ústa proti ich posvätnej cirkvi. Keď sa chýry o ňom dostali do Ríma, pápež a klérus, ktorí o ňom existovali, boli veľmi zahanbení, pretože mu poslali aj svoje koncilové prikázanie, v ktorom mu prikázali, aby neučil ľud Pánov, ktorí by sa stali ako tí, ktorí nadávajú na skutky svätého apoštola: „Ale nech sa to nerozšíri na mnohých ľudí, zakážeme im hovoriť toto meno, aby nehovorili.“ Toto mu radili a toto mu prikázali, pričom vo svojich radových spisoch dodali, že ak to ostatné neprestane, bude od nich prekliaty ako kacír; Nepočúval presne tie nezákonné rady, ale bol obzvlášť zapálený božskou žiarlivosťou a ich koncilové posolstvo bolo nespravodlivé a Bohu sa nepáčilo, akoby mu neprikazovalo neučiť veriacich v kostole. A z tohto dôvodu som neustále odhaľoval ich neprávosť, pretože bolo pre mňa také absurdné rozmýšľať, súdiť sa a v prípade potreby zomrieť pre zbožnosť a Božiu slávu. Ale aj keď sa v nich rozhorí oheň žiarlivosti, aj podľa Boha nielen majetok akvizícií, ale aj samotný život vytvára pohŕdanie. A sám Pán nie je falošným svedkom, ktorý hovorí: 3 „Túžil som s tebou zjesť túto Veľkú noc,“ ale je to túžba jesť ako človek smrť na slávu Boha a jeho Otca pre ľudskú spásu. A sám Kristov najvrúcnejší opatrovník a horlivec Pavol povedal: 4 „Túžim, aby mi bolo dovolené byť s Kristom“; a opäť 5: „Kristus je môj zisk na život a moja smrť na smrť“. Elma, ktorá neprestala nenávidieť pápeža a v každom ohľade odrezala učiteľské kreslo, zostala tá istá, nepočúvala ich a odsudzovala ich neprávosť a vydala ho na smrť, porozprávala sa a urobila to týmto spôsobom: vybrala si istého generála menom Jacob 6, zeleného na ich radu, poslala a vyzbrojila ho oblasťou jeho otca, nechala ho zvrhnúť a dokonca ho otestovala na smrť, aby ho zvrhla na smrť. ohňom, akoby bol neposlušný a výtržník a ohovárač Apoštolskej rímskej cirkvi. Keď prišiel do mesta Florenského a ukázal mestskému náčelníkovi listy svojho otca, postavil ho pred súd a mučivou skúškou a so smelosťou som odpovedal proti všetkej bezbožnosti nespravodlivého testera a sudca ho nemohol obviniť – svedkovia klamstiev od niektorých bezzákonných a neposlušných jeho učeniu povstali proti tomuto ctihodnému exekútorovi a nevinnému. a nespravodlivé skutky, a keď poslúchli neprávosť, odsúdili ho, odsúdili ho extrémnym trestom, a ostatných dvoch svätých mužov, jeho spoločníkov, zavesili na drevo, zapálili pod ním ten istý oheň a spálili ich. Toto je koniec života týchto troch ctihodných mníchov a taká je odplata za ich boj, ba aj za zbožnosť od ich najctihodnejšieho pápeža Alexandra – vtedajšieho Alexandra, tiež zo Španielska, ktorý v každej nespravodlivosti a zlomyseľnosti predčil každého porušovateľa zákona. Nespravodlivým sudcom som len poradil, aby sa postavili, pretože by som ich s radosťou použil na dávneho obrancu zbožnosti, aj keby som nemal latinskú vieru, pretože som poznal tú istú horlivosť pre starých ľudí, vrúcnejšiu pre slávu Krista Spasiteľa a pre spásu a nápravu veriacich, v ctihodných z týchto čias cudzincov, - nepočul som od seba ani od nikoho iného, keď som ich presne videl od mnohých cudzincov. zo starých, ktorých som v nich poznal, ale aj tú istú múdrosť a inteligenciu a umenie Bohom inšpirovaných písiem a vonkajšieho poznania v nich a mnoho ďalších z nich v Hieronymovi, tiež na dve hodiny, bolo vidieť, ako dlho stojí na učiteľskom stolci a hojne na nich vylieva prúd učenia, nedrží knihu a neprijíma odtiaľ dôkazy, ktoré sú dôkazom všetkého, čo je od Boha znamenitým pokladom jeho slov. Sväté písmo bolo skryté.“ Pri čítaní týchto úprimných slov venovaných Savonarolovi z ďalekého Ruska sa nemôžete ubrániť pocitu, že sú diktované skutočnou úprimnosťou, láskou a bezhraničným obdivom k bystrej osobnosti veľkého učiteľa. Preto by tieto riadky mali slúžiť ako východiskový bod pre každého výskumníka Maximových aktivít. Tu však vyvstáva otázka, ako sa Maximus dostal pod vplyv slávneho florentského proroka a prečo bol tento vplyv taký silný. Aby sme na to odpovedali, musíme sa rýchlo pozrieť na Maximovu biografiu. Žiaľ, o jeho živote pred príchodom do Ruska máme veľmi málo spoľahlivých informácií. Máme: 1) tri krátke správy o Maximovi Grékovi. 2) tri podrobné príbehy o ňom 3) Dva nápisy pri hrobe Pr. Maxim Grék a jeho život, zostavený Mokhovikovom. Toto je informácia, ktorú zbierame zo života: hovorí o tom, že Maxim od útleho veku rád chodil do kostola, stál pri spevákoch „a s jeho malou detskou mysľou a hlasom sa naňho kanoarchovia a všetci ľudia pozerali a boli prekvapení, že sa to stane“. Keď mal päť rokov, začal prosiť svojich rodičov, aby mu dali „Sväté písmo na štúdium“. Rodičia ho najskôr odhovárali, radili mu, aby váhal, ale potom, podľa požiadaviek mladého Macariusa (tak sa vo svete volal Maxim), ho odovzdali „istému filozofovi menom Farzis v krajine Fressa, v meste Parisius“. Tu zostal 11 mesiacov a po preštudovaní celej „Farízie“ ho poslal filozof Faris do Florencie k svojmu najmúdrejšiemu bratovi, filozofovi Gavrasovi. Vo veku 9 mesiacov Macarius vyštudoval všetku vedu od tohto filozofa a odišiel domov k svojim rodičom, s ktorými žil 15 mesiacov. Jeho rodičia zomreli a Macarius, ktorý predal všetok svoj majetok a rozdal ho chudobným a oslobodil otrokov, odišiel „do talianskeho mesta, kde študoval mnohé filozofie a múdrosti a odišiel do mnohých iných miest“ 7 . Hoci je tento príbeh mimoriadne fantastický a vybavený neuveriteľnými detailmi, vzor je vyšitý podľa historicky správnej osnovy. V skutočnosti musel Maxim dostať prísne náboženskú výchovu. Gréci, ktorí sa dusili pod ťarchou tureckého despotizmu, museli prirodzene hľadať útechu v náboženstve. No táto ohnivá a naivná viera, za ktorú Maxim vďačil prostrediu svojho detstva, mala byť čoskoro podrobená ťažkej skúške, na ktorú bol Maxim úplne nepripravený. Táto okolnosť, rovnako ako mnoho iných vecí, nás núti myslieť si, že Maxim prišiel do Talianska veľmi mladý, aby hľadal vzdelanie. Tu ho čakala úplne opačná realita. V Taliansku sa vtedy zdalo, že aj samotný vzduch je otrávený jemným jedom voľnomyšlienkárstva a skepsy. Uvediem charakteristickú recenziu jedného z jeho súčasníkov o vtedajšom Taliansku – Taliana Benevieniho: „V Taliansku sa rozmnožila nespravodlivosť a hriech, hovorí, pretože táto krajina stratila kresťanskú vieru. Ľudia si väčšinou myslia, že všetko na svete a najmä ľudské činy nemajú inú príčinu ako slepú náhodu. Iní si myslia, že všetko je riadené pohybom nebeských telies. Popierajú budúci život a zosmiešňujú náboženstvo. Mudrci tohto sveta považujú vieru za úplne obyčajnú tému, vhodnú len pre ženy a bláznov. Niektorí v tom vidia len prízrak ľudskej fantázie... Celé Taliansko a zvlášť Florencia je oddaná ateizmu... Aj ženy odmietajú vieru v Krista; všetci muži aj ženy sa vrátili k pohanským zvykom, venujú sa štúdiu pohanských spisovateľov, astrológii a všetkým druhom nevery“ 8. To všetko malo v duši mladého Maxima vyvolať strašný rozpor. Pripravený trpieť pre svoju vieru sa zároveň cítil bezmocný v boji proti jedu nedôvery a skepsy prenikajúcemu do jeho bytosti. Cítil, že pôda, na ktorej stál, pôda viery, sa mu stráca spod nôh. Keď poznáme Maximovu prirodzene mystickú povahu, môžeme ľahko pochopiť, aké duševné utrpenie Maxim zažil. Spomienka na toto hrozné obdobie mu zostala navždy: "Svedectvo toho všetkého je spoľahlivé, nie ako poslucháč a svedok len v Taliansku a v Longobardi, ale aj ohlásené, keď tam bol. A keby Boh, ktorému záležalo na spasení všetkých, ma radšej nenavštívil svojou milosťou a osvetlil moju myšlienku svojím svetlom, ktoré tam bolo, dávno by som zahynul." Preto vidíme Maxima vedľa Savonarolu: odtiaľ pochádza jeho vášnivý obdiv k osobe Girolama, u ktorého v tom čase Maxim nebol jediný, kto hľadal a nachádzal útechu. Kto iný v Taliansku, ak nie Savonarola, by ho mohol priviesť späť k životu – vrátiť mu jeho bývalú ohnivú vieru? Až po tom, čo bolo povedané, sa pred nami začne vynárať skutočná podoba Maxima, jeho vášnivá, nepokojná duša a teplé, horiace srdce. A jasnejšie pochopíme cestu mučeníka, ktorú si Maxim vybral pre seba v živote. Po príchode Maxima do Moskvy bol začiatok jeho činnosti, ako je známe, pre neho celkom priaznivý. Postupne sa však okolnosti dramaticky zmenili. Maximovo politické kázanie a aktivity nemohli pritiahnuť pozornosť vtedajšej moskovskej vlády, ktorá presadzovala úzku realpolitiku, cudziu všetkým vášňam v podobe pomoci utláčaným národom rovnakej viery. Maxima podozrievali a potom sa proti nemu začalo otvorené prenasledovanie. Zaujímavosťou je, že moskovská vláda, aby pohodlnejšie a ľahšie zničila pre ňu nebezpečnú osobu, použila rovnakú techniku, akú kedysi používal aj pápež Alexander vo vzťahu k nenávidenému Savonarolovi – Maxima obvinili z kacírstva. Toto obvinenie spadalo do dvoch období. Najprv sa to v rozhovoroch vtedajšej spoločnosti začalo motať okolo mena Maxim a neskôr to, ako vieme, vyústilo do špecifickej formy koncilového odsúdenia. Grék Maxim, ktorý dobre vedel, k čomu takéto obvinenie vedie, to samozrejme nemohol nechať bez odpovede. Ale najprv musel konať nepriamo, pretože sa bál poškodiť vec prílišnou priamosťou. K tomu veľmi šikovne vstúpil do boja proti rôznym herézam. Takže v tomto čase napísal: proti Helénom, astrológom, mohamedánom, Židom atď., čím nepriamo dokazoval svoju pravoslávnosť. Keď sa však prvý pokus skončil neúspechom, o niekoľko rokov neskôr prišiel so svojím slávnym „Vyznaním viery“. Tento obraz Maximovej obrany proti obvineniam vzneseným proti nemu nedobrovoľne vyvoláva ďalšie porovnania jeho „života“ so známymi faktami Savonarolovej biografie, pretože každá nová skutočnosť, ktorá nás odvedie od obvyklého stereotypného pohľadu na Maximovu osobnosť a aktivity v Rusi, umožní rýchlo dospieť k pravde. Aby sme to urobili, vrátime sa do Florencie do roku 1497. Bolo to v tom čase, keď Girolamo dotiahol svoje vášnivé obvinenia proti pápežovi do extrému: "Čo to robíš, Pane? Vášnivo kričal, prečo otáľaš? Rozbi, plesk. Osloboď svoju cirkev od týchto démonov, od týchto tyranov, od týchto skazených prelátov." Bolo toho priveľa. 12. mája 1497, takmer rok pred popravou proroka, podpísal Alexander VI. bulu exkomunikujúcu Savonarolu, ktorý sa volal excommunicatus et de haeresi podezření. Savonarola na to reagoval takto. “Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel Silenzio persi “con attivita veramente incredibile” alla pubblicazione di noovi trattati, first fra tutti “il Trionfo.” Takto vzniklo toto nádherné dielo. Napriek všetkému, čo bolo povedané, Savonarola stále považoval za potrebné napísať malý ospravedlňujúci list, v ktorom poukázal pápežovi na svojich nespočetných poslucháčov, na svoje kázne známe celému svetu a napokon na svoje posledné dielo „Triumf kríža“, ktoré obsahuje plné vyjadrenie jeho náboženského presvedčenia. Toto posledné dielo by malo upútať našu pozornosť a my sa pokúsime zoznámiť s týmto slávnym dielom Fra Girolama. Pozrime sa aspoň zbežne na jej obsah 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum." Vyznanie viery (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defektuum et errorum plenas fuisse. Traditiones astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, poverové konfutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Christianama religionem omnino veram et stabilem esse. V tomto diele teda Savonarola priamo – „vyznaním viery“, ako aj nepriamo „vyčítaním heréz“ – dokázal čistotu a správnosť svojej viery. Okrem „Vyznania viery“ tu Savonarola napísal proti omylom filozofov, astrológov, modloslužobníkov, Židov, všeobecne proti heretikom a proti mohamedánom, teda takmer proti všetkým, proti ktorým písal a odsudzoval Maxim Grék v Rusi, obhajujúc čistotu svojej viery. Táto zhoda týchto Faktov je sotva náhodná. Nie je toto vysvetlenie pre odsúdenie toho, napríklad, „helénskeho šarmu“, ktoré znelo tak neprirodzene v ústach Maxima na pozadí modernej ruskej reality? Samozrejme, ani zďaleka nerobíme nejaké špeciálne závery, jednoducho sme nepovažovali za možné ignorovať skutočnosti, ktoré sme si všimli. Pre nás sú dôležité, ako nový dodatočný dôkaz vždy prítomnej duchovnej blízkosti florentského proroka k nášmu Maximovi Grékovi – dôležité preto, aby sme konečne pevne pochopili, že v osobe Maxima Gréka máme postavu komplexnej duchovnej organizácie – západniara, aj keď možno veľmi zvláštneho. V každom prípade sa teraz musí opustiť štandard, s ktorým sa zvyčajne pristupuje k Maximovej osobnosti, pretože inak nikdy nepochopíme ani skutočný vzhľad Maxima, ani jeho aktivity na Rusi v 16. storočí. Keďže je Maxim vo vzdialenom Rusku, ako sme videli, duchovne je stále tak blízko k Savonarolovi, ktorého veľký duch žil v Maxime, a teda k Západu vo všeobecnosti, ako predtým, o čom, ako bolo uvedené, sa začínajú nachádzať nové faktické dôkazy. Tu aj v budúcnosti očividne zostáva sám sebou. Odráža sa to najmä v jeho aktivitách vlastenca a nositeľa gréckej myšlienky, v čom mu pomáhali ďalší Gréci, ktorí boli s nami, ako vyplynie z ďalších výskumov. "Vzťahy medzi pravoslávnym východom a Rusmi, ako je známe, sa počas mongolského obdobia našich dejín nezastavili; rovnaká túžba získať viac almužny od zbožného ruského ľudu, ktorá priviedla toľko Grékov do Moskvy v 17. storočí, ich prinútila cestovať tam skôr, v 14. – 16. storočí. Moskva mala častejšie styky s Maximom z vrchu sv. Athos sv. Takže v auguste 1496 (7004) v Moskve boli "opát a traja starší zo Svätej Hory, z kláštora sv. Panteleimona, za almužnu. A veľké knieža im vyhovelo, dal im almužnu a poslal s nimi almužny do iných kláštorov na Svätej Hore a poslal ich preč s tým istým veľvyslancom v St. Panteleimon v starodávnom kláštore v kláštore sv. Svätá Hora „stavba prvých ruských kniežat“ 11 V novembri 1507 (7015) prišli starší z toho istého kláštora Panteleimon „za almužnu, diakon Pachomie a mních Jakov; a veľký knieža Vasilij Ivanovič ich založili almužnou a prepustili z Moskvy v mesiaci máj 12 V januári 1509 - júni boli v Moskve starší z toho istého miesta: Vasilij, Simeon a Jakov 13. Koncom roku 1514 a začiatkom roku 1515 boli vavrínmi a vavrínmi z Vpedtana Melderia v Moskve, Vpedtana Melderia v Moskve. starší Niphon spovedník s listami“ 14 V tom istom roku 1515, v marci, títo starší odišli z Moskvy spolu s tureckým veľvyslancom, ktorý bol u nás, a naším veľvyslancom u sultána V. A. Korobova; „a na Svätú horu Athos poslal veľký princ Vasilija Kopyla Spyachyho a Ivana Varavana15 s. S Kopylom a Varavinom bol okrem listu, v ktorom sa písalo o posielaní almužny na Athos a prosbe o modlitby 16, odoslaný špeciálny list Athosskému protatovi, v ktorom veľké knieža žiadalo poslať staršieho Savvu z kláštora Vatopedi – „prekladateľa kníh na chvíľu“. 17 Korobov bol poslaný do Car-gradu k sultánovi z čisto politických dôvodov: na rokovania s tureckou vládou o obchodných vzťahoch, krymských záležitostiach a všeobecnom spojenectve s Krymčanmi. Do Moskvy sa vrátil v marci 1516 (7024). Ale Kopyl a Varavin s ním neboli. Do Ruska sa vrátili len tri roky po svojom odchode z neho a dva roky po príchode Korobova do neho: "Vasilij Kopyl z Cárskeho mesta odišiel na svätú horu. Athos od veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča z celej Rusi s almužnou a Varavin zostal v Konštantínopole pre potreby veľkovojvodu" 18. Tým sa Kopylov a Varavinov pobyt v zahraničí veľmi predĺžil. Navyše, záležitosť volať „prekladateľ kníh“ nedopadla dobre. Hegumen z kláštora Vatopedi Anfim, ktorý v liste 19 metropolitovi Varlaamovi oznámil, že k nim prišiel Vasilij Kopyl a prijal almužnu, napísal, že Kopyl „nás informoval aj o svätom a duchovnom otcovi, pánovi Savovi, ak chce pracovať pre Rusko, niektorí kvôli veciam, ktoré sú potrebné pre túto krajinu; veľký starší, ktorý bol pre svojich verných mnoho rokov neschopný, bol pre svojich najslabších rozkazov. knieža a tvoja veľká svätosť, za ktorú prosíme o odpustenie." Ten istý Anthimus v liste veľkému princovi napísal 20: „Požiadajte najčestnejšieho spovedníka a svätého mnícha Savvu o potrestanie vášho kráľovstva a na príkaz najsvätejšieho metropolitu, pána Varlaama; lebo duchovný otec, svätý mních, pán Sava, nemôže prísť do vášho kráľovstva kvôli starobe a chorobe.“ - "Náš najctihodnejší otec, aby žiadosť veľkovojvodu nezostala nečinná a nekonečná, vybral si namiesto staršieho Savvu nášho najčestnejšieho brata Maxima, ktorý pochádzal z posvätného kláštora Vatopedi, ktorý bol zručný v božskom písaní a vhodný na rozprávanie všetkých druhov kníh: cirkevné aj sväté knihy Elina, dokonca aj z mladosti, ale z mladosti sa zdali byť niečím viac cnostným v tomto veku. mnohí ho posielame s vôľou a túžbou [ale jazyk nie je ruský, možno grécky a latinský, dúfame, že sa chrt zorientuje aj v ruskom jazyku], a prijmete ho s ním a s tým najctihodnejším kňazom, pánom Neophytosom, spovedníkom a tretím bratom, menom Lawrence My teda s pomocou nich a iných ako najčestnejšieho vojvodu pre nás najčestnejšieho vojvodu zbijeme; svätosť. Nech Pán Boh dá, že aj my sa dočkáme odmeny, ktorú si prajeme, aj keď svojich zdravých bratov pošleme späť k nám, s nimi dúfame, že dostaneme od veľkokniežaťa dar vďačnosti vašimi skutkami a náhlivosťou, ktorý naši bratia svojimi perami prinesú k vašej veľkej svätosti, do ktorej opäť mnohokrát bijeme čelom 21 . Musíme však priznať, že o Maximovom predvolaní do Ruska máme veľmi skromné ​​informácie. Na základe najstarostlivejšieho preštudovania vtedajšej diplomatickej korešpondencie som teda mohol ku všetkému, čo už bolo povedané, pridať len niekoľko útržkovitých správ: „leto. 7025 (1517) 30. mája. Jeho kozák Temesh Kadyshev a jeho druhovia prišli k veľkovojvodovi z Krymu a jeho muž Kachim prišiel s listom Tch Temesh Temesh z Temesha. Vojvoda od Vasilija zo Šadrinu a od Ilju z Čeliščeva a Temeš povedali veľkovojvodovi, že Kudojar Murza Ivačev k nemu prichádza z Megmed-Girey cára." V prinesenom liste sú správy o Kopylovi a Varavinovi: "A tu, Panovník, z Božej milosti a tvojho štátneho zdravia vyšli Kopyl a Varavin v dobrom zdraví a so svojimi súdruhmi do Kafy. A Kopyl nám poslal, panovník, Okinfov sa volá Bulgak z Volodymeru a s nimi bol, suverén, referent tvojho rádu. A, Panovník, potom Bulgak išiel k vám, k Panovníkovi, s princom Kudojarom a s vaším kozákom s Temišom a Kadyševom, a hovoria, Panovník, so správami zo zámoria, že Salim Bek poslal Sipana Pašu a guvernéri Kizyl-Bash porazili Sipana Pašu, keď na nich prišiel rad. A keď panovník, Salim-bek počul, že ho guvernér zbil, a sám Salim-bek, panovník, išiel proti Kizilbašovi. A oni hovoria, Panovník, že Salim-bek stojí celou svojou silou na svojej línii a s Misyurom, panovníkom, bojuje Salim-bek. A základňa Misyur stála, Panovník, v chlade, a Panovník, základňa Salim-bey prišla, a vec medzi nimi, Panovník, bola s nimi. A Misyur, panovník, základňa ľudu Salim-bek bola porazená a s Ugrom, panovníkom, Salim-bek uzavrel prímerie na dva roky.“ 22. Ďalší list zaslaný tými istými osobami hovorí: „Áno, tu, panovník, z milosti božej a zdravia vášho štátu, Kopyl a áno, Varavin vyšli s Kafou, v dobrom zdraví, a Soverign, vyšiel s ním Metropol, Kafa s ním ďalší mnísi, ale okrem toho, Panovník, nevieme, koľko mníchov je s ním.“ 23 Z dvoch ďalších miest je možné určiť čas Kopylovho pobytu na hore Athos. Ukázalo sa, že tu zostal asi šesť mesiacov. Takže v liste Ivana Mamonova, odoslanom z Krymu po jeho smrti, sa píše: "Áno, tu, panovník, Varavin mi poslal list z cárskeho mesta, kde je len napísané: tu musíme žiť. Ale vzali tamgu proti nám a chcú si vziať ďalšiu, a čo viac, panovník, nič sa v nej nepíše o ambasádorovi, Sovi. Panovník, ucho bude spievať, a Turský, panovník, padne toto leto s Kizylbašom a on sám bude v Yadren-Pole pri Turskom a Kopyl s ním prezimoval v Yadrene a pred veľkým dňom odišiel na Svätú Horu a Turský mu dal dva Cheguše Áno, Kopyl odtiaľto ešte nikdy nebol. 24 Bolo to v roku 1517. Vo februári 1518 už Grék Maxim s Kopylom a Varavinom cestovali z Krymu do Moskvy. Čítame o tom v liste moskovského veľvyslanca, vracajúceho sa z Krymu, Vasilija Šadrina: „Áno, panovník, Kopyl a Varavin sú so mnou a s nimi panovník, metropolita sám prichádza od patriarchu z Cárskeho mesta a od vášho, panovníka, kláštora, Sáva, pochádza z Pantelemona, bot a svätého Panteleieta. Panovník, ide k vám, panovník, sám Maxim starší je tretí a kupci, panovník, ľudia idú so mnou s Charygom Zatregubom, Cafiniánom, áno, z milosti Boha a vášho štátneho zdravia, ak Boh dá, pozdravujem vás, pán Cossack-Oferkov, prepustili ste svojho muža. tebe, Panovníkovi." 25 4. marca toho istého roku, 1518, bol Maxim už v Moskve: „prišiel k veľkovojvodovi Vasilijovi Ivanovičovi celej Rusi z Car-Gradu, od ekumenického patriarchu Theolipta, metropolitu Gregora Gréka z mesta Žichna, oblasť Caregrad; Áno, spolu s ním prišli aj starší z Hierigny z Veľkej vrchu Slaam na Svätú horu Slaam. Metropolita celej Rusi, aby porazil Veľkého panovníka o chudobe, pre almužnu zo Zvestovania Najčistejšej Matky Božej z kláštora Vatopedi, troch starších: Maxima Gréka a Neophyta gréckeho mnícha a Lavrenteja Bulhara a od Svätého veľkého mučeníka Panteleimona z ruského kláštora; "A pred tými staršími, rok predtým, zo štyridsiatich štyridsiatich mučeníkov z kláštora Xiropotamus, Izaiáš hieromónec Serbin; a s metropolitom prišiel patriarchálny diakon Diniseus Grék. Veľké knieža Vasilij Ivanovič z celej Rusi hodoval na počesť metropolitu Gregora a starších, aby zostali na hore sv. At. Archanjel Michael je čestný a slávny pre svoje zázraky, kŕmi ich a uspokojuje ich všetkými potrebami zo svojho kráľovského jedla; Podobne aj vysoký hierarcha Varlaam z celej Rusi prejavoval veľkú lásku a česť Gregorovi, metropolitovi mesta Zhikhna a starším Svätej hory, volal k sebe a často s nimi hovoril o božských duchovných slovách [P. S.R.L. t. VIII str. 263, t. VI str. 261. Kronika Nikon, časť VI, s. 212]. Srdečný a benevolentný postoj k Maximovi Grékovi zo strany svetských i duchovných autorít trval pomerne krátko. Najprv to ustúpilo podozreniu, ako sme povedali vyššie, a potom otvorenému prenasledovaniu. Táto zmena postoja bola spôsobená Maximovými politickými aktivitami, ktoré ruský ľud chcel a nemohol pochopiť, tým menej s nimi sympatizovať. Ako je známe, proti Maximovi Grékovi bolo vznesené určité obvinenie za nešetrné konanie voči ruskému štátu. Tento aspekt Maximových aktivít v Rusku zostal doteraz nedostatočne osvetlený. Keďže som sa zaujímal o Maximove politické aktivity, pri mojej práci som mal na mysli nasledujúcu otázku. Maxim Grék, ktorý hájil záujmy svojho milovaného Grécka v Rusku, konal sám, na vlastné nebezpečenstvo a riziko, unesený svojou vášnivou povahou, alebo mal Grékov nejaký všeobecný akčný plán. a Maxim bol medzi ostatnými iba jeho vykonávateľom?“ Čo sa týka samotného Maxima, konal celkom vedome a rozhodne. Tu je to, čo o tom hovorí jeden výskumník: „Vidíme, že keď Maxim v Rusku zarobil, začal podporovať vedenie. knieža, aby zvrhol turecké jarmo, ktoré ťažilo Grécko. V jednej zo svojich esejí hovoril. princovi: „Nech nikdy nekraľujeme od bezbožného diela, vy oslobodení od vás, všetko je možné a pohodlne dosiahnuté všetkými Vdadycami, a ako v dávnych dobách, od nižších Galov pozdvihujúcich veľkého Konštantína za kráľa, staroveký Rím, kruto chladný, vyslobodzujte od bezbožného Maxentia do Sitsy a teraz do Nového Ríma, vážne ustarosteného od bezbožného a bezbožného kráľovstva vašej nábožnej moci, vášho bohabojného kráľovstva. dediča ukáž a nech svet dá slobodu nám, ktorí sme od teba chudobní, Jeho milosrdenstvom a štedrosťou." 26. Treba poznamenať, že Maxim Grék systematicky presadzoval myšlienku oslobodenia Grécka v Rusku. Jeho slová proti mohamedánskemu náboženstvu mu teda poskytli vhodný dôvod, aby prezentoval pohromy, ktorým boli vystavení Gréci pod nadvládou Turkov, a útlak cirkvi, o ktorom si myslel, že bude pôsobiť na náboženské cítenie Rusov. Chcel povzbudiť veľkého princa, aby oslobodil Grécko sľubom, že „Boh ukáže Grékom trón svojho nástupcu“. Povedal, že skutky na Božiu slávu zahŕňajú aj „odpor voči tým, ktorí sa snažia zničiť božskú vieru“. A keď jeho úsilie zlyhalo, odsúdil Rusov za to, že „hľadajú iba svojich, a nie tých zhora“, a vyčítal im, že o cirkev, „trápenú Izmaelitmi“ sa nestará ani jedna. 27 Pod vplyvom nenaplnených nádejí napísal „Slovo verným“, v ktorom už vyjadruje úplnú nezmyselnosť svojho diela: „Dobré je a zachraňuje nás, hovorí v ňom Maxim, a teší sa Najvyššiemu, ktorý nás zavrhol od našich myšlienok na všetky slabosti, dušu ničiace zúfalstvo, a najmä na márnomyseľné nádeje, ktoré nás musíme zvádzať, baliť čaj, kráľovské mesto. povstávajú z mnohých rokov spánku našej veľkej anarchie a zanedbávania, poslúchajúc kazateľa, ktorý hovorí: „Bratia, vo všetkej múdrosti choďte k tým, ktorí sú vonku, čas kupuje, dnešné dni sú zlé“ (Ef. 5:15). Princ a v samotných katastrofách Grécka videli znamenia posledných časov 28. Zo skutočnosti, že sa Maxim neustále obracal na vodcu. Princ vidí, akým spôsobom viedol svoje podnikanie, ktorého úsilie, samozrejme, prejavil nielen vo svojich spisoch „29. Na koncile povedali Maximovi a obvinili ho: „Ale ty, Maxim, si tu v Moskve mnohým povedal: Veľkovojvoda a metropolita sú mnoho rokov chválení a heretici prekliati, nerobia nič podľa Písma ani podľa pravidiel (ale patriarchu si nepripomínajú) a metropolitu menujú jeho biskupi v Moskve, a nie v patriarcha-G. Na koncile v roku 1531 sám Maxim povedal: „Spýtal som sa, prečo ruskí metropoliti neboli dosadení ako predtým a podľa starého zvyku v Konštantínopole, a bolo mi povedané, že konštantínopolský patriarcha dal požehnaný list ruským metropolitom, aby boli menovaní za biskupov, a veľa som sa snažil vidieť tento list, ale stále som ho nevidel. Maxim je teda jasným nositeľom a vyjadrením gréckej myšlienky v Rus. Keďže Maxima dobre poznáme, nebude nás to, samozrejme, vôbec prekvapovať. Zameriame sa preto na niečo iné: na skutočnú stránku veci. Koniec koncov, jeden v poli nie je bojovník. Presne takto si cirkevný historik, profesor Golubinsky predstavuje stav vecí pri štúdiu činnosti Maxima v Rusku. S odvolaním sa na obvinenie vznesené proti Maximovi na koncile, v ktorom sa uvádzalo, že „Maxim a jeho komplic Savva (archimandrita Novospassky, ktorý bol tiež pôvodom Grék) namiesto dobra, zamýšľali a plánovali zlo pre veľkovojvodu: poslali listy tureckým pašom a samotnému tureckému sultánovi, pričom postavili sultána proti panovníkovi; pretože pre tureckého sultána to bude hanba znášať.“ 30 - poznamenáva „Obvinenie Maxima a Savvu, že poslali listy tureckým pašom a samotnému sultánovi, čím pozdvihli sultána proti veľkovojvodovi, nielenže predstavuje „prívesok“ k obvineniu z Maxim heréz, ale svojím spôsobom ešte niečo úžasnejšie a dokonalejšie. Dvaja grécki mnísi žijúci v Moskve začínajú podnikať, aby ich prostredníctvom svojich listov pašom a sultánovi podnietili k vojne proti veľkovojvodovi. Vyzerá to ako niečo pravdepodobné? A prečo by chceli mnísi vyburcovať sultána k vojne?“ Po prvé, poznamenávame, že priamy záujem Grékov ich k tomu mohol podnietiť – nájsť pre sultána nepriateľov, aby tak rýchlo dosiahli splnenie svojho drahocenného sna: oslobodenie Grécka spod tureckého jarma. Po druhé, pokúsime sa zistiť, či Maxim po príchode do Ruska skutočne konal len ako priateľ. Ten istý Golubinsky prichádza k záveru, že Gréci, ktorí žili v Rusku pred Maximom, konali rovnakým smerom. „Nie veľmi dlho pred príchodom Maxima do Ruska,“ hovorí, niektorí Gréci, ktorí zostali s veľkovojvodom po tom, čo jeho matka Sophia Fominichna zistila, že slovanské liturgické knihy sú plné kacírskych chýb, na tento objav panovník upozornil. Vasilij Ivanovič vôbec nemohol pripustiť myšlienku, že naše knihy sú plné kacírskych omylov, pretože po prvé, podľa jeho názoru, ako všetci Rusi tej doby, by bolo potrebné v tomto prípade priznať, že naši divotvorcovia, ktorí tieto knihy používali, nie sú divotvorcami; po druhé, potom názor, že kým u neskorších Grékov bolo staré pravoslávie poškodené, medzi nami - Rusmi sa zachovalo v celej svojej čistote, sa zmenilo na pevnú cirkevno-politickú dogmu: pričom pri domnienke, že v našich knihách sú kacírske chyby, by bolo potrebné túto dogmu opustiť. Dôsledkom toho bolo, že spomínaní Gréci, ktorí svoj objav urobili a oznámili to veľkovojvodovi, pritiahli jeho extrémny hnev.“31 Golubinsky túto informáciu získal od Herbersteina. Obráťme sa na túto poslednú. „Počuli sme,“ hovorí v Moskovskom jazyku, že na žiadosť samotného moskovského kniežaťa poslal konštantínopolský patriarcha jedného mnícha menom Maximilián – (Maxim), aby po dôkladnej diskusii dal do poriadku všetky knihy, pravidlá a samostatné dekréty týkajúce sa viery. Keď to urobil a všimol si veľa veľmi dôležitých mylných predstáv, Maximilián (Maxim) oznámil princovi, že je úplný schizmatik, pretože nedodržiava ani grécky, ani rímsky obrad. Hovorí sa, že zmizol krátko po tom, čo to vyjadril, a podľa mnohých sa utopil, hoci princ mu prejavil najväčšiu priazeň. Traduje sa, že tri roky pred naším pobytom v Moskovsku to isté povedal Mark, grécky obchodník z Kafy, a hoci sa zaňho turecký veľvyslanec energicky prihováral, bol tiež zajatý a odsúdený na smrť. Grék George, prezývaný Malý, pokladník, kancelár a vysoký radca princa, bol okamžite odvolaný zo všetkých funkcií a upadol do hanby, pretože túto vec podporoval a bránil ju. No keďže sa princ bez Georga nezaobišiel, bol opäť prijatý do priazne – len jemu prisúdili inú pozíciu. Bol to neobyčajne učený muž a zručný v mnohých veciach; prišiel do Muscovy so svojou matkou. princ Princ si ho natoľko vážil, že keď ho jedného dňa počas choroby zavolal, prikázal niekoľkým svojim najušľachtilejším radcom, aby ho posadili na voz a priviezli do paláca. Ale keď ho priviedli do paláca, nedal sa vyniesť na také vysoké schodisko; Vyhodili ho z vozíka a postupne sa začal šplhať k princovi. Princ, ktorý ho náhodou uvidel, sa začal veľmi hnevať a prikázal, aby mu ho priniesli na nosidlách. Nakoniec po porade s ním a ukončení veci prikázal, aby ho zo schodov zniesli na nosidlách a potom vždy nosili hore a dole“ 32. Pokiaľ ide o Marka Gréka, jeho osud je podľa oficiálnych dokumentov úplne totožný s osudom Maxima: tiež nebol prepustený z Ruska. Uvedieme len spomienku veľvyslanectva, ktorú o ňom dostal Ivan Semenov 33 . "Áno, na pamiatku Ivana. Saltan by sa ho mal niečo opýtať, alebo sa ho opýta niekto zo Saltana: "Napísal som veľkovojvodovi list o Markovi, o lekárovi, aby mi ho prepustili. A prečo ho Veľký princ nepustil ku mne?" A povedz Ivanovi: „Marco, Pane, už dávno prišiel k nášmu panovníkovi, ale on prišiel pod tvojho otca a slúžil nášmu panovníkovi svojím čelom. Áno, a bil sa do čela, aby náš panovník prikázal vášmu otcovi o jeho manželke, aby váš otec prepustil Markovu manželku k nemu. A náš panovník prikázal tvojmu otcovi svoju manželku s jeho bojarským synom Borisom a Golokhvastvym, aby svoju ženu prepustil k sebe. A váš otec Salim Shah Saltan chcel prepustiť svoju manželku Markovú. A teraz vo Veľkom Novgorode je chorý bojar nášho panovníka, princa Alexandra Volodimeroviča. A náš panovník poslal svojho bojara, aby ho ošetril." A ak o tom nič nepovedia Ivanovi, nehovorte nič Ivanovi." Musíme sa zastaviť pri inom mene: „George The Small“ alebo „Yurya The Small“ našich činov, pretože mal na dvore veľký vplyv. kniežatá Vasily. V takzvanej zamatovej knihe nájdeme o jej pôvode nasledovné (1 II. kapitola 43 č. 288). Rodina Trahapiotopov: „V lete roku 6981 (1473) prišli Dmitrij a Jurij, Manuilove deti, Gréci, k veľkovojvodovi Ivanovi Vasilievičovi z celej Rusi s princeznou Sophiou, Fominou dcérou despotu Amoreovcov, a boli v Zamorei so samotným despotom bojarom a jeho synom Yuri, aby im dal priazeň. a Dmitrij 34 bol bezdetný a Jurij mal deti: „Vasilei“ atď. V roku 7019 (1511) bol Jurij Dmitrievič Maloy vymenovaný okrem iného za pokladníka, funkciu zastával až do roku 7021 (1513, po ktorej vykonával ďalšie funkcie. Z príbehu Herbersteina sme videli, že bol nositeľom gréčtiny a bol tiež blízkym dvorom Havun). veľvyslanectvo, „Yurya“ sa prirodzene musel stať hlavným obhajcom gréckych záujmov v Rusku, a takto sa naňho pozerali zahraniční Gréci: Arch M.I.D. Z rôznych dôvodov boli nútení na ceste zastaviť. Preto boli poslovia vyslaní dopredu. Od Kamala bol vyslaný jeho synovec Manuylo Grék, ktorého Kamal priamo zveril pod patronát Juriho a požiadal ho o pomoc. V zozname článkov čítame: "A Grék Manuylo priniesol list veľkovojvodovi od kniežaťa Kamala a ďalší list od Kamala Jurymu Malému a oba v gréckom písme. A Jurij sám tie listy preložil." Tu je preklad listu Jurijovi: „A toto je list od Kamaly Jurijovi: „Najčestnejšiemu a najrozumnejšiemu šľachetnému a hodnému všetkej cti a chvály. Hodný môjho pána a brata, pána Georgija Trahapiota, odo mňa, Kamala, kedysi nazývaného Theodorn, radujem sa z vášho stavu. Píšem štátu do vášho. Áno, vedzte, že prichádzajú od vášho panovníka k veľkému a najvyššiemu panovníkovi Moskvy celej Rusi a iným a vy ste poslali svojho synovca Manuela s mojím pokorným písmom na vaše panstvo: a ako sa vám páčilo, nechajte ho priviesť k uctievaniu Najvyššieho panovníka, a tak ho naučíte, ako je to vhodnejšie a akokoľvek hanebné; Je tiež stále mladý a nemá nič spoločné so suverénnou hodnosťou, okrem vašej nádeje; Tak isto tvrdo pracujme všetkými možnými spôsobmi pre Panovníka, nech nás vyslobodí z prázdnoty a z rúk nepriateľských duší, okrem nášho dychu, a všetka naša sila vyšla v malých i veľkých množstvách, keď som raz prijal pero na písanie a niečo v písaní bude nezdvorilé, nemajme odsúdenie, pretože vaša nádej nám nedá, aby sme našli niečo iné, len Pán dá dohromady. 15. apríla, sobota." Nevieme, aký správny je preklad listu. Ale v súvislosti s týmto Manuelom Michail Alekseev varoval veľkovojvodu: "A neotvárajte dvere jemu, panovník, ale Dávidovi, dvojzmyselnému mužovi: ucho a oko Kamalovo." Hovoriac o Jurijovi Dmitrievičovi, cirkevný historik o roku jeho smrti Viliika bol pomýlený. Novikov (XX zväzok), rok svojej smrti kladie na 1513 (7021). V tomto roku sa skutočne píše: "Zomreli okolničy a komorník, knieža Peter Vasilievič Veľký a pokladník Jurij Dmitrijevič Maloj Trachaniot." Ale podarilo sa mi na to všetko prísť. Najprv som musel opraviť starý ruský preklad zodpovedajúcej pasáže z Herbersteina, ktorá chybne hovorila o Jurijovej hanbe, a to úplne na ničom, „v treťom roku po našom pobyte v Muscovy“ atď. V skutočnosti by to malo byť preložené: „tri roky pred naším pobytom“ 35. Herberstein bol v Rusku prvýkrát v roku 1517, dostaneme 15 presne 13. Ak si z Herbersteinovho príbehu pamätáme, že Jurijovu hanbu sprevádzala aj zmena pozície, všetko nám bude jasné. Je zrejmé, že zostavovateľ rukopisu, ktorý už nevidel Jurijovo meno v pokladniciach, ho považoval za mŕtveho. Keď som dospel k tomuto záveru, pokúsil som sa to skontrolovať na základe zoznamov článkov veľvyslanectva M.I.D. Archív. Týmto spôsobom sa mi podarilo zistiť, že Jurij Maloy žil ešte v roku 1522. Takže vo vzťahoch s nemeckým rádom čítame pod rokom 1520: „Veľký princ 5. júla nariadil pánovi Jurijovi, aby bol na vládnom nádvorí bojarov, a prikázal mu odpovedať proti listom pána: Jurij Malý, Menší a Trufan. A toto je odpoveď, ktorú hovoril Jurij, pán pána, Jurij Malaja a úradníci." V článkoch zoznamy vzťahov s Tureckom čítame pod rokom 1522, na stretnutí veľvyslanca Skindoya, „ďalšie prejavy a o kormine napísal Fedorovi nótu pokladník Jurij Malaja a jeho druhovia“. Tu moje informácie o Yuri nateraz končia. No predsa je tu značný rozdiel oproti roku 1513, keď ho pochoval rukopis Vivliofika. Po celý tento čas tak Maxim Grék, ako aj Grék Skinder, ktorí nás niekoľkokrát navštívili ako turecký veľvyslanec, mali v Jurijovi silného patróna a podobne zmýšľajúceho človeka. Už sme videli, že aktivity gréckych vlastencov nielenže nenašli medzi nami odozvu, ale stretli sa aj s tým najzúrivejším odsúdením. Bolo to však celkom prirodzené. Kým Gréci vyzývali našich predkov, aby ich oslobodili spod tureckého jarma, ktoré nenávideli, čo bolo, samozrejme, možné až po vojne s Tureckom, – zároveň ich skutočné politické podmienky, v ktorých sa Rusi nachádzali, prinútili vynaložiť všetko možné úsilie na uzavretie silného spojenectva so sultánom, pomocou ktorého by sa mohli chrániť pred mohamedánskymi národmi, ktoré ich obklopovali, a najmä ich khanénov, a najmä ich khanénov; bolo by však prospešné mať takého pôsobivého spojenca a pre hrozby voči západným susedom. Čo sa týka uzavretia spojenectva, tento obchod spočiatku sľuboval, že bude úspešný. Selim I., ktorého Vasilij oslovil s návrhom na spojenectvo, s tým najprv súhlasil. Odpoveď jeho už spomínanému veľvyslancovi Kamalovi hovorí: „A Salim-Shag-Saltan nám vo svojom liste napísal, že chce byť s nami v priateľstve, bratstve a láske a s našimi nepriateľmi chce byť zajedno s vami.... Náš panovník vám prikázal povedať: „A my so Salim-Shah-Saltanom v priateľstve a v bratstve chceme byť našimi priateľmi a v láske chceme byť našimi priateľmi. a proti všetkým jeho nepriateľom s ním chceme byť zajedno "... Majúc na pamäti praktické výhody spojenectva, moskovskí diplomati, sťažujúc sa na nájazdy Krymčanov, vyhlasujú sultánovmu veľvyslancovi: "A Salim-step Saltan nám teraz ukázal svoje prvé priateľstvo, aby ako náš nepriateľ napravil neporiadok"... Skutočne, Rusko urobilo isté kroky a najprv obrátilo svojho hostiteľa k sultánovi modus smerom k sultánovi. Kauza zväzu sa tak zrútila. Nevyhnutne vyvstáva otázka, ako sa to mohlo stať. Ak sa obrátime na vtedajších Moskovčanov, počujeme: „Gréci povýšili sultána na ruský štát. Skúsme si toto obvinenie overiť tým, že si položíme otázku, či to bolo zo strany Grékov možné. Už sme videli, že z Grékov, ktorí boli v Rusku, Jurij Maloj Dmitrijevič stál blízko k záležitostiam veľvyslanectva a aktívne sa podieľal na vzťahoch Ruska so zahraničnými štátmi, najmä s Tureckom. Počas Yuriho života pravdepodobne Maximov priateľ Savva a samotný Maxim získali prístup k tomuto prípadu. V známom inventári kráľovského archívu sa dočítame: „Skriňa s dubmi 61. A v nej sú listy gréckeho veľvyslanca, prevzaté od Sávy, archimandritu bývalého Spasského.“ O Maximovi sú tiež správy: „box 26... a zoznam z listiny, ktorú bývalí panovníci zeme dali Svätej hore, bol skopírovaný od Maxima z gréčtiny.“ Keď sa presunieme do Konštantínopolu, aj tu sa stretávame s Grékmi, ktorí majú blízko k záležitostiam veľvyslanectiev: z takýchto osôb poznáme: úradníka a pokladníka sultána a jeho zaťa menom Abessalom, ktorý, ako sa zdá, bol Grék; jeho najbližší asistent a následne jeho zástupca sa priamo volá Andreyapnm Grék. Ďalej musíme vziať do úvahy vplyv celej gréckej kolónie v Car-Grade. Pokiaľ ide o tureckých veľvyslancov za vlády Vasilija, z ich formulára vyplýva, že obaja veľvyslanci pochádzali z rodu kniežat Mangup: obaja boli teda rodom Gréci a možno dokonca predpokladať, že boli nejakým spôsobom príbuzní. O kniežatstve Mangup je známe, že existovalo samostatne až do roku 1475, teda skôr, ako sem vstúpili Turci. Zo zápiskov Bronevského, ktorý navštívil Mangup v roku 1578, je jasné, že poslednými kniežatami Mangupu boli Gréci. Z kniežat Mangup sú v našej histórii známi dvaja; osoby: Isaiko a Konstantin. Prvý ponúkol svoju dcéru ako nevestu svojmu synovi. kniha Ivan v roku 1474. Druhý sprevádzal Sophiu Fominishnu do Ruska v roku 1473 a po prijatí mníšskych rádov ho naša cirkev ctí pod menom svätého. blogover. kniha Konstantin Mangup. Vidíme teda, že naše diplomatické vzťahy s Tureckom boli v rukách Grékov. Niet preto divu, že sa pokúsili rozvrátiť naše spojenectvo s Tureckom, a to ako za Selima, tak aj za jeho syna Suleimana, prezývaného „Veľkolepý“. Veľmi nám to uľahčili Gréci, ktorí k nám prišli ako veľvyslanci. Druhý veľvyslanec Skinder je v tomto smere obzvlášť známy: videli sme, že naši diplomati tomu veľmi dobre rozumeli. Snažili sa s tým bojovať; požadoval zmenu v Skinder. Grécka strana však bola, samozrejme, veľmi silná: odpoveďou na túto požiadavku boli opakované posielanie toho istého Skindera, ktorý zohral výnimočnú úlohu pri zlyhaní myšlienky únie, čo sa napokon potvrdilo po jeho smrti v Moskve v roku 1529. Pre našich vtedajších diplomatov to bolo o to nepríjemnejšie, že sa blížili k riešeniu naliehavých problémov, ktorým vtedy moskovské kráľovstvo čelilo. Svoje úsilie primárne zamerali na štúdium svojich nepriateľov a spojencov. Pomocou rozšíreného systému úplatkárstva sa im podarilo strhnúť závoj z mohamedánskeho juhu, ktorý hrozil svojimi nečakanými útokmi. Tatárski šľachtici a tureckí úradníci Azova a Kafa „na prebudenie“ usilovne slúžili „Veľkému panovníkovi Vasilijovi“ a hlásili všetko, čo Moskva potrebovala a o čo sa zaujímali Dilomati – a ich záujmy rástli a rozširovali sa. Chceli pracovať s komplexným poznaním stavu vecí vo vtedajšom politickom horizonte. Neustále sa pýtajú, či sultán vzal Rhodos. Zaujímajú sa o vzťahy Turecka s „Misyuri“, „Kizilbašom“ a „uhorským“ kráľom; požadujú informácie o stave vecí pri „Bielom meste“ a pod „Poľom Yadreny“, chcú vedieť všetko, čo sa deje na Kryme, v Astrachane a Nagaji. Tu sú dva listy tureckým vládcom Azova: "Brat, náš Sulemen Saltanov dlhuje svoje dlhy Burganovi ag Azov. Aké správy budú v Azove - a ty by si nám poslúžil: o novinkách by si nás nenechal v tme. A ak sa dozvieš niečo o našom nepriateľovi o Kryme: niečo, čo chce Krym ísť na našu Ukrajinu - a ty by si nám slúžil: ak by si nám túto službu neudržiaval. A my sme ti teraz poslali moju mzdu." s mojím veľvyslancom Ivanom Semyonovičom napísané v Moskve. "A toto je list zaslaný Magmedovi Bekekulovi z Azova s Vasil(i)em a Verkhderevským. A štáty sú napísané na výlete. "Veľký panovník Vasilij, z milosti Božej, jediný správny panovník celého Ruska a mnohých ďalších krajín východného a severného panovníka a vedúceho kniežaťa, Volodymyr, Smosk, Usko, Moskva, Perm, Vyatsky, bulharský a ďalšie. Náš brat (o) Sulemen Saltanovu sluzu Magmed bekkul Azovsky. Že nám slúžite a nedržíte nás bez správ. - robíte to inak. A my, ak Boh dá, vás chceme za vašu službu odmeniť. A naďalej by ste nám slúžili. A aké novinky budete mať a o novinkách by ste nám napísali. A ak ste si nenechali ujsť novinky. A teraz som vám poslal svoj plat s mojím veľvyslancom Ivanom Semjonovičom a Morozovom. (ll. 254–254 zv.) 36. To všetko sa samozrejme dialo pod rúškom najprísnejšieho tajomstva. Ten istý Morozov teda dostal prísne rozkazy skryť tieto vzťahy pred tureckým veľvyslancom Skinderom, s ktorým cestoval k sultánovi. Na pamiatku Ivana Semenova. "X, ktorému Veľký princ poslal svoj pohreb s ním do Azova a list Burganovi z Azova a Magmetovi Bekkulovi, - a Ivanovi ten list a pohreb || dajte Burganovi a Magmetyi tajne, aby to Skinder nevedel. Áno, a dajte slovo Ivanovi Burganovi a Magmetovi, aby veľkovojvodu obslúžili priamo. Áno, o všetkom budú neinformovaní Veľkého princa a princa." zaplať ich a postaraj sa o Ivana, aby nevedel, že Veľký princ posiela Burganovi listy a spomienkové veci.“ (ll. 251 zv. – 252). Tu sú ukážky správ od výkonných tureckých správcov. "A Krymský, suverénny cár, nemá na začiatku nič, len nádeje. Panovník, krymský cár proti osmanskému cárovi, je iný, panovník a Osman mu nemôže pomôcť: on sám bojuje o lásku, ale tá jej ju dala zem, panovník... (ll. 263 zv. – ). "A teraz, panovník, váš brat, cár Sulemen dosadil do kráľovstva Saideta Gireyho Saltana. A náš panovník povedal: "Pokorím ťa so svojím bratom, s veľkovojvodom Vasilijom Ivanovičom." Ale nepovedal mu, aby prepustil kozáka na vašu Ukrajinu. Kto nebude počúvať nového kráľa Saida Gireyho, - prikázal brat || tvoj, kráľ Sulemen, prepichni a nalep. A náš panovník poslal z Car-Gradu dvadsať (s) tisíc jazdcov a päť (s) sto škriatkov, aby sa postarali o nového cára, kým nezosilnie. Pod niektorými z týchto tureckých „priaznivcov“ existovali takmer špeciálne moskovské diplomatické úrady, čo napríklad vyplýva z jedného listu veľkovojvodovi takého azovského sluhu. A tu je ďalší list od Magmeta Bekkula z Azova s ​​Fedkom a Kamenevom: „Vládcovi, veľkovojvodovi Vasiľovi Ivanovičovi z celého Ruska, bielemu cárovi, váš služobník Magamet Bekkul z Azova z Azova skĺzne nízko obočím. Nech sa ty, Panovník, nado mnou zmiluješ a udelíš mi priazeň ako svojho otroka. Tu máš, Panovník, s ktorým si robil panovníka, - hranice, Panovník, nikdy sme neboli tretí. A ten, Panovník, muž opustil mňa, tvojho služobníka. Išiel som, suverén, do Moskvy s vaším veliteľom Vasilijom a Verkhederevským. Volá sa Sovereign, v Azovsku je Grishka biely diak. A ty, Panovník, by si sa zmiloval nad svojím otrokom a udelil mu milosť: vtedy by si, Panovník, poslal ku mne diakona do Azova. No, suverén, poserem ho tým, že sa podelím, že nevie dobre po turecky. Niekedy, Panovník, zavoláš diakona pre svoje záležitosti v mene panovníka; inak, panovník, budete potrebovať tlmočníka. Týmto som, ó, Pane, robil tvoje skutky jeden po druhom, dňom i nocou. Alebo ako to dostane, poviem mu o vašej veci || Panovník, a napísal mi, nech to prinesie a ja, tvoj služobník, pripojím svoj terč a pošlem ho k tebe, k Panovníkovi. || Leta ҂злв. 25. marec (ll 264 zv. – 265). Aby sa potrebné správy rýchlo a presne dostali do cieľa, na všetkých dôležitých miestach boli neustále „stanitas“ Ukrajincov - Ryazan a ďalší kozáci, ktorí sa rozpŕchli po stepi a zvyčajne sa im podarilo prekĺznuť okolo nepriateľských „síl“ k moskovským Ukrajincom. Na doplnenie týchto „stanitsa“ využili každú príležitosť. Takže desať takýchto „stanitsa“ bolo poslaných s veľvyslancom v Turecku Ivanom Semenovom Morozovom. "Áno, s Ivanom boli poslaní kozáci z desiatich dedín a Ivan dostal zoznam s menom a tým, kde ich má nechať. A Ivan by mal nechať tých kozákov v Azove podľa zoznamu || štyroch dedín. A do Kafa by mal tých kozákov vziať so sebou do štyroch dedín a nechať ich v Kafe. A mal by si vziať so sebou dvoch kozákov do Cárskeho mesta. 24–24. (ll). Po zvážení všetkých údajov o politickej situácii naši diplomati vyvinuli a pokúsili sa implementovať nasledujúci plán: Moskovský štát vstupuje do spojenectva s Typiou, ktorá pri realizácii sľubuje skvelé vyhliadky. Turecký sultán ako spojenec bráni svojmu vazalovi, krymskému chánovi, aby prepadol Ukrajinu „jeho brata“ Moskvy, veľkovojvodu. A keďže krymský chán nemohol existovať so svojou hordou bez nájazdov na cudzie územia, moskovskí diplomati, ktorí to očakávali, ho obozretne nasmerovali na Litvu, ktorú mu dali „na vyliatie a vydrancovanie“, a nebránili sa pomoci Turkom a Krymčanom v tejto veci. Toto sú výhody, ktoré Moskve poskytlo spojenectvo s Turkami. Teraz je jasné, prečo sa v očiach moskovského ľudu každý, kto sa odvážil postaviť sa do cesty naplneniu týchto túžob a nádejí, stal ich najväčším nepriateľom, ako sa to stalo všetkým gréckym vlastencom v Rusku. V „pamäti“ veľvyslanectva, ktorú dostal Ivan Morozov, hovorili o spojenectve s tureckým sultánom. "A teraz bude Saltan chcieť byť v priateľstve a bratstve s naším panovníkom a Saltan by teraz poslal nášmu panovníkovi so mnou jeho dobro || osobu, ktorá by urobila nesprávnu vec, a Saltan by ho potrestal za to, ako by mal byť Saltan s naším panovníkom v priateľstve a bratstve a byť zajedno s nepriateľmi, a aké listy by sa hodili medzi ich bytím, panovníkom a jeho rozsudkom, rozsudkom voči nemu, rozsudkom voči nemu. ktoré listy sú medzi nimi užitočné o priateľstve a bratstve a pošle svojho veľvyslanca do Saltanu so svojím veľvyslancom.“ Áno, hovorte o tom podľa princovho príkazu. A povedia niečo: „Saltan poslal svoj list veľkovojvodovi so svojím veľvyslancom so Skinderom a so svojím mužom s Treťjakovom poslal list - inak aké iné listy by mohli byť medzi vaším panovníkom a vaším panovníkom? A Ivanovi hovoria: „Saltan a Skinder poslali list nášmu panovníkovi a od panovníka jeden muž s Treťjakovom poslal list a Saltan v tých listoch napísal, že chce byť v priateľstve a bratstve s naším panovníkom. Ale v tých listoch nie sú žiadne pevnosti, ako by mali byť panovníci v priateľstve a bratstve a byť zajedno so svojimi nepriateľmi. A v listinách v šatách píšu, ako môžu byť panovníci medzi sebou v priateľstve a bratstve a ako môžu byť zajedno so svojimi nepriateľmi. Áno, pečate panovníka žijú s týmito listinami. A pravda medzi panovníkmi je taká, že listy priateľstva a bratstva sú schválené.“ Áno, hovorte o tom podľa rozkazu Veľkého princa. A povedia niečo Ivanovi: „V prejave svojho panovníka nášmu panovníkovi ste povedali, že máte byť jeden proti svojim nepriateľom. Kto iný nie je priateľom vášho panovníka? A povedzte Ivanovi: „Ak Boh dá, Saltanov bude veľvyslancom nášho panovníka, inak bude vedieť, kto je priateľom nášho panovníka a kto je nepriateľom. A oni sa o tom niečo dozvedia a spýtajú sa Ivana, ktorý je (sú) nepriateľmi vášho panovníka, - || a povedzte Ivanovi: „Vieš tiež: Menli Giray cár z Krymu bol priateľom nášho panovníka a jeho syn Magmed Giray cár bol tiež priateľom nášho panovníka. A teraz sa cár Magmed Girey stal nepriateľom nášho panovníka. A sú tu ďalší nepriatelia a priatelia nášho Panovníka. A cár Magmed Girey teraz poslal svojich veľkých veľvyslancov k nášmu Vládcovi. A teraz sú jeho veľvyslanci u nášho panovníka. A môj Vládca ma pustil k Sulemenovi Sultanovi a medzi naším Vládcom a Magmedom Gupeiom a cárom nikdy nenastal mier.“ A niečo povedia: „Náš panovník bude spolu s veľkovojvodom na Kryme a pomôže mu na Kryme. A náš panovník je nepriateľom Litvy a budú Veľký princ a náš panovník zajedno s litovčinou? „A Ivanovi bolo povedané: „Od Saltana pre nášho panovníka s jeho veľvyslancom nebol žiadny príkaz. A za to ma náš panovník Saltanu ničím nepotrestal. A ak Saltan || urobí niečo s naším Panovníkom v priateľstve a bratstve a náš Panovník bude zajedno so Saltanom proti všetkým nepriateľom. A Saltan by bol tiež zajedno s naším Vládcom proti všetkým nepriateľom. A teraz o tom, že Saltan prikáže Panovníkovi, je s nami a my to oznámime nášmu panovníkovi. Áno, a so svojím veľvyslancom by som potrestal nášho panovníka." Áno, hovorte o tom podľa rozkazu veľkovojvodu... (ll. 239 zv., - 241 vol.). S nástupom sultána Sulejmana na trón v Konštantínopole vzrástli nádeje ruského ľudu na uzavretie spojenectva a začali ho realizovať s dvojnásobnou energiou. Náš veľvyslanec Treťjak Gubin, ktorý navštívil sultána v roku 1522, tieto nádeje plne potvrdil svojimi listami. “A tu je list veľkovojvodovi Tret(y)akovi Gubinovi s Elgozeyom: “Suverénnemu veľkovojvodovi Vasiľovi(i) Ivanovičovi z celej Rusi, váš sluha, Tret(y)ak Gubin, si bije na čelo. Boh dal, Panovník, z milosti Božej a tvojho zvrchovaného zdravia, prišiel som, Panovník, do cára (Mesta), aby som sa uzdravil týždeň pred príhovorom. Ale Syulumen Saltan nebol v Car-Gorode: išiel proti uhorskému kráľovi. A stál pod Bielym mestom ||. A mne, panovníkovi, bolo prikázané čakať na cára v cárskom meste a ja, panovník, som naňho čakal mesiac. A ako, panovník, Syulumen Saltan prišiel do Cárskeho mesta a ja, panovník, som bol s cárom a ja, panovník, som odovzdal váš list a prejav a vykonal som vašu prácu podľa rozkazu vášho panovníka. Miluje tvoj diplom a prejav, Panovník, a uprednostňoval mňa, Panovník, tvojho služobníka. A panovník k vám poslal svojho veľvyslanca, Skinder Saka. (l. 206–206 zv.). Po príchode do Moskvy povedal Gubin veľkovojvodovi vo svojich prejavoch to isté. "A Tret(y)ak povedal veľkovojvodovi, že cár a veľkovojvoda chcú byť v priateľstve a bratstve || a poslal svojho veľvyslanca Skindera k veľkovojvodovi." A ako Skinder prišiel do Moskvy a veľký princ nariadil Semjonovi Sergejevovi, synovi Levašova a Fedoretsa Gridina, aby sa s ním stretol na vrchole a bol jeho exekútorom v Moskve. A prikázal Semjonovi, aby sa poklonil vládnuť, kým to nebolo napísané vyššie, a na nádvorí ho umiestnil" (ll. 210 zv. - 211), turecký veľvyslanec Skinder, ktorý prišiel s Tretyakom, potvrdil všetko, čo Tretyak povedal veľkovojvodovi. "A Iskin povedal: "Dá-li Boh, Panovník, Veľký panovník, bude medzi nimi a Suleign zdravý, bude tu medzi nimi Suleign zdravý. Panovníci, Boh dal, dobrý skutok bol vykonaný a tí, ktorí neboli priateľmi Veľkého Panovníka, by vykonal svoju prácu so svojimi nepriateľmi tak, ako to chcel jeho milosrdný Boh, a keby Boh, jeho nepriatelia by boli pod jeho nohami a udrel by hlavou o zem. A náš panovník Sulemen Saltan chce byť s Veľkým panovníkom v silnom priateľstve a bratstve, ako bol jeho otec Salim Shah Saltan s Veľkým panovníkom v priateľstve a bratstve. A chce byť priateľom svojho priateľa a nepriateľom svojho nepriateľa a chce byť zajedno so všetkými svojimi nepriateľmi. A že Veľký panovník išiel za svojou záležitosťou a panovník mi prikázal zostať tu v Moskve – inak, nedajbože, panovník bol zdravý a robil si svoju prácu, ale ja by som mohol mať tisíc || Mám pred sebou deň a som rád, pokiaľ Boh dá Panovníkovi jeho prácu s jeho nepriateľom. A plat panovníka je pre mňa veľký, pretože panovník ku mne poslal syna svojho bojara a za môjho panovníka mi prikázal urobiť túto česť: Som potešený panovníkovým drahým zdravým jedlom.“... (ll. 211 zv. - 212 zv.). „Áno, Iskinder povedal: „Váš panovník poslal svojho syna, bojara Vasiľa Michajlova, k nášmu panovníkovi, aby sa dozvedel o našom panovníkovi v jeho štáte a bol s ním v priateľstve a bratstve. A náš panovník chce byť v silnom priateľstve a bratstve s Veľkým panovníkom a nad rámec priateľstva a bratstva, ktoré s ním mal Salim Shah Saltan. A Veľký panovník by chcel byť v silnom priateľstve a bratstve s naším panovníkom a veľký panovník by poslal || nášmu Vládcovi, jeho dobrému mužovi, ktorý mohol medzi nimi posilniť priateľstvo a bratstvo a posilniť ich.“ A keď prišli diaci, povedali veľkovojvodovi. A Veľký princ k nemu poslal deakov a povedal mu, aby povedal: „Chceme byť v silnom priateľstve a bratstve s naším bratom Sulemenom Saltanom. A ak Boh dá, prepustíme ťa k tvojmu bratovi a spolu s tebou pošleme nášho dobrého človeka k bratovi“ (ll. 216 zv. - 217). Naši diplomati, ktorí splnili tieto ubezpečenia na polceste, sa odvolávali na vzťahy, ktoré boli nadviazané medzi Moskvou a Tureckom za sultána Selima, Suleimanovho otca: „A my sme vopred poslali nášho veľvyslanca k nášmu bratovi, k jeho otcovi, aby Salim vystúpil Saltanovi, aby bol s nami v priateľstve a bratstve a v láske a bol by zajedno aj o mojom bratovi a nepriateľoch, ak by sme tiež mohli hovoriť o mojom bratovi a nepriateľoch, len by sme mohli hovoriť o mojom bratovi a nepriateľovi, chceme byť v silnom priateľstve a bratstve a láske. A náš brat Salim, nech ide k nám náš veľvyslanec a prikázal nám, že chce byť s nami v priateľstve a bratstve medzi nami a medzi ním a posiela nám svojho veľvyslanca, dobrého človeka, ktorý medzi nás nestihol poslať vôľu. náš brat, Salim Shag Saltan, už nebol v žalúdku“ (l. 228). Len čo však došlo k skutočnej diskusii o súčasnej situácii, Skinder v tom čase údajne nemal ani konkrétne pokyny, ani zodpovedajúce právomoci, keďže sa na to pýtali v mene veľkovojvodu, „Fedor povedal: „Veľký panovník Vasilij, z milosti Božej, jediný správny panovník celej Rusi a mnohých ďalších krajín východnej a severnej časti východnej a severnej krajiny, povedzte bratovi, panovníkovi a vám, Sulemen a vy, veľknieža. jeho liste nám vo svojom liste a s naším vyslancom, s Tret(y)akom a Gubinom, napísal nám vo svojom liste, že chce byť s nami v silnom priateľstve || A Sulemen Saltan a ja chceme byť v priateľstve a bratstve.“ Shigona povedal: „Veľký panovník Vasilij, z Božej milosti je jediným správnym panovníkom celej Rusi a mnohých ďalších východných a severných krajín, panovník a veľkovojvoda(-ov), vám prikázal hovoriť. A čo vaša objednávka od nášho brata Sulemena Saltana? Ako chce byť Sulemen Saltan s nami v priateľstve a bratstve? A Iskinder povedal: "Môj panovník, Sulemen Saltan, je so mnou a poslal svoj list Veľkému panovníkovi. A to, čo napísal vo svojom liste, a preto chce byť v silnom priateľstve a bratstve s Veľkým panovníkom. A chce, aby ľudia chodili medzi nimi na oboch stranách a aby chodili hostia." A Fedor mu povedal: "Skinder! Je to zvyk nášho panovníka, s ktorým sú naši panovníci v priateľstve a bratstve, inak medzi nimi žijú schválené listy." A Iskinder (s) povedal: "Mimochodom, nie sú tam žiadne listy veľkému panovníkovi zo Saltana. Váš panovník to neprikázal Saltanovi so svojím mužom a Vasiľom. A váš panovník by to prikázal svojmu mužovi a náš panovník by ho za to veľmi potrestal" (ll. 222–223a). V Moskve okamžite podozrievali Skindera z nepriateľstva a nechceli mu veriť. Všetky svoje nádeje upriamili na priame odvolanie sa na sultána prostredníctvom Morozovovho veľvyslanectva, a preto v „pamäti“, ktorá mu bola poskytnutá, nariadili sultánovi, aby hovoril takto. „Veľký panovník Vasilij, z Božej milosti jediný správny panovník celej Rusi a mnohých ďalších východných a severných krajín, panovník a veľkovojvoda, vám prikázal povedať: „Poslali ste k nám svojho veľvyslanca, princa Skindera. A dal si nám svoj list. A vo svojom liste ste nám napísali, že chcete byť s nami v priateľstve a bratstve a v láske a my by sme tiež chceli byť s vami v priateľstve a bratstve a v láske. A naši veľvyslanci by chodili na obe strany od nás a naši ľudia sa chodili pozerať na naše zdravie a hostia chodili na obe strany bez akejkoľvek sily a záchytných bodov.“ Náš panovník vám nariadil, aby ste povedali: „A my sme vopred poslali nášho veľvyslanca k nášmu bratovi, k vášmu otcovi, k Salimovi Stepanovi Saltanovi, aby bol s nami v priateľstve a bratstve a v láske a bol s nami zajedno proti všetkým nepriateľom a boli medzi nami listy o priateľstve a bratstve, a tiež chceme byť s naším bratom v silnej láske a bratstve a láske. A náš brat Salim Shag Saltan k nám poslal nášho veľvyslanca a prikázal nám, že chce byť s nami silný v priateľstve a bratstve a o priateľstve boli napísané listy || a o bratstve medzi nami a ním a posiela k nám svojho veľvyslanca, milého človeka. Ale nestihli k nám poslať svojho veľvyslanca. A tá záležitosť medzi nami sa neskončila, aj keď Božia vôľa pominula, - náš brat, tvoj otec, Salim Step Saltan, zomrel v žalúdku." Náš panovník ti prikázal povedať: "A teraz my, s tebou a naším bratom, Sulemenom Saltanom, chceme byť v priateľstve a v bratstve a v láske a proti všetkým nepriateľom chceme byť s tebou súčasne A ty by si bol s nami v priateľstve a láske, bol by si s nami v jednom priateľstve a láske. nás. A s ktorými som s Veľkými panovníkmi so svojím bratom (i) ju v priateľstve a v bratstve, inak hranice nás sú listy cherten o priateľstve a bratstve a pravda sú hranice nás. A keby sme si aj vy a ja písali listy o priateľstve a bratstve. A bola by pravda, že by medzi nami bola hranica a naši ľudia by cestovali na obe strany od nás a veľvyslanci by sa chodili pozerať na naše zdravie“ (ll. 230 zv. – 232) Pokiaľ ide o Skindera, od ktorého sa napriek jeho lichotivým uisteniam o lojalite očakávali nepriateľské akcie voči nám, boli „potrestaní“ – požadovať jeho výmenu za iného veľvyslanca. „A niečo, čo ma Skinder učí, keď tam príde, je povedať, že je to, ako keby ho Veľký princ nemal naklonený a ja som sa oňho staral od Veľkého princa a naučil sa hovoriť maličkosti a nečestnosti, ktoré sa naučil sám pre seba, a niečo o tom Ivanovi naučí každý, kto hovorí, alebo aj keď sa Ivan nenaučí hovoriť o tom, počujem Ivana, čo hovorí Skinder, hovoriť nebudú, Ivan a ktokoľvek iný bude hovoriť, a kto to bude učiť, Ivan. povedať v rozhovore, aký bol plat Skinderovi od veľkovojvodu || A povedzte Ivanovi, podľa zoznamov, ktoré mu pokladníci dali, o tých skutkoch, že Skinder dostal jedlo a že veľkovojvoda mu dal plat N Hovorte s Ivanom podľa toho zoznamu A oni hovoria: „Potom Skinder (s) hovorí, že nie veľa: bol mu veľký dar a žrádlo. A od panovníka dostal veľa platu a jeho česť bola veľká, ale nijakým spôsobom ho nehanbili. Áno, povedzte Ivanovi podľa zoznamu, ktorý mu dali: „Inak Skinder hovorí, že to nie je tak veľa, že nám nehovorí o plate nášho panovníka, ale za to dostal.“ A už vtedy Ivan v rozhovore povedal: „Bolo by dobré, keby Veľký panovník poslal medzi seba takých ľudí, ktorí by bývali blízko panovníkov a poznali by obchod a plat panovníka a nehľadeli na vlastné záujmy“ (ll. 245 zv. - 246). Úsilie veľvyslanectva nebolo korunované úspechom: Gréci sa, samozrejme, nemohli zbaviť nitky vzťahov s Moskvou a ten istý Skinder k nám bol poslaný ako sekundárny veľvyslanec pod vedením Sulejmana - a navyše podľa správy jedného z účastníkov veľvyslanectva len na obchodné účely a tentoraz s ním cestoval aj Jurijov brat Trachani. "A Misha Tferitinov a jeho druhovia povedali princovi Mikitovi o tom, že Ivanov prišiel do Saltana a ako dlho tam Ivan zostal v Cárskom meste a ako Saltan prepustil Ivana podľa toho, čo s nimi Ivan napísal veľkovojvodovi v zozname. A Saltan poslal svojho veľvyslanca k veľkovojvodovi s Ivanom, spolu s tými istými Skinder(mi), ktorých mal Saka a jeho veľkniežaťom boli dvaja, čo boli Saltan, veľkovojvoda. ľudia, ktorí sa volali Skinderem, a z Bela-Gorodu s ním išli len traja, a tí boli najatí, áno, hostia, hovoria, vzali so sebou muža s piatimi alebo šiestimi li pre svoj ľud a asi desať ľudí išlo s ním z Cárskeho mesta na Krym a všetci ľudia s ním prišli z Cárskeho mesta, ktorí ho sprevádzali a do Perekopu ho priviezli, s ním tridsať ľudí. A hovoria, že so Skinderom je veľa produktov. A tam sa hovorí, že Saltan má mladého muža Skindera, ktorý býval nosičom vody, preto to slovo je „Saka“. A nie je v tom žiadny poriadok a Saltan nebýva blízko neho a jeho deti tam obchodujú. Áno (c) Skinderem, dei, ide s obchodníkom, Gréci sa volajú Fjodor a ukázalo sa, že Jurij (Maly) je jeho brat, Dmitrejevov syn“ (ll. 266 zv. - 267). Sám veľvyslanec Ivan Semenov potvrdil vo svojom liste to, čo bolo povedané vyššie: „A hovorí, panovník, Iskender (y), že ho Saltan neposlal teraz ako veľvyslanectvo, - poslal ho kúpiť haraburdu; a prejavy, Panovník, od Saltana k vám, Panovník, hovorí, je za ním žena. A vyslanec, panovník, Saltán prišiel k vám, panovník, aby ste ho poslali (fol. 273 zv.) Treba poznamenať, že v Moskve boli mravy a zvyky sultánskeho dvora len málo známe; preto veľvyslanci často dostávali pokyny, ktoré bolo ťažké splniť, a všetka ich energia bola vynaložená na malé detaily etikety a na realizáciu ceremoniálu veľvyslanectva vytvoreného v Moskve; Navyše, veľvyslanci podľa svojich „inštrukcií“ museli zostať nezmieriteľní a v tomto smere Turkom nič nepripustiť. V Moskve napodiv zabudli na korupciu východných diplomatov a vôbec nechceli rátať s chamtivými tureckými pašami a, merajúc si všetko na svoje meradlo, požadovali osobnú účasť sultána na rokovaniach, zatiaľ čo paši a ďalší tureckí predstavitelia všetkých hodností požadovali „dary“ a otvorene poukazovali na Rusov, že „sultán robí to, čo oni robia“. „Áno, tlmočníci povedali Ivanovi, že Ivan by mal ísť s pašom na nádvorie Ayaza Pašu a porozprávať sa s ním o štátnych záležitostiach: „Zan(e)zhs, pane, zvyk je tu taký, že bez ohľadu na to, či veľvyslanec panovníka príde k nášmu panovníkovi, – a že, pane, pôjdem ako prvý a porozprávam sa so štátnymi pašami. A paši, pane, povedia Saltanovi to isté, pane: (a) Náš panovník nariaďuje veľvyslancovi, aby bol s ním, inak, pane, náš panovník má veľkých ľudí, Ibreima Pašu a Ayaz Pašu, a všetky veľké záležitosti spočívajú na nich; čokoľvek vymyslia pre Saltana, a Saltan to urobí a my, pane, sme s vami priatelia pre vašu cnosť a poviete nám o miestnych zvykoch, a kto, pane, veľvyslanci vášho panovníka u nášho panovníka, boli predtým Vasilij Korobov a iní, a my, pane, sme boli s nimi priatelia z rovnakého dôvodu a oni, pane, boli uprednostňovaní.“ Áno, tlmočníci povedali Ivanovi: „Je vhodné, aby Ivan šiel na paša: Ale, páni, nebudete u pašov vopred a nebudete dlho so Saltanom a nebudete robiť štátne záležitosti. A Ivan im odpovedal: "Môj panovník ma poslal k vášmu panovníkovi a prikázal mi, aby som sa porozprával s mojím bratom Sulemenom Saltanom - a prečo by som mal ísť k pašom na nádvorie? Saltan mi prikazuje, aby som bol u neho a ja mu hovorím listy od svojho panovníka a prejavy, ale ako mi má Paša povedať svoju panovníkovu reč? A vášmu panovníkovi a jeho veľvyslancovi bol predstavený a hovoril so samotným panovníkom, ale náš panovník neprikázal svojim bojarom, aby počúvali jeho prejavy. A exekútori Cheush, Murat a Gayradin v ten istý deň a na druhý deň vo štvrtok Ivanovi pevne povedali, že Ivan by mal ísť na nádvorie Ayaz Pasha o záležitostiach štátu: „Ak nepôjdete, pane, na nádvorie pašov, nebudete u Saltana ani šesť mesiacov. A Ivan odpovedal cheushom, ako predniesol ten istý prejav.“ 277 zv. -2 78). Po čakaní v nádeji, že veľvyslanec ustúpi, sa o tri dni nečakane objavia súdni zriadenci a vyhlásia: „Dnes, pane, choďte do Saltanovho tábora a vy, pane, buďte pripravený, a to haraburdie je na vašej lodi a zajtra to bude potrebné, a vy ste ho prikázali doručiť, a v tom čase pre vás pripravíme súdy.“ budeme. A zajtra je príliš skoro na to, aby si bol so Saltanom, ale Saltan chce ísť zajtra do svojej firmy a nechať ťa ísť, takže Saltan tam bude asi mesiac a pol a ty ho počkáš tu v meste." A práve v tú hodinu si pre Ivana prišli súdni exekútori“ (fol. 278 zv.). Po príchode s Ivanom k ​​sultánovi mu súdny úradník povedal, aby si sadol a počkal pri ceste k sultánovmu stanu. Tu začali čisto orientálnou prefíkanosťou dosiahnuť poníženie moskovského veľvyslanca a presvedčiť ho, aby vstal a poklonil sa, keď sa priblížili prední jazdci sprievodu Ibreima Pašu, jazdiaceho k sultánovi. "A exekútori nariadili Ivanovi, aby pevne povedal: "Vstaň: Ibreim Pasha prichádza," a Ivan nevstal, ale modlil sa: "Mladí idú, ale prečo by som mal vstávať?" - A držia Ivanových exekútorov cez rameno a hovoria: "Vstaň: Ibreim Pasha prichádza, inak má náš panovník väčšieho muža, je dobré, aby si sa postavil proti nemu a udrel ho čelom." A Ivan nechal prejsť veľa ľudí, a ako by bol Ibrej paša proti Ivanovi, vstal pred Ivanom v sedle a poklonil sa, a exekútori povedali Ivanovi: „Ibrej paša ťa udrel čelom“; a Ivan sa z toho istého dôvodu postavil proti Pašovi || a sklonil sa po tureckom štýle“ (ll. 279–279 zv.). Keď zlyhal prvý trik, súdni exekútori skúsili ďalší. "A povedali exekútorom, aby šli do Ivanovho stanu, ale povedali Saltanovmu stanu; a Ivan vošiel, ale Saltan nebol v stane, ale v stane sedeli Ibrim paša a pokladník Abbisalom. A Ibrim paša sa postavil proti Ivanovi a mučil Ivana o zdraví štátu (a) o jeho zdraví" (l. 279). Keď Ivan napokon odmietol predniesť svoje prejavy pašom, bol ohlásený sultánovi a sultán ho prijal, ale od sultána, na rozdiel od moskovského zvyku pri prijímaní zahraničných veľvyslancov, vyšiel za ním iba jeden tlmočník. „Áno, tlmočník prišiel k Ivanovi a povedal: „Náš panovník Sulemen Saltan vám prikázal, aby ste išli k nemu. Ale tlmočníka Ivana ani nepotkli, ani nevyprevadili a exekútorské kecy zostali v Saltanovovom stane“ (l. 280). Na recepcii nebola nádej na sultánovu „pravdu“ opodstatnená: sultán sa ocitol úplne v rukách svojich blízkych Turkov a Grékov. A Pasha nariadil Ivanovi, aby šiel do Saltanovej ruky, a potom sa Ivan poklonil Saltanovi od panovníka a vykonal pohrebné služby podľa záznamu a veľvyslanectvo odovzdalo pravidlá a listy a Ibreim Pasha prevzal veľvyslanectvo a listy. A Ivan vládol veľvyslanectvu v troch štátoch, no v jednom štáte ešte nevládol. A Ibreim Pasha prijal Ivanov prejav a Pasha hovoril s Ivanom. "Budú sa s nami rozprávať iní Goudarskij vodcovia a my ich povieme panovníkovi. Asam Saltan nepovedal Ivanovi ani slovo" (fol. 280 zv.). Keď mal Ivan druhýkrát navštíviť sultána na dovolenke, „pokladník a úradník“ Abbisal ho oslovil s požiadavkou na „dary“, pričom sa mu vyhrážal zničením veľvyslanectva v prípade odmietnutia moskovským veľvyslancom. „Dvanásteho septembra prišli na Ivanov dvor súdni zriadenci a povedali Ivanovi: „Dnes, páni, budete v Saltanovom tábore a potom budete mať, pane, prázdniny. „A v ten istý deň v tábore prišiel k Ivanovi od pokladníka Grék Andrejan, ja od diakona Saltanova z Abbisalomu a Andrej povedal Ivanovi: „Povedal som vám, pane, aby ste sa porozprávali s Abbisalomom. "Náš dei, pane, je tu povinnosť a vy, pane, by ste na nás nezabudli. A predtým veľvyslanci navštívili nášho panovníka od vášho panovníka - a oni, pane, nám dali poplatok: a vy, pane, by ste nás neopustili." Áno, páni, Ivan, mali by ste si ho ctiť, určite, pane, je to Saltanov sused a štátne záležitosti, väčšina z nich, spočíva na ňom. Ak ho nebudete ctiť, pane, tak to nebude k ničomu.“ (ld. 282 zv. – 283) Náš veľvyslanec odmietol tieto vydierania uspokojiť s tým, že bol poslaný k sultánovi a okrem samotného sultána mu na nikom nezáležalo. „A Andreyan odpovedal Ivanovi: „Abbisalom, pane, hovorí: a len, veľvyslanec ma nebude ctiť, inak, dei, a vec sa nevyrieši; a prikázal mi, aby som si potom zobral dane: Kafin a Tsaregorod a všetky clá na Azov, Kafin a Tsaregorod džunky.“ (fol. 283). „A po Andriyanovi prišiel k Ivanovi súdny zriadenec Murat Cheush a povedal Ivanovi: „Páni, Saltan vám povedal, aby ste sa modlili: „Mám za abbisála susedovho muža – diakona, pokladníka a zaťa, a vy ste mu takmer niečo poslali“ (fol. 283 zv.). Po tomto vyhlásení sa museli podvoliť a Abbysalomovi poslali „kožuch“. Pri prepúšťaní moskovského veľvyslanectva sultán stále zachovával tajomné ticho a náš veľvyslanec sa stále musel zaoberať pašami, aj keď na sultánovom nádvorí. „A potom Ivan udrel Saltana čelom, ale Saltan Ivanovi nepovedal ani slovo“ (fol. 2 4 zv.). Ako bolo povedané vyššie, ten istý Skinder bol poslaný s Ivanom Semenovom a navyše „nie prostredníctvom veľvyslanectva“, ale, ako vyhlásil Ibreim Pasha, „nakúpiť sobolia pre Saltana“. Ale na ceste mal Skinder zrazu sultánov list a ten oznámil, že teraz prichádza „s veľkými vecami“. "A v Bel-Gorode, panovník, a na ceste z Bel-Gorodu smerujúcej do Perekopu, Izkinder (s) prehovoril v prejave a nie sám: "Teraz, deň, nejdem ako veľvyslanectvo, dei, poslal ma Saltan s peniazmi na nákup haraburdia a ty tiež, ale predtým prišli prejavy, dei, od Saltana k tvojmu Soverekopovi." vlaku, Izkinder povedal: „Môj panovník mi poslal posla s mnohými listami a teraz idem od panovníka k panovníkovi s veľkými činmi“ (fol. 285 zv. K tomu treba dodať, že okolnosti toho roku (1524) boli pre Moskvu na Blízkom východe priaznivé. Ivan Semenov na ceste.). „A túto jar išiel sám Saltan, dei, k uhorskému kráľovi a k ​​litovskému dei, kráľ Saltan poslal veľa svojich sanchakov a s nimi štyridsaťtisíc, a Saltan napísal krymskému deiovi Sadi-Gireymu a prikázal mu, aby išiel k litovskému kráľovi“ (l. 288). Ale princ Vasilij a jeho diplomati veľmi dobre pochopili, že to sultán robí pod tlakom núdze. Preto bol Skinder v Moskve prijatý s nedôverou a nechcel byť považovaný za veľvyslanca. Okrem toho Skinder urobil na veľkovojvodu nepriaznivý dojem tým, že odmietol prijať pochúťku (toto odmietnutie bolo neúprimné, to je jasné z nasledujúceho). "A Skinder nejedol u veľkovojvodu; ospravedlnil sa tým, že povedal, že to bolo ich goveino v tom čase" (l. 291). Na recepcii naši diplomati povedali Skinderovi: „Náš panovník ti prikázal povedať: „Vopred k nám poslal Saltan teba a Izkindera a prikázal ti prísť k nám, že chce byť s nami v priateľstve a bratstve; a my, hoci sme s ním boli v priateľstve a bratstve, poslali sme k nemu nášho veľkého veľvyslanca, nášho dobrého človeka Ivana Semenoviča. A jeho paša Ibreim povedal nášmu veľvyslancovi Ivanovi zo Saltanu, že Saltan chce byť s nami v priateľstve a bratstve a posiela k nám svojho veľkého veľvyslanca, skvelého človeka, a posiela Skindera, aby vyprevadil Ivana, aby si mohol ísť bez strachu kúpiť, čo potrebuje; a aký je príkaz od Saltana a vás k nám?“ A Skinder povedal: "Náš panovník aj teraz chce byť v priateľstve a bratstve s veľkovojvodom a poslal ma spolu s Ivanom a so mnou poslal list veľkovojvodovi a v liste napísal, že chce byť v priateľstve a bratstve s veľkovojvodom, a veľvyslanci a hostia by išli na obe strany bez potuchy, ale nebol by to žiadny zmätok." Počul som, ako Ibreim paša povedal Ivanovi, že náš panovník chce poslať svojho veľkého veľvyslanca k veľkovojvodovi“ (ll. 291–291v). Takéto prejavy už na Moskvu nezapôsobili a od Skindera sa požadovali skutočné podmienky spojenectva. Ale, ako to už býva, u neho nebol žiaden príkaz „nič“. "A náš panovník poslal svojho veľkého veľvyslanca a tam, panovník, náš veľvyslanec nepovedal ani slovo o tom, ako by mali byť v priateľstve a bratstve, a aký je teraz poriadok u vás? Ako môže byť Saltan s naším panovníkom v priateľstve a bratstve a aká pevnosť medzi nimi môže byť?" A Skinder povedal: „U mňa neexistuje žiadny príkaz od Vládcu od mňa , okrem toho, že môj panovník poslal list veľkovojvodovi (fol. 292). List, ktorý poslal sultán Ivanovi Semjonovovi, hovoril o „priateľstve a bratstve“ iba všeobecne. „Nech je tiež známe vašej šľachte, že moje kráľovstvo je na predpovedanej írii a na štáte, ako som zložil prísahu a vieru, a teraz na tom stojíme. A ešte viac stojíme a prisaháme, že obnovujeme a posilňujeme vieru“ (l. 293 zv.) To isté bolo povedané v liste, ktorý poslal sultán s Iskinderom. "A čo napísala vaša šľachta vo vašom liste? a nariadil som svojmu kráľovstvu prejavy s naším slávnym veľvyslancom Iskinderom v šľachte a vo vedomostiach, pretože medzi nami oboma bolo priateľstvo a láska, kvôli čomu sme, keď sme prijali žiadosť vašej šľachty, pretože medzi nami oboma bolo priateľstvo a láska odteraz až doteraz, a v schválených listinách je to napísané ako prvé medzi nami a tak je to napísané v budúcich listinách." a v terajších listinách, ako si nám prikázal s veľvyslancom Blogority, aby v týchto časoch medzi nami oboma, ako bol vopred, život a priateľstvo, a teraz bude obnovené, bude jasne uzavreté“ (ll. 295 zv.-296). Príhovor ani list veľkovojvodu neuspokojili a rozhodol sa neposlať k sultánovi „veľkého veľvyslanca“. Áno, Veľký princ si vypočul Saltanovove listy, ktoré Saltan poslal Ivanovi so Semjonovom a Skinderom, a bojari povedali, že by mal nechať Skinderyho ísť k Saltanovi a poslať s ním svojho dobrého muža, nebolo to dobré, pretože Saltan neposlal veľkého veľvyslanca a s Iskinderom od neho neexistuje žiadny príkaz, aká je medzi nimi hranica. A pošlite s ním haraburdu toho mladého muža, ktorý Ivan nechal haraburdu v Cárskom meste Veľkého princa“ (fol. 298) Okrem vyššie uvedeného veľkú nevôľu vyvolala aj samotná výzva sultána k veľkovojvodovi v liste zaslanom s Iskinderom. „A teraz ste nám priniesli listy od Sulemena Saltana av týchto listoch nám Sulemen Saltan napísal nie preto, že by bol užitočný pre náš štát“ (1. 299). Postupne sa začala objavovať odvrátená strana tak žiadaného spojenectva so sultánom: najprv sa to prejavilo v nečakane vyvstávajúcej kazanskej otázke, keď si Moskva všimla, že potlačením niektorých Tatárov s pomocou Turkov môžu stratiť moc nad ostatnými – tými najbližšími. „Veľký panovník vám prikázal, aby ste povedali: „Áno, povedali ste nám zo Saltanu, aby sme my a Carevič Saip-Girey, ktorých naši zradcovia z Kazane zradili, odviedli do Kazane, uzavreli mier. Ino a Saltan oveľa lepšie vedia, že od začiatku sme cárov na tú jurtu osadili z vlastných rúk. A my sa z Božej vôle aj teraz chceme držať toho istého zvyku“ (ll. 299 zv. - 300]. Samozrejme, musel som tureckého veľvyslanca upozorniť, že Moskva nebude tolerovať zasahovanie do kazaňských záležitostí. Áno, Iskinder(s) povedal(a): “Samozrejme mi povedali o Kazani, že jurta(y) Kazan(y) od začiatku vášho panovníka Ino Saip-Girey Tsar(ov) poslaná(é) nášmu panovníkovi(ov) túto jar bojovať s jeho čelom, ale bola zastavaná pre nášho panovníka: a potom jurta nebojovala a Kazaň by nebol poslal našich veľkých princov(ov) A Shygona mu povedala: „Sayp-Girey poslal cára (-ov) do Saltana, inak vie, a potom od začiatku jurtu nášho panovníka“ (fol. 301 zv.). Na druhej strane boli nečakane odhalené aj niektoré agresívne a útočné plány Turkov. Ukázalo sa, že Skinder odchádzal a požiadal ho, aby ho pustil ako Dona, aby mohol skontrolovať miesta. „A Don sa spýtal a Veľký princ ho nepustil dnu, Don ho nepustil dnu, od Skinderových ľudí a zo strán sa ozvalo, že Skinder bol poslaný hľadať miesta na Done, aby postavil mesto, a Don ho tam nepustil“ (fol. 302 zv.) Nádej na uzavretie spojenectva so sultánom však stále nepísal sultánovi a I Tomu o tom, že ich sultánovi a I. uzavrieť spojenectvo a poslať svojho „veľkého veľvyslanca“, ak sultán urobí to isté. "A keď budeme mať vášho veľkého veľvyslanca, povieme vašim bojarom, aby sa o všetkých tých záležitostiach porozprávali s vaším veľkým veľvyslancom; Potom upevníme priateľstvo aj bratstvo a spolu s vaším veľkým veľvyslancom potom k vám pošleme nášho veľkého veľvyslanca" (l. 304). Zároveň však na dovolenke naznačili Skiiderovi, že sultán by mal osloviť veľkovojvodu a nevolať ho inak ako „brat“. „A predtým jeho otec Salim Shah Saltan napísal nášmu panovníkovi vo svojich listoch nášmu panovníkovi ako „brat“ a teraz v tých listoch, ktoré ste priniesli zo Saltana nášmu panovníkovi, Sulemen Saltan nenapísal „brat“ nášmu panovníkovi – to je pre nášho panovníka neslušné“ (1. 306 zv.). No udalosti čoskoro nabrali pre moskovských diplomatov úplne nečakaný spád. Keď Gréci videli, že Rusi sú stále pripravení vstúpiť do spojenectva s Turkami, museli sa rozhodnúť o niečom, čo by sa hádalo medzi veľkovojvodom a sultánom. Čoskoro sa Iskinder rozhodne urobiť „neslýchanú vec“. "A v lete 1525 jeho ľudia Shemet a jeho druhovia z Kafy poslali list Ivanovi Semjonovovi, ktorého Ivan Semjonov a Skinder poslali svojich ľudí do Cárskeho mesta, aby doručili veľkovojvodovu haraburdu. A v liste napísali, že Skinder(s) Volikog(o) princa spôsobili medzi ľuďmi, Alexejovi a jeho Možejovi veľké peniaze, peniaze a peniaze. ich, a tiež vzal kožuchy a rybie zuby od Ivanovových ľudí, a pokladníci z Moskvy s ním prepustili taxikárov a musel ich nechať ísť bez Sú absolútne stopy pre Moskvu - a predal tých ľudí v Kafe A Veľký princ prehovoril k bojarom: „Ak Iskinder (o) spáchal takú hanbu nad Veľkým princom ľudu, a ten veľkniežaťu povie niečo nepríčetné a veľkniežaťa, povedia mu paskeho ľudu alebo Salakeho, povedzme paskeho ľudu. Saltanovi a poslať jeho osobu s listom na zdieľanie, aby tí Salgani našli ľudí, ktorých Sknider predal a prikázal ich vrátiť. A Skinder povedal Saltanovi niečo, čo bolo absurdné povedať, a Saltan by mu za to neveril.“ A Veľký princ poslal svojich tatárskych vojakov do Saltana s listom: v hlavách Kudojara Karačeva, syna Muradinova, piateho so svojimi kamarátmi“ (ll. 307 – 307 zv.). List odoslaný s Kudoyarom tiež naznačoval Skinderovu vinu vo vzťahu k veľkovojvodovi počas pobytu Ivana Semenova v cárskom meste: Skinder mal pomôcť s predajom veľkovojvodovho haraburdia a priviesť naň obchodníkov. "A tu nám náš veľvyslanec Ivan povedal, že ak by ste mali predať naše haraburdy a kúpiť nám, čo potrebujeme, prikázal Saku, aby dal Skinderyu. A potom Saka Skinder nepriviedol obchodníkov k našim haraburdám, ktorí by kúpili to haraburdie a to, čo bolo potrebné pre naše potreby, a nekúpil to." (fol. 308). V tom istom liste veľkovojvoda Vasilij presvedčil sultána, aby Skinderovi v ničom nedôveroval, pretože sa obával, že Skinder, ktorý prišiel k sultánovi, „aké nepriateľstvo to neurobil“ "A teraz sme k vám poslali našich kozákov Kudojara Karachova, syna Muradinova, s nami zdieľajúci tento list: ak tu bol Iskinder (s) stále s nami a hovoril tu neslušné prejavy súdnemu vykonávateľovi a teraz to urobil našim ľuďom, a Iskinder (s) sa niečo naučí a povie nejaké neslušné reči, aby medzi mnou a mnou nevznikol nepriateľ3." Zo spomienky, ktorú dostal Kudoyar, je jasné, že Skinder sa v Moskve správal vzdorovito a nakoniec dokonca priamo začal hroziť, že po príchode k sultánovi sa poháda medzi ním a veľkovojvodom Vasilym: „Vytvorím nepriateľstvo medzi veľkovojvodom a sultánom. "Na pamiatku Kudoyara. Niečo mu povedia: "Veľký princ napísal, že Iskinder (s) Saka hovoril hanebné prejavy súdnemu zriadencovi v Moskve - inak aká hanba je Skinderevo?" A povedzte Kudoyarovi: Náš panovník uprednostnil Skindera pre Saltana a ponechal si jedlo tak, ako mu to vyhovovalo. Pridelili mu súdneho zriadenca a nariadili mu, aby ukázal nádvorie, a nariadil dať veľké krmivo, a plat stanovil na nulu a povedal zriaďovateľovi, že plat panovníka mu nestačí a krmivo nestačí a je pre neho nečestné od tamojšieho panovníka; a dal mu dostatok jedla na deň a mučil Janissanov, ktorí boli s ním. A predal krmivo, ale povedal exekútorovi, že nie je dostatok krmiva, ale spôsobil hanbu cisárovi. A keď ho prepustil, cisár mu priznal jeho veľký plat a dal mu veľa zo svojho platu. A tiež povedal, že plat panovníka mu nestačí, a potom povedal: „Dostanem sa do Saltana a vytvorím nepriateľstvo medzi veľkovojvodom a Saltanom,“ a povedal mnoho ďalších neslušných prejavov. A tu povedal všetko o cisárovi, že ho cisár nemal naklonený, a stále klamal.“ A povedia niečo: "Prečo ho Veľký princ nepozval?" A povedia Kudoyarovi: "Náš panovník ho uprednostnil, zavolal ho, aby sa najedol, a Iskinder povedal, že nemôže jesť bez toho, aby sa podelil o to, že majú sračky: a náš panovník prikázal jemu a súdnemu zriadencovi, aby mu o tom povedali, aby jedol s panovníkom. A Izkinder povedal, že sú na hovno. A na dovolenke ho nechal, ako ho volal S. Panovník sa posral a potom sa mu nehodilo byť pri stole nášho panovníka a náš panovník ho nepozval najesť sa, ale poslal mu skvelé jedlo na farmu a urobil mu česť, ako najlepšie vedel, a náš panovník mu dal veľa zo svojho platu“ (ll. 310 zv. - 311 vol.). Iskinder však nezaháľal a približne v tom istom čase dostala Moskva nové správy o snahách Grékov v osobe Skindera rozvrátiť spojenectvo Rusov s Turkami, ktoré Rusi tak žiadali a Gréci tak nenávideli. "V lete 1525 Maia 20. napísala z Azova veľkovojvodovi s kozákmi a Rezantmi o krymských správach, ktoré krymský cár poslal tureckému cárovi o silu, ale chcel ísť proti ukrajinskému veľkovojvodovi. A Turecký poslal k nemu guvernéra svojho Uryum Magmet, bek a pätnásť k nemu s Michalom Ulu Atis. Ivashko Korolevskaya, že ako Iskinder Saka prišiel z Krymu a povedal cárovi Sat-Kireiovi, že jeho veľkovojvoda ho nemal naklonený, pretože tam veľkovojvoda nebol, a vyhnal ho z dohľadu, a cár, Osman, štekal A Sat-Kirey, krymský cár, poslal jeho ľudu, Ottovi, pomoc k jeho ľudu, Otto s envom poslal envo pomoc. tridsaťtisíc ísť proti veľkovojvodovi Ukrajiny“ (ll. 312 - 312 zv.). Tieto plány narušila len náhoda a táto kampaň sa neuskutočnila. Všetky tieto udalosti a skutočnosti majú prvoradý význam a význam a mimovoľne priťahujú našu pozornosť. Dráma boja tu dosahuje svoje zvláštne napätie. Gréci sa však vo svojich očakávaniach mýlili: moskovská vláda, napriek neslýchanému šikanovaniu a urážkam, nielenže nevyhlásila vojnu Turkom, ale ani neprerušila diplomatické vzťahy s Tureckom - živým symbolom násilného odstránenia krívd bola tretia návšteva toho istého Iskindera v Moskve, ktorá, samozrejme, opäť potvrdila silu gréckej strany v Ts. V Moskve však, samozrejme, nemohli zostať ľahostajní k tomu, čo sa deje, a na jednej strane horúčkovito uisťujú sultána o svojej pripravenosti byť s ním „v priateľstve a bratstve“ a žiadajú, aby neverili Skinderovi, a na druhej strane v bezmocnom hneve útočia na moskovských Grékov. Ale Jurij Malý Trahapiot už v tom čase nežil - zo zvyšku bol najnebezpečnejší ideologicky zmýšľajúci a neskrýval to, ako vieme, Pr. Maxim Grek. Preto práve v tomto roku 1525 upadol do hanby a v apríli a máji tohto roku sa preňho konalo „mnoho koncilov“. Iskinder k nám prišiel tretíkrát v decembri 1526. Teraz s ním zaobchádzali s úplnou nedôverou a veľkovojvoda ho zavolal „do ruky“ len vtedy, keď bol presvedčený, že Ikinder bol v liste, ktorý priniesol od sultána, menovaný za „veľvyslanca“. "A veľký princ Saku si zavolal Skindera k ruke, áno, a pozval ho, aby sa s ním najedol, a po stole pre neho poslal Bakaku a Mitrofanova s medom. A Skinder zbil veľkovojvodu čelom, aby mu Veľký princ dal ľudí a oslobodil ho, aby si mohol kúpiť, čo potrebuje. A Veľký princ mu prikázal, aby mu dal ľudí a oslobodil ho, aby si mohol kúpiť tovar do 15. septembra na Iskinder." (v skutočnosti odišiel až 10. novembra) (fol. 315 zv.). Tentokrát Iskingder prišiel výhradne na obchodné účely. Týmto jeho príchodom sa v našich vzťahoch s Turkami začína zlom – a ten konečný: udržiavanie obchodných vzťahov, Turci odmietajú všetky pokusy prinútiť ich uzavrieť s nami spojenectvo. Preto sa v našom liste zaslanom s Iskinderom už nehovorí o spojenectve z našej strany. Príchod Gréka Andreja, u nás známeho z Car-Gradu, za účelom obchodovania nepriniesol do nadviazaných vzťahov nič nové - prišiel v roku 1529. V tom istom roku, v októbri, Isknider opäť prišiel do Moskvy (išlo už o jeho štvrtú návštevu). Aj keď sa z odoslaných listov zistilo, že tentoraz bol Iskinder poslaný len na obchodné účely, ale teraz sa postoj k nemu opäť zmenil; bolo oňho jasne postarané: dostal veľký sprievod, pri návšteve dvora dostal stretnutie a na dovolenke sa s ním rozprával sám veľkovojvoda. Ruskí diplomati, oddaní myšlienke spojenectva a nemohli ho dobrovoľne opustiť, urobili všetko pre to, aby úplne nezničili vzťahy s Turkami. Ale blížiace sa udalosti už boli pripravené prevrátiť a neodvolateľne ich túžby a nádeje. Sknder, „prepustený“ späť sultánovi, s nami náhle ochorel a zomrel v roku 1529 (presný mesiac nie je známy, ale v každom prípade pred decembrom). "A ako prišiel Veľký princ do Moskvy a Iskinder ho poslal k pokladníkovi, k Petrovi, ku Golovinovi, že je chorý. "A Peter by poslal človeka a prikázal by Saltanovovi a mne, aby prepísali niečo z Božej vôle o stanetoch: nebudem v žalúdku, inak by Saltanov a moje haraburdy nezmizli." "A Veľký princ nariadil Petrovi, aby poslal haraburdu Saltanovovi, aby prepísal a zrevidoval Semjona Dmitrieva, syna Čjašnikova a úradníka Mikifora Semenova. A pozreli sa na haraburdu a prepísali ho. A potom bol Skinderov žalúdok preč" (ll. 326 - 326 zv.). Pre Moskovčanov sa naskytla mimoriadne výhodná príležitosť pri prepisovaní haraburdia hľadať Skinderove listy sultánovi alebo takzvané „zoznamy“, ktorých obsah mal objasniť grécke sprisahanie proti spojenectvu Rusov s Turkami. Zo Skinderovej chvály, že sa pohádal princa Vasilija so sultánom, a napokon z celého jeho správania počas jeho veľvyslaneckých povinností, mohli Rusi už dávno usúdiť, že písal „falošné“ zoznamy, v ktorých mali byť „falošne“ osvetlené skutočné zámery a plány veľkovojvodu vo vzťahu k Turecku, čo, ako sa v Moskve predpokladalo, slúžilo ako účinná prekážka pre sultánov záver. A vieme, že Moskovčania sa vo svojich domnienkach nemýlili: to isté, ako vieme, bolo odhalené v roku 1531 a vo vzťahu k Pr. O Maximovi Grékovi, ktorý bol obvinený, je známe, že vo svojich listoch sultánovi „pozdvihol“ ruský štát, t. j. očividne tiež dokázal, že Rusko bolo skutočne nepriateľské voči Turkom, čo pravdepodobne sultána zastrašilo. Skúsení ľudia boli poslaní prepísať haraburdu; obratní odpisovači sa so svojou úlohou vyrovnali brilantne a našli „zoznamy“ ukryté v haraburdách, ktoré boli pre moskovskú vládu také dôležité: „A v tom istom haraburde našli zoznamy veľvyslanca Skindera.“ Tieto zoznamy sa podľa očakávania ukázali ako „falošné“, ako je možné vidieť z listu zaslaného sultánovi s Temesom (označený 1529, december), o smrti Skindera ao hľadaní Skinderevovho odpadu a sultánových janitov; Treba predpokladať, že tieto „zoznamy“ úplne padli do rúk našich úradníkov. Naše dokumenty o tom hovoria po tom, čo citujú jednu skutočnosť: "A napísal ďalšie prejavy." "A keď sa naši ľudia pozerali na Iskinderove haraburdy a v tom haraburdách boli Skinderevove zoznamy. A do tých zoznamov písal Skinder falošné slová. Na tento účel prehľadali vašich ľudí, aby tam neboli žiadne ďalšie nepravdivé slová." (fol. 328 zv.). Títo sultánovi ľudia – janičania z Moskvy sa už rozhodli prepustiť, no po nájdení „zoznamov“ sa rozhodli prehľadať aj ich, aby si so sebou nič nezobrali. "A veľký princ prepustil janisanov, ktorí boli so Skinderom, a haraburda bola pre nich." Dali to Saltanovovi a oni to nevzali. A Veľký princ prehovoril k bojarom: "Skinder(i) hovorili a písali také reči a aký list poslal Saltanovi s tými Janitmi? Inak by bolo lepšie ich prehľadať a v liste napísať Saltanovi, prečo by ich mal nariadiť prehľadať?“ Menshy Putyatin a nariadil, aby ich prehľadali. A nariadil, aby ich umiestnili do Dorogobuzh, a Ostap Andreev a Chyura Rudelelev nariadili, aby boli v Dorogobuzh pre Borezh. A Veľký princ odsúdil, že by mal prepustiť Janiceovcov a s tými Janicemi a kupeckým ľudom by poslali Saltanovov odpad a poslali svojho muža Saltanovi s listom“ (ll. 32b zväzok - 327) Bolo teda zdokumentované, že aj Skinder „pozdvihol“ sultána k Rusovi. Všetkým bolo jasné, že príčina zjednotenia, zjednotenia a zrútenia sa v dôsledku ruky čudná, ako sa vtedy ruskému ľudu zdalo, na druhej strane tvrdohlavosť Turkov, preto bývalú „lásku“ v srdciach Rusov nahradila nenávisť „A v tom istom haraburde našli zoznamy po Skinderovi a v tých zoznamoch bolo napísané, že z Azova pochádzal polonyanik a povedal, že turecký ľud zbil uhorský kráľ. A veľký princ bol potešený a dostal rozkaz zavolať“ (fol. 326 zv.). Po týchto udalostiach sa bývalí „spojenci“ stávajú, ako vidíme, nepriatelia. Prichádzala hodina zúčtovania s tými, ktorí sú zodpovední za krach plánov prvoradého národného významu pre moskovský štát – s Grékmi. Ale okolnosti im poskytli odklad. Nevyhnutnosť prinútila moskovskú vládu konať s mimoriadnou opatrnosťou (čo opäť slúži ako dôkaz mimoriadneho významu, ktorý pripisovala spojenectvu s Turkami). Naposledy sa naskytla príležitosť otestovať silu gréckeho vplyvu na jednej strane a úprimnosť sultána na strane druhej. Sultán, vedomý si „nepravdivosti“ a nečestných činov svojho veľvyslanca, mohol, zdalo sa, ak by si to úprimne želal, prejsť od slov k činom s uzavretím spojenectva. S listom sultánovi o všetkom, čo sa v Moskve udialo, bolo preto potrebné počkať na výsledok cesty veľkovojvodovho služobníka, spomínaného Shemeta. Shemet sa vrátil k veľkovojvodovi v októbri 1530 so sultánovou listinou. Nádeje pre sultána „samotného“ však neboli opodstatnené a tentoraz sa ukázalo, že napriek zámernej pompéznosti jazyka je list úplne prázdny. Posledné ilúzie sa mali rozplynúť. Teraz konečne nastala hodina odplaty pre gréckych vlastencov za ich zlomené túžby a nádeje. Skinder už v tom čase zomrel, cárgorodskí Gréci boli nedostupní; preto, ako predtým, iba Gréci, ktorí žili v Moskve a boli úplne v moci moskovskej vlády, mohli byť vystavení represáliám - a medzi nimi, ako to bolo v roku 1525, predovšetkým ideologicky najnebezpečnejší - ten istý Pr. Maxim Grek. Prológom tejto historickej a politickej drámy je Katedrála Maxima Gréka z roku 1531. O obsahu Maximovej korešpondencie s tureckými pašami a sultánom sa akosi dozvedela moskovská vláda. Niekto by si mohol myslieť, že poslal svoje „falošné zoznamy“ so Skinderom a že sa dostali aj do rúk našich odpisovačov? Nech už je to akokoľvek, Maximove „zoznamy“ a listy skončili v rukách jeho nepriateľov a tí dostali príležitosť usvedčiť ho na koncile, pričom mu hodili do tváre obvinenie, že „napriek platu a štedrosti veľkovojvodu posielal listy nielen pašom, ale aj samotnému tureckému sultánovi, že ho pozdvihol proti Tursadskinderovi a Rusku, ktorí ho pozdvihli proti Turkom chcel poraziť (Iskindera) turského kráľa proti panovníkovi, veľkovojvodovi a celej jeho ríši: „Áno, Maxim to vedel, ale panovníkovi, veľkovojvodovi a bojarom to nepovedal“ a tiež povedal, že veľkovojvoda, „bojujúci s Kazaňom“, nemôže odolať; Turkom“ 37. Na rozvinutie Maximovej viny na koncile „boli citované jeho vlastné slová, že sultán príde do Ruska, pretože nemá rád príbuzných gréckych kráľov, a vyčítali mu, že obvinil veľkovojvodu z nerozhodných krokov voči Turkom a Krymčanom“ 38. Maxim bol na koncile odsúdený, ale nemohlo to byť inak, keďže v jeho osobe sa snažili a vysporiadali so všetkými Grékmi, ktorí vykonávali veľký politický podnik – s celou „gréckou stranou“, ktorá sa odvážila postaviť sa so svojimi národnými záujmami na ceste k realizácii myšlienky únie s Tureckom zo strany moskovského kráľovstva, na ktorej sa ruský ľud držal, ako sme videli, a bol pevne pripravený, dokonca aj sám za seba, tak zúfalo ho realizovať. poníženie. Pred nami prešlo množstvo gréckych vlastencov, účastníkov hrdinského boja, ktorý sme opísali; z nich len Pr. Sám Maxim, priateľ s gréckym Savvom, mal osobitný podiel na tomto zápase o zachytenie svojej služby pre spoločnú národnú vec „úlomkom utrpenia a mučeníctva“, ktorý obklopuje jeho obraz v našich očiach zvláštnou svätožiarou a stáva sa ešte vyšším a jasnejším, najmä v našej dobe, keď sa napĺňajú jeho príkazy - proroctvá ruskému kráľovstvu, keď sa blížia jeho dlhé politické dni, keď prichádzajú skutočné spoločné túžby a nádeje. Grécko-slovanské vzkriesenie. Porfiryev: "Východ R. Sl." Časť I, strana 512. Zaujímavý detail, ktorý naznačuje, že Maximus bol vo Florencii až do konca, keďže sprostredkúva také detaily procesu. S. Belokurov Bib. Moskovskí panovníci v 16. storočí, 220 s. Benevieni – básnik 1453–1542. Tejto problematike venuje autor ďalšiu prácu. S. Belokurov: "O knižnici moskovských panovníkov v 16. storočí." 194 str. P. Collection R.L., zv. VIII. 233 str. P. Zbierka R, L., roč. VIII. 247 str. Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 l. 5 a 12. Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 18 zv. P. Zbierka R. L. t. VIII, s. 259, t. VI str. 257. Nikonovskaya L. časť VI str. 203. Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 l. 18 ot. Od 15. marca 7023. Pozri Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 l. 18 ot Zoznam zo zakladacej listiny Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 l. 19 ot. vytlačené vo Vremnik O.I. a kol. R. kniha V, odd. 3, s. 30–31, rev. od Lichačeva „Knižnica a architektúra moskovských panovníkov v 16. storočí“. P. Zbierka R. L. t. VIII str. 259, t. VII str. 257, Nikonovskaya L. t. VI str. 205. Akty zbierky Arch. Com. Vol. I č. 122 s. 175–176. Arch. M.I.D. grécka štatistika. zoznam č.1 l. 3. Arch. M.I.D. Krymský prípad č.5 l.548. Arch. M.I.D. Krymský prípad číslo 4, s. 312–358. Arch. M.I.D. Krymský prípad č. 5 s. 526 zv.–548. Maxim Greek op., vpravo. Vzlyk 1861 318 augusta. Op. Maxim Greka. 1889, slovo VII. Op. Maxim Greka. 1889. júna 143. Herberstein, 67, ruský trans. Arch. M.I.D. Turecká štatistika. zoznam č. 1, str. 248 rev. – 249. Pozri prílohu. Vlastne: „Bol to tretí rok, čo sme boli v Moskve, keď sa začala šíriť fáma, že Mark povedal to isté“... Text týchto dokumentov, ako aj všetky ďalšie texty uvedené v štúdii, boli prevzaté z tureckého zoznamu článkov č. 1 (Archív Ministerstva zahraničných vecí v Moskve) - z tej jeho časti, ktorá je teraz prvýkrát publikovaná, v úplnom znení vo forme osobitnej prílohy k tomuto článku s presným dodržaním číslovania listov zoznamu článkov. Pozri prílohu. "Zoznam rozsudkov". Rukopis I.I.B. číslo 1597. s. 38–39.