Reverendul Maxim Grecul și ideea grecească în Rus' în secolul al XVI-lea

Dar în cercetările ulterioare, începe un fel de neînțelegere completă. Faptul este că punctele tocmai făcute sunt complet ignorate și nici măcar nu avem încercări de a înțelege personalitatea lui Maxim în afara cadrului restrâns al realității ruse din acea vreme. După ce l-au mutat peste granița cu Rusia, cercetătorii văd deja în Maxim doar o figură tipică a secolului nostru al XVI-lea. De aici o serie de propriile lor nedumeriri. Pentru a fi consecvenți, ne vom referi, în măsura posibilului, la surse primare. Pentru a face acest lucru, vom asculta mărturia lui Maxim însuși. Să ne întoarcem la ce a spus el: „O poveste teribilă și memorabilă”. „Florența, spune Maxim, este cel mai frumos și mai bun oraș din Italia, pe care l-am văzut eu însumi; în acel oraș se află o mănăstire a lui Mnichs, patria predicatorilor care se vorbesc în latină, care sunt predicatorii lui Dumnezeu; biserica acestei sfinte mănăstiri a preasfântului apostol și evanghelist Marcu a primit un spectator și un reprezentant. În această mănăstire, starețul era un anume călugăr sacru, Ieronim prin titlu, latină atât la naștere, cât și la învățătură, plin de toată înțelepciunea și inteligența, scripturile inspirate și pedeapsa exterioară, adică filozofia, un ascet nobil și destul de împodobit cu râvna divină; Acesta, plin de inteligență din scripturile inspirate și îndurerat de râvna divină, după ce și-a dat seama că acest oraș era cel mai rob de două păcate urâte, adică de abominabila nelegiuire a sodomii și de lăcomia fără Dumnezeu și cruzimea inumană, a fost aprins de râvna lui Dumnezeu, sfătuind pe cei buni și evlavioși cu învățătură, adică învățătura divină. pentru a ajuta această cetate și a nimici această răutate de la ea până la capăt și, sfătuind aceasta, poporul lui Dumnezeu a început să învețe în biserică tot felul de învățături înțelepte și explicații de carte în biserica Sfântului Evanghelist Marcu, care a fost adesea adunat la el de mulți ascultători, locuitor nobil și drept al acelei cetăți, și a devenit iubit al întregii cetăți; M-am rugat pentru el chiar în acea biserică catedrală, am venit să-i învăț cuvântul și legea lui Dumnezeu și i-a iubit sfaturile și voința, cu râvnă a făcut aceeași faptă după Dumnezeu: în toate săptămânile și sărbătorii speciale și în toate zilele Sfintei Rusalii, adunându-se în biserica catedrală, oferindu-le de la două ceasuri prelungirea învățăturii, întotdeauna cuvântul este prelungit de două ore. învățătură de multe ori și, pe cât posibil, cuvântul, ca cea mai mare parte a orașului, să iubească învățătura puternică și mântuitoare a lui, să se retragă complet de la fiecare răutate și răutate de multe ori și să iubească în loc de orice curvie și adulter și necurăție trupească, toată castitatea și curăția, dar a vedea pe cei nelegiuiți, lăcomia și milostivirea, era cea mai neprihănită lăcomie și plină de milă. omenirea, iar unii din sitsev imitându-l pe vameșul-șef Zaheu, care în Evanghelie, a strâns rău și nedrept bogăția care a fost risipită de ei, risipind lucruri bune la nevoie prin mâinile învățătorului său, și nu, toate după seria de îndreptări ale cuvântului său, îi înfrâng pe cei ce citesc scrierile lui Sia, înmulțind în orice formă stricăcioasă a cetății lor stricați de laudă. Există o singură corectare care este lăudabilă, făcută de o singură nenorocita soție și de un iubitor de virtuți, din care ei pot înțelege puterea învățăturilor inspirate de Dumnezeu ale soțului ei. Fiul acestei văduve nenorocite a găsit pe străzi o pungă din Kamchatka, în care erau cinci sute de piese de aur, și i-a dus-o mamei sale, iar ea, văzând-o, nu s-a bucurat de asta, de parcă ar fi vrut să-și învingă ultima nefericire cu o astfel de dobândire, a ascuns-o cu ea însăși, dar l-a dus sfântului profesor al orașului, dacă ai zis: „Învățător al orașului, dacă ai zis cel mai mare profesor al orașului, găsește-l pe fiul meu izgonit pe străzi, ia-l și, după cum știe cinstirea ta, lasă-l să-l găsească pe cel care l-a pierdut și să-i dea ceea ce este al lui, ca să nu se întristeze un om nemângâiat pentru aceasta”. Și profesorul, surprins de spiritul iubitor de adevăr al văduvei și, după ce a binecuvântat-o, i-a dat drumul. Într-o zi, învăța în biserică, conform La sfârșitul învățăturii, strigă: „Dacă a distrus cineva bunuri, să stea la mijloc și să spună cât de bun a distrus și calitatea banilor și să spună ziua până când a distrus proprietatea și să-și ia înapoi a lui”. Și, după ce a distrus proprietatea, i-a spus profesorului ziua, data și imaginea banilor: „Iată, vorbirea ta, despre tânăr și despre această văduvă nenorocită, după cum ai vrut, l-a mângâiat, căci mult te-a dat, dar ai avut-o, întristare”. Cel care a luat 100 de bucăți de aur i-a dat-o cu toată bucuria. Cu cât mai lăudată este această văduvă decât cei lăudați în Evanghelie de dragul a doi acarieni, i-a aruncat în darul lui Dumnezeu, căci și-a arătat dragostea de Dumnezeu în ai ei și în cei mici, și și-a arătat dragostea de adevăr și de omenie în străini și în mulți. Imamul și un alt anumit sitseva este vrednic de amintit de corectarea acestei învățături evlavioase pentru a vă spune, dar să nu fie sațietatea acestei scripturi că voi consuma a voastră, prin voia acestora voi trece, dar acum, la sfârșitul învățăturilor sale de cinci ani, îmi voi întoarce verbal dorința. Pentru că jumătate de oraș este bun, după bunul plac al lui Dumnezeu, îndreptat de el, iar cealaltă jumătate rămâne nu numai neascultând și împotrivindu-se învățăturii divine, ci și fiindu-i ostil și-l enervează necinstit și defăimându-l, de parcă ai mânji blocul cu fecale omenești, pe care obiceiul este să te sprijini cu mâinile stând în picioare și să-ți revarsă un șuvoi de spaek și imitându-mi poporul. îndelungă răbdare față de toți, răbdând totul cu vitejie, căutând îndreptarea multora, numai pentru aceasta, cei ce sunt în stăpânirile bisericii sunt, dar nu trăiesc ca niște apostoli și nu-i pasă de turma Mântuitorului Hristos, ca mincinos, lăudându-i jos, dar fără teamă denunțând păcatele lor și de multe ori demn de a spune pe Evanghelie: Hristoase, toate limbile tuturor celorlalte credințe s-ar întoarce la Domnul, văzând viața noastră egală cu îngerii, și acest lucru ar fi mare pentru mântuirea noastră și bucuria de binecuvântări veșnice, dar acum trăim contrar poruncilor Evangheliei și ne îndreptăm pe noi înșine sub ceilalți, ne străduim să ducem cu evlavie la aceasta, în afară de voi, ipocritii, ce mai putem auzi: cărturari și farisei, pentru că ați închis împărăția cerurilor înaintea oamenilor; Iată ce i-au sfătuit ei și așa i-au poruncit, adăugând în scrierile lor de sfat, că dacă restul nu încetează, va fi blestemat de ei ca eretic; El nu a ascultat întocmai sfaturile fărădelege, ci era mai ales aprins de gelozia divină, iar solia lor conciliară era nedreaptă și neplăcută lui Dumnezeu, de parcă nu-i poruncea să nu-i învețe pe credincioșii din biserică. Și din acest motiv, am continuat să demasc nelegiuirea lor, pentru că era atât de absurd să mă gândesc, judecându-mă și murind pentru evlavie și slava lui Dumnezeu, dacă era nevoie. Dar chiar dacă focul geloziei se aprinde în ei, chiar și după Dumnezeu, nu numai posesiunile dobândirilor, ci și viața însăși creează dispreț. Iar Domnul însuși nu este un martor mincinos, spunând: 3 „Am dorit să mănânc această Paște cu voi”, ci aceasta este dorința de a mânca, ca om, moarte pentru slava lui Dumnezeu și Tatăl său pentru mântuirea omenească. Și cel mai călduros îngrijitor al lui Hristos și zelotul însuși Pavel, spunând: 4 „Vreau să mi se îngăduie să fiu cu Hristos”; și iarăși 5: „Hristos este câștigul meu să trăiesc și moartea mea să mor”. Elma, care n-a încetat să-l urască pe papa și a tăiat în toate privințele scaunul de învățătură, a rămas aceeași, neascultându-i și denunțând nelegiuirea lor și l-a trădat până la moarte, conferindu-l și făcând astfel: după ce a ales un oarecare general, numit Iacov 6, un verde la sfatul lor, trimițându-l pe tatăl său și înarmandu-l pe autorul stăpânului său din regiune. și, după ce l-a pus la încercare, l-a condamnat la moarte, chiar prin foc, de parcă ar fi neascultător și făcător de necazuri și defăimător al Bisericii Romane Apostolice. După ce a venit în orașul Florensky și a arătat șefului orașului scrisorile tatălui său, l-a judecat și l-a pus la încercare chinuitoare, iar cu îndrăzneală i-am răspuns împotriva tuturor răutății testatorului nedrept, iar judecătorul nu a putut să-l acuze - martori ai minciunilor unora dintre cei fără de lege și neascultători s-au ridicat împotriva acestui călăuț și nevinovat față de executantul său. purtând cea mai mare greutate a lor și a faptelor nelegiuite, și s-au supus nelegiuirii, l-au judecat, osândindu-l cu pedeapsă extremă, iar ceilalți doi oameni sfinți, asociații lui, l-au spânzurat pe un copac, aprinzând același foc sub el, arzându-i. Acesta este sfârșitul vieții acestor trei venerabili călugări și așa este răsplata pentru lupta lor, chiar și pentru evlavie, de la preacuviosul lor Papă Alexandru - apoi Alexandru, tot din Spania, care a depășit orice călcător al legii în orice nedreptate și răutate. I-am sfătuit doar pe judecătorii nedrepți să stea, căci le-aș fi aplicat cu bucurie străvechiului apărător al evlaviei, chiar dacă n-aș avea credință latină, de vreme ce știam aceeași râvnă pentru cei din vechime, mai caldă pentru slava Mântuitorului Hristos și pentru mântuirea și îndreptarea credincioșilor, în venerabilii acestor străini, și am mai văzut de la ei înșine, de la ei, de multe ori am mai văzut. învățăturile lor - nu tocmai aceeași râvnă pentru evlavie a strămoșilor pe care o cunoșteam în ei, dar și aceeași înțelepciune și inteligență și artă a scripturilor inspirate de Dumnezeu și cunoștințe exterioare în ele și multe altele la Ieronim, de asemenea, timp de două ore, este când a fost văzut stând pe scaunul de învățătură pentru o lungă perioadă de timp, revărsând în ei o carte de învățătură abundentă, fără a primi dovezi din abundență. a cuvintelor lui, ci din comoara marii sale amintiri, în care s-a ascuns toată înțelepciunea înțeleaptă de Dumnezeu a artei sfintelor scripturi”. Citind aceste cuvinte sincere dedicate lui Savonarola din îndepărtata Rusia, nu poți să nu simți că sunt dictate de sinceritatea autentică, dragostea și admirația nemărginită pentru personalitatea strălucitoare a marelui profesor. Prin urmare, aceste linii ar trebui să servească drept punct de plecare pentru orice cercetător al activităților lui Maxim. Dar aici se pune întrebarea cum a căzut Maxim sub influența celebrului profet florentin și de ce această influență a fost atât de puternică. Pentru a răspunde la aceasta, trebuie să aruncăm o privire rapidă la biografia lui Maxim. Din păcate, avem extrem de puține informații de încredere despre viața lui înainte de a ajunge în Rusia. Avem: 1) trei scurte știri despre Maxim Grecul. 2) trei povestiri detaliate despre el 3) Două inscripții la mormânt Pr. Maxim Grecul și viața lui, compilat de Mohovikov. Acestea sunt informațiile pe care le culegem din viață: spune că Maxim încă de mic îi plăcea să meargă la biserică, stătea alături de cântăreți „și cu mintea și vocea lui mică de prunc, canonarhii și toți oamenii se uitau la el și erau surprinși că acest lucru se va întâmpla”. Când avea cinci ani, a început să le ceară părinților săi să-i dea „Sfânta Scriptură de studiat”. La început, părinții l-au descurajat, l-au sfătuit să ezite, dar apoi, cedând cererilor tânărului Macarius (așa era numele Maxim în lume), l-au dat „unului filosof numit Farzis în țara Fressa, în orașul Parisius”. Aici a stat 11 luni și, după ce a studiat toată „Pharisia”, a fost trimis de filosoful Faris la Florența celui mai înțelept frate al său, filozoful Gavras. La 9 luni, Macarius a studiat toată știința de la acest filosof și s-a dus acasă la părinții săi, cu care a locuit 15 luni. Părinții lui au murit, iar Macarie, după ce și-a vândut toate averile și le-a împărțit săracilor și i-a eliberat pe sclavi, s-a dus „în orașul Italiei și acolo a studiat multe filozofii și înțelepciune și a mers în multe alte orașe” 7 . Oamenii cred de obicei că totul în lume, și în special acțiunile umane, nu are altă cauză decât șansa oarbă. Alții cred că totul este controlat de mișcarea corpurilor cerești. Ei neagă viața viitoare și batjocoresc religia. Înțelepții acestei lumi consideră credința un subiect foarte obișnuit, potrivit doar pentru femei și proști. Unii văd în ea doar o fantomă a imaginației umane... Toată Italia, și mai ales Florența, este devotată ateismului... Chiar și femeile resping credința lui Hristos; toți atât bărbații, cât și femeile s-au întors la obiceiurile păgâne, sunt angajați în studiul scriitorilor păgâni, astrologie și tot felul de necredință” 8. Toate acestea trebuiau să creeze o discordie teribilă în sufletul tânărului Maxim. Gata să sufere pentru credința sa, el se simțea în același timp neputincios în lupta împotriva otravii neîncrederii și a scepticismului care pătrundea în ființa lui. A simțit că pământul pe care stătea, pământul credinței, îi dispărea de sub picioare. Cunoscând natura mistică naturală a lui Maxim, putem înțelege cu ușurință ce suferință mentală a experimentat Maxim. Amintirea acestui timp groaznic a rămas pentru el pentru totdeauna: "Martorul tuturor acestor lucruri este de încredere, nu ca ascultător și martor numai în Italia și în Longobardi, ci și raportat când a fost acolo. Și dacă Dumnezeu, căruia i-a păsat de mântuirea tuturor, nu m-ar fi vizitat mai degrabă cu harul Său și mi-ar fi luminat cu multă vreme în urmă gândul cu răutatea Lui, atunci mi-aș fi rătăcit acolo cu răutatea." Acesta este motivul pentru care îl vedem pe Maxim alături de Savonarola: de aici vine admirația sa pasională pentru persoana lui Girolamo, de la care la vremea aceea Maxim nu a fost singurul care a căutat și a găsit mângâiere. Cine altcineva în Italia, atunci, dacă nu Savonarola, l-ar putea readuce la viață - să-l readucă la credința sa de foc? Abia după cele spuse, adevărata înfățișare a lui Maxim, sufletul său pasionat, neliniştit și inima caldă, în flăcări, va începe să iasă la iveală înaintea noastră. Și vom înțelege mai clar calea martirului pe care Maxim și-a ales-o pentru sine în viață. La sosirea lui Maxim la Moscova, începutul activităților sale a fost, după cum se știe, destul de favorabil pentru el. Dar, încetul cu încetul, circumstanțele s-au schimbat dramatic. Predica și activitățile politice ale lui Maxim nu au putut să nu atragă atenția guvernului de la Moscova de atunci, care a urmărit o realpolitik îngustă, străină de orice pasiuni sub forma ajutorării popoarelor asuprite de aceeași credință. Maxim a fost pus sub bănuială, iar apoi a fost lansată persecuție deschisă împotriva lui. Este interesant de observat că guvernul de la Moscova, pentru a distruge mai convenabil și mai ușor o persoană periculoasă pentru ea, a folosit aceeași tehnică care a fost folosită cândva de Papa Alexandru în legătură cu urâtul Savonarola - Maximus a fost acuzat de erezie. Această acuzație s-a împărțit în două perioade. La început a început să plutească în jurul numelui Maxim în conversațiile societății de atunci, iar mai târziu, după cum știm, a rezultat într-o formă specifică de condamnare conciliară. Maxim grecul, știind foarte bine la ce duce o astfel de acuzație, desigur, nu putea lăsa fără răspuns. Pentru a face acest lucru, vom călători înapoi la Florencia până în 1497. În acest moment, Girolamo a dus la extrem acuzațiile sale pasionate împotriva papei: "Ce faci, Doamne? a strigat cu pasiune, de ce întârzii? Zdrobește, lovi. Eliberează-ți biserica de acești demoni, de acești tirani, de acești prelați depravați." Asta a fost prea mult. La 12 mai 1497, cu aproape un an înainte de execuția profetului, Alexandru al VI-lea a semnat o bula de excomunicare a lui Savonarola, numită excommunicatus et de haeresi suspectus. Savonarola a răspuns în acest fel. „Dopo la publicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel silent per darsi „con attivita veramente incredibile” alla publicazione di noi negocie, primul fra tutti „il Trionfo.” Așa a fost creată această lucrare minunată. În ciuda a tot ceea ce s-a spus, Savonarola a considerat totuși necesar să scrie o mică scrisoare de justificare, în care îi arăta papei nenumărații ascultători, predicile sale cunoscute în tipărire întregii lumi și, în sfârșit, ultima sa lucrare, „Triumful Crucii”, care conținea expresia deplină a credințelor sale religioase. Această ultimă lucrare ar trebui să ne atragă atenția și vom încerca să facem cunoștință cu această renumită operă a lui Fra Girolamo. Să aruncăm măcar o privire scurtă asupra conținutului său 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum." Mărturisirea de credință (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defectuum et errorum plenas fuisse. Traditiones astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, superstitionisque confutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Christianama religionem omnino veram et stabilem esse. Astfel, în această lucrare, Savonarola atât direct - prin „Mărturisirea de credință”, cât și indirect prin „erezii de reproș” – a dovedit puritatea și corectitudinea credinței sale. Pe lângă „Mărturisirea de credință”, Savonarola a scris aici împotriva erorilor filozofilor, astrologilor, idolatrilor, evreilor, în general împotriva ereticilor și împotriva mahomedanilor, adică împotriva aproape tuturor celor împotriva cărora Maxim grecul a scris și denunțat în Rus', apărând puritatea credinței sale. Această coincidență a acestor Fapte nu este întâmplătoare. Nu este aceasta explicația pentru denunțarea acelui, de exemplu, „farmec elen” care suna atât de nefiresc în gura lui Maxim pe fundalul realității moderne ruse? Noi, desigur, suntem departe de a face concluzii speciale, pur și simplu nu am considerat posibil să ignorăm faptele pe care le-am observat. Pentru noi ele sunt importante, ca o nouă dovadă suplimentară a apropierii mereu prezente a profetului florentin în spirit de Maximul nostru Grecul - important pentru a înțelege în sfârșit cu fermitate că adevărul este că în persoana lui Maxim Grecul avem o figură a unei organizații spirituale complexe - un occidental, deși poate una foarte particulară. În orice caz, standardul cu care este abordată de obicei personalitatea lui Maxim trebuie acum abandonat, deoarece altfel nu vom înțelege niciodată adevărata apariție a lui Maxim și nici activitățile sale în Rus' în secolul al XVI-lea. Fiind în îndepărtata Rusia, Maxim este încă la fel de aproape spiritual, după cum am văzut, de Savonarola, al cărui mare spirit a trăit în Maxim, și, prin urmare, de Occident în general, ca și înainte, pentru care, după cum am menționat, încep să se găsească noi dovezi faptice. Aici și în viitor, evident că rămâne el însuși. Acest lucru se reflectă mai ales în activitățile sale de patriot și purtător al ideii grecești, în care a fost ajutat de alți greci care ne-au fost alături, așa cum se va dezvălui din cercetările ulterioare. „Relațiile dintre Orientul ortodox și ruși, după cum se știe, nu s-au oprit în perioada mongolă a istoriei noastre; aceeași dorință de a primi mai multe milostenii de la evlaviosul popor rus, care a adus atât de mulți greci la Moscova în secolul al XVII-lea, i-a forțat pe aceștia din urmă să călătorească acolo mai devreme, în secolele XIV-XVI”, unde a avut relații mai frecvente cu Sf. A. Moscova. 10 Deci în august 1496 (7004) la Moscova se aflau „un stareț și trei bătrâni din Sfântul Munte, de la mănăstirea Sfântul Panteleimon, pentru pomană. Și marele domnitor le-a dat, le-a dat milostenie și a trimis pomană la alte mănăstiri din Sfântul Munte cu ei și i-a trimis cu același ambasador din vremea aceea împreună cu ei [Volo]. Panteleimon în Sfântul Munte „zidirea primilor prinți ruși” 11 În noiembrie 1507 (7015) bătrânii veneau de la aceeași mănăstire Panteleimon „pentru pomană, diaconul Pachomie și călugărul Iakov; iar Marele Prinț Vasily Ivanovici i-a stabilit cu pomană și i-a eliberat de la Moscova în luna mai 9. 12 În ianuarie 1509 – iunie, bătrânii din același loc se aflau la Moscova: Vasily, Simeon și Yakov 13. La sfârșitul anului 1514 și începutul lui 1515, laurii lui Melethansius și Sf. Vatopedi cel bătrân Nifon mărturisitorul cu scrisori” 14 În același 1515, în luna martie, acești bătrâni au plecat de la Moscova împreună cu ambasadorul turc care era cu noi și ambasadorul nostru la sultanul V.A. Korobov; „iar în Sfântul Munte Athos marele principe a trimis pe Vasily Spyachy și Ivan Varavin15. Cu Kopyl și Varavin, pe lângă scrisoarea în care era scris despre trimiterea de pomană la Athos și cererea de rugăciuni 16, a fost trimisă o scrisoare specială protatului Athos, în care marele prinț cerea să-l trimită pe bătrânul Savva de la mănăstirea Vatopedi - „un traducător de carte pentru o vreme”. 17 Korobov a fost trimis la țar-grad la sultan în scopuri pur politice: pentru negocieri cu guvernul turc despre relațiile comerciale, afacerile Crimeei și o alianță generală cu Crimeea. S-a întors la Moscova în martie 1516 (7024). Dar Kopyl și Varavin nu erau cu el. S-au întors în Rusia la numai trei ani după plecarea lor din ea și la doi ani după sosirea lui Korobov în ea: "Vasili Kopyl din orașul țar a plecat la muntele sfânt. Athos de la marele duce Vasily Ivanovici al Rusiei cu pomană, iar Varavin a rămas la Constantinopol pentru nevoile marelui duce" 18. Astfel, Varavin a fost prelungit șederea în străinătate. Mai mult, chestiunea de a numi un „traducător de carte” nu mergea bine. Egumenul mănăstirii Vatopedi Anfim, înștiințând în scrisoarea 19 mitropolitului Varlaam despre venirea la ei a lui Vasily Kopyl și primirea de pomană, scria că Kopyl „să ne informeze și despre sfântul și duhovnicesc părinte, domnul Sav, dacă vrea să lucreze pentru Rusia, unii de dragul lucrurilor necesare pentru bătrânul acela, fiindu-i de mulți ani în neputință; împlinește poruncile prea credinciosului mare prinț și marea ta sfințenie, pentru care ne cerem iertare”. Într-o scrisoare către marele domn, același Anthimus scria 20: „cere pe cel mai cinstit mărturisitor și sfânt călugăr Savva pedeapsa împărăției voastre și prin poruncă pe preasfântul Mitropolit, domnul Varlaam; căci părintele duhovnic, sfântul călugăr, domnul Sava, nu poate veni în împărăția voastră prin bătrânețe și boală”. - „Preacuviosul nostru părinte, pentru ca cererea Marelui Voievod să nu rămână degeaba și nesfârșită, a ales în locul bătrânului Savva, pe cel mai cinstit frate al nostru Maxim, care era din sfânta mănăstire Vatopedi, priceput în scrierea dumnezeiască și potrivit pentru povestirea de tot felul de cărți: atât cărțile bisericești, cât și cele sfinte ale lui Elin, și așa nu păreai de la această vârstă, și mai virtuos tu și tu de la această vârstă. altcineva, dar venerat numai de mulți Îl trimitem cu voia și dorința noastră [dar limba nu este rusă, poate greacă și latină Sperăm că ogarul va deveni și în limba rusă], și îl vei primi cu el și pe cel mai onorabil preot, domnul Neofit, mărturisitor, și pe al treilea frate, numit cu cei mai cinstiți, deci, cu cei mai cinstiți de ei cinstit Mare Duce și măreția sfinției voastre. Să ne dea Domnul Dumnezeu să vedem și noi răsplata pe care dorim să o vedem, chiar dacă ne-am trimite înapoi pe frații noștri sănătoși, împreună cu ei sperăm să primim un dar de recunoștință de la Marele Voastră prin faptele și graba voastră, pe care frații noștri îl vor aduce cu buzele marii voastre sfințenie, pe care din nou i-am bătut de multe ori cu fruntea. Trebuie să recunoaștem, totuși, că avem informații extrem de puține despre citarea lui Maxim în Rusia. Astfel, pe baza studiului cel mai atent al corespondenței diplomatice din acea vreme, am putut adăuga la tot ceea ce s-a spus deja doar câteva știri fragmentare: „vară. 7025 (1517) 30 mai. Cazacul său Temesh Kadyshev și tovarășii săi au venit la Marele Duce din Crimeea, iar omul său Kachim a venit cu scrisoarea lui Temesh Temesh Temesh A adus din Crimeea. Marelui Duce de la Vasily din Shadrin și de la Ilya de la Chelișciov, iar Temeș i-a spus Marelui Duce că Kudoyar Murza Ivachev vine la el de la țarul Megmed-Girey”. În scrisoarea adusă sunt vești despre Kopyl și Varavin: „și iată, Suveran, din mila lui Dumnezeu și sănătatea ta Statului Kopyl și Varavin au ieșit la Kafa sănătoși și cu tovarășii săi. Și Kopyl a trimis la noi, Suveran, Okinfov se numește Bulgak din Volodymer, și cu ei a fost, Suveran, un funcționar în ordinul tău. Și, Suveran, apoi Bulgak s-a dus la tine, la Suveran, cu Prințul Kudoyar și cu Cazacul tău cu Temiș și Kadyshev, și zic: Suveran, cu vești de peste ocean că Salim Bek l-a trimis pe Sipan Pașa, iar guvernatorii Kizyl-Bash l-au bătut la rândul lor pe Sipan Pașa. Și când stăpânul, Salim-bec a auzit că guvernatorul l-a bătut, și Salim-bec, stăpânul, a mers însuși împotriva Chizilbașului. Și ei spun: Suveran, că Salim-bek stă cu toată puterea pe linia lui și cu Misyur, Suveran, Salim-bek luptă. Și avanpostul Misyur a stat, Suveran, în frig, și Suveranul, avanpostul Salim-bey a venit, iar problema dintre ei, Suveran, a fost cu ei. Iar Misyur, Suveran, avanpost al poporului Salim-bek a fost bătut, iar cu ugricul, Suveran, Salim-bek a luat un armistițiu pentru doi ani.” 22. O altă scrisoare trimisă de aceleași persoane spune: „Da, iată, Suveran, prin mila lui Dumnezeu și sănătatea Statului tău, Kopyl și Varavin au ieșit cu el Mitropolit cu sănătate bună și Mitropolitul a ieșit în bună sănătate, și Mitropolitul a ieșit cu el, în bună sănătate. călugări cu el, dar în plus, Doamne, nu știm câți călugări sunt cu el.” 23 Din alte două locuri este posibil să se determine timpul șederii lui Kopyl pe Muntele Athos. Se pare că a stat aici aproximativ șase luni. Deci, în scrisoarea lui Ivan Mamonov, trimisă din Crimeea, după moartea sa, spune: „Da, aici, Suveran, Varavin mi-a trimis o scrisoare din Orașul Țar și spune doar: aici trebuie să trăim. Dar au luat tamga împotriva noastră și vor să ia o alta și, mai mult, Suveran, nu este scris nimic în ea despre ambasadorul Turciei, despre tu, la Suveran. Suveran, urechea va cânta, iar Toursky, Suveran, va cădea cu Kizylbash în această vară, iar el însuși va fi în Yadren-Pole lângă Tursky, iar Kopyl a petrecut iarna cu el în Yadren și a mers la Sfântul Munte înainte de ziua cea mare, iar Tursky i-a dat două Chegush. Da, Kopyl nu a fost încă de aici. 24 Aceasta a fost în 1517. În februarie 1518, Maxim Grecul împreună cu Kopyl și Varavin călătoreau deja din Crimeea la Moscova. Despre acest lucru citim în scrisoarea ambasadorului Moscovei, întors din Crimeea, Vasily Shadrin: „Da, Suveranul, Kopyl și Varavin sunt cu mine, și cu ei Suveranul, însuși Mitropolitul vine de la patriarhul din Orașul Țar, iar de la mănăstirea voastră, Suveran, Sava, pro-egumenul, Sf. Varavin, este pro-egumenul și Suveranul Pantoi. el vine la tine, Suveran, Maxim cel bătrân însuși este al treilea, iar negustorii, Suveran, vin oamenii cu mine cu Charyg Zatregub, un Cafinian. Da, prin mila lui Dumnezeu și sănătatea ta, am ajuns la Sula, dacă Dumnezeu va salută, și tu, Suveran, i-ai eliberat-o pe omul tău Cazacul, pe Milkov, pe Milkov. Suveran.” 25 La 4 martie a aceluiași an 1518, Maxim se afla deja la Moscova: „a venit la Marele Voievod Vasily Ivanovici al Rusiei din Țar-Grad, de la Patriarhul Ecumenic Teoliptus, Mitropolitul Grigorie Grecul din orașul Jihna, regiunea Țaregrad; Da, împreună cu el au venit bătrânii de la Marele Suveran A Hitsei la Mare Suveran A. Varlaam, Mitropolitul Tuturor Rusiei, să bată pe Marele Suveran despre sărăcie, de pomană de la Buna Vestire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu de la mănăstirea Vatopedi, trei bătrâni: Maxim grecul, și Neofita călugărul grec, și Lavrentey bulgarul și de la Sfântul Mare Mucenic Panteleimonul rus; „Și înaintea acelor bătrâni, cu un an înainte, de la patruzeci și patruzeci de mucenici de la Mănăstirea Xiropotamus, Isaia Ieromonahul Serbin; și împreună cu Mitropolitul a venit Diaconul Patriarhal Diniseu ​​Grecul. Marele Domn Vasily Ivanovici al Întregii Rusii s-a ospătat cu Mitropolitul Grigorie și bătrânii Sfântului Munte Athos să rămână cu mare cinste în Sfântul Munte Athos. Arhanghelul Mihail este cinstit și glorios pentru minunile sale, hrănindu-le și satisfacându-le cu toate nevoile din masa lui regală; La fel, Înaltul Ierarh Varlaam al Întregii Rusii i-a arătat mare dragoste și cinste lui Grigorie, Mitropolitul orașului Jikhna și bătrânilor din Sfântul Munte, și-a chemat la sine și a vorbit adesea cu ei despre cuvintele dumnezeiești duhovnicești [P. S.R.L. t. VIII p. 263, or. VI p. 261. Nikon Chronicle, partea a VI-a, p. 212]. Atitudinea cordială și binevoitoare față de Maxim Grecul din partea autorităților seculare și spirituale a durat relativ puțin timp. A făcut loc mai întâi suspiciunii, așa cum am spus mai sus, și apoi unei persecuții deschise. Această schimbare de atitudine a fost cauzată de activitățile politice ale lui Maxim, pe care poporul rus dorea și nu putea înțelege, cu atât mai puțin cu care simpatiza. După cum se știe, împotriva lui Maxim Grecul a fost adusă o anumită acuzație pentru acțiuni neplăcute față de statul rus. Acest aspect al activităților lui Maxim în Rusia a rămas slab iluminat până acum. Fiind interesat de activitățile politice ale lui Maxim, am avut în vedere următoarea întrebare în munca mea. Maxim Grecul, apărând interesele iubitei sale Grecie în Rusia, a acționat singur, pe riscul și riscul său, purtat de natura sa pasională, sau exista un plan general de acțiune pentru greci. iar Maxim a fost doar executorul său între alții?” Cât despre Maxim însuși, a acționat destul de conștient și sigur. Iată ce spune un cercetător despre asta: „Vedem că atunci când Maxim a făcut profit în Rusia, a început să încurajeze conducerea. prinţul să răstoarne jugul turcesc care apăsa asupra Greciei. Într-unul din eseurile sale a vorbit. către prinț: „Fie ca noi să nu domnim niciodată din lucrarea rea, eliberați de tine, totul este posibil și convenabil săvârșit de toți Vdadyce și, ca în vremurile străvechi, din galii de jos ridicând rege pe marele Constantin, Roma antică, rău de frig, eliberează de la răul Maxențiu la Sitsa și acum Noua Roma, grav îngrijorat de puterea cea mai neprihănită a Hagariei, slobozită de puterea cea mai neplăcută a lui Hagaren. și de la părinții voștri se arată tronul moștenitorului și lumea să ne dea libertate nouă, care suntem săraci de voi prin mila și harul Lui.” 26. Trebuie remarcat faptul că Maxim grecul a urmărit sistematic ideea eliberării Greciei în Rusia. Astfel, cuvintele sale împotriva religiei mahomedane i-au oferit un motiv convenabil pentru a prezenta dezastrele la care au fost supuși grecii sub stăpânirea turcilor și asuprirea bisericii, despre care credea că va acționa asupra sentimentului religios al rușilor. El a vrut să-l încurajeze pe marele prinț să elibereze Grecia cu promisiunea că „Dumnezeu le va arăta grecilor tronul succesorului său”. El a spus că faptele pentru slava lui Dumnezeu includ și „opoziție față de cei care se străduiesc să distrugă credința divină”. Și când eforturile lui au eșuat, el i-a denunțat pe ruși pentru faptul că „își caută doar pe ai lor, și nu pe cei de sus”, și le-a reproșat faptul că nu există nici măcar o grijă față de biserică, „chinuită de ismaeliți”. 27 Sub influența speranțelor neîmplinite a scris „Cuvânt către credincioși”, în care exprimă deja deplina inutilitate a lucrării sale: „Binele este și ne mântuiește, spune Maxim în ea, și este plăcut Celui Prea Înalt, care ne-a lepădat din gândurile noastre de toate slăbiciunile, distrugând sufletul și ne-aducendu-ne mai ales deznădejdele, astfel încât să ne ademenească deznădejdele. înainte, puterea regală în Orașul Constantin, trebuie să ne trezim din mulți ani de somn ai marii noastre anarhii și neglijențe, ascultând de predicatorul care spune: „Fraților, cu toată înțelepciunea mergeți la cei de afară, timpul este un cumpărător, zilele prezente sunt rele” (Efes. 5:15). Prințul și chiar în dezastrele Greciei au văzut prevestiri ale ultimelor vremuri 28. Din faptul că Maxim s-a îndreptat constant către lider. Prințul poate vedea în ce fel își conducea afacerile, ale căror eforturi, desigur, le-a arătat nu numai în scrierile sale „29. Ei i-au spus lui Maxim la consiliu, acuzându-l: „Dar tu, Maxim, ai spus multora aici la Moscova: Marele Voievod și Mitropolitul sunt lăudați de mulți ani și ereticii sunt blestemati, nu fac nimic după scripturi sau după reguli (dar Patriarhul nu este pomenit), iar Mitropolitul este numit de episcopii săi la Moscova, și nu de la Patriarh-Grad. La consiliul din 1531, Maxim însuși a spus: „Am întrebat de ce mitropoliții ruși nu au fost instalați ca înainte și conform vechiului obicei la Constantinopol și mi s-a spus că Patriarhul Constantinopolului a dat o scrisoare binecuvântată mitropoliților ruși pentru a fi numiți episcopi și am încercat mult să văd această scrisoare, dar încă nu am văzut-o”. Astfel, Maxim este purtător și expresie clară a ideii grecești în Rus'. Cunoscându-l bine pe Maxim, noi, desigur, nu vom fi deloc surprinși de acest lucru. Ne vom concentra așadar pe altceva: partea reală a problemei. La urma urmei, unul din câmp nu este un războinic. Exact așa își imaginează istoricul bisericii, profesorul Golubinsky, starea de lucruri atunci când studiază activitățile lui Maxim în Rusia. Citând acuzația adusă lui Maxim la consiliu, care spunea că „Maxim și complicele lui Savva (Arhimandritul Novospassky, care era și grec prin naștere) în loc de bine, au intenționat și au plănuit răul pentru Marele Duce: au trimis scrisori pașailor turci și turcului însuși, ridicând sultanul împotriva suveranului, au spus: „Da, sultanul împotriva suveranului, ei au spus: „Da, marele duce va declanșa; nu trebuie să-l dețin, pentru că pentru sultanul turc va fi păcat să îndure asta.” 30 - notează „Acuzația împotriva lui Maxim și Savva, că au trimis scrisori către pașașii turci și către Sultanul însuși, ridicându-l pe sultan împotriva Marelui Duce, nu reprezintă doar un „pendant” la acuzația de erezii Maxim, ci ceva și mai uimitor și mai perfect în felul său. Doi călugări greci care locuiesc la Moscova încep o afacere pentru a-i incita pe acesta din urmă la război împotriva Marelui Duce prin scrisorile lor către pașa și sultan. Asta pare ceva probabil? Și de ce ar vrea călugării să-l trezească pe sultan la război?” Pentru aceasta, în primul rând, remarcăm că interesul direct al grecilor i-ar fi putut determina să facă acest lucru - să găsească dușmani pentru sultan, pentru a realiza astfel rapid împlinirea visului lor prețuit: eliberarea Greciei de sub jugul turc. În al doilea rând, vom încerca să investigăm dacă Maxim a acționat cu adevărat, la sosirea în Rusia, doar ca prieten. Același Golubinsky ajunge la concluzia că grecii care au trăit în Rusia înainte de Maxim au acționat în aceeași direcție. „Nu cu mult timp înainte de sosirea lui Maxim în Rusia”, spune el, unii greci care au rămas la Marele Duce după ce mama sa Sophia Fominichna au făcut descoperirea că cărțile liturgice slave erau pline de erori eretice, descoperire care a fost adusă în atenția Suveranului. Vasily Ivanovici nu putea admite deloc ideea că cărțile noastre erau pline de erori eretice, căci, în primul rând, după părerea lui, ca toți rușii din acea vreme, ar fi necesar în acest caz să admitem că făcătorii noștri de minuni care au folosit aceste cărți nu sunt făcători de minuni; în al doilea rând, apoi opinia că, în timp ce ortodoxia antică a fost deteriorată în rândul grecilor de mai târziu, ea se păstrează în toată puritatea ei printre noi - ruși, transformată într-o dogmă bisericească-politică solidă: în timp ce, cu asumarea ideii că există erori eretice în cărțile noastre, ar fi necesar să abandonăm această dogmă. Consecința acestui fapt a fost că grecii menționați mai sus, care și-au făcut descoperirea și au raportat-o ​​Marelui Duce, au atras furia extremă a acestuia din urmă.”31 Golubinsky a adunat această informație de la Herberstein. Să trecem la acesta din urmă. „Am auzit”, spune el, în Moscova, că la cererea însuși prințul Moscovei, Patriarhul Constantinopolului a trimis un călugăr, pe nume Maximilian - (Maxim), pentru ca, după o discuție temeinică, să pună în ordine toate cărțile, regulile și decretele separate referitoare la credință. Făcând acest lucru și observând multe concepții greșite foarte importante, Maximilian (Maxim) l-a anunțat pe prinț că este un schismatic complet, deoarece nu a urmat nici riturile grecești, nici riturile romane. Se spune că a dispărut la scurt timp după ce a exprimat acest lucru și, după mulți, a fost înecat, deși prințul i-a arătat cea mai mare favoare. Se spune că cu trei ani înainte de șederea noastră în Moscovia, Mark, un negustor grec din Kafa, a spus același lucru și, deși ambasadorul turc a mijlocit cu putere pentru el, a fost și el prins și condamnat la moarte. Grecul Gheorghe, supranumit Mic, vistiernic, cancelar și înalt consilier al principelui, a fost imediat înlăturat din toate posturile și a căzut în dizgrație pentru că a favorizat această cauză și a apărat-o. Dar, din moment ce prințul nu se putea lipsi de George, el a fost din nou acceptat în favoare - doar i s-a dat o poziție diferită. Era un om neobișnuit de învățat și priceput în multe chestiuni; a ajuns în Moscovia împreună cu mama sa. prințul Prințul l-a respectat atât de mult încât, chemându-l într-o zi în timpul bolii, a poruncit mai multor dintre cei mai nobili sfetnici ai săi să-l urce într-o căruță și să-l aducă la palat. Dar când l-au adus la palat, nu s-a lăsat dus pe o scară atât de înaltă; A fost aruncat din căruță și a început să urce încetul cu încetul până la prinț. Prințul, văzându-l întâmplător, a început să se enerveze foarte tare și a poruncit să fie adus la el pe targă. În cele din urmă, după ce s-a sfătuit cu el și a terminat treaba, a poruncit să fie dus pe scări pe targă și apoi purtat mereu în sus și în jos” 32. Cât despre Marcu Grecul, soarta lui, conform documentelor oficiale, este complet identică cu soarta lui Maxim: nici nu a fost eliberat din Rusia. Vom cita doar amintirea ambasadei dată despre el lui Ivan Semenov 33 . „Da, în memoria lui Ivan. Săltan ar trebui să-l întrebe ceva, sau cineva îl va întreba de la Saltan: „Am scris o scrisoare marelui duce despre Mark, despre doctor, ca să-mi fie eliberat. Și de ce nu l-a lăsat Marele Prinț să meargă la mine? Și spune-i lui Ivan: „Marco, Doamne, a venit de mult la Suveranul nostru, dar a intrat sub tatăl tău și a slujit Suveranului nostru cu fruntea. Da, și el și-a bătut fruntea pentru asta, astfel încât Suveranul nostru a poruncit tatălui tău despre soția lui, astfel încât tatăl tău a lăsat-o pe soția lui Markova să meargă la el. Iar Suveranul nostru a poruncit pe soția sa tatălui tău cu fiul său boier Boris și Golohvastvi, ca să-și lase soția să meargă la el. Și tatăl tău Salim Shah Saltan a vrut să-și lase soția Markova să plece. Și acum, la Veliky Novgorod, boierul Suveranului nostru, Prințul Alexandru Volodimerovici, este bolnav. Și Suveranul nostru a trimis pe boierul său să-l trateze.” Și dacă nu-i spun nimic lui Ivan despre asta, nu-i spune nimic lui Ivan.” Trebuie să ne oprim la un alt nume: „George cel Mic” sau „Yurya cel Mic” al actelor noastre, deoarece s-a bucurat de o mare influență la curte. prinții lui Vasily. În așa-numita carte de catifea găsim următoarele despre originea ei (1 II. cap. 43 nr. 288). Familia Trahapiotopilor: „În vara anului 6981 (1473) Dmitri și Iuri, copiii lui Manuil, greci, au venit la Marele Duce Ivan Vasilyevich al Rusiei împreună cu Principesa Sofia, fiica Fominei a despotului Amores, și au fost în Zamorea cu boierul despot. Și marele său fiu și ordinul D le-a slujit cu favoarea lui D. a venit, iar Dmitry 34 a fost fără copii, iar Iuri avea copii: „Vasilei”, etc. În 7019 (1511), Iuri Dmitrievich Maloy a fost numit, printre altele, trezorier, o funcție pe care a deținut-o până în 7021 (1513), după care a avut și alte funcții ale lui Haunch influența la curte și fiind aproape de afacerile ambasadei, „Yurya” a trebuit, în mod natural, să devină principalul apărător al intereselor grecești în Rusia, așa a fost cu adevărat grecii străini. Mangup la origine grecească. Din diverse motive au fost nevoiți să se oprească pe drum. Prin urmare, mesagerii au fost trimiși înainte. Din Kamal a fost trimis nepotul său Manuylo Grecul, pe care Kamal l-a încredințat direct patronului lui Yuri, cerându-i ajutorul. În lista de articole citim: „Și Manuylo grecul a adus o scrisoare marelui duce de la prințul Kamal și a adus o altă scrisoare de la Kamal lui Yury către Micul, și ambele în scris greacă. Și Yuri însuși a tradus acele scrisori." Iată traducerea scrisorii către Yuri: „Și aceasta este o scrisoare de la Kamala către Yuri: „Către cel mai cinstit și mai rezonabil nobil și demn de toată cinstea și lauda. Demn de domnul și fratele meu, domnul Georgiy Trahapiot, de la mine, Kamala, numit cândva Theodorn, mă bucur de starea ta. Vă scriu statului. Da, să știți că ei vin de la Suveranul vostru la Marele și Prea Înalt Suveran al Moscovei din toată Rusia și alții și pe nepotul vostru Manuel l-ați trimis cu umilul meu scris în stăpânirea voastră: și după cum ți-a plăcut, să fie adus la închinarea Prea Înaltului Suveran și așa îl vei învăța cum este mai potrivit și oricât de rușinos este; De asemenea, este încă tânăr și nu are nimic de-a face cu rangul suveranului, cu excepția speranței tale; La fel, să muncim din greu în toate felurile pentru Suveran, să ne izbăvească din gol și din mâinile sufletelor vrăjmașului, în afară de suflarea noastră, și toată puterea noastră ne-a ieșit în cantități mici și mari, odată ce am acceptat condeiul să scriu, și ceva din scris va fi nepoliticos, să nu avem nădejde, că numai nădejdea voastră este Domnul să ne dăm împreună, să nu găsim împreună. 15 aprilie, sâmbătă". Nu știm cât de corectă este traducerea scrisorii. Dar cu privire la acest Manuel, Mihail Alekseev l-a avertizat pe Marele Duce: „Și nu-i deschide ușile lui, Suveran, ci lui David, un om cu două minți: urechea și ochiul lui Kamalovo." Vorbind despre Iuri Dmitrievici, istoricul lui Golubin a fost înșelat în timpul morții lui Golubin. mărturia lui Viliofika Novikov (volum XX), el plasează anul morții sale la 1513 (7021). Într-adevăr, sub acest an scrie: „Okolnichy și majordomul, prințul Petru Vasilevici cel Mare și vistiernicul Yuri Dmitrievich Maloy Trakhaniot au murit”. Dar am reușit să-mi dau seama de toate. Mai întâi, a trebuit să corectez vechea traducere rusă a pasajului corespunzător din Herberstein, care vorbea în mod eronat despre dizgrația lui Yuri, bazată pe absolut nimic, „în al treilea an după șederea noastră în Moscovia” etc. De fapt, ar trebui tradus: „cu trei ani înainte de șederea noastră” 35. Herberstein a fost în Rusia pentru prima dată în 1517, dacă scădem exact trei ani:. 1514–1513. Dacă ne amintim din povestea lui Herberstein că dizgrația lui Yuri a fost însoțită de o schimbare de poziție, atunci totul va deveni clar pentru noi. Evident, compilatorul manuscrisului, nemaivăzând numele lui Yuri în trezorieri, l-a considerat mort. Ajuns la această concluzie, am încercat să o verific pe baza listelor de articole ale ambasadei ale M.I.D. Arhivă. În acest fel, am reușit să descopăr că Yuri Maloy era în viață în 1522. Deci, în raporturile cu ordinul german, citim sub anul 1520: „La 5 iulie, Marele Domn a poruncit stăpânului Iuri să fie în curtea guvernării boierilor, și i-a poruncit să răspundă împotriva scrisorilor stăpânului: Iuri cel Mic, și cel Mic și Trufan. Și acesta este răspunsul pe care l-au spus Yuri, omul maestrului, Yuri Malaya și funcționarii.” În articolele liste de relații cu Turcia, citim sub anul 1522, la întâlnirea ambasadorului Skindoy, „alte discursuri și despre pupa i s-a scris lui Fedor un bilet de către vistiernicul Yuri Malaya și tovarășii săi”. Aici se termină deocamdată informațiile mele despre Yuri. Dar totuși, există o diferență destul de mare față de 1513, când manuscrisul lui Vivliofika l-a îngropat. Astfel, în tot acest timp, atât Maxim grecul, cât și grecul Skinder, care ne-a vizitat de mai multe ori în calitate de ambasador al Turciei, au avut în Yuri un puternic patron și o persoană asemănătoare. Am văzut deja că activitățile patrioților greci nu numai că nu au găsit un răspuns în rândul nostru, dar au primit și cea mai furioasă condamnare. Cu toate acestea, acest lucru a fost destul de firesc. În timp ce grecii i-au cerut strămoșilor noștri să-i elibereze de jugul turcesc pe care-l urau, ceea ce, desigur, a fost posibil numai după războiul cu Turcia, - în același timp, condițiile politice reale în care se aflau rușii i-au forțat să depună toate eforturile pentru a încheia o alianță puternică cu sultanul, cu ajutorul căreia se puteau proteja de popoarele mahomedane din jurul lor și, în special, de inima lor, de „crimean”; cu toate acestea, ar fi benefic să avem un aliat atât de impresionant și pentru amenințări la adresa vecinilor occidentali. În ceea ce privește încheierea unei alianțe, la început această afacere promitea să aibă succes. Așa că Selim I, de care Vasily s-a apropiat cu o propunere de alianță, a fost la început de acord cu aceasta. Răspunsul pentru deja menționatul său ambasador Kamal spune: „Și Salim-Shag-Saltan ne-a scris în scrisoarea sa că vrea să fie cu noi în prietenie și în fraternitate și în dragoste și cu dușmanii noștri vrea să fie una cu tine... Suveranul nostru ți-a poruncit să spui: „Și noi cu Salim-Shah-Saltan și noi vrem să fim în prietenie și în prietenie cu Salim-Shah-Saltan. prieten și vrem să fim prietenul inamicului nostru, iar împotriva tuturor dușmanilor săi vrem să fim una cu el "... Ținând cont de beneficiile practice ale alianței, diplomații moscoviți, plângându-se de raidurile Crimeei, îi declară ambasadorului sultanului: "Și pasul Salim Saltan ne-ar arăta prima prietenie... Într-adevăr, la început, sultanul a făcut anumiți pași în această direcție, dar apoi modul său de operare a devenit ostil față de Rusia. S-a prăbușit astfel cauza unirii. Se pune inevitabil întrebarea cum s-ar putea întâmpla acest lucru. Dacă ne întoarcem la poporul Moscovei din acea vreme, auzim: „Grecii l-au ridicat pe sultan în statul rus”. Să încercăm să verificăm această acuzație întrebându-ne dacă acest lucru a fost posibil din partea grecilor. Am văzut deja că dintre grecii care se aflau în Rusia, Yuri Maloy Dmitrievich a stat aproape de afacerile ambasadei, participând activ la relațiile Rusiei cu statele străine și în special cu Turcia. În timpul vieții lui Yuri, probabil, prietenul lui Maxim, Savva, și Maxim însuși au obținut acces la acest caz. În binecunoscutul inventar al arhivei regale citim: „Un sicriu de stejari 61. Și în el sunt scrisori de ambasadorat grecesc, luate de la Sava, arhimandritul fostului Spassky”. Mai sunt noutăți despre Maxim: „caseta 26... și lista din hrisov pe care foștii Suverani ai pământului l-au dat Sfântului Munte a fost copiată din Maxim din greacă”. Trecând mai departe la Constantinopol, și aici întâlnim greci apropiați de afacerile ambasadei: dintre astfel de persoane îi cunoaștem: funcționarul și vistiernicul sultanului și ginerele său pe nume Abessalom, care, se pare, era grec; cel mai apropiat asistent al său și, ulterior, adjunctul său, se numește direct Andreyapnm grecul. În continuare, trebuie să ținem cont de influența întregii colonii grecești din Țar-Grad. În ceea ce privește ambasadorii turci din timpul domniei lui Vasily, din Forma lor reiese că ambii ambasadori proveneau din familia prinților Mangup: prin urmare, ambii erau greci prin naștere și se poate chiar presupune că erau înrudiți între ei într-un fel. Despre principatul Mangup se știe că a existat independent până în 1475, adică înainte ca turcii să intre aici. Din însemnările lui Bronevsky, care a vizitat Mangup în 1578, este clar că ultimii prinți din Mangup au fost greci. Dintre prinții Mangup, doi sunt cunoscuți în istoria noastră; persoane: Isaiko și Konstantin. Primul și-a oferit fiica ca mireasă fiului său. cartea Ivan în 1474. Al doilea a însoțit-o pe Sofia Fominishna în Rusia în 1473 și, după ce a acceptat ordinele monahale, este cinstit de biserica noastră sub numele de sfântă. blogover. cartea Konstantin Mangup. Vedem astfel că relațiile noastre diplomatice cu Turcia erau în mâinile grecilor. Prin urmare, nu este de mirare că au încercat să deranjeze alianța noastră cu Turcia, atât sub Selim, cât și sub fiul său Suleiman, supranumit „Magnificul”. Acest lucru a fost foarte facilitat de grecii care au venit la noi ca ambasadori. Cel de-al doilea ambasador Skinder este deosebit de renumit în acest sens: am văzut că diplomații noștri au înțeles foarte bine acest lucru. Au încercat să lupte; a cerut o schimbare în Skinder. Dar partidul grec, evident, a fost foarte puternic: răspunsul la această cerere au fost trimiteri repetate ale aceluiași Skinder, care a jucat un rol excepțional în eșecul ideii de unire, care a fost în cele din urmă confirmată după moartea sa la Moscova în 1529. Acest lucru a fost cu atât mai neplăcut pentru diplomații noștri de atunci cu cât se apropiau de soluționarea unor probleme stringente cu care se confrunta atunci regatul moscovit. Ei și-au concentrat eforturile în primul rând pe studierea dușmanilor și aliaților lor. Folosind un sistem larg de mită, ei au reușit să rupă vălul de pe sudul mahomedan, care amenința cu atacurile sale neașteptate. Nobilii tătari și oficialii turci din Azov și Kafa „pentru trezi” l-au slujit cu sârguință pe „Marele Suveran Vasily” și au raportat tot ce avea nevoie Moscova și ceea ce îi interesează pe Dilomați – iar interesele lor au crescut și s-au extins. Ei doreau să lucreze cu o cunoaștere cuprinzătoare a stării de lucruri pe orizontul politic al acelei vremuri. Ei se întreabă constant dacă sultanul a luat Rodos. Ei sunt interesați de relațiile Turciei cu „Misyuri”, „Kizilbash” și regele „Ugric”; cer informații despre starea de lucruri din apropierea „Orașului Alb” și sub „Câmpul Yadreny”, vor să știe tot ce se întâmplă în Crimeea, Astrakhan și Nagai. Iată două scrisori către conducătorii turci din Azov: "Frate, Sulemen Saltanov al nostru are datorii față de Burgan ag Azov. Ce fel de știri vor fi în Azov - și ne-ai servi: nu ne-ai ține la întuneric despre știri. Și dacă auzi ceva despre inamicul nostru despre Crimeea: ceva ce Crimeea vrea să meargă în Ucraina noastră - și nu ne-am ține asta în întuneric. să te plătesc pentru serviciul tău Și acum ți-am trimis salariul cu ambasadorul meu Ivan Semyonovich Scris la Moscova. "Și aceasta este scrisoarea trimisă lui Magmed Bekekul din Azov cu Vasil(i)em și Verkhderevsky. Și statele sunt scrise în croazieră. "Marele Suveran Vasily, prin harul lui Dumnezeu, singurul Suveran de drept al întregii Rusii și al multor alte țări din estul și nordul Suveranului și Prințului Conducător (s), Moscows, Smolens, Norogor Tferes, Ugra, Perm, Vyatsky, Bulgarian și alții. Fratele nostru (o) Sulemen Saltanovu sluza Magmed bekkul Azovsky. Că ne slujiți și nu ne țineți fără vești. – o faci mult diferit. Și noi, dacă voiește Dumnezeu, vrem să vă răsplătim pentru serviciul dumneavoastră. Și tu ai continua să ne slujești. Și ce fel de știri vei avea și ne-ai scrie despre știri. Și dacă nu ne-ai lăsat să ratăm știrile. Și acum ți-am trimis salariul meu cu ambasadorul meu, Ivan Semionovici și Morozov.” (ll. 254–254 vol.) 36. Desigur, toate acestea s-au făcut sub vălul celui mai strict secret. Astfel, aceluiași Morozov a primit ordine stricte de a ascunde aceste relații de ambasadorul turc Skinder, cu care călătorea la sultan. În memoria lui Ivan Semenov. "X căruia Marele Prinț ia trimis cu el înmormântarea lui Azov și o scrisoare către Burgan de Azov și lui Magmet Bekkul, - și lui Ivan acea scrisoare și înmormântarea || dă-i lui Burgan și Magmetya în secret, ca să nu știe Skinder. Da, și dă-i un cuvânt lui Ivan lui Burgan și Magmet, pentru ca Marele Duce să fie slujit direct. totul Iar Marele Prinț vrea să le plătească înainte Și să aibă grijă de Ivan ca să nu știe (o) Skinder (s) că Marele Prinț (s) trimite scrisori și comemorări. (ll. 251 vol. – 252). Iată exemple de rapoarte ale administratorilor executivi turci. „Și Crimeea, Țarul Suveran, nu are de ce să înceapă, ci speranțe. Suveranul, Țarul Crimeei împotriva Țarului otoman, este diferit, Suveranul, iar otomanul nu-l poate ajuta: el însuși luptă pentru dragoste, dar pământul, Suveranul, i-a dat-o... (ll. 263 vol. - 264). "Și acum, Suveran, fratele tău, Sulemen Țarul (s) l-a instalat pe Saidet Girey Saltan în regat. Și Suveranul nostru a spus: "Te voi smeri cu fratele meu, cu Marele Duce Vasily Ivanovici." Dar nu i-a spus să-l elibereze pe cazac în Ucraina. Cine nu va asculta de noul rege Said Girey, - porunci fratele || al tău, Regele Sulemen, străpunge și tencuiește. Iar Suveranul nostru a trimis de la Țar-Grad douăzeci (e) de mii de cavalerie și cinci (s) sute de scârțâituri să aibă grijă de noul Țar până se va întări. Sub unii dintre acești „bine-doritori” turci, existau birouri diplomatice aproape speciale din Moscova, care, de exemplu, este dezvăluit dintr-o scrisoare către Marele Duce al unui astfel de servitor Azov. „Și iată o altă scrisoare a lui Magmet Bekkul de Azov cu Fedko și Kamenev: „Suveranului, Marele Duce Vasil Ivanovici al Întregii Rusii, Țarului Alb, slujitorul tău Magamet Bekkul din Azov din Azov lovește cu fruntea jos. Fie ca tu, Suveran, să ai milă de mine și să-mi dai favoare ca sclav al tău. Iată-te, Suveran, cu care ai făcut afacerea Suveranului, - granițele, Suveran, nu am fost niciodată al treilea. Și acel om, Suveran, m-a părăsit pe mine, slujitorul tău. M-am dus, Suveran, la Moscova cu comandantul tău, Vasili și Verhederevski. Numele lui este Suveran, în Azov Grishka este un diak alb. Iar tu, Suveran, ai fi milă de robul tău și i-ai îndura: atunci, Suveran, mi-ai fi trimis un diacon la Azov. Ei bine, Suveran, îl voi încurca spunându-i că nu știe bine turcă. Uneori, Suveran, vei chema un diacon pentru afacerea ta în numele Suveranului; altfel, Suveran, vei avea nevoie de un interpret. Cu aceasta, Doamne, am făcut faptele Tale unul la unul, zi și noapte. Sau cum o obține, îi voi spune treaba ta || Suveran, și mi-a scris, să-l aducă, iar eu, slujitorul tău, îmi voi atașa ținta și ți-o voi trimite ție, la Suveran. || Leta ҂злв. 25 martie. (ll. 264 vol. – 265). Pentru ca știrile necesare să ajungă rapid și precis la destinație, în toate punctele importante au existat în mod constant „stanitas” ale ucrainenilor - Ryazan și alți cazaci, care, împrăștiați în stepă, reușeau de obicei să se strecoare pe lângă „forțele” inamice la ucrainenii din Moscova. Pentru a umple aceste „stanitsa” au profitat de fiecare oportunitate. Deci, zece astfel de „stanița” au fost trimise împreună cu ambasadorul în Turcia Ivan Semenov Morozov. "Da, cazacii din zece sate au fost trimiși cu Ivan și lui Ivan i s-a dat o listă pe nume și unde să-i lase. Și Ivan să-i lase pe acei cazaci în Azov conform listei || patru sate. Și lui Kafa să-i ia pe acei cazaci cu el în patru sate și să-i lase în Kafa. Și să ia cu el doi cazaci în Orașul Țar. (ll.). După ce au cântărit toate datele situației politice, diplomații noștri au elaborat și au încercat să pună în aplicare următorul plan: Statul Moscova intră într-o alianță cu Typia, care promite perspective strălucitoare atunci când este implementată. Sultanul turc, în calitate de aliat, îl împiedică pe vasalul său, Hanul Crimeei, să nu atace în Ucraina „fratele său” al Moscovei, Marele Duce. Și din moment ce hanul Crimeea nu putea exista împreună cu hoarda sa fără să atace țări străine, diplomații moscoviți, anticipând acest lucru, l-au îndreptat cu prudență către Lituania, pe care i-au dat-o „pentru a fi turnat și jefuit”, și nu au fost contrarii să-i ajute pe turci și pe Crimeea în această chestiune. Acestea sunt beneficiile pe care o alianță cu turcii le-a dat Moscovei. Este clar acum de ce, în ochii poporului moscovit, oricine îndrăznea să stea în calea împlinirii acestor aspirații și speranțe a devenit cel mai mare dușman al lor, așa cum sa întâmplat cu toți patrioții greci din Rus'. În „memoria” ambasadei acordată lui Ivan Morozov, au vorbit despre o alianță cu sultanul turc. „Și acum Saltan va dori să fie în prietenie și fraternitate cu Suveranul nostru, iar Saltan ar trimite acum Suveranului nostru împreună cu mine binele lui || o persoană care ar fi făcut un lucru greșit, iar Saltan l-ar fi pedepsit despre cum ar fi trebuit să fie Saltan cu Suveranul nostru în prietenie și frăție și să fie una cu dușmanii și ce scrisori ar fi potrivite între suveranitatea și fraternitatea lor, având în vedere prietenia și fraternitatea noastră. ordonă să fie scrise scrisori, care scrisori sunt utile între ele despre prietenie și fraternitate și își va trimite ambasadorul la Saltan împreună cu ambasadorul său”. Da, vorbește despre asta conform ordinului Prințului. Și vor spune ceva: „Saltan și-a trimis scrisoarea către Marele Duce cu ambasadorul său cu Skinder și cu omul său cu Tretiakov a trimis o scrisoare - altfel ce alte scrisori ar putea fi între Suveranul tău și Suveranul tău? Și îi spun lui Ivan: „Saltan și Skinder au trimis o scrisoare Suveranului nostru, iar de la Suveran a trimis o scrisoare un om cu Tretiakov. Și Saltan a scris în acele scrisori că voia să fie în prietenie și frăție cu Suveranul nostru. Dar nu există cetăți în acele scrisori, cum ar trebui să fie suveranii în prietenie și fraternitate și să fie una cu dușmanii lor. Și în cartele în șerturi ei scriu cum suveranii pot fi în prietenie și frăție între ei și cum pot fi una cu dușmanii lor. Da, sigiliile Suveranului trăiesc cu acele hărți. Iar adevărul dintre suverani este că scrisorile de prietenie și fraternitate sunt aprobate.” Da, vorbește despre asta conform ordinului Marelui Prinț. Și îi vor spune ceva lui Ivan: „Ai spus într-un discurs de la Suveranul tău către Suveranul nostru că ar trebui să fii una împotriva dușmanilor tăi. Cine altcineva nu este prieten cu Suveranul tău?” Și spune-i lui Ivan: „Dacă voiește Dumnezeu, Saltanov va fi ambasador la Suveranul nostru, altfel va ști cine este un prieten cu Suveranul nostru și cine este un dușman”. Și vor afla ceva despre asta și vor întreba pe Ivan, care este (sunt) dușmani ai Suveranului tău, - || și spune-i lui Ivan: „Știi și tu: țarul Menli Giray al Crimeei a fost prieten cu Suveranul nostru, iar fiul său, țarul Magmed Giray, a fost și prieten cu Suveranul nostru. Și acum Magmed Girey Țarul a devenit un dușman al Suveranului nostru. Și mai sunt și alți dușmani și prieteni ai Suveranului nostru. Și Magmed Girey țarul (s) și-a trimis acum marii săi ambasadori la Suveranul nostru. Și acum ambasadorii lui sunt alături de Suveranul nostru. Și Suveranul meu m-a lăsat să merg la Sulemen Sultan și pacea nu a trecut niciodată între Suveranul nostru și Magmed Gupei și Țar.” Și vor spune ceva: „Suveranul nostru va fi împreună cu Marele Duce în Crimeea și îl va ajuta în Crimeea. Și Suveranul nostru este un dușman al Lituaniei și vor fi oare Marele Prinț și Suveranul nostru una cu lituanianul? „Și lui Ivan i s-a spus: „Nu a fost niciun ordin de la Saltan către Suveranul nostru cu ambasadorul său. Și Suveranul nostru de la Saltan nu m-a pedepsit cu nimic în acest sens. Si daca Saltan || face ceva cu Suveranul nostru în prietenie și fraternitate, iar Suveranul nostru va fi una cu Saltan împotriva tuturor dușmanilor. Și Saltan ar fi, de asemenea, una cu Suveranul nostru împotriva tuturor dușmanilor. Și acum despre asta îi va porunci Saltan, Suveranul este cu noi și vom raporta acest lucru Suveranului nostru. Da, și cu ambasadorul meu l-aș pedepsi pe Suveranul nostru.” Da, vorbiți despre asta după ordinul Marelui Duce.... (ll. 239 vol., - 241 vol.). Odată cu urcarea sultanului Suleiman pe tronul Constantinopolului, speranțele poporului rus de a încheia o alianță au devenit mai puternice și au început să o implementeze cu energie dublată. Ambasadorul nostru Tretyak Gubin, care l-a vizitat pe sultan în 1522, a confirmat pe deplin aceste speranțe prin scrisorile sale. „Și iată o scrisoare către Marele Duce Tret(y)ak Gubin cu Elgozeya: „Suveranului Mare Duce Vasil(i) Ivanovici din toată Rus’, slujitorul tău, Tret(y)ak Gubin, îi bate fruntea. Dumnezeu a dat, Suveran, prin mila lui Dumnezeu și sănătatea ta Suverană, am venit, Suveran, la Țar (Oraș) să mă fac bine cu o săptămână înainte de Mijlocire. Dar Syulumen Saltan nu era în țar-Gorod: a mers împotriva regelui ugric. Și a stat sub Orașul Alb ||. Iar eu, Suveran, mi s-a ordonat să-l aștept pe Țar în Orașul Țar, iar eu, Suveran, l-am așteptat o lună. Și cum, Suveran, Syulumen Saltan a venit în Orașul Țar, iar eu, Suveran, am fost cu Țarul, iar eu, Suveran, ți-am transmis scrisoarea și discursul și ți-am făcut lucrarea conform ordinului Suveranului tău. Diploma și discursul tău, Suveran, sunt iubite de el și m-a favorizat, Suveran, slujitorul tău. Și Suveranul și-a trimis ambasadorul, Skinder Saka, la tine.” (l. 206–206 vol.). La sosirea sa la Moscova, Gubin i-a spus Marelui Duce același lucru în discursurile sale. „Și Tret(y)ak i-a spus Marelui Duce că Țarul și Marele Duce vor să fie în prietenie și frăție || și l-a trimis pe ambasadorul său Skinder la Marele Duce.” Și cum Skinder (s) a ajuns la Moscova și Marele Prinț (s) i-a ordonat lui Semyon Sergeev, fiul lui Levashov și Fedorets Gridin, să-l întâlnească în vârf și să-i fie executorul judecătoresc la Moscova. Și i-a poruncit lui Semyon să se încline să conducă până când este scris mai sus, iar în curte să-l instaleze" (ll. 210 vol. - 211), ambasadorul turc Skinder, care a sosit cu Tretyak, a confirmat tot ce i-a spus Tretiak Marelui Duce. „Și Iskin a spus: „Doamne voiește, Suveranul, Marele Suveran, Suveranul meu ar fi sănătos aici, Suveran și Moș Crăciun să fie sănătos aici. și între ei Suverani, Dumnezeu a dat, s-a făcut o faptă bună Iar cei care nu erau prieteni ai Marelui Suveran și-ar fi făcut lucrarea cu dușmanii săi cum ar fi vrut Dumnezeu, vrăjmașii săi ar fi fost sub picioarele lui și ar fi dat cu capul pe pământ și Marele Suveran ar fi anunțat pe prietenii lui. Iar Suveranul nostru Sulemen Saltan vrea să fie alături de Marele Suveran într-o puternică prietenie și frăție, dincolo de felul în care tatăl său Salim Shah Saltan a fost cu Marele Suveran în prietenie și frăție. Și vrea să fie un prieten pentru prietenul său și un dușman pentru dușmanul său și vrea să fie una cu toți dușmanii săi. Și că Marele Suveran s-a dus în treburile lui, iar Suveranul mi-a ordonat să rămân aici la Moscova - altfel, Doamne ferește, Suveranul era sănătos și și-a făcut treaba, dar s-ar putea să am o mie || Am o zi de trăit și mă bucur, atâta timp cât Dumnezeu îi dă Suveranului treaba lui de a face cu dușmanul său. Iar salariul Suveranului mi-e mare, căci Suveranul mi-a trimis pe fiul său de boier la mine, iar pentru Suveranul meu mi-a poruncit să fac această cinste: sunt mulțumit de hrana dragă sănătoasă a Suveranului”... (ll. 211 vol. - 212 vol.). Altă dată, același Skinder, din nou, declară categoric cu toți cititorii sultanilor la încheierea muschilor. „Da, Iskinder a spus: „Suveranul tău și-a trimis fiul, boierul Vasil Mihailov, la Suveranul nostru pentru a afla despre Suveranul nostru în statul său și pentru a fi cu el în prietenie și frățietate. Iar Suveranul nostru vrea să fie într-o puternică prietenie și fraternitate cu Marele Suveran și dincolo de prietenia și frăția pe care Salim Shah Saltan le-a avut cu el. Și Marele Suveran ar vrea să fie în puternică prietenie și frăție cu Suveranul nostru, iar Marele Suveran ar trimite || Suveranului nostru, omul său bun, care putea să întărească prietenia și fraternitatea dintre ei și să întărească puterea.” Iar diacurile, ajungând, i-au spus Marelui Duce. Și Marele Prinț i-a trimis deacs, și i-a spus să spună: „Vrem să fim în prietenie și frăție puternică cu fratele nostru Sulemen Saltan. Și, voiește Dumnezeu, te vom lăsa să mergi la fratele tău și împreună cu tine vom trimite pe omul nostru bun la fratele nostru” (ll. 216 vol. - 217). Dar, de îndată ce s-a ajuns la o discuție reală asupra situației actuale, Skinder ar fi avut nici directive specifice, nici puteri corespunzătoare la acea vreme, deoarece au întrebat despre asta în numele Marelui Duce, „Fedor a spus: „Marele Suveran Vasily, prin harul lui Dumnezeu, singurul Suveran de drept al Întregii Rusii și al multor alte țări ale Ordinului Răsăritesc și Fratelui de Nord: „Suveran și Frate de Nord: Sulemen Saltan, mi-a trimis ție și mie scrisoarea lui Și ne-a scris în scrisoarea sa și cu trimisul nostru, cu Tret(y)ak și Gubin, ne-a scris în scrisoarea sa că vrea să fie în prietenie puternică cu noi și în fraternitate și noi vom fi și noi în prietenie puternică. Și Sulemen Saltan și cu mine vrem să fim în prietenie și frăție.” Shigona a spus: „Marele Suveran Vasily, prin harul lui Dumnezeu, este singurul Suveran de drept al întregii Rusii și pentru multe alte țări din est și nord Suveranul și Marele Duce(i), ți-au poruncit să vorbești. Și cum rămâne cu comanda ta de la fratele nostru Sulemen Saltan? Cum vrea Sulemen Saltan să fie alături de noi în prietenie și fraternitate?” Iar Iskinder a spus: "Suveranul meu, Sulemen Saltan, este cu mine și a trimis scrisoarea lui Marelui Suveran. Și ceea ce a scris în scrisoarea sa, și de aceea vrea să fie în prietenie și frăție puternică cu Marele Suveran. Și vrea ca oamenii să meargă între ei de ambele părți și ca oaspeții să meargă." Și Fedor i-a spus: "Skinder! Este obiceiul Suveranului nostru, cu care Suveranii noștri sunt în prietenie și frăție, altfel scrisorile aprobate trăiesc între ei." Iar Iskinder (s) a spus: "La mine, apropo, nu există scrisori către Marele Suveran din Saltan. Suveranul tău nu i-a ordonat asta lui Saltan cu omul său și Vasil. Și Suveranul tău ar fi ordonat asta cu omul său, iar Suveranul nostru l-ar fi pedepsit mult despre asta" (ll. 222–223a). La Moscova l-au suspectat imediat pe Skinder că este ostil și nu au vrut să-l creadă. Și-au pus toate speranțele în a apela direct la sultan prin intermediul ambasadei lui Morozov și, prin urmare, în „memoria” dată lui, i-au ordonat sultanului să vorbească așa. „Marele Suveran Vasily, prin harul lui Dumnezeu singurul Suveran de drept al întregii Rusii și al multor alte țări din răsărit și nord Suveran și Mare Duce, ți-a poruncit să spui: „Ne-ai trimis pe ambasadorul tău prințul Skinder. Și ne-ai dat scrisoarea ta. Iar în scrisoarea ta către noi ne-ai scris că vrei să fii cu noi în prietenie și frățietate și în dragoste, și am vrea să fim și noi cu tine în prietenie și frățietate și în dragoste. Iar ambasadorii noștri mergeau de ambele părți ale noastre, iar oamenii noștri mergeau să ne vadă sănătatea, iar oaspeții mergeau de ambele părți fără nicio forță sau indicii.” Suveranul nostru ți-a poruncit să spui: „Și noi, dinainte, l-am trimis pe ambasadorul nostru la fratele nostru, la tatăl tău, la Salim Stepan Saltan, ca să fie cu noi în prietenie și fraternitate și în dragoste, și să fie una cu noi împotriva tuturor dușmanilor, și să fie scrisori între noi despre prietenie și fraternitate, și noi vrem să fim și noi în prietenie și în fraternitate în dragoste și în frate. – 232) În ceea ce privește Skinder, de la care, în ciuda asigurărilor sale măgulitoare de loialitate, se așteptau acțiuni ostile față de noi, au fost „pedepsiți” - să ceară înlocuirea lui cu un alt ambasador. „Și ceva ce Skinder învață când sosește acolo este să spună că parcă Marele Prinț nu l-a favorizat și eu am avut grijă de el de la Marele Prinț și a învățat să spună lucruri mărunte și necinste pe care a învățat să-și spună, iar ceva despre asta va fi învățat lui Ivan de oricine vorbește sau chiar dacă Ivan nu va învăța să vorbească despre asta, o să aud despre Ivan și cine vorbește despre ce vorbește despre Ivan și Skinder. Și nu vor vorbi, în afară de a noastră, în conversație, care era salariul lui Skinder de la Marele Duce || Și să-i spună lui Ivan, după listele pe care i-au dat trezorieri, că Skinder i-a dat de mâncare și că Marele Duce i-a dat un salariu. s-a dat mare onoare și mare hrană. Iar de la Suveran i s-a dat mult salariu si cinstea lui a fost mare, dar nu i-a fost nici o dezonoare. Da, spune-i lui Ivan conform listei care i s-a dat: „În caz contrar, Skinder spune că nu e mult că nu ne spune despre salariul suveranului nostru, dar asta a fost plătit.” Și chiar și atunci, Ivan a spus în conversație: „Ar fi bine ca Marele Suveran să trimită între ei astfel de oameni care să trăiască aproape de Suveranți și să cunoască afacerea și salariul Suveranului și să nu se uite la interesul propriu” (ll. 245 vol. - 246). Eforturile ambasadei nu au fost încununate de succes: grecii, desigur, nu au putut renunța la firul relațiilor cu Moscova, iar același Skinder ne-a fost trimis ca ambasador secundar sub Suleiman - și, în plus, potrivit unui raport al unuia dintre participanții ambasadei, numai în scopuri comerciale, iar de această dată călătorește și fratele lui Yurilaw Trachanio cu el. Și acolo, spun ei, Saltan are un tânăr, Skinder, care a fost purtător de apă, de aceea cuvântul este „Saka”. Și nu există nicio ordine, iar Saltan nu locuiește lângă el, iar copiii lui fac comerț acolo. Da (c) Skinderem, dei, merge cu comerciantul, grecii se numesc Fiodor și se dovedește că Iuri (Maly) este fratele său, fiul lui Dmitreev” (ll. 266 vol. - 267). Însuși ambasadorul Ivan Semenov a confirmat în scrisoarea sa cele spuse mai sus: „Și zice, Suveran, Iskender (s), că Saltan nu l-a trimis acum ca ambasadă, - l-a trimis să cumpere gunoaie; și vorbește: Suveran, de la Saltan la tine, Suveran, zice el, este o femeie în spatele lui. Iar ambasadorul, Suveran, Saltan a venit la tine, Suveran, să-l trimită (fol. 273 vol.) De notat că la Moscova moravurile și obiceiurile curții sultanului erau prost cunoscute; prin urmare, ambasadorilor li s-au dat adesea instrucțiuni greu de îndeplinit și toată energia lor a fost cheltuită pe micile detalii ale etichetei și pe punerea în aplicare a ceremonialului ambasadei creat la Moscova; Mai mult, ambasadorii, conform „instrucțiunilor” lor, trebuiau să rămână ireconciliabili și să nu cedeze turcilor nimic în acest sens. La Moscova, destul de ciudat, ei au uitat de corupția diplomaților estici și nu au vrut deloc să ia socoteală cu pașai turci lacomi și, măsurând totul după propriul lor criteriu, au cerut participarea personală a sultanului la negocieri, în timp ce pașa și alți oficiali turci de toate gradele au cerut „cadouri”, arătând „darurile” rusilor. „Da, interpreții i-au spus lui Ivan că Ivan ar trebui să meargă în curtea lui Ayaz Pașa cu pașa și să vorbească cu el despre treburile statului: „Zan(e)zhs, domnule, obiceiul aici este astfel încât, indiferent dacă ambasadorul suveranului vine la suveranul nostru, - și asta, domnule, voi merge mai întâi să vorbesc cu pașul de stat, să vorbesc cu pașa. Și pașa, domnule, îi va spune lui Saltan același lucru, domnule: (și) Suveranul nostru poruncește ca un ambasador să fie cu el, în caz contrar, domnule, Suveranul nostru are oameni numeroși, Ibreim Pașa și Ayaz Pașa, și chestiunile mari sunt toate asupra lor; orice vor veni ei pentru Saltan, și Saltan va face așa, iar noi, domnule, suntem prieteni cu dumneavoastră pentru virtutea voastră și ne spunem obiceiul local și care, domnule, ambasadorii suveranului dumneavoastră la Suveranul nostru înainte de aceasta, au fost Vasily Korobov și alții, iar noi, domnule, am fost prieteni cu ei din același motiv și ei, domnule, v-au favorizat.” Da, interpreții i-au spus lui Ivan: „Se cuvine ca Ivan să meargă înainte la pașa: „Dar, domnilor, nu veți fi cu pașa în avans și nu veți fi cu Saltan multă vreme și nu veți face treburile statului”. Iar Ivan le-a răspuns: „Suveranul meu m-a trimis la Suveranul tău și mi-a poruncit să vorbesc cu fratele meu Sulemen Saltan, - și de ce să merg la pașa în curte? Saltan îmi poruncește să fiu la el și îi vorbesc de la Suveranul meu și vorbesc, dar cum ar trebui să-mi spună Pașa discursul Suveranului său? Și Suveranul nostru, Suveranul nostru, a fost Suveranul și Suveranul tău? a prezentat scrisori și a vorbit însuși Suveranului, dar Suveranul nostru nu a poruncit boierilor săi să-i asculte discursurile. Iar executorii judecătorești Cheush și Murat și Gayradin în aceeași zi, și a doua zi, joi, i-au spus ferm lui Ivan că Ivan ar trebui să meargă în curtea lui Ayaz Pașa despre treburile statului: „Dacă nu mergeți, domnule, în curtea pașei, nu veți fi la Saltan nici măcar șase luni. Și Ivan i-a răspuns la fel, dar nu i-a spus cu speecheush. paşale” (ll. 277 vol. -2 78). După ce au așteptat în speranța că ambasadorul va ceda, executorii judecătorești apar pe neașteptate trei zile mai târziu și declară: „Astăzi, domnule, du-te în tabăra lui Saltan și tu, domnule, fii gata, iar acel gunoaie este pe nava ta și până mâine va fi nevoie de el și ai ordonat să fie livrat și la acea oră ne vom pregăti pentru tine la acea oră. vom. Și mâine este prea devreme să fii cu Saltan, dar Saltan vrea să meargă mâine la afacerea lui, dându-te să pleci, astfel încât Saltan să fie acolo cam o lună și jumătate, iar tu să-l aștepți aici, în oraș.” Și chiar în ceasul acela au sosit executorii judecătorești pentru Ivan” (fol. 278 vol.). După ce a ajuns cu Ivan la sultan, executorul judecătoresc i-a spus să se așeze și să aștepte lângă drumul spre cortul sultanului. Aici au început, cu viclenie pur orientală, să obțină umilirea ambasadorului Moscovei, convingându-l să se ridice și să se încline când se apropiau călăreții din față ai sutei lui Ibreim Pașa, călare spre Sultan. "Și le-au spus executorilor judecătorești să meargă la cortul lui Ivan, dar au spus la cortul lui Saltan; și Ivan a intrat, dar Saltan nu era în cort, ci Ibreim Pașa și vistiernicul Abbisalom stăteau în cort. Iar Ibreim Pașa s-a ridicat împotriva lui Ivan și l-a torturat pe Ivan cu privire la sănătatea statului (și) în legătură cu sănătatea lui" (vol.). După ce Ivan a refuzat în cele din urmă să-și țină discursurile pașașilor, a fost raportat sultanului și a fost primit de sultan, dar de la sultan, contrar obiceiului Moscovei, atunci când a primit ambasadori străini, în spatele lui a ieșit un singur interpret. „Da, interpretul a venit la Ivan și i-a spus: „Suveranul nostru Sulemen Saltan v-a ordonat să mergeți la el”. Dar interpretul, Ivan, nu a fost nici întâmpinat, nici dat afară, iar prostiile executorului judecătoresc au rămas la cortul lui Saltanov” (l. 280). La recepție, speranța pentru „adevărul” sultanului nu a fost justificată: sultanul s-a trezit complet în mâinile turcilor și grecilor apropiați. Și Pașa i-a ordonat lui Ivan să treacă în mâna lui Saltan, iar după aceea Ivan s-a închinat lui Saltan de la Suveran și a făcut slujbe funerare conform procesului verbal, iar ambasada a predat regulile și scrisorile, iar Ibreim Pașa a luat ambasada și scrisorile. Și Ivan a condus ambasada în trei state, dar nu a condus încă un stat. Și Ibreim Pașa a adoptat discursul lui Ivan, iar Pașa a vorbit cu Ivan. „Alți conducători Goudar vor vorbi cu noi, iar noi îi vom spune Suveranului. Asam Saltan nu i-a spus nici un cuvânt lui Ivan” (fol. 280 vol.). Când Ivan a trebuit să-l viziteze pe sultan pentru a doua oară în vacanță, „trezorierul și funcționarul” Abbisal l-a abordat cu o cerere de „cadouri”, amenințând că va distruge ambasada în caz de refuz al ambasadorului Moscovei. „Pe 12 septembrie, executorii judecătorești au ajuns în curtea lui Ivan și i-au spus lui Ivan: „Astăzi, domnilor, veți fi în tabăra lui Saltan și apoi, domnule, veți avea o vacanță.”... „Și în aceeași zi, în tabără, Andreian, un grec, a venit la Ivan de la vistier, eu de la diaconul Saltanov de la Abbisalom, iar Andreian i-a spus lui Ivan: „V-am spus, domnule, să vorbiți cu Abbisalom. "Dei-ul nostru, domnule, este o datorie, iar tu, domnule, nu ne-ai uitat. Și înainte de asta, ambasadorii l-au vizitat pe Suveranul nostru de la Suveranul tău - și ei, domnule, ne-au dat o taxă: și tu, domnule, nu ne-ai fi părăsit." Da, domnilor, Ivan, ar trebui să-l cinstiți, cu siguranță, domnule, el este vecinul lui Saltan și treburile statului, cele mai multe, revin asupra lui. Dacă nu-l cinstiți, domnule, atunci, domnule, nu va face bine” (ld. 282 vol. – 283). Ambasadorul nostru a refuzat să mulțumească aceste extorcări, spunând că a fost trimis la sultan și nu-i pasă de nimeni decât de sultanul însuși. „Și Andreian i-a răspuns lui Ivan: „Abbisalom, domnule, spune: și numai, ambasadorul nu mă va onora, altfel, dei, și treaba nu se va face; și mi-a ordonat să iau taxele după aceea: Kafin și Tsaregorod și toate taxele pe junkurile Azov și Kafin și Tsaregorod” (fol. 283). Când amenințările lui Andrian nu au avut efect, a fost trimis executorul judecătoresc Murat Cheush, dar în numele presupusului sultan.. „Și după Andriyan, executorul judecătoresc Murat Cheush a venit la Ivan și i-a spus lui Ivan: „Domnilor, Saltan v-a spus să vă rugați: „Am un bărbat vecin ca abisal - diacon și vistier și ginere, iar voi, împărtășindu-l aproape, i-ați trimis ceva” (fol. 283 vol.). După această declarație, a trebuit să cedeze, iar lui Abbysalom i s-a trimis o „paltonă de blană”. În timp ce a demis ambasada Moscovei, sultanul a păstrat încă o tăcere misterioasă, iar ambasadorul nostru a avut de-a face cu pașa, chiar dacă în curtea sultanului. „Și atunci Ivan l-a lovit pe Saltan cu fruntea, dar Saltan nu i-a spus niciun cuvânt” (fol. 2 4 vol.). După cum s-a spus mai sus, același Skinder a fost trimis cu Ivan Semenov și, în plus, „nu prin ambasadă”, ci, după cum a declarat Ibreim Pașa, „să cumpere sable pentru Saltan”. Dar, pe drum, Skinder a primit brusc scrisoarea sultanului și a anunțat că vine acum „cu lucruri mărețe”. „Și în Bel-Gorod, Suveran, și pe drum, de la Bel-Gorod mergând la Perekop, Izkinder (s) a vorbit într-un discurs și nu singur: „Acum, ziua, nu merg ca ambasadă, dei, am fost trimis de Saltan cu bani să cumpăr gunoi și și tu, dar discursuri, dei, de la Saltan, să nu fi sosit la marele tău Suveran, Perekofa.” înainte de tren, Izkinder a spus: „Suveranul meu mi-a trimis un mesager cu multe scrisori, iar acum mă duc de la Suveran la Suveran cu fapte mari” (fol. 285 vol. La aceasta trebuie adăugat că împrejurările din acel an (1524) au fost favorabile pentru Moscova în Orientul Mijlociu. Deci, Skinder a vorbit cu Ivan Semenov. „Și în această primăvară Saltan însuși, dei, s-a dus la regele ugric și la dei lituanian, regele Saltan a trimis mulți din sanchak-urile lui, și cu ei patruzeci de mii, și Saltan a scris dei Crimeii, Sadi-Girey, și i-a poruncit să meargă la regele lituanian” (l. 288). Dar prințul Vasily și diplomații săi au înțeles perfect că acest lucru era făcut de sultan sub presiunea necesității. Prin urmare, Skinder a fost primit la Moscova cu neîncredere și nu a vrut să fie considerat ambasador. În plus, Skinder a făcut o impresie nefavorabilă asupra Marelui Duce, refuzând să accepte tratarea (că acest refuz a fost nesincer, asta reiese din cele ce urmează). „Și Skinder nu a mâncat la Marele Duce; și-a făcut o scuză spunând că era goveino lor la vremea aceea” (l. 291). La recepție, diplomații noștri i-au spus lui Skinder: „Suveranul nostru ți-a ordonat să spui: „În prealabil, Saltan te-a trimis pe tine și pe Izkinder la noi și ți-a poruncit să vii la noi că vrea să fie cu noi în prietenie și frăție; iar noi, deși eram în prietenie și frățietate cu el, l-am trimis pe marele nostru ambasador, bunul nostru om Ivan Semenovici. Iar pașa lui Ibreim i-a spus ambasadorului nostru Ivan din Saltan că Saltan vrea să fie cu noi în prietenie și fraternitate și ne trimite pe marele său ambasador, un om mare, și îl trimite pe Skinder să-l vadă pe Ivan, ca să se ducă să cumpere fără teamă ceea ce are nevoie; și care este porunca de la Saltan și tu la noi?” Și Skinder a spus: „Suveranul nostru, chiar și acum, vrea să fie în prietenie și fraternitate cu Marele Duce și m-a trimis împreună cu Ivan și cu mine a trimis o scrisoare către Marele Duce, iar în scrisoarea sa a scris că vrea să fie în prietenie și frăție cu Marele Duce, iar ambasadorii și oaspeții ar merge de ambele părți fără nicio confuzie, dar nu ar exista nicio confuzie.” L-am auzit pe Ibreim Pașa spunându-i lui Ivan că Suveranul nostru vrea să-și trimită marele ambasador la Marele Duce” (ll. 291–291v). Astfel de discursuri nu au mai făcut nicio impresie asupra Moscovei, iar lui Skinder i-au fost cerute condiții reale ale alianței. Dar, ca de obicei, nu exista o astfel de ordine de „nimic” cu el. "Și Suveranul nostru l-a trimis pe marele său ambasador, și acolo, Suveran, nu i-a fost nicio vorbă ambasadorului nostru despre cum ar trebui să fie ei în prietenie și frăție, iar cu tine acum, care este ordinea? Cum poate fi Saltan cu Suveranul nostru în prietenie și frăție, și ce fel de cetate poate fi între ei?" Iar Skinder a spus: „La mine, nu există ordine de la Suveran de la mine , pe lângă faptul că Suveranul meu a trimis o scrisoare Marelui Voievod (fol. 292). Scrisoarea trimisă de sultan cu Ivan Semyonov vorbea despre „prietenie și frățietate” doar în termeni generali. „Să fie cunoscut și nobilimii voastre că regatul meu se află pe iriya prezisă și pe stat, deoarece am depus un jurământ și credință, iar acum stăm pe asta. Și cu atât mai mult stăm și jurăm înnoim și întărim credința” (l. 293 vol.) Același lucru se spunea și în scrisoarea trimisă de la sultan cu Iskinder. „Și asta a scris nobilimea voastră în scrisoare. și am ordonat discursuri către regatul meu cu faimosul nostru ambasador Iskinder în noblețe și în cunoștințe, deoarece între noi doi era prietenie și dragoste, de dragul căreia noi, după ce am acceptat cererea nobilimii voastre, căci a fost prietenie și dragoste între noi doi de acum înainte și până acum locuri, iar în viitor, pacea a fost aprobată și stabilită acum în carte. fii între noi și în cele dintâi și în actualele hărți Și așa cum ne-ai poruncit cu Ambasadorul Blogorității, pentru ca în aceste vremuri între noi amândoi, precum era dinainte, viață și prietenie, și acum se va reînnoi, se va încheia clar” (ll. 295 vol.–296). Nici discursul, nici scrisoarea nu l-au mulțumit pe Marele Duce, iar acesta a decis să nu trimită un „mare ambasador” la sultan. Da, Marele Prinț a ascultat scrisorile lui Saltanov, pe care Saltan le-a trimis împreună cu Ivan cu Semyonov și Skinder, iar boierii au spus că ar trebui să-l lase pe Skindery să meargă la Saltan și să-și trimită omul bun cu el, nu a fost bine, împărtășind că Saltan nu a trimis un mare ambasador, iar cu Iskinder, nu există ordin de la el, care să fie granița dintre ei. Și trimite cu el gunoaiele tânărului, că Ivan a lăsat gunoaiele în Orașul Țar al Marelui Prinț” (fol. 298) Pe lângă cele de mai sus, o mare nemulțumire a fost provocată de însăși apelul sultanului către Marele Voievod în scrisoarea trimisă cu Iskinder. „Și acum ne-ai adus scrisorile de la Sulemen Saltan și în acele scrisori Sulemen Saltan ne-a scris nu pentru că a fost de folos statului nostru” (l. 299). Încetul cu încetul, a început să apară dezavantajul mult-doritului alianță cu sultanul: mai întâi, acest lucru s-a exprimat în întrebarea de la Kazan apărută neașteptat, când Moscova a observat că, prin înfrânarea unor tătari cu ajutorul turcilor, aceștia ar putea pierde puterea asupra altora - cei mai apropiați lor. „Marele Suveran ți-a ordonat să spui: „Da, ne-ai spus din Saltan, pentru ca noi și țareviciul Saip-Girey, pe care trădătorii noștri din Kazan, după ce ne-au trădat, l-au dus la Kazan, să facem pace”. Ino și Saltan știu mult mai bine că de la bun început i-am plantat pe acea iurtă țarii din propriile noastre mâini. Și noi, prin voia lui Dumnezeu, vrem și acum să aderăm la același obicei” (ll. 299 vol. - 300). Desigur, a trebuit să-i subliniez ambasadorului turc că Moscova nu va tolera amestecul în treburile Kazanului. Da, Iskinder (s) a spus: „Mi-au spus, desigur, despre Kazan, că iurta Kazan (s) de la începutul Suveranului tău Ino Saip-Girey Țarul (s) a trimis suveranului nostru în această primăvară să lupte cu fruntea lui, dar a fost ipotecat pentru Suveranul nostru: și atunci iurta este Suveranul nostru, iar Marele Prinț Kazan nu ar fi trimis. Iar Shygona i-a spus: „Sayp-Girey a trimis pe țarul(i) la Saltan, altfel știe, și apoi de la început iurta Suveranului nostru” (fol. 301 vol.). Pe de altă parte, unele planuri agresive și ofensive ale turcilor au fost și ele dezvăluite pe neașteptate. Plecând, Skinder a cerut, se pare, să-l lase să plece ca Don pentru a inspecta locurile de acolo. „Și înainte de aceasta, tatăl său Salim Shah Saltan i-a scris Suveranului nostru în scrisorile sale către Suveranul nostru ca „frate”, iar acum în acele scrisori pe care le-ați adus de la Saltan Suveranului nostru, Sulemen Saltan nu i-a scris „frate” Suveranului nostru - asta este nepotrivit pentru Suveranul nostru” (l. 306 vol.). Dar evenimentele au luat curând o întorsătură complet neașteptată pentru diplomații moscoviți. Văzând că rușii sunt încă pregătiți să intre într-o alianță cu turcii, grecii au fost nevoiți să se hotărască asupra unui lucru de ceartă între Marele Duce și Sultan. Într-adevăr, în curând Iskinder decide să facă un „lucru nemaiauzit”. "Și în vara anului 1525, poporul său Shemet și tovarășii săi din Kafa au trimis o scrisoare lui Ivan Semyonov, pe care Ivan Semyonov și Skinder i-au trimis pe poporul său în orașul țar pentru a livra gunoaiele Marelui Duce. Și în scrisoare au scris că Skinder (s) Volikog(o) al prințului printre oameni, Alexei Mozhayatonov și a primit o plată mare: bani pentru ei și, de asemenea, a luat haine de blană și dinți de pește de la oamenii lui Ivanov, iar trezorierii de la Moscova i-au eliberat pe șoferii de taxi cu el și a trebuit să-i lase să plece fără. Există absolut indicii despre Moscova - și i-a vândut pe acei oameni din Kafe Și Marele Prinț a vorbit boierilor: „Dacă Iskinder a făcut ceva de mare, și a făcut ceva. discursuri nepotrivite către Saltan sau pașașii, - și Marele Duce va veni la Saltan și va trimite persoana lui cu o scrisoare de împărtășit, astfel încât acei Salgan să-i găsească pe oamenii pe care Sknider i-a vândut și a poruncit să fie înapoiați. Iar Skinder(s) i-a spus lui Saltan ceva absurd de spus, iar Saltan nu l-ar fi crezut pentru asta.” Și Marele Prinț și-a trimis militarii tătari la Saltan cu o scrisoare: în capul lui Kudoyar Karachev, fiul lui Muradinov, al cincilea cu tovarășii săi” (ll. 307 – 307 vol.). Scrisoarea trimisă cu Kudoyar a indicat, de asemenea, vinovăția lui Skinder față de Marele Duce în timpul șederii lui Ivan Semenov în Orașul Țarului: Skinder trebuia să ajute la vânzarea gunoaielor Marelui Duce, aducând negustori pentru el. "Și aici, ambasadorul nostru Ivan ne-a spus că, dacă ar fi să vindeți gunoaiele noastre și să ne cumpărați ceea ce avem nevoie, el i-a ordonat lui Saku să-i dea Skinderya. Și apoi Saka Skinder nu a adus comercianți la gunoaiele noastre, care ar cumpăra acel gunoaie și ceea ce era necesar pentru nevoile noastre, iar el nu le-a cumpărat." (fol. 308). În aceeași scrisoare, Marele Duce Vasily l-a convins pe sultan să nu aibă încredere în Skinder în nimic, temându-se că Skinder, ajuns la sultan, „ce dușmănie n-a făcut-o” „Și acum v-am trimis cazacii noștri Kudoyar Karachov, fiul lui Muradinov, împărtășindu-ne această scrisoare: dacă Iskinder (s) a fost încă aici cu noi și a rostit discursuri nepotrivite executorului judecătoresc de aici, iar acum a făcut asta poporului nostru, Iskinder (s) va învăța ceva și va spune niște discursuri nepotrivite, așa că a făcut orice ostilitate între voi și mine. 309). Din amintirea dată lui Kudoyar, este clar că Skinder s-a comportat sfidător la Moscova și, în cele din urmă, chiar a început direct să amenințe că, ajungând la sultan, se va certa între el și marele duce Vasily: „Voi crea dușmănie între marele duce și sultan”. "În amintirea lui Kudoyar. Îi vor spune ceva: "Marele Prinț a scris că Iskinder (s) Saka a rostit discursuri rușinoase executorului judecătoresc la Moscova - altfel ce rușine este Skinderevo?" Și spune-i lui Kudoyar: Suveranul nostru l-a favorizat pe Skinder pentru Saltan și i-a păstrat mâncarea așa cum i se potrivea. I s-a dat executorul judecătoresc și i s-a poruncit să indice curtea, iar el a poruncit să dea hrană mare, și a pus salariul la nimic, și i-a spus executorului judecătoresc că salariul Suveranului nu-i ajunge și hrana nu era suficientă și era dezonorabil pentru el din partea Suveranului de acolo; și i-a dat suficientă mâncare pe zi și i-a torturat pe ianișii care erau cu el. Și a vândut hrana, dar i-a spus executorului judecătoresc că nu este suficient hrană, dar a adus dezonoare Împăratului. Iar când l-a eliberat, Împăratul i-a dat marele lui salariu și i-a dat mult din salariu. Și a mai spus că salariul Suveranului nu era suficient pentru el și apoi a spus: „Voi ajunge la Saltan și voi crea dușmănie între Marele Duce și Saltan”, și a spus multe alte discursuri nepotrivite. Și iată că a spus totul despre Împărat, că Împăratul nu l-a favorizat și a continuat să mintă.” Și vor spune ceva: „De ce nu l-a invitat Marele Prinț?” Și i-au spus lui Kudoyar: „Suveranul nostru l-a favorizat, l-a chemat să mănânce, iar Iskinder a spus că nu poate mânca fără să împartă că au rahat; iar Suveranul nostru i-a ordonat lui și executorului judecătoresc să-i spună despre asta, ca să mănânce cu Suveranul. Și Izkinder a spus că sunt rahați. Și în vacanță, l-a chemat și l-a chemat la suveran să mănânce pentru că Suveranul nostru se făcuse de rahat, și atunci era nepotrivit să fie la masa Suveranului nostru și Suveranul nostru nu l-a invitat să mănânce, ci a trimis mâncare grozavă la gospodăria lui și l-a cinstit cât a putut, iar Suveranul nostru i-a dat mult din salariul lui” (ll. 310 vol. - 311). Dar Iskinder nu s-a lăsat, iar în aceeași perioadă Moscova a primit noi vești despre eforturile grecilor în persoana lui Skinder de a bulversa alianța rușilor cu turcii, atât de dorită de ruși și atât de urâtă de greci. „În vara anului 1525, Maia al 20-lea a scris de la Azov Marelui Duce cu cazaci și rezanți despre știrile Crimeii pe care țarul Crimeei a trimis-o țarului turc cerând putere, dar a vrut să meargă împotriva Marelui Duce al Ucrainei. Și Turetsky i-a trimis guvernatorul Uryum-ului său Uryum, Michal și i-au scris cu fiul Uryum Magmet bek, Michal, Michal. marelui duce Ivashko Korolevskaya că cum Iskinder Saka a venit din Crimeea și i-a spus țarului lui Sat-Kirei că nu-l favorizează pe marele duce, pentru că nu era acolo, și l-a exilat din vedere, iar țarul, otomanul, a lătrat. să-și ajute poporul, treizeci de mii să meargă împotriva Marelui Duce al Ucrainei” (ll. 312 - 312 vol.). Numai întâmplarea a dat peste cap aceste planuri, iar această campanie nu a avut loc. Toate aceste evenimente și fapte sunt de o importanță și o semnificație primordială și ne atrag involuntar atenția. Drama luptei ajunge aici la tensiunea ei deosebită. Dar grecii s-au înșelat în așteptările lor: guvernul de la Moscova, în ciuda agresiunilor și insultelor nemaiauzite, nu numai că nu a declarat război turcilor, dar nici măcar nu a întrerupt relațiile diplomatice cu Turcia - un simbol viu al înlăturării forțate a nemulțumirilor a fost a treia vizită la Moscova a aceluiași Iskinder, care, desigur, a confirmat încă o dată în puterea orașului grec. Cu toate acestea, la Moscova, ei nu puteau, desigur, să rămână indiferenți față de ceea ce se întâmpla și ei, pe de o parte, cu o grabă febrilă îl asigură pe sultan că este pregătit să fie „în prietenie și frăție” cu el și cer să nu-l creadă pe Skinder și, pe de altă parte, îi atacă pe grecii din Moscova cu mânie neputincioasă. Dar Iuri Micul Trahapiot nu mai era în viață până la această oră - dintre restul, cel mai periculos era cel ideologic și nu a ascuns, după cum știm, pr. Maxim Grek. De aceea, tocmai în acest an, 1525, a căzut în dizgrație, iar de dragul lui s-au organizat „multe consilii” în lunile aprilie și mai ale acestui an. Iskinder a venit la noi pentru a treia oară în decembrie 1526. "Și Marele Prinț Saku l-a chemat la mână pe Skinder, da, și l-a invitat să mănânce cu el, iar după masă i-a trimis după el pe Bakaku și Mitrofanov cu miere. Și Skinder l-a bătut pe Marele Duce cu fruntea, pentru ca Marele Prinț să-i dea oameni și să-l elibereze să cumpere tot ce avea nevoie. Și Marele Prinț i-a ordonat să-i dea oameni și l-a eliberat pe Minder să cumpere pe Minder (septembrie). vara anului 1527” (a plecat de fapt abia la 10 noiembrie) (fol. 315 vol.). De data aceasta, Iskingder a venit exclusiv în scopuri comerciale. Odată cu această sosire a lui, începe un punct de cotitură în relațiile noastre cu turcii – și cel final: menținând relațiile comerciale, turcii resping toate încercările de a-i forța să intre într-o alianță cu noi. Prin urmare, în scrisoarea noastră trimisă cu Iskinder, nu se mai vorbește despre o alianță din partea noastră. Sosirea grecului Andreyan, cunoscut de noi din Țar-Grad, în scopuri comerciale nu a adus nimic nou în relațiile stabilite - el a venit în 1529. În același an, în octombrie, Isknider a venit din nou la Moscova (aceasta a fost a patra sa vizită). Deși din scrisorile trimise s-a descoperit că de data aceasta Iskinder a fost trimis doar în scop comercial, însă acum atitudinea față de el s-a schimbat din nou; era în mod clar îngrijit: i s-a dat o mare suită, când a vizitat curtea i s-a dat o întâlnire, iar în vacanță însuși Marele Duce a vorbit cu el. Devotați ideii de alianță și neputând să o abandoneze în mod voluntar, diplomații ruși au făcut tot posibilul pentru a nu ruina complet relațiile cu turcii. Dar evenimentele iminente erau deja gata să răstoarne, și irevocabil, aspirațiile și speranțele lor. „Eliberat” înapoi către sultan, Sknder s-a îmbolnăvit brusc de noi și a murit în 1529 (nu se știe luna exactă, dar în orice caz înainte de decembrie). "Și cum a venit Marele Prinț la Moscova și Iskinder l-a trimis la vistiernic, la Petru, la Golovin, că era bolnav. "Și Petru ar fi trimis un om și ar fi ordonat gunoaielor lui Saltanov și ale mele să rescrie ceva din voia lui Dumnezeu a staneților: nu voi fi în stomac, altfel Saltanov și ai mei nu ar fi dispărut." "Și Marele Prinț i-a ordonat lui Petru să trimită gunoaiele la Saltanov pentru a rescrie și a revizui Semyon Dmitriev, fiul lui Ciașnikov și funcționarul Mikifor Semenov. Și s-au uitat la gunoaie și au rescris-o. Și după aceea, stomacul lui Skinder a dispărut" (ll. 326 - 326 vol.). O oportunitate excepțional de favorabilă s-a prezentat pentru poporul Moscovei, atunci când copiaza gunoaie, să caute scrisorile lui Skinder către sultan sau așa-numitele „liste”, al căror conținut trebuia să facă lumină asupra conspirației grecești împotriva alianței rușilor cu turcii. Din lăudarea lui Skinder de a l-a certat pe Prințul Vasily cu sultanul și, în cele din urmă, din întregul său comportament în timpul îndatoririlor sale de ambasador, rușii au putut concluziona cu mult timp în urmă că el scria liste „false”, în care intențiile și planurile reale ale Marelui Duce în legătură cu Turcia trebuiau să fie „fals” iluminate, ceea ce, așa cum a fost presupus ca un obstacol efectiv în Moscoi, sultanul. Și știm că moscoviții nu s-au înșelat în presupunerile lor: același lucru, după cum știm, a fost dezvăluit în 1531 și în raport cu Pr. "Și când oamenii noștri s-au uitat la gunoaiele lui Iskinder, iar în acea gunoaie erau listele lui Skinderev. Și în acele liste Skinder a scris cuvinte false. Au căutat oamenii tăi în acest scop, astfel încât să nu existe alte cuvinte false." (fol. 328 vol.). Acești oameni ai sultanului - ianișii din Moscova se hotărâseră deja să elibereze, dar după ce au găsit „listele” au decis să-i cerceteze și pe ei, ca să nu ia nimic cu ei. „Și marele prinț i-a eliberat pe ianișii care erau cu Skinder, iar gunoaiele au fost pentru ei. L-au dat lui Saltanov și nu au luat-o. Și Marele Prinț a vorbit boierilor: „Skinder (s) a vorbit și a scris astfel de discursuri, și ce fel de scrisoare i-a trimis lui Saltan cu acei ianiți? Altfel, ar fi mai bine să-i cerceteze și să-i scrie lui Saltan în scrisoare, de ce să ordone să fie percheziționați?” Menshy Putyatin și a ordonat să fie percheziționați. Și a poruncit să fie plasați în Dorogobuzh și a ordonat ca Ostap Andreev și Chyura Rudelev să fie în Dorogobuzh pentru Borej. Și Marele Prinț a condamnat să-i elibereze pe Janice, iar gunoaiele lui Saltanov vor fi trimise împreună cu acei Janice și cu oamenii negustori și să-ți trimită omul la Saltan cu o scrisoare” (ll. 32b vol. - 327) Așadar, a fost documentat că Skinder l-a „ridicat” și pe sultan la Rus’. ciudat, așa cum i se părea poporului rus de atunci, încăpățânarea turcilor, pe de altă parte, „dragostea” de altădată este înlocuită în inimile rușilor de ură „Și în aceleași gunoaie au găsit liste după Skinder, iar în acele liste era scris că un polonyanik a venit din Azov și a spus că poporul turc a fost angri. Iar Marele Prinț a fost încântat și i s-a poruncit să cheme” (fol. 326 vol.). După aceste evenimente, foștii „aliați” devin, după cum vedem, dușmani. Venea ceasul socotelilor cu cei responsabili pentru prăbușirea planurilor de importanță națională supremă pentru statul Moscova - cu grecii. Dar împrejurările le-au dat o amânare. Skinder murise deja până atunci, grecii din Tsaregorod erau inaccesibili; prin urmare, ca și până acum, numai grecii care locuiau la Moscova și se aflau în întregime în puterea guvernului de la Moscova puteau fi supuși represaliilor – iar dintre aceștia, așa cum a fost cazul în 1525, în primul rând, cei mai periculoși din punct de vedere ideologic – același Pr. Maxim Grek. Prologul acestei drame istorice și politice este Catedrala lui Maxim Grecul din 1531. Într-un fel, conținutul corespondenței lui Maxim cu pașii turci și sultanul a devenit cunoscut guvernului de la Moscova. S-ar putea crede că și-a trimis „listele false” cu Skinder și că au căzut și pe mâna copiștilor noștri? Maxim a fost condamnat la consiliu, dar nu se putea altfel, deoarece în persoana lui au încercat și au tratat cu toți grecii care desfășurau o mare întreprindere politică - întregul „partid grecesc” care a îndrăznit să susțină interesele sale naționale pe drumul către punerea în aplicare de către regatul moscovit a ideii de unire cu Turcia, pe care poporul rus o consideră vitală, atât de vitală, pentru că poporul rus o consideră vitală ei înșiși și pe care erau gata să le implementeze chiar și cu prețul umilinței naționale. Un număr de patrioți greci, participanți la lupta eroică pe care am descris-o, au trecut înaintea noastră; dintre ei doar Pr. Maxim însuși, un prieten cu Savva grecească, a avut o parte specială în această luptă pentru a-și capta serviciul față de cauza națională comună cu o „ispravă a suferinței și a martiriului”, care înconjoară imaginea lui în ochii noștri cu un halou special și devine și mai mare și mai strălucitoare, mai ales în timpul nostru, când împlinirea poruncilor sale - când profețiile sale încep să se apropie de aspirațiile rusești și de speranța politică. adevărat, când zilele mult așteptate ale comunei învieri greco-slave. Porfiryev: „East R. Sl.” Partea I, pagina 512. Un detaliu interesant care indică faptul că Maximus a fost la Florența până la sfârșit, deoarece transmite astfel de detalii ale procesului. S. Belokurov Bib. Suveranii Moscovei în secolul al XVI-lea, 220 p. Benevieni – poet 1453–1542. Autorul consacră o altă lucrare acestei probleme. S. Belokurov: „Despre biblioteca suveranilor de la Moscova în secolul al XVI-lea”. 194 p. P. Colecţia R.L., vol. VIII. 233 p. P. Colecţia R, L., voi. VIII. 247 p. Arh. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 l. 5 și 12. Arc. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 18 vol. P. Colecția R. L. t. VIII, p. 259, or. VI p. 257. Nikonovskaya L. partea a VI-a p. 203. Arh. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 l. 18 rev. Din 15 martie 7023. Vezi Arh. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 l. 18 rev Lista din carta Arh. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 l. 19 rev. tipărit în Vremnik O.I. et al. R. cartea V, dep. 3, p. 30–31, rev. de la Lihaciov „Biblioteca și arhitectura suveranilor de la Moscova în secolul al XVI-lea”. P. Colecția R. L. t. VIII p. 259, or. VII p. 257, Nikonovskaya L. t. VI p. 205. Acte de colectare Arh. Com. Vol. I Nr. 122 p. 175–176. Arc. M.I.D. stat grecesc. lista nr 1 l. 3. Arh. M.I.D. Dosarul Crimeea nr 5 l.548. Arc. M.I.D. Cazul Crimeea nr. 4, p. 312–358. Arc. M.I.D. Cazul Crimeea nr. 5 p. 526 vol.–548. Maxim greacă op., dreapta. Sob 1861 august 318. op. Maxim Greka. 1889, cuvântul VII. op. Maxim Greka. 1889. iunie 143. Herberstein, 67 de ani, trad. rusă. Arc. M.I.D. stat turcesc. lista nr. 1, p. 248 rev. – 249. Vezi Anexa. De fapt: „era al treilea an când eram la Moscova, când a început să se răspândească un zvon că Mark a spus același lucru”... Textul acestor documente, precum și toate textele ulterioare date în studiu, au fost preluate din Lista articolelor turcești nr. 1 (Arhiva Ministerului Afacerilor Externe de la Moscova) - din acea parte a acesteia, acum publicată pentru prima dată, în întregime, sub forma unui apendice special la acest articol, cu respectarea exactă a numerotării foilor de articole. Vezi Anexa. „Lista de judecată”. Manuscrisul I.I.B. nr. 1597. p. 38–39.