Пречесниот Максим Гркот и грчката идеја во Русија во 16 век

Историски истражувања Со додаток на текстови за дипломатските односи меѓу Русија и Турција на почетокот на XVI век. врз основа на документи од Московскиот архив на Министерството за надворешни работи. Максим Грек дојде во Русија како целосно зрел човек, целосно формиран борец, со одредени идеи и, можеби, планови за неговите активности. Како што е познато, неколку луѓе работеа на проучување на историскиот изглед на Максим. Во исто време, истражувачите на почетокот едногласно брзаат да го забележат силното влијание на Западот, а особено на Савонарола, врз личноста на Максим Гркот. Некои дури се согласуваат и со поконкретни одредби. Така, еден од нив вели: „Јасно е дека личноста на Савонарола оставила длабок впечаток на Максим и, се разбира, имала големо влијание врз формирањето на неговиот карактер: а во Максим ја гледаме истата ревност за вера и истата храброст во разоткривањето на пороците, на што тој беше изненаден во Савонарола“ 1. Но, во понатамошното истражување, започнува некакво целосно недоразбирање. Факт е дека штотуку изнесените точки се целосно игнорирани, а ние дури и немаме обиди да ја разбереме личноста на Максим надвор од тесната рамка на руската реалност од тоа време. Откако го преместија преку руската граница, истражувачите во Максим веќе гледаат само типична фигура од нашиот 16 век. Оттука произлегуваат и голем број на сопствени збунувања. За да бидеме доследни, ќе се повикуваме, колку што е можно, на примарните извори. За да го направите ова, ќе го слушаме сведочењето на самиот Максим. Да се ​​свртиме кон она што тој го кажа: „Ужасна и незаборавна приказна“. „Фиренца, вели Максим, е најубавиот и најљубезниот град во Италија, што јас самиот сум го видел; во тој град има манастир на Мних, татковината на предаторите што се зборуваат на латински, кои се Божји проповедници; храмот на овој свет манастир на пресветиот апостол и евангелист Марко доби гледач и претставник. Во овој манастир игумен бил извесен свет монах, Јероним по титула, латински и по раѓање и по учење, полн со секаква мудрост и интелигенција, вдахновени списи и надворешна казна, односно филозофија, благороден подвижник и доста украсен со божествена ревност; Овој, полн со интелигенција од вдахновените списи и измачуван од божествената ревност, откако сфати дека овој град е најмногу поробен на два гнасни гревови, односно на гнасниот содомитски беззаконие и безбожна среброљубивост и нечовечка суровост, беше разгорен од ревноста Божја, советувајќи го доброто и божественото писмо со божествено учење од тој, а. помогни му на овој град и уништи го ова зло од него до крај и, откако го советуваше тоа, Божјиот народ почна да поучува во црквата на секакви мудри учења и објаснувања на книги во храмот на свети евангелист Марко, кој често го собираа кај него многу слушатели, благороден и праведен жител на тој град, и стана сакан на целиот град; Откако се молев за него во таа катедрална црква, дојдов да ги научам на Божјото слово и закон, и тој ги засака нивните совети и волја, со ревност го направи истиот подвиг според Бога: во сите седмици и посебни празници и во сите денови на Светата Педесетница, собирајќи се во катедралната црква, нудејќи им поучна реч од високиот стол, држејќи им поучна реч онолку колку што е возможно. збор, како поголем дел од градот, сакајте го силното и спасоносно учење за него, целосно да се повлечете од секоја негова многукратна злоба и злоба и да љубите наместо секаква блуд и прељуба и телесна нечистотија, сета целомудрие и чистота, но да го видите неправедниот лаком и немилосрден, абиј од најправедниот и најмилосрден, од најправедниот и најмилосрден. имитирајќи го главниот митник Закхеј, кој во евангелието, злобно и неправедно го собираше богатството што беше потрошено од нив, расфрлајќи ги добрите работи во потреба од рацете на својот учител, а не, сè според низата поправки на неговиот збор, ги смирувам оние што ги читаат списите на Сија, умножувајќи го градот од сета нивна опасна форма во расипаност. Има само една исправка која е за пофалба, направена од самохрана бедна жена и од љубител на доблеста, од која можат да ја разберат моќта на бого инспирираните учења на нејзиниот сопруг. Синот на оваа бедна вдовица нашол на улица чанта од Камчатка, во која имало петстотини парчиња злато, и ја однел на мајка си, а таа, гледајќи го тоа, не се израдувала на тоа, како да сакала да ја надмине својата последна беда со таква набавка, ја скрила кај себе, но ја однела во градот, почитувај го таткото и почитувај го наставникот: пари - ако го најдеш мојот син исфрлен на улица, земи го и, како што знае твоето почитување, нека го најде оној што ги изгубил и да му го даде тоа што е негово, за да не тагува неутешна за ова“. А учителката, изненадена од вистинољубивиот дух на вдовицата и, откако ја благослови, ја пушти да си оди. Еден ден тој предавал во црква, според На крајот од учењето, извикајте: „Ако некој уништил имот, нека застане на средина и нека каже колкава е сумата на уништениот имот и квалитетот на парите, и нека го каже денот додека не го уништи имотот и нека си го земе назад“. И откако го уништи имотот, му кажа на учителот денот, датумот и сликата на парите: „Ете, твојот говор, за младиот човек, и оваа бедна вдовица, како што сакаше, го тешеше, бидејќи тој те избави многу, а ти ја имаше, тага“. Оној што земал 100 парчиња злато и го подарил со сета радост. Колку повеќе е пофална оваа вдовица од оние што се фалат во Евангелието заради две грини, ги фрлила во дарот Божји, бидејќи ја покажала својата љубов кон Бога и кај своите и кај малите, а љубовта кон вистината и човечноста ја покажала кај туѓинците и кај многумина. Имамот и уште една извесна сицева се достојни за сеќавање на исправката на ова божествено учење да ви кажам, но нека не биде ситост на ова писмо што ќе го потрошам твоето, по волјата на овие ќе поминам, но сега до крајот на неговите петгодишни учења вербално ќе ја свртам мојата желба. Затоа што половина град е добар, како што сака Бог, поправен од него, а другата половина останува не само да не се покорува и да се спротивставува на Божественото учење, туку и да биде непријателски настроен кон него и нечесно да го нервира и да го клевети, како да го мачкаш со човечки измет, на кој обичај е да се потпираш со рацете додека стоиш и ми излеваш течење на луѓе. долготрпеливи спрема сите, трпеливо поднесувајќи сè храбро, барајќи исправање од многумина, само поради оваа причина, оние што се во црковните власти се, но не живеат како апостоли и не се грижат за стадото на Спасителот Христос, како лажно, фалејќи ги долу, но без страв ги осудуваат нивните гревови и честопати велат: „Ако само ние сме достојни за сите на Спасителот. од сите други вери би се обратиле кон Господа, гледајќи го нашиот живот како еднаков на ангелите, и тоа би било одлично за нашето спасение и уживање во вечните благослови, но сега живееме спротивно на евангелските заповеди и се поправаме себеси под другите, се трудиме да водиме во побожност што можеме да слушнеме од праведниот Судија освен ова 2: „Вие, лицемери и лицемери; царството небесно пред луѓето; Без двоумење, па дури и со најсуровите зборови од овие зборови, презирајќи го нивниот вчудоневиден папа и кардиналот кој е за него, и нивните други свештенства, им даде голема омраза и непријателство на оние што од почетокот ги мразеа неговите свети учења, бидејќи беше еретик и богохулник и додворувач на римјаните, како да им ги отвори устата на римјаните и сите нивни свештеници. Кога гласините за него стигнаа во Рим, папата и свештенството што постоеја за него беа многу засрамени, бидејќи му ја испратија и својата соборна заповед, заповедајќи му да не го поучува Господовиот народ, кој ќе стане како оние што се караат во чинот на свети апостол: „Но, тоа да не се шири на многу луѓе, ние ќе им забраниме на никого да не зборуваат со ова име“. Така советуваа и така му заповедаа, додавајќи во своите соборни списи, дека ако не престане другото, тој ќе биде проколнат од нив како еретик; Тој не ги слушаше точно беззаконите совети, туку особено го разгоруваше божествената љубомора и нивната соборна порака беше неправедна и непријатна за Бога, како да не му заповеда да не ги поучува верниците во црквата. И поради тоа, јас постојано продолжив да го разоткривам нивното беззаконие, бидејќи ми беше толку апсурдно да размислувам, да се осудувам себеси и да умрам за побожност и Божја слава, ако е потребно. Но, дури и да се разгори во нив огнот на љубомората, дури и според Бога, не само имотот на стекнувањето, туку и самиот живот создава презир. И самиот Господ не е лажен сведок, велејќи: 3 „Копнеев да ја јадам оваа Пасха со вас“, туку ова е желба да јадам како човек смрт за слава на Бога и неговиот Отец за човечко спасение. И најтоплиот Христов негувател и самиот Павле, велејќи: 4 „Сакам да ми биде дозволено да бидам со Христос“; и повторно 5: „Христос е моја придобивка да живеам и мојата смрт да умрам“. Елма, која не престана да го мрази папата и на секој начин го отсече учителското столче, остана иста, не ги слушаше и не ја осудуваше нивната неправедност и го предаде до смрт, советувајќи и правејќи го тоа: откако избра одреден генерал, по име Јаков 6, зелен по нивни совет, го испрати и вооружуваше од пределот на таткото на својот татко на искушение. него, го осуди на смрт, дури и со оган, како да е непослушен и немир и клеветник на Апостолската Римска Црква. Откако дојде во градот Флоренски и му ги покажа писмата на татко му на градскиот поглавар, тој го изведе на суд и мачно го тестираше, а јас со храброст одговорив против сета злоба на неправедниот испитувач и судијата не можеше да го обвини - сведоци на лаги од некои беззаконски и непослушни на нивното учење. град, носејќи ја најтешката тежина на нивните и неправедни дела, и послушајќи се на неправедноста, тие му судеа, осудувајќи го со екстремна казна, а другите двајца свети луѓе, неговите соработници, го обесија на дрво, запалија истиот оган под него и ги запалија. Ова е крајот на животот на овие тројца преподобни монаси, а таква е одмаздата за нивниот подвиг, дури и за побожност, од нивниот најпочитуван папа Александар - потоа Александар, исто така од Шпанија, кој во секоја неправда и злоба го надмина секој прекршител на законот. Само ги советував неправедните судии да застанат, зашто со радост ќе ги применив на древниот бранител на побожноста, дури и да немав латинска вера, бидејќи ја знаев истата ревност за старите, потопла за славата на Спасителот Христос и за спасението и поправањето на верните, во преподобните од овие странци, бидејќи не сум ги чул многу пати од нивни туѓинци, бидејќи не сум ги видел од нив многупати. истата ревност за побожност на древните луѓе што ја познавав во нив, но исто така и истата мудрост и интелигенција и уметност на светите списи вдахновени од Бог и надворешното знаење во нив и многу повеќе од нив во Јероним, исто така два часа, таму е кога го виделе како долго време стои на учителското столче, како им истура млаз учење, изобилно не добивајќи докази за неговите зборови од таму. голем спомен, во кој беше скриена сета богомудра мудрост на уметноста на светото писмо“. Читајќи ги овие искрени зборови посветени на Савонарола од далечната Русија, не можете а да не почувствувате дека тие се диктирани од вистинска искреност, љубов и безгранично восхитување за светлата личност на големиот учител. Затоа, овие редови треба да послужат како почетна точка за секој истражувач на активностите на Максим. Но, овде се поставува прашањето како Максим паднал под влијание на познатиот фирентински пророк и зошто тоа влијание било толку силно. За да одговориме на ова, мораме брзо да погледнеме во биографијата на Максим. За жал, имаме исклучително малку сигурни информации за неговиот живот пред да пристигне во Русија. Имаме: 1) три кратки вести за Максим Грк. 2) три детални приказни за него 3) Два натписи на гробот Пр. Максим Гркот и неговиот живот, составена од Моховиков. Ова се информациите што ги собираме од животот: тие кажуваат дека Максим уште од рана возраст сакал да оди во црква, стоел со пејачите „и со својот мал детски ум и глас, канонарсите и целиот народ гледале во него и биле изненадени што тоа ќе се случи“. Кога имал пет години, почнал да ги замолува родителите да му го дадат „Светото Писмо да го проучува“. Отпрвин неговите родители го разубедија, го советуваа да се двоуми, но потоа, попуштајќи се на барањата на младиот Макариј (така се викаше Максим во светот), му го дадоа „на одреден филозоф по име Фарзис во земјата Фреса, во градот Паризиус“. Овде тој остана 11 месеци и, откако ја проучуваше целата „Фарисија“, филозофот Фарис го испрати во Фиренца кај неговиот најмудар брат, филозофот Гаврас. На девет месеци, Макариј ја проучувал целата наука од овој филозоф и отишол дома кај своите родители, со кои живеел 15 месеци. Неговите родители умреле, а Макариј, откако го продаде целиот свој имот и го подели на сиромашните и ги ослободи робовите, отиде „во градот Италија, и таму проучуваше многу филозофии и мудрости и отиде во многу други градови“ 7 . Иако оваа приказна е исклучително фантастична и опремена со неверојатни детали, сепак шаблонот е извезен според историски точен преглед. Всушност, Максим мораше да добие строго религиозно воспитување. Гушејќи се под тежината на турскиот деспотизам, Грците природно мораа да бараат утеха во религијата. Но, оваа огнена и наивна вера, која Максим ја должеше на околината од своето детство, наскоро требаше да биде подложена на тежок тест, за кој Максим беше целосно неподготвен. Оваа околност, како и многу други работи, нè тера да помислиме дека Максим пристигнал во Италија многу млад, во потрага по образование. Тука го чекаше сосема спротивна реалност. Во тоа време во Италија се чинеше дека дури и самиот воздух е отруен од суптилниот отров на слободно размислување и скептицизам. Ќе дадам карактеристичен осврт на еден од неговите современици за тогашната Италија - Италијанецот Беневјени: „Во Италија се намножија неправдата и гревот, вели тој, затоа што оваа земја ја изгуби христијанската вера. Луѓето обично мислат дека сè на светот, а особено човечките постапки, немаат друга причина освен слепа шанса. Други мислат дека сè е контролирано од движењето на небесните тела. Тие го негираат идниот живот и ја исмеваат религијата. Мудрите луѓе од овој свет ја сметаат верата за многу обична тема, погодна само за жени и за будали. Некои во него гледаат само дух на човечката имагинација... Цела Италија, а особено Фиренца, е посветена на атеизмот... Дури и жените ја отфрлаат верата Христова; сите мажи и жени се вратиле на паганските обичаи, се занимаваат со проучување на паганските писатели, астрологијата и секакви неверства“ 8. Сето ова требаше да создаде страшен раздор во душата на младиот Максим. Подготвен да страда поради својата вера, тој истовремено се чувствуваше немоќен во борбата против отровот на неверувањето и скептицизмот што продира во неговото битие. Чувствуваше дека почвата на која стоеше, почвата на верата, исчезнува од под неговите нозе. Знаејќи ја природно мистичната природа на Максим, лесно можеме да разбереме какво ментално страдање доживеа Максим. Сеќавањето на ова ужасно време за него остана засекогаш: „Сведокот за сето тоа е сигурен, не како слушател и сведок само во Италија и во Лонгобарди, туку известуваше и кога беше таму. И ако Бог, кој се грижеше за сечие спасение, не ме посети со Својата благодат и ќе ја осветли мојата мисла со Неговата светлина одамна. Еве зошто го гледаме Максим покрај Савонарола: оттука доаѓа неговото страсно восхитување кон личноста на Џироламо, од која во тоа време Максим не беше единствениот што бараше и наоѓаше утеха. Кој друг тогаш во Италија, ако не Савонарола, би можел да го врати во живот - да го врати на неговата поранешна огнена вера? Дури по кажаното, пред нас ќе почне да се појавува вистинската појава на Максим, неговата страсна, немирна душа и топло, пламено срце. И појасно ќе го разбереме маченичкиот пат што Максим го избра за себе во животот. По пристигнувањето на Максим во Москва, почетокот на неговите активности, како што е познато, бил доста поволен за него. Но, малку по малку околностите драстично се променија. Политичкото проповедање и активностите на Максим не можеа да не го привлечат вниманието на тогашната московска влада, која водеше тесна реалполитика, туѓа на какви било страсти во форма на помагање на угнетените народи од иста вера. Максим беше ставен под сомнение, а потоа беше отворен отворен прогон против него. Интересно е да се забележи дека московската влада, за попогодно и полесно да уништи личност опасна за неа, ја користела истата техника што некогаш ја користел папата Александар во однос на омразениот Савонарола - Максим бил обвинет за ерес. Ова обвинување падна во два периода. Отпрвин почна да лебди околу името на Максим во разговорите на тогашното општество, а подоцна, како што знаеме, резултираше со специфична форма на соборна осуда. Максим Гркот, знаејќи добро кон што води таквото обвинување, се разбира, не можеше да го остави без одговор. Но, на почетокот, плашејќи се да ја оштети работата со тоа што ќе биде премногу директен, мораше да дејствува индиректно. За да го направи тоа, тој многу паметно влезе во борба против разни ереси. Така, во тоа време тој напиша: против Хелените, астролозите, Мухамеданите, Евреите итн., со што индиректно го докажува своето православие. Но, кога првиот обид заврши неуспешно, неколку години подоцна тој излезе со својата позната „Исповед на верата“. Оваа слика на одбраната на Максим против обвинувањата против него неволно предизвикува дополнителни споредби на неговиот „живот“ со познатите факти од биографијата на Савонарола, бидејќи секој нов факт што нè оддалечува од вообичаеното стереотипно гледиште за личноста и активностите на Максим во Русија ќе овозможи брзо да се дојде до вистината. За да го направиме тоа, ќе отпатуваме назад во Фиренсија во 1497 година. Во тоа време Џироламо ги довел до крајност своите страсни обвинувања против папата: „Што правиш, Господи? тој плачеше страсно, зошто доцниш? Скрши, пукни. Ослободете ја вашата црква од овие демони, од овие тирани, од овие развратници“. Беше премногу. На 12 мај 1497 година, речиси една година пред егзекуцијата на пророкот, Александар VI потпишал бик кој го екскомуницирал Савонарола, кој бил наречен excommunicatus et de haeresi suspectus. Савонарола на ова одговори на овој начин. „Dopo la publicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella fittava di quel Silenzio per darsi „con attivita veramente incredibile“ alla publicazione di nuovi trattati, првично од tutti „il Trionfo“. Така настанало ова прекрасно дело. И покрај сето она што беше кажано, Савонарола сепак сметаше дека е неопходно да напише мало писмо за оправдување, во кое му укажа на папата неговите безброј слушатели, неговите проповеди познати во печатење на целиот свет и, конечно, неговото последно дело „Триумфот на крстот“, кое го содржи целосниот израз на неговите религиозни верувања. Ова последно дело треба да ни го привлече вниманието, а ние ќе се обидеме да се запознаеме со ова познато дело на Фра Џироламо. Да фрлиме барем површен поглед на неговата содржина 9 . „Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum“. Исповед на верата (lib. I… lib. II… lib. III) Нулам релидем, пратер христијанам, верам есе. Religiones a philosophis traditas, defectuum et errorum plenas fuisse. Традиции astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, суеверие конфутатио. Haereticorum omne догма falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Кристијанама религија е omnino veram et stabilem esse. Така, во ова дело Савонарола и директно - со „Исповедање на верата“ и индиректно со „прекорување на ересите“ - ја докажа чистотата и исправноста на својата вера. Покрај „Исповедта на верата“, Савонарола овде пишувал против грешките на филозофите, астролозите, идолопоклониците, Евреите, воопшто против еретиците и против Мухамеданите, односно против речиси сите оние против кои Максим Гркот пишувал и ги осудил во Русија, бранејќи ја чистотата на својата вера. Оваа коинциденција на овие факти е едвај случајна. Зарем ова не е објаснување за осудувањето на тој, на пример, „хеленски шарм“ што звучеше толку неприродно во устата на Максим наспроти позадината на модерната руска реалност? Ние, се разбира, ни оддалеку не носиме некои посебни заклучоци, едноставно не сметавме дека е можно да ги игнорираме фактите што ги забележавме. За нас тие се важни, како нов дополнителен доказ за секогаш присутната блискост на Фирентинскиот пророк во дух со нашиот Максим Грк - важни за конечно цврсто да разбереме дека факт е дека во лицето на Максим Гркот имаме фигура на сложена духовна организација - западњак, иако можеби многу чудна. Во секој случај, стандардот со кој обично се пристапува кон личноста на Максим сега мора да се напушти, бидејќи во спротивно никогаш нема да го разбереме ниту вистинскиот изглед на Максим ниту неговите активности во Русија во 16 век. Наоѓајќи се во далечната Русија, Максим е сè уште духовно блиску, како што видовме, со Савонарола, чиј голем дух живеел во Максим, а со тоа и на Запад воопшто, како и досега, за што, како што беше забележано, почнуваат да се изнаоѓаат нови фактички докази. Овде и во иднина очигледно останува самиот себе. Тоа особено се одразува во неговите активности како патриот и носител на грчката идеја, во што му помогнале и други Грци кои биле со нас, како што ќе се открие од понатамошните истражувања. „Односите меѓу православниот исток и Русите, како што е познато, не престанаа за време на монголскиот период од нашата историја; истата желба да се добие повеќе милостина од побожниот руски народ, што донесе толку многу Грци во Москва во 17 век, го принуди вториот да патува таму порано, во 14-16 век. Така, во август 1496 година (7004 година) во Москва имало „за милостина еден игумен и тројца старешини од Света Гора, од манастирот Свети Пантелејмон. Света Гора „зградата на првите руски кнезови“ 11 Во ноември 1507 година (7015 година) старешините дојдоа од истиот манастир Пантелејмон „за милостина, ѓаконот Пахомие и монахот Јаков; и големиот кнез Василиј Иванович ги утврдил со милостина и ги ослободил од Москва во месец 9 мај. 12 Во јануари 1509 - јуни, старешините од истото место биле во Москва: Василиј, Симеон и Јаков 13. На крајот на 1514 и почетокот на 1515 година, ловоровите на Мејтоп и Елјадер во Москва биле Василиј, Симеон и Јаков. старец Нифон исповедник со писма“ 14 Во истата 1515 година, во месец март, овие старешини отидоа од Москва заедно со турскиот амбасадор кој беше со нас и нашиот амбасадор кај султанот В.А. Со Копил и Варавин, покрај писмото во кое пишуваше за испраќање милостина на Атос и барање молитви 16, беше испратено и посебно писмо до светогорскиот протат, во кое големиот кнез бара да го испрати старец Савва од манастирот Ватопед - „некое време преведувач на книги“. 17. Се вратил во Москва во март 1516 година (7024 година). Но, Копил и Варавин не беа со него. Тие се вратија во Русија само три години по нивното заминување од неа и две години по пристигнувањето на Коробов во неа: „Василиј Копил од Царскиот град отиде на светата гора. Атос од големиот војвода Василиј Иванович од цела Русија со милостина, а Варавин остана во Константинопол за потребите на големиот војвода.“ 18. Згора на тоа, работата за повикување „преведувач на книги“ не одеше добро. Егуменот на манастирот Ватопед, Анфим, известувајќи го во писмото 19 до митрополитот Варлаам за доаѓањето кај нив на Василиј Копил и примањето милостина, напишал дека Копил „не информира и за светиот и духовен отец, господин Сав, ако сака да работи за Русија, некои заради таа земја, што е неопходна за многу години. не можеше да ги исполни заповедите на најверниот голем кнез и вашата голема светост, за што бараме прошка“. Во писмото до големиот кнез, истиот Антим напишал 20: „Побарајте ја казната за вашето царство од најчесниот исповедник и светиот монах Савва и по наредба од пресветиот митрополит господин Варлаам; зашто духовниот отец, светиот монах господин Сава, не може да дојде во вашето царство преку старост и болест“. - „Нашиот препочитуван отец, за барањето на великиот војвода да не остане без работа и бескрајно, наместо старецот Сава го избра нашиот најчесен брат Максим, кој беше од светиот манастир Ватопед, кој беше вешт во божественото пишување и погоден за раскажување на секакви книги: и црквата и светите книги уште од овој век, ве гледаме уште од овој век. доблесен, а не како некој друг, туку само почитуван со наша волја и желба [но јазикот не е руски, можеби грчки и латински Се надеваме дека и ти ќе го примиш со него и најчесниот свештеник, г со нашите чела најчесниот Велики војвода и величественоста на вашата светост. Нека даде Господ Бог и ние да ја видиме наградата што сакаме да ја видиме, дури и ако ги испратиме нашите здрави браќа кај нас, со нив се надеваме дека ќе добиеме дар на благодарност од Големиот војвода преку твоите дела и брзање, што нашите браќа ќе го донесат со своите усни на твојата голема светост, на која повторно многупати ја претепавме со нашите чела 21. Меѓутоа, мораме да признаеме дека имаме крајно оскудни информации за повикот на Максим во Русија. Така, врз основа на највнимателно проучување на дипломатската кореспонденција од тоа време, можев да додадам на сè што веќе беше кажано само неколку фрагментарни вести: „лето. 7025 (1517) 30 мај. Неговиот козак Темеш Кадишев и неговите другари дојдоа кај големиот војвода од Крим, а неговиот човек Качим Ахмат дојде со Темеш во Темеш. Велики војвода од Василиј од Шадрин и од Илија од Челишчев, а Темеш му рекол на великиот војвода дека Кудојар Мурза Ивачев доаѓа кај него од Мегмед-Гиреј Цар“. Во донесеното писмо има вести за Копил и Варавин: „и еве, суверене, по милоста Божја и твоето државно здравје Копил и Варавин излегоа во Кафа здраво и со другарите. И, суверене, тогаш Булгак отиде кај тебе, кај Суверенот, кај кнезот Кудојар и кај твојот Козак со Темиш и Кадишев, и тие велат, суверени, со вести од прекуокеанските земји дека Салим Бек го испратил Сипан-паша, а управителите на Кизил-баш го тепале Сипан-паша на ред. И кога Суверенот, Салим-бек чу дека управникот го тепал, а Салим-бек, Суверенот, тргнал против Кизилбаш. И велат, Суверен, дека Салим-бек стои со сета сила на неговата линија, а со Мисур, Суверен, Салим-бек се бори. И застана мисиурскиот сталеж, Суверен, на студ, и дојде Суверенот, стационарот Салим-бег, и работата меѓу нив, Суверен, беше со нив. И беше претепан Мисур, суверен, истурена станица на Салим-бек народ, и со Угрикот, суверен, Салим-бек направи примирје на две години. излезе, да и други монаси со него, но освен тоа, Суверен, не знаеме колку монаси има со него“. 23 Од две други места може да се одреди времето на престојот на Копил на Света Гора. Излегува дека останал тука околу шест месеци. Така, во писмото на Иван Мамонов, испратено од Крим, по неговата смрт, се вели: „Да, еве, суверена, Варавин ми испрати писмо од Цар-градот и само вели: овде треба да живееме. на Суверенот, увото ќе пее, а Турскиот, суверен, ќе падне со Кизилбаш ова лето, а тој самиот ќе биде во Јадрено-Поле кај Турски, а Копил со него ја помина зимата во Јадрен, и отиде во Света Гора пред големиот ден, а Турски му даде два Чегуши, да, од Копи уште никогаш не бил. 24 Ова беше во 1517 година. Во февруари 1518 година, Максим Гркот со Копил и Варавин веќе патуваа од Крим до Москва. За ова читаме во писмото на московскиот амбасадор, враќајќи се од Крим, Василиј Шадрин: „Да, Суверен, Копил и Варавин се со мене, а со нив и Суверенот, самиот митрополит доаѓа од патријархот од Царскиот град, а од вашиот, суверен, манастирот Св. Вартопет, Суверен, тој доаѓа кај тебе, Суверен, самиот Максим постариот е третиот, а трговците, Суверен, луѓето доаѓаат со мене со Чариг Затрегуб, Кафинец, да, по милоста на Бога и твоето здравје, стигнавме до Сула, дај Боже, ќе ти кажам здраво, С Човекот на Апаков Милк-Омон до тебе, до Суверенот“. 25 На 4 март истата година, 1518 година, Максим веќе беше во Москва: „дојде кај големиот војвода Василиј Иванович од цела Русија од Цар-Град, од вселенскиот патријарх Теолипт, митрополитот Григориј Грк од градот Жихна, регионот Цареград; Да, заедно со него од кнезот на кнезот и старешините дојдоа кај големиот кнез. Високиот архиереј Варлаам, митрополит на цела Русија, да го победи Големиот Владетел за сиромаштијата, заради милостина од Благовештението на Пречистата Богородица од манастирот Ватопед, тројца старешини: Максим Гркот и Неофит Гркот Монах и Лаврентиј Велики Русин; угледен игумен“. „И пред тие старешини, една година пред тоа, од четириесет и четириесет маченик од манастирот Ксиропотам, Исаија јеромонах Србин; и со митрополитот дојде патријаршискиот ѓакон Динисеј Гркот. манастирите Св. Архангел Михаил е чесен и славен за своите чуда, хранејќи ги и задоволувајќи ги со сите потреби од својата царска трпеза; Исто така, високиот архиереј Варлаам од цела Русија покажал голема љубов и чест на Митрополитот на градот Жихна Григориј и на старешините на Света Гора, и се повикувал и често разговарал со нив за божествени духовни зборови [П. С.Р.Л. т. VIII стр. 263, т. VI стр. 261. Никон хроника, дел VI, стр. 212]. Срдечниот и добронамерен однос кон Максим Грк и од световните и од духовните власти траеше релативно кратко. Тоа отстапи прво на сомнеж, како што рековме погоре, а потоа на отворен прогон. Оваа промена во ставот беше предизвикана од политичките активности на Максим, кои рускиот народ ги сакаше, а не можеше да ги разбере, а уште помалку да сочувствува. Како што е познато, против Максим Гркот е поднесена одредена пријава за нељубезни постапки кон руската држава. Овој аспект од активностите на Максим во Русија остана слабо осветлен до сега. Бидејќи бев заинтересиран за политичките активности на Максим, во мојата работа го имав на ум следново прашање. Максим Гркот, бранејќи ги интересите на својата сакана Грција во Русија, дејствувал сам, на сопствена опасност и ризик, понесен од неговата страсна природа, или имало некој генерален план за акција за Грците. а Максим беше само негов извршител меѓу другите?“ Што се однесува до самиот Максим, тој постапи сосема свесно и дефинитивно. Еве што вели еден истражувач за ова: „Гледаме дека кога Максим оствари профит во Русија, тој почна да поттикнува водство. кнезот да го урне турскиот јарем што ја тежеше Грција. Во еден од неговите есеи тој зборуваше. на принцот: „Никогаш да не царуваме од злобната работа, ослободена од тебе, сè е можно и погодно да се постигне од сите Вдадице, и како во старите времиња, од долните Гали кои го подигнаа за крал големиот Константин, антички Рим, злобно студен, избави од злобниот Максентиј до Сица, а сега Нов Рим, најбезбожните на твојата моќ Царството удостои да го ослободи и од твоите татковци престолот на наследникот да покаже и светот да ни даде слобода на нас кои сме сиромашни од тебе со Неговата милост и благодат“. 26. Треба да се забележи дека Максим Гркот систематски ја следеше идејата за ослободување на Грција во Русија. Така, неговите зборови против мухамеданската религија му дале погодна причина да ги претстави катастрофите на кои биле подложени Грците под власта на Турците и угнетувањето на црквата, за кое сметал дека ќе делува на религиозното чувство на Русите. Тој сакаше да го охрабри големиот принц да ја ослободи Грција со ветувањето дека „Бог ќе им го покаже на Грците престолот на неговиот наследник“. Тој рекол дека делата за Божја слава вклучуваат и „спротивставување на оние што се трудат да ја уништат божествената вера“. И кога неговите напори пропаднаа, тој ги осуди Русите за фактот дека тие „го бараат само своите, а не оние одозгора“, и ги прекори за фактот дека нема ниту една грижа за црквата, „измачена од Исмаелитите“. 27 Под влијание на неисполнети надежи тој го напиша „Слово до верните“, во кое веќе ја изразува целосната бесцелност на своето дело: „Доброто е и нè спасува, вели во него Максим, и му е угодно на Севишниот, кој нè отфрли од нашите мисли од сите слабости, душеуништувачки и особено очајни надежи. чај, како и досега, кралска власт во Константин Сити, мораме да станеме од долгогодишното спиење на нашата голема анархија и занемарување, послушајќи го проповедникот кој вели: „Браќа, со сета мудрост одете кај оние што се надвор, времето е купувач, денешните денови се зло“ (Ефес. 5:15). Принцот и во самите катастрофи на Грција виде предзнаци на последните времиња 28. Од тоа што Максим постојано се свртуваше кон водачот. Принцот може да види на кој начин ја водеше својата работа, чии напори, се разбира, ги покажа не само во неговите дела „29. Тие му рекоа на Максим на соборот, обвинувајќи го: „Но, ти, Максим, им кажа на многумина овде во Москва: Големиот војвода и митрополитот се фалат многу години, а еретиците се проколнати, тие не прават ништо според Писмото или според правилата (но Патријархот не се одбележува), а Митрополитот го назначуваат неговите епископи во московскиот патријарх. На соборот од 1531 година, самиот Максим рече: „Се распрашував зошто руските митрополити не се поставени како порано и според стариот обичај во Цариград, и ми беше кажано дека цариградскиот патријарх им дал благословено писмо на руските митрополити да бидат назначени за епископи, и јас многу се обидов да го видам ова писмо, но сè уште не го видов“. Така, Максим е јасен носител и израз на грчката идеја во Русија. Знаејќи го добро Максим, ние, се разбира, воопшто нема да бидеме изненадени од ова. Затоа ќе се фокусираме на нешто друго: вистинската страна на работата. На крајот на краиштата, оној во полето не е воин. Токму така црковниот историчар, професор Голубински ја замислува состојбата на работите кога ги проучува активностите на Максим во Русија. Цитирајќи го обвинението изнесено против Максим на соборот, во кое се вели дека „Максим и неговиот соучесник Савва (архимандрит Новоспаски, кој исто така бил Грк по раѓање) наместо добро, планирале и планирале зло за големиот војвода: тие испратиле писма до турските паши и до самиот турски султан, кревајќи го султанот против суверениот војвода; мора да го поседувате, бидејќи за турскиот султан ќе биде срам да го издржи ова“. 30 - тој забележува „Обвинувањето против Максим и Савва, дека тие испратиле писма до турските паши и до самиот султан, подигајќи го султанот против големиот војвода, не само што претставува „приврзок“ на обвинението за ересите на Максим, туку нешто уште поневеројатно и посовршено на свој начин. Двајца грчки монаси кои живеат во Москва започнуваат бизнис за да го поттикнат вториот во војна против големиот војвода преку нивните писма до пашите и султанот. Дали ова изгледа како нешто веројатно? И зошто монасите би сакале да го возбудат султанот во војна? На ова, прво, забележуваме дека директниот интерес на Грците можел да ги поттикне на ова - да му најдат непријатели на султанот, за на тој начин брзо да го постигнат исполнувањето на нивниот негуван сон: ослободување на Грција од турскиот јарем. Второ, ќе се обидеме да истражиме дали Максим навистина дејствувал, по пристигнувањето во Русија, само како пријател. Истиот Голубински доаѓа до заклучок дека Грците кои живееле во Русија пред Максим дејствувале во иста насока. „Не многу долго пред пристигнувањето на Максим во Русија“, вели тој, некои Грци кои останале кај великиот војвода откако неговата мајка Софија Фоминична открила дека словенските литургиски книги се полни со еретички грешки, на што откритието му било предочено на суверенот. Василиј Иванович воопшто не можеше да ја признае идејата дека нашите книги се полни со еретички грешки, бидејќи, прво, според неговото мислење, како и сите Руси од тоа време, во овој случај би било неопходно да се признае дека нашите чудотворци што ги користеле овие книги не се чудотворци; второ, потоа мислењето дека додека античкото православие било оштетено кај подоцнежните Грци, тоа е зачувано во сета своја чистота кај нас - Русите, претворено во цврста црковно-политичка догма: додека, со претпоставката дека во нашите книги има еретички грешки, би било неопходно да се напушти оваа догма. Последица на ова беше тоа што гореспоменатите Грци, кои го направија своето откритие и му го пријавија на големиот војвода, го привлекоа екстремниот гнев на последниот.“31 Голубински ја собра оваа информација од Херберштајн. Да се ​​свртиме кон ова последното. „Слушнавме“, вели тој во Московија, дека на барање на самиот московски кнез, цариградскиот патријарх испратил еден монах, по име Максимилијан - (Максим), така што, по здрава дискусија, да ги среди сите книги, правила и посебни декрети во врска со верата. Откако го направи ова и забележа многу многу важни заблуди, Максимилијан (Максим) му објави на принцот дека е целосен расколник, бидејќи не ги следи ниту грчките ниту римските обреди. Велат дека кратко време откако го изразил тоа исчезнал и, според многумина, бил удавен, иако принцот му покажал најголема милост. Велат дека три години пред нашиот престој во Московија, истото го кажал и Марк, грчки трговец од Кафа, кој иако турскиот амбасадор енергично се застапувал за него, и тој бил фатен и осуден на смрт. Гркот Џорџ, наречен Мал, благајник, канцелар и висок советник на принцот, веднаш бил сменет од сите функции и паднал во срам бидејќи ја фаворизирал оваа кауза и ја бранел. Но, бидејќи принцот не можеше без Џорџ, тој повторно беше прифатен во корист - само што му беше дадена поинаква позиција. Тој беше невообичаено учен човек и вешт во многу работи; тој пристигна во Московија со неговата мајка. принц Принцот толку многу го почитувал што, повикувајќи го еден ден за време на неговата болест, им наредил на неколку од своите најблагородни советници да го стават во количка и да го доведат во палатата. Но, кога го доведоа во палатата, тој не дозволи да го носат на толку високи скалила; Тој беше исфрлен од количката и почна малку по малку да се качува до принцот. Принцот, случајно кога го виде, почна многу да се налути и нареди да го доведат кај него на носилки. На крајот, откако се консултирал со него и ја завршил работата, наредил да го носат по скалите на носилки и потоа секогаш да го носат горе-долу“ 32. Што се однесува до Марк Гркот, неговата судбина, според официјалните документи, е целосно идентична со судбината на Максим: тој исто така не беше ослободен од Русија. Ќе го наведеме само споменот од амбасадата дадена за него на Иван Семенов 33 . - Да, во спомен на Иван. И зошто големиот принц не го пушти да оди кај мене? И кажи му на Иван: „Марко, Господи, одамна дојде кај нашиот Суверен, но тој дојде под татко ти и му служеше на нашиот Суверен со челото. Да, и за ова си го тепаше челото, така што нашиот Суверен му нареди на татко ти за неговата жена, за татко ти да ја пушти жената на Маркова да оди кај него. И нашиот Суверен му нареди на својата жена на татко ти со неговиот болјарски син Борис и Голохвастви, за да ја пушти својата жена да оди кај него. А татко ти Салим Шах Салтан сакаше да ја пушти својата жена Маркова. И сега во Велики Новгород бојарот на нашиот суверен, принцот Александар Володимерович е болен. И нашиот Суверен го испрати својот болјар да го лекува“. И ако не му кажат ништо на Иван за тоа, не му кажувајте ништо на Иван“. Мора да застанеме на друго име: „Ѓорѓи Малиот“ или „Јурија Малиот“ на нашите дела, бидејќи тој уживаше големо влијание на судот. кнезовите на Василиј. Во таканаречената кадифена книга го среќаваме следново за нејзиното потекло (1 II. поглавје 43 бр. 288). Семејство на трахапиотопи: „Летото 6981 година (1473) Дмитриј и Јуриј, децата на Мануил, Грци, дојдоа кај големиот војвода Иван Василевич од цела Русија со принцезата Софија, ќерката на Фомина на деспотот на Аморите, и тие беа во Замореја со големиот кнез и им нареди да им служат на деспотот и бојар. Дојде неговиот син Јуриј, а Дмитриј 34 беше бездетен, а Јуриј имаше деца: „Василеј“, итн Имајќи големо влијание во амбасадата, „Јурија“ мораше да стане главен бранител на грчките интереси во Русија, а вака гледаа на него странските Грци: Арх М.Д. Алексеев - Камал, принц од Мангуп по потекло Грк. Од различни причини биле принудени да застанат на патот. Затоа, гласниците беа испратени напред. Од Камал бил испратен неговиот внук Мануило Гркот, кого Камал директно го доверил на покровителство на Јуриј, барајќи негова помош. Во списокот на написи читаме: „И Манујло Гркот му донесе писмо на големиот војвода од принцот Камал, и му донесе друго писмо од Камал до Јури до Малиот, и двете со грчко писмо. И самиот Јури ги преведе тие писма“. Еве го преводот на писмото до Јури: „И ова е писмо од Камала до Јуриј: „До најчесниот и најразумниот благороден и достоен за секоја чест и пофалба. Достоен за мојот господар и брат, г-дин Георгиј Трахапиот, од мене Камала, некогаш наречен Теодорн, се радувам на вашата состојба. Ви пишувам на државата до вашата. Да, знај дека тие доаѓаат од твојот Суверен кај Големиот и Севишниот Суверен на Москва на цела Русија и другите, а ти го испрати твојот внук Мануел со моето скромно писмо во твојата власт: и како што тој те задоволува, нека биде приведен на обожување на Севишниот Суверен, и така ќе го научиш како е попогодно и без разлика колку е срамота за нас; Тој, исто така, е сè уште млад и нема никаква врска со чинот на суверенот, освен со вашата надеж; На ист начин, да работиме напорно на секој можен начин за Суверенот, нека не избави од празнината и од рацете на непријателските души, освен нашиот здив, а сета наша сила излезе во мали и големи количини, штом прифатив да пишувам пенкало, а нешто во пишувањето ќе биде неучтиво, да немаме осуда, бидејќи само твојата надеж нема да најдеме поинаку. 15 април, сабота". Не знаеме колку е точен преводот на писмото. Но, во врска со овој Мануел, Михаил Алексеев го предупреди големиот војвода: „И не отворајте му ги вратите, суверене, туку на Давид, двоумен човек: увото и окото на Камалово.“ Зборувајќи за Јуриј Дмитриевич, за историчарот на црквата Госки погрешно ѝ кажал на црквата Јуриј Дмитриевич за годината на смртта. сведоштво на Вилиофика Новиков (XX том), годината на неговата смрт ја става во 1513 (7021). Навистина, под оваа година пишува: „Починаа околничи и батлерот, принцот Петар Василевич Велики и благајникот Јуриј Дмитриевич Малој Траханиот“. Но, успеав да сфатам се. Прво, морав да го поправам стариот руски превод на соодветниот пасус од Херберштајн, кој погрешно зборуваше за срамот на Јуриј, врз основа на апсолутно ништо, „во третата година по нашиот престој во Московија“ итн. Всушност, треба да се преведе: „три години пред нашиот престој“ 35. Херберштајн беше во Русија за прв пат во 1517 година, ако добиеме точно три години. 1514–1513. Ако се потсетиме од приказната на Херберштајн дека срамот на Јури беше придружен со промена на позицијата, тогаш сè ќе ни стане јасно. Очигледно, составувачот на ракописот, кој повеќе не го видел името на Јури во благајниците, го сметал за мртов. Откако дојдов до овој заклучок, се обидов да го проверам врз основа на списоците на написите на амбасадата на M.I.D. Архива. На овој начин, успеав да откријам дека Јури Малој е жив уште во 1522 година. Така, во однос на германскиот поредок, читаме под 1520 година: „На 5 јули, Големиот принц му нареди на господарот Јури да биде во владиниот двор на болјарите и му нареди да одговори против писмата на господарот: Јуриј Малиот, Малиот и Труфан. И ова е одговорот што го зборуваа Јури, господарот, Јури Малаја и службениците“. Во написите списоци за односите со Турција, читаме под 1522 година, на состанокот на амбасадорот Скиндој, „други говори и за строгата белешка му напишаа на Федор од благајникот Јуриј Малаја и неговите другари“. Тука засега завршуваат моите информации за Јури. Но, сепак, има прилично голема разлика од 1513 година, кога ракописот на Вивлиофика го погребал. Така, за сето ова време, и Максим Гркот и Гркот Скиндер, кои не посетија неколку пати како турски амбасадор, во Јуриј имаа силен покровител и истомисленик. Веќе видовме дека активностите на грчките патриоти не само што не наиде на одзив кај нас, туку наиде на најжестока осуда. Сепак, ова беше сосема природно. Додека Грците ги повикаа нашите предци да ги ослободат од турскиот јарем што го мразеа, што, се разбира, беше возможно само по војната со Турција, - во исто време, вистинските политички услови во кои се најдоа Русите ги принудија да ги искористат сите можни напори за да склучат силен сојуз со султанот, со помош на кој ќе можеа да се заштитат од мухамеданскиот народ, особено од нивното срце на Крим, сепак, би било корисно да се има таков импресивен сојузник и за заканите против западните соседи. Што се однесува до склучувањето сојуз, на почетокот овој бизнис вети дека ќе биде успешен. Така, Селим I, на кого Василиј му пријде со предлог за сојуз, најпрво се согласи на тоа. Одговорот на неговиот веќе споменат амбасадор Камал вели: „И Салим-Шаг-Салтан ни напиша во своето писмо дека сака да биде со нас во пријателство и братство и љубов и со нашите непријатели сака да биде едно со вас... Нашиот суверен ви нареди да кажете: „А ние со Салим-Шах-Салтан во пријателството и љубовта сакаме да бидеме наши пријатели и во љубовта. пријател на непријателот, а против сите негови непријатели сакаме да бидеме едно со него „... Имајќи ги предвид практичните придобивки од сојузот, московските дипломати, жалејќи се на рациите на Кримјаните, му изјавуваат на султановиот амбасадор: „И Салим-чекор Салтан сега ќе ни го покаже своето прво пријателство, така што како наш непријател, тој прво ќе ги поправи своите чекори во оваа насока. modus operandi стана непријателски настроен кон Русија. Причината за синдикатот така пропадна. Неизбежно се поставува прашањето како тоа би можело да се случи. Ако се свртиме кон московските од тоа време, слушаме: „Грците го подигнаа султанот во руската држава“. Да се ​​обидеме да го потврдиме ова обвинување прашувајќи се дали тоа е можно од страна на Грците. Веќе видовме дека од Грците кои беа во Русија, Јуриј Малој Дмитриевич застана блиску до работите на амбасадата, земајќи активно учество во односите на Русија со странските држави, а особено со Турција. За време на животот на Јуриј, веројатно, пријателот на Максим Савва и самиот Максим добија пристап до овој случај. Во познатиот инвентар на кралската архива читаме: „Ковчешка дабови дрвја 61. А во него има писма на грчко амбасадорство, земени од Сава, архимандритот на некогашниот Спаски“. Има вести и за Максим: „рубрика 26... а списокот од повелбата што поранешните владетели на земјата ѝ ја дале на Света Гора е препишан од Максим од грчки“. Продолжувајќи кон Цариград, и овде среќаваме Грци кои се блиски до амбасадните работи: за такви личности знаеме: службеникот и благајникот на султанот и неговиот зет по име Абесалом, кој, се чини, бил Грк; неговиот најблизок асистент, а потоа и неговиот заменик, директно се нарекува Андрејапнм Гркот. Следно, мора да го земеме предвид влијанието на целата грчка колонија во Цар-Град. Што се однесува до турските амбасадори за време на владеењето на Василиј, од нивниот Образец излегува дека и двајцата амбасадори потекнувале од семејството на кнезовите Мангуп: според тоа, и двајцата биле Грци по раѓање и дури може да се претпостави дека на некој начин биле меѓусебно поврзани. За кнежевството Мангуп се знае дека тоа самостојно постоело до 1475 година, односно пред да влезат Турците овде. Од белешките на Броневски, кој го посетил Мангуп во 1578 година, јасно е дека последните принцови на Мангуп биле Грци. Од мангупските принцови, во нашата историја се познати двајца; лица: Исаико и Константин. Првиот ја понудил својата ќерка за невеста на синот. книгата Иван во 1474 година. Вториот ја придружуваше Софија Фоминишна во Русија во 1473 година и, откако ги прифати монашките ордени, нашата црква ја удостои под името на светецот. блоговер. книга Константин Мангуп. Така гледаме дека нашите дипломатски односи со Турција беа во рацете на Грците. Затоа, не е ни чудо што тие се обидоа да го нарушат нашиот сојуз со Турција, и под Селим и под неговиот син Сулејман, наречен „Величествениот“. Тоа во голема мера го олеснија Грците кои дојдоа кај нас како амбасадори. Вториот амбасадор Скиндер е особено познат во тој поглед: видовме дека нашите дипломати тоа многу добро го разбраа. Тие се обидоа да се борат со тоа; бараше промена на Скиндер. Но, грчката партија, очигледно, беше многу силна: одговорот на ова барање беше повторено испраќање на истиот Скиндер, кој одигра исклучителна улога во неуспехот на идејата за унијата, која конечно беше потврдена по неговата смрт во Москва во 1529 година. Тоа беше уште понепријатно за нашите тогашни дипломати бидејќи пристапуваа кон решавање на горливите проблеми со кои тогаш се соочуваше московското кралство. Тие првенствено ги насочија своите напори на проучување на нивните непријатели и сојузници. Користејќи широко распространет систем на поткуп, тие успеаја да го откорнат превезот од мухамеданскиот југ, кој се закануваше со неговите неочекувани напади. Татарските благородници и турските службеници на Азов и Кафа „за будење“ вредно му служеа на „Големиот суверен Василиј“ и известуваа за сè што и требаше на Москва и што ги интересираше Диломатите - а нивните интереси растеа и се проширија. Тие сакаа да работат со сеопфатно познавање на состојбата на работите на тогашниот политички хоризонт. Тие постојано прашуваат дали султанот го зазел Родос. Тие се заинтересирани за односите на Турција со кралот „Мисјури“, „Кизилбаш“ и „угриќ“; тие бараат информации за состојбата на работите во близина на „Белиот град“ и под „Јадрен - поле“, сакаат да знаат сè што се случува на Крим, Астрахан и Нагај. Еве две писма до турските владетели на Азов: „Брате, нашиот Сулемен Салтанов ги должи своите долгови кон Бурган аг Азов. Какви вести ќе има во Азов - а вие би ни служеле: нема да не држите во темнина за вестите. ти мојата плата со мојот амбасадор Иван Семјонович Напишано во Москва „Злобниот април“. „И ова е писмото испратено до Магмед Бекекул од Азов со Васил(и)ем и Верхдеревски. А државите се напишани на крстарење. „Големиот суверен Василиј, по милоста Божја, единствениот правосуверен на цела Русија и многу други земји на источниот и северниот суверен и Водечкиот Принц, Московски, Володим, Св. Тферес, Угра, Перм, Вјатски, бугарски и други. Нашиот брат (о) Сулемен Салтанову сллуза Магмед беккул Азовски. Дека ни служите и не нè држите без новости. – го правиш тоа многу поинаку. А ние, дај Боже, сакаме да ве наградиме за вашата услуга. И ќе продолжиш да ни служиш. А какви вести ќе имаш и би ни пишувале за вестите. И ако не оставивте да ги пропуштиме вестите. И сега ви ја испратив мојата плата со мојот амбасадор Иван Семјонович и Морозов“. (л. 254–254 том.) 36. Се разбира, сето тоа беше направено под превезот на најстрога тајност. Така, на истиот Морозов му била дадена строга наредба да ги скрие овие односи од турскиот амбасадор Скиндер, со кој патувал кај султанот. Во спомен на Иван Семенов. „Х на кого големиот принц го испрати својот погреб со него во Азов и писмо до Бурган Азовски и до Магмет Бекул, - и до Иван тоа писмо и погреб || дајте им го на Бурган и Магметија тајно, за да не знае Скиндер. неинформиран за сè и великиот принц сака да им плати и да се грижи за Иван за да не знае дека Големиот принц (и) испраќа писма и комеморации до Бурган. (л. 251 кн. – 252). Еве примероци од извештаи од извршни турски администратори. „И Кримскиот, суверен цар, нема ништо со што да започне, туку се надева. Суверенот, Кримскиот цар против Османлискиот цар, е поинаков, Суверенот, а Османлиот не може да му помогне: тој самиот се бори за љубов, но земјата, Суверенот, ѝ ја даде... (л. 263 том. – 26). „И сега, суверено, вашиот брат, Сулемен царот (с) го постави Саидет Гиреј Салтан во кралството. И нашиот суверен рече: „Ќе те понижам со мојот брат, со големиот војвода Василиј Иванович“. Но, тој не му рече да го пушти Козакот во вашата Украина. Кој нема да го слуша новиот крал Саид Гиреј, - нареди братот || твој, Сулемен Цар, прободи и гипс. И нашиот Суверен испрати од Цар-Град дваесет (и) илјади коњаници и петстотини чкрипења за да се грижи за новиот цар додека не зајакне. Под некои од овие турски „добронамерници“ имало речиси посебни московски дипломатски канцеларии, што, на пример, се открива од едно писмо до големиот војвода на таков слуга од Азов. „И еве уште едно писмо од Магмет Бекул од Азов со Федко и Каменев: „До суверенот, великиот војвода Васил Иванович од цела Русија, Белиот цар, вашиот слуга Магамет Бекул од Азов од Азов удира ниско со веѓата. Нека ти, Суверене, помилуј ме и дај ми милост како твој роб. Еве ти, Суверен, со кого си направил суверена работа, - границите, Суверена, ние никогаш не сме биле трети. И тоа, Суверен, човек ме остави, твојот слуга. Отидов, Суверен, во Москва со твојот командант Василиј и Верхедеревски. Неговото име е Суверен, во Азов Гришка е бел дијак. А ти, Суверени, ќе го помилуваш робот свој и ќе му дадеш милост: тогаш, Владико, ќе ми испратиш ѓакон во Азов. Па, суверен, ќе го заебам со споделување дека не знае добро турски. Понекогаш, Суверен, ќе повикаш ѓакон за твојата работа во име на Суверенот; инаку, Суверен, ќе ти треба преведувач. Со ова, Господи, ги правев твоите дела еден по еден, дење и ноќе. Или како ќе го добие, ќе му ја кажам вашата работа || Суверен, и тој ми пиша, нека го донесе, а јас, твојот слуга, ќе ја прикачам својата цел и ќе ја испратам кај тебе, кај Суверенот. || Leta ҂злв. март 25. (ll 264 том. – 265). Со цел потребните вести брзо и прецизно да стигнат до својата дестинација, на сите важни точки постојано имаше „станити“ на Украинците - Рјазан и други Козаци, кои, расфрлани низ степата, обично успеваа да се искрадат покрај непријателските „сили“ до московските Украинци. За да ја надополнат оваа „станица“ ја искористија секоја можност. Така, десет такви „станици“ беа испратени со амбасадорот во Турција Иван Семенов Морозов. „Да, Козаците од десет села беа испратени со Иван, а на Иван му беше даден список по име и каде да ги остави. И Иван треба да ги остави тие Козаци во Азов според списокот || четири села. И во Кафа да ги земе тие Козаци со себе во четири села и да ги остави во Кафа. И треба да земе двајца Козаци со себе. Имајќи ги предвид сите податоци за политичката ситуација, нашите дипломати го развија и се обидоа да го спроведат следниот план: Московската држава влегува во сојуз со Типија, кој ветува брилијантни перспективи кога ќе се спроведе. Турскиот султан, како сојузник, го спречува својот вазал, Кримскиот Кан, да не ја нападне Украина на „неговиот брат“ од Москва, големиот војвода. И бидејќи Кримскиот Кан не можеше да постои со својата орда без рација на туѓи земји, московските дипломати, предвидувајќи го тоа, претпазливо му укажаа на Литванија, која му ја дадоа „да се излее и ограби“, и тие не беа против да им помогнат на Турците и Кримјаните во ова прашање. Ова се придобивките што сојузот со Турците и ги даде на Москва. Сега е јасно зошто, во очите на московскиот народ, секој што ќе се осмели да застане на патот на исполнувањето на овие аспирации и надежи стана нивниот најголем непријател, како што се случи со сите грчки патриоти во Русија. Во „меморијата“ на амбасадата дадена на Иван Морозов, тие зборуваа за сојуз со турскиот султан. „И сега Салтан ќе сака да биде во пријателство и братство со нашиот Суверен, а Салтан сега ќе му испрати на нашиот Суверен со мене неговото добро || личност што би направила погрешна работа, а Салтан би го казнил за тоа како Салтан треба да биде со нашиот Суверен во пријателство и братство и да биде едно со непријателите, и какви букви би биле соодветни за нашето пријателство и братството, реченицата за нивното битие. наредува да се напишат писма, кои писма се корисни меѓу нив за пријателство и братство, и тој ќе го испрати својот амбасадор во Салтан со својот амбасадор“. Да, зборувајте за тоа според наредбата на принцот. И тие ќе кажат нешто: „Салтан го испрати своето писмо до големиот војвода со неговиот амбасадор со Скиндер и со неговиот човек со Третјаков испрати писмо - инаку кои други писма би можеле да има меѓу вашиот суверен и вашиот суверен? И му велат на Иван: „Салтан и Скиндер испратија писмо до нашиот Суверен, а од Суверенот еден човек со Третјаков испрати писмо. И Салтан во тие писма напиша дека сака да биде во пријателство и братство со нашиот Суверен. Но, во тие писма нема тврдини, како Суверените треба да бидат во пријателство и братство и да бидат едно со своите непријатели. И во повелбите во шерти пишуваат како Суверените можат да бидат во пријателство и братство меѓу себе и како можат да бидат едно со своите непријатели. Да, печатите на Суверенот живеат со тие повелби. А вистината меѓу Суверените е дека се одобруваат писма за пријателство и братство“. Да, зборувајте за тоа според наредбата на Големиот принц. И ќе му кажат нешто на Иван: „Ти рече во говорот од твојот Суверен до нашиот Суверен дека треба да бидеш еден против твоите непријатели. Кој друг не е пријател на вашиот Суверен? И кажи му на Иван: „Да даде Господ, Салтанов ќе биде амбасадор кај нашиот суверен, инаку ќе знае кој е пријател на нашиот суверен, а кој непријател“. И ќе научат нешто за ова и ќе го прашаат Иван, кој е (се) непријател на твојот Суверен, - || и кажи му на Иван: „Знаеш и ти: Менли Гиреј царот на Крим беше пријател на нашиот суверен, а неговиот син Магмед Гиреј цар беше исто така пријател на нашиот суверен. И сега Магмед Гиреј царот стана непријател на нашиот суверен. А има и други непријатели и пријатели на нашиот Суверен. И Магмед Гиреј царот (и) сега ги испрати своите големи амбасадори кај нашиот Суверен. И сега неговите амбасадори се кај нашиот Суверен. И мојот суверен ме пушти да одам кај Сулемен Султан, и никогаш не помина мир меѓу нашиот суверен и Магмед Гупеи и царот“. И ќе кажат нешто: „Нашиот суверен ќе биде заедно со великиот војвода на Крим и ќе му помогне на Крим. И нашиот суверен е непријател на Литванија, и дали Големиот Принц и нашиот Суверен ќе бидат едно со Литванскиот? „И на Иван му беше кажано: „Немаше наредба од Салтан до нашиот суверен со неговиот амбасадор. И нашиот Суверен на Салтан не ме казни со ништо за тоа. И ако Салтан || прави нешто со нашиот Суверен во пријателство и братство, и нашиот Суверен ќе биде едно со Салтан против сите непријатели. А Салтан, исто така, ќе биде едно со нашиот Суверен против сите непријатели. И сега за тоа што Салтан ќе му нареди на Суверенот е со нас, и ние ќе му го известиме тоа на нашиот Суверен. Да, и со мојот амбасадор би го казнил нашиот Суверен“. Да, зборувај за ова според наредбата на Големиот војвода... (л. 239 том., - 241 том.). Со стапувањето на султанот Сулејман на цариградскиот престол, надежите на рускиот народ за склучување сојуз станале посилни и почнале да го спроведуваат со удвојна енергија. Нашиот амбасадор Третјак Губин, кој го посети султанот во 1522 година, целосно ги потврди овие надежи со своите писма. „И еве едно писмо до големиот војвода Трет(и)ак Губин со Елгозеја: „До суверениот велики војвода Васил(и) Иванович од цела Русија, вашиот слуга Трет(и)ак Губин си го бие челото. Господ даде, Суверен, по милоста Божја и твоето Суверено здравје, дојдов, Суверен, кај царот (Градот) да оздравам една недела пред Посредувањето. Но, Сјулумен Салтан не беше во Цар-Город: тој тргна против угрскиот крал. И застана под Белиот град ||. И мене, Суверен, ми беше наредено да го чекам царот во Царскиот град, а јас, Суверен, го чекав еден месец. И како, Суверен, Силумен Салтан дојде во Цар-градот, а јас, Суверен, бев со царот, а јас, Суверен, го пренесов твоето писмо и говор, а јас ја вршев твојата работа според наредбата на твојот Суверен. Твојата диплома и говорот, Суверен, се сакани од него, а тој ме фаворизираше мене, Суверен, твојот слуга. И Суверенот го испрати кај вас својот амбасадор Скиндер Сака“. (л. 206–206 кн.). По неговото пристигнување во Москва, Губин му го кажа истото на големиот војвода во своите говори. „И Трет(и)ак му кажа на големиот војвода дека царот и големиот војвода сакаат да бидат во пријателство и братство || и го испрати својот амбасадор Скиндер кај големиот војвода“. И како Скиндер (с) пристигнал во Москва, а Големиот принц (и) му наредил на Семјон Сергеев, син на Левашов и Федоретс Гридин, да го пречека на врвот и да му биде судски извршител во Москва. И му нареди на Семјон да се поклони да владее додека не биде напишано погоре, и во дворот да го постави" (л. 210 том. - 211), турскиот амбасадор Скиндер, кој пристигна со Третјак, потврди сè што Третјак му рече на големиот војвода. таму, и меѓу нив, господови, беше направено добро дело, а оние што не беа пријатели на Големиот Владетел, ќе ја вршеше својата работа со своите непријатели како што сакаше неговиот милосрден Бог, а да сакаше Господ, неговите непријатели да беа под неговите нозе и да се удираа во земјата со неговите непријатели. И нашиот суверен Сулемен Салтан сака да биде со Големиот Суверен во силно пријателство и братство надвор од начинот на кој неговиот татко Салим Шах Салтан беше со Големиот Суверен во пријателство и братство. И сака да му биде пријател на својот пријател, и непријател на својот непријател, и сака да биде едно со сите свои непријатели. И дека Големиот Суверен си отишол на својата работа, и Суверенот ми нареди да останам овде во Москва - инаку, не дај Боже, Суверенот беше здрав и си ја вршеше работата, но може да имам илјада || Имам ден да живеам, и мило ми е, сè додека Бог му дава на Суверенот неговата работа со неговиот непријател. И платата на суверенот за мене е голема, бидејќи Суверенот ми го испрати синот на својот болјар, а за мојот суверен ми нареди да ја направам оваа чест: Задоволен сум од драгата здрава храна на суверенот“... (л. 211 том. - 212 том.). московското кралство. „Да, рече Искиндер: „Вашиот суверен го испрати својот син, болјарот Васил Михаилов, кај нашиот Суверен да дознае за нашиот Суверен во неговата држава и да биде со него во пријателство и братство. И нашиот Суверен сака да биде во силно пријателство и братство со Големиот Суверен, и надвор од пријателството и братството што Салим Шах Салтан ги имаше со него. И Големиот Суверен би сакал да биде во силно пријателство и братство со нашиот Суверен, а Големиот Суверен би испратил || на нашиот Суверен, неговиот добар човек, кој можеше да ги зајакне пријателството и братството меѓу нив и да воспостави сила“. И дијакните, откако пристигнаа, му рекоа на големиот војвода. А големиот кнез му испрати ѓаволи и му рече да каже: „Сакаме да бидеме во цврсто пријателство и братство со нашиот брат Сулемен Салтан. И, дај Боже, ќе те пуштиме кај брат ти, и заедно со тебе ќе го испратиме нашиот добар човек кај нашиот брат“ (л. 216 том. - 217). Нашите дипломати, од своја страна, исполнувајќи ги овие гаранции на половина пат, се осврнаа на односите што беа воспоставени меѓу Москва и Турција за време на султанот Селим, таткото на Сулејман: „И ние однапред го испративме нашиот амбасадор кај нашиот брат, кај неговиот татко, кај Салим да го почека Салтан за да биде со нас во пријателство и братство и во љубов и да биде во едно со нас пријателство и писмо против сите. Јас и брат ми сакаме да бидеме во цврсто пријателство и братство и љубов, а нашиот амбасадор нека оди кај нас и ни заповеда да биде со нас во пријателство и братство меѓу нас и да ни прати амбасадор, а тоа не го направи крајот, иако Божјата волја помина, нашиот брат, Салим Шаг Салтан, повеќе не беше во стомакот“ (л. 228). Но, штом дојде до вистинска дискусија за сегашната ситуација, Скиндер, наводно, немал ниту конкретни директиви ниту соодветни овластувања во тоа време, бидејќи тие прашувале за ова во име на големиот војвода, „Федор рече: „Големиот суверен Василиј, по милоста Божја, единствениот правосуверен на цела Русија и на многу други земји, великиот војвода на истокот ви кажал: Сулемен Салтан, ти и мене го испрати своето писмо И тој ни напиша во своето писмо и со нашиот пратеник, со Трет(и)ак и Губин, ни напиша во своето писмо дека сака да биде во силно пријателство со нас и во братство. А Сулемен Салтан и јас сакаме да бидеме во пријателство и братство“. Шигона рече: „Големиот суверен Василиј, по Божја милост е единствениот правилен Суверен на цела Русија и на многу други источни и северни земји, Суверенот и Големиот војвода(и), ви нареди да зборувате. А што е со вашата наредба до нас од нашиот брат Сулемен Салтан? Како Сулемен Салтан сака да биде со нас во пријателство и братство?“ И Искиндер рече: „Мојот суверен, Сулемен Салтан, е со мене и го испрати своето писмо до Големиот суверен. И она што го напиша во своето писмо, и затоа сака да биде во цврсто пријателство и братство со Големиот Суверен. И сака луѓето да одат меѓу нив од двете страни и гостите да шетаат“. И Федор му рече: „Скиндер! Тоа е обичај на нашиот Суверен, со кој нашите суверени се во пријателство и братство, инаку одобрените писма живеат меѓу нив“. И Искиндер (с) рече: "Кај мене, патем, нема писма до Големиот Суверен од Салтан. Вашиот суверен не му наредил на Салтан со неговиот човек и Васил. И вашиот Суверен ќе го нареди тоа со својот човек, а нашиот Суверен ќе го казни многу за ова" (л. 222-223а). Во Москва веднаш се посомневаа дека Скиндер е непријателски расположен и не сакаа да му веруваат. Сите надежи ги положија на директно повикување на султанот преку амбасадата на Морозов и затоа, во „споменот“ што му беше даден, му наредија на султанот да зборува вака. „Големиот суверен Василиј, по милоста Божја, единствениот правилен Суверен на цела Русија и многу други источни и северни земји Суверен и Велики војвода, ви нареди да кажете: „Го испративте кај нас вашиот амбасадор принцот Скиндер. И ти ни го даде твоето писмо. И во вашето писмо до нас напишавте дека сакате да бидете со нас во пријателство и братство и во љубов, а ние исто така би сакале да бидеме со вас во пријателство и братство и во љубов. И нашите амбасадори одеа на двете страни од нас и нашите луѓе ќе одеа да го видат нашето здравје, а гостите одеа на двете страни без никаква сила и трага“. Нашиот Суверен ти нареди да кажеш: „И ние однапред го испративме нашиот амбасадор кај нашиот брат, кај татко ти, кај Салим Степан Салтан, за да биде со нас во пријателство и братство и во љубов, и да биде едно со нас против сите непријатели, и меѓу нас да има писма за пријателство и братство, а ние исто така сакаме да бидеме со нашето пријателство и братство во љубов. А нашиот брат Салим Шаг Салтан ни го испрати нашиот амбасадор и ни нареди дека сака да биде силен со нас во пријателството и братството и се пишуваа писма за пријателството || и за братството меѓу нас и него и ни го испраќа својот амбасадор, љубезен човек. Но, тие немаа време да го испратат својот амбасадор кај нас. И таа работа меѓу нас не заврши, иако Божјата волја помина, - нашиот брат, татко ти, Салим Степ Салтан, умре во стомакот.“ Нашиот суверен ти нареди да кажеш: „И сега ние, со тебе и нашиот брат, Сулемен Салтан, сакаме да бидеме во пријателство и братство и љубов, и против сите непријатели сакаме да бидеме со тебе во исто време, а ти би сакал да бидеме со тебе во исто време и во љубов и во љубов. непријатели би биле едно со нас. И со кого сум со Големите Суверени со брат ми (i) неа во пријателство и во братство, инаку границите на нас се писма чертен за пријателство и братство, а вистината е границите на нас. И ако јас и ти имавме напишано писма за пријателство и братство. И би било точно дека ќе има граница меѓу нас, и нашите луѓе ќе патуваат на двете страни од нас, а амбасадорите ќе одат да го видат нашето здравје“ (л. 230 кн. – 232) Во однос на Скиндер, од кого, и покрај неговите ласкави уверувања за лојалност, се очекуваа непријателски дејствија кон нас, тие беа „казнети“ – да побараат негова замена со друг амбасадор. „И нешто што го учи Скиндер кога ќе пристигне таму е да каже дека како Големиот принц да не го фаворизирал и јас се грижев за него од Големиот принц и тој научи да кажува ситници и нечесност што научи да си ги кажува, а нешто за тоа ќе му научи на Иван од секој што зборува или дури и ако Иван не научи да зборува за тоа, ќе чујам за тоа, ќе му кажам на кого и што ќе му кажам. И нема да зборуваат, освен нашите, колку му била платата на големиот војвода, и кажете му на Иван, според списоците што му ги дадоа благајниците, дека на Скиндер му била дадена плата и дека му дал плата на Иван. му беше голема чест и се даваше голема храна. А од Суверенот му дадоа многу плата и честа му беше голема, но никако не му беше срам. Да, кажете му на Иван според списокот што му беше даден: „Инаку, Скиндер вели дека не е многу што не ни кажува за платата на нашиот суверен, туку толку му е платено“. И уште тогаш, Иван во разговорот рече: „Добро би било Големиот Суверен да испрати меѓу себе такви луѓе кои би живееле блиску до Суверените и би ги знаеле работите и платата на Суверенот, а не би гледале во личен интерес“ (л. 245 том - 246). Напорите на амбасадата не беа крунисани со успех: Грците, се разбира, не можеа да ја испуштат нишката на односите со Москва, а истиот Скиндер беше испратен кај нас како секундарен амбасадор под Сулејман - и, згора на тоа, според извештајот на еден од учесниците во амбасадата, само за трговски цели, а овојпат патуваше и со него брат Јурила. „И Миша Тферитинов и неговите другари му кажаа на принцот Микита за доаѓањето на Иванов во Салтан и колку време Иван останал таму во Царскиот град и како Салтан го ослободил Иван според она што Иван го напишал со нив до големиот војвода во списокот. Асан, и млади луѓе отидоа со него од Бела-Город, а тие беа ангажирани, да, гостите, велат тие, зедоа со себе еден човек од пет или шест години за својот народ и околу десет луѓе отидоа со него од Цар-градот на Крим, а сите луѓе со него дојдоа од Цар-Градот Кафа, џаниц и гости, а Скиндер, велат, оди кај Салтан да купи многу пари. И таму, велат тие, Салтан има еден млад човек, Скиндер, кој порано бил водоносител, затоа зборот е „Сака“. И нема ред на тоа, и Салтан не живее во негова близина, а неговите деца тргуваат таму. Да (в) Скиндерем, деи, оди со трговецот, Грците се викаат Фјодор, и испаѓа дека Јуриј (Мали) е неговиот брат, синот на Дмитреев“ (л. 266 том - 267). Самиот амбасадор Иван Семенов во своето писмо го потврди погоре кажаното: „И вели, суверене, Искендер (с), дека Салтан не го испрати сега како амбасада, - го испрати да купи ѓубре; и говори, Суверен, од Салтан до тебе, Суверен, вели, има жена зад него. А амбасадорот, Суверен, Салтан дојде кај тебе, Суверен, да го испратиш (фол. 273 том.) Треба да се забележи дека во Москва моралот и обичаите на султанскиот двор беа слабо познати; затоа, на амбасадорите често им се давале инструкции кои тешко се исполнувале, а целата нивна енергија ја трошеле на ситните детали за бонтонот и на спроведувањето на церемонијата на амбасадата создадена во Москва; Освен тоа, амбасадорите, според нивните „инструкции“, морале да останат непомирливи и да не им отстапат ништо на Турците во овој поглед. Во Москва, што е доволно чудно, заборавија на корупцијата на источните дипломати и воопшто не сакаа да се пресметаат со алчните турски паши и, мерејќи сè според својот мерило, бараа лично учество на султанот во преговорите, додека пашите и другите турски функционери од сите рангови бараа „да им се укаже дека султанот е отворено за Русите“. „мисла“. „Да, преведувачите му рекоа на Иван дека Иван треба да оди во дворот на Ајаз-паша со пашата и да разговара со него за државните работи: „Зан(е)жс, господине, обичајот овде е таков што, без разлика дали амбасадорот на суверенот ќе дојде кај нашиот суверен, - и дека, господине, јас ќе одам прв да разговарам со пашата пашата и да разговарам со пашата. И пашите, господине, ќе му го кажат истото на Салтан, господине: (и) Нашиот суверен наредува амбасадор да биде со него, инаку, господине, нашиот Суверен има многубројни луѓе, Ибреим-паша и Ајаз-паша, и сите големи работи почиваат на нив; што и да смислат за Салтан, и Салтан ќе го направи тоа, а ние, господине, сме пријатели со вас поради вашата доблест и ни го кажувате локалниот обичај, и кои, господине, амбасадорите на вашиот суверен кај нашиот Суверен пред ова, беа Василиј Коробов и други, а ние, господине, бевме пријатели со нив од истата причина, а тие ни даваа наклоност, господине. Да, преведувачите му рекоа на Иван: „Добро е Иван да оди напред кај пашите: „Но, господа, вие нема да бидете однапред со пашите, нема да бидете со Салтан долго време и нема да ја работите работата на државата“. И Иван им одговори: „Мојот суверен ме испрати кај вашиот суверен и ми заповеда да зборувам со брат ми Сулемен Салтан, - и зошто да одам кај пашите во дворот? Салтан ми нареди да бидам кај него, а јас му зборувам од мојот Суверен и од говорите, но како Паша да ми го каже говорот на неговиот суверенски суверен Св. Скиндер, и тој приложи писма и зборуваше со самиот суверен, но нашиот суверен не им нареди на неговите болјари да ги слушаат неговите говори. А извршителите Чеуш и Мурат и Гајрадин истиот ден, а следниот ден во четвртокот, цврсто му рекоа на Иван дека Иван треба да оди во дворот на Ајаз-паша за работата на државата: „Ако не одите, господине, во дворот на пашата, нема да бидете кај Салтан ниту шест месеци. на пашите“ (л. 277 том. -2 78). Откако чекаа со надеж дека амбасадорот ќе попушти, судските извршители неочекувано се појавуваат три дена подоцна и изјавуваат: „Денес, господине, одете во логорот на Салтан и вие, господине, бидете спремни, а тоа ѓубре е на вашиот брод, а до утре ќе биде потребно, а вие наредивте да се достави, а во тоа време ние ќе ви подготвиме суд, ќе ве подготвиме“. ние ќе. И утре е премногу рано за тебе да бидеш со Салтан, но Салтан сака утре да оди на својата работа, да те пушти да одиш, така што Салтан ќе биде таму околу месец и половина, а ти ќе го чекаш овде во градот“. И токму во тој час дојдоа судските извршители по Иван“ (фолк. 278 том.). Откако пристигнал со Иван кај султанот, судскиот извршител му рекол да седне и да чека покрај патот до султановиот шатор. Овде тие почнаа, со чисто ориентална итрина, да го постигнат понижувањето на московскиот амбасадор, убедувајќи го да стане и да се поклони кога ќе се приближат предните јавачи на свитата на Ибреим-паша, јавајќи до Султанот. „И извршителите му наредиле на Иван цврсто да каже: „Стани: Ибреим Паша доаѓа“, а Иван не стана, туку се молеше: „Младите одат, но зошто да станам? - И му ги држат судските извршители на Иван на рамо и му велат: „Стани, Ибреим Паша доаѓа, инаку нашиот Суверен има поголем човек, добро е да му се спротивставиш и да го удриш со чело“. И Иван пушти многу луѓе да поминат, и како Ибреим Паша ќе биде против Иван, и стана пред Иван во седлото и се поклони, а извршители му рекоа на Иван: „Ибреим Паша те удри со чело“; а Иван од истата причина застана против Паша || и се поклони во турски стил“ (л. 279–279 кн.). Кога првиот трик не успеал, извршителите се обиделе со друг. „И им рекоа на судските извршители да одат во шаторот на Иван, но тие рекоа во шаторот на Салтан; и Иван влезе, но Салтан не беше во шаторот, туку Ибреим-паша и благајникот Абисалом седеа во шаторот. И Ибреим-паша стана против Иван и го мачеше Иван за здравјето на државата. Откако Иван конечно одбил да им држи говори на пашите, бил пријавен кај султанот и бил примен од султанот, но од султанот, спротивно на московскиот обичај при примањето на странските амбасадори, зад него излегол само еден преведувач. „Да, преведувачот дојде кај Иван и рече: „Нашиот суверен Сулемен Салтан ти нареди да одиш кај него“. Но, преведувачот, Иван, не беше ниту пречекан ниту испратен, а срањата на судскиот извршител останаа во шаторот на Салтанов“ (л. 280). На приемот, надежта за „вистината“ на султанот не беше оправдана: султанот се најде целосно во рацете на неговите блиски Турци и Грци. И Паша му нареди на Иван да оди во раката на Салтан, а потоа Иван му се поклони на Салтан од суверенот и изврши погреб според записот, а амбасадата ги предаде правилата и писмата, а Ибреим-паша ги зеде амбасадата и писмата. И Иван управувал со амбасадата во три држави, но сè уште не владеел со една држава. И Ибреим Паша го усвои говорот на Иван, а Паша му зборуваше на Иван. „Други водачи на Гударски ќе разговараат со нас, а ние ќе му кажеме на Суверенот. Кога Иван мораше да го посети султанот по втор пат на одмор, „благајникот и службеникот“ Абисал му пријде со барање за „подароци“, заканувајќи се дека ќе ја уништи амбасадата во случај на одбивање од московскиот амбасадор. „На 12 септември, извршителите пристигнаа во дворот на Иван и му рекоа на Иван: „Денес, господа, ќе бидете во кампот на Салтан, а потоа, господине, ќе имате одмор“. „И истиот ден во логорот Андрејан, Грк, дојде кај Иван од благајникот, јас од ѓакон Салтанов од Абисалом, а Андрејан му рече на Иван: „Ви реков, господине, да разговарате со Ависалом. „Нашиот деи, господине, има должност, а вие, господине, не би нè заборавил. А пред тоа, амбасадорите го посетија нашиот суверен од вашиот суверен - и тие, господине, ни дадоа хонорар: а вие, господине, немаше да не оставите. Да, господа, Иван, треба да го почитувате, сигурно, господине, тој е сосед на Салтан и работите на државата, повеќето од нив, почиваат на него. Ако не го почитувате, господине, тогаш, господине, тоа нема да донесе ништо добро“ (лд. 282 том. – 283) Нашиот амбасадор одби да ги задоволи овие изнудувања, велејќи дека е испратен кај султанот и дека не се грижи за никого освен за самиот султан. „А Андрејан му одговори на Иван: „Ависалом, господине, вели: и само, амбасадорот нема да ме удостои, инаку, деи, и работата нема да се заврши; и ми нареди да ги земам даноците потоа: Кафин и Царегород и сите давачки за ѓубрето Азовско, Кафин и Царегород“ (фол. 283). Кога заканите на Андријан немаа ефект, беше испратен судскиот извршител Мурат Чеуш, но во име на наводниот султан. „И по Андријан, кај Иван дојде судскиот извршител Мурат Чеуш и му рече на Иван: „Господа, Салтан ви рече да се молите: „Имам комшија човек за абисал - ѓакон и благајник и зет, а вие, споделувајќи го речиси, му испративте нешто“ (сл. 283 том.). По оваа изјава, тие мораа да попуштат, а на Ависалом му испратија „крзнено палто“. Додека ја разрешуваше московската амбасада, султанот сè уште одржуваше мистериозна тишина, а нашиот амбасадор сè уште мораше да се справи со пашите, иако во дворот на султанот. „И тогаш Иван го удри Салтан со челото, но Салтан не му кажа ни збор на Иван“ (фол. 2 4 том.). Како што беше кажано погоре, истиот Скиндер беше испратен со Иван Семенов, а згора на тоа, „не по амбасада“, туку, како што изјави Ибреим паша, „да купи саблеи за Салтан“. Но, на патот, Скиндер одеднаш го доби писмото на султанот и тој објави дека сега доаѓа „со големи работи“. „И во Бел-Город, Суверен, и на пат, од Бел-Город што оди кон Перекоп, Изкиндер (с) зборуваше во говор и не сам: „Сега, ден, не одам како амбасада, деи, ме испрати Салтан со пари да купам ѓубре и ти, но говорите, деи, од Салтан не стигнаа до твојот Совер, говорите, деи, од Салтан не се големи за тебе, а од Кафае нема да имаш голема за мене. воз, Изкиндер рече: „Мојот суверен ми испрати гласник со многу писма, а сега одам од Суверен до Суверен со големи дела“ (фол. 285 том. На ова мора да се додаде дека околностите таа година (1524) беа поволни за Москва на Блискиот Исток. „И оваа пролет самиот Салтан, деи, отиде кај угрскиот крал, а кај литванскиот деи, кралот Салтан испрати многу свои санчаци и со нив четириесет илјади, а Салтан му напиша на кримскиот деи Сади-Гиреј и му нареди да оди кај литванскиот крал“ (л. 288). Но, принцот Василиј и неговите дипломати совршено добро разбраа дека тоа го прави султанот под притисок на неопходноста. Затоа, Скиндер беше примен во Москва со недоверба и не сакаше да го сметаат за амбасадор. Покрај тоа, Скиндер оставил неповолен впечаток на големиот војвода со тоа што одбил да го прифати лекувањето (дека ова одбивање било неискрено, тоа е јасно од она што следува). „И Скиндер не јадеше кај големиот војвода; се оправда велејќи дека тоа е нивното говеино во тоа време“ (л. 291). На приемот нашите дипломати му рекоа на Скиндер: „Нашиот суверен ти нареди да кажеш: „Онапред Салтан те испрати тебе и Изкиндер кај нас и ти нареди да дојдеш кај нас дека сака да биде со нас во пријателство и братство; а ние, иако бевме во пријателство и братство со него, го испративме кај него нашиот голем амбасадор, нашиот добар човек Иван Семенович. А неговиот паша Ибреим му рече на нашиот амбасадор Иван од Салтан дека Салтан сака да биде со нас во пријателство и братство и го праќа кај нас својот голем амбасадор, голем човек, и го испраќа Скиндер да го испрати Иван за да оди да купи што му треба без страв; и каква е наредбата од Салтан и од тебе за нас? А Скиндер рече: „Нашиот суверен, дури и сега, сака да биде во пријателство и братство со големиот војвода и ме испрати заедно со Иван, а со мене испрати писмо до големиот војвода, а во своето писмо напиша дека сака да биде во пријателство и братство со големиот војвода, а амбасадорите и гостите ќе одат на двете страни без поим и дека нема да има забуна. Слушнав дека Ибреим Паша му рекол на Иван дека нашиот суверен сака да го испрати својот голем амбасадор кај големиот војвода“ (л. 291–291v). Ваквите говори повеќе не оставаа впечаток на Москва, а од Скиндер се бараа вистински услови на сојузот. Но, како и обично, со него немаше таква наредба за „ништо“. „И нашиот суверен го испрати својот голем амбасадор, и таму, суверена, немаше збор до нашиот амбасадор за тоа како треба да бидат во пријателство и братство, а со тебе сега, каков е редот? Како може Салтан да биде со нашиот Суверен во пријателство и братство, и каква тврдина може да има меѓу нив? А Скиндер рече: „Кај мене нема наредба од Суверенот од мојата , покрај тоа што мојот Суверен испратил писмо до великиот војвода (фол. 292). Во писмото испратено од султанот со Иван Семјонов се зборувало за „пријателство и братство“ само во општа смисла. „Нека му биде познато и на вашето благородништво дека моето царство е на претскажаната ирија и на државата, како што се заколнав и вера, и сега стоиме на тоа. А уште повеќе стоиме и се заколнуваме дека ја обновуваме и зацврстуваме верата“ (л. 293 том.) Истото се вели во писмото испратено од султанот со Искиндер. „И тоа го напиша вашето благородништво во писмото. и јас наредив говори во моето кралство со нашиот славен амбасадор Искиндер во благородништвото и знаењето, бидејќи меѓу нас двајцата имаше пријателство и љубов, заради што ние, откако го прифативме барањето на вашето благородништво, како што имаше пријателство и љубов меѓу двајцата отсега па натаму, и нека биде востановен мир меѓу повелбите и сега, така е напишано и сега во повелбите. ние и во првите и во сегашните повелби И како што ни наредивте со амбасадорот на Блогорите, така што во овие времиња меѓу нас двајцата, како што беше однапред, живот и пријателство, а сега ќе се обнови, јасно ќе се склучи“ (л. 295 том.-296). Ниту говорот ниту писмото не го задоволија големиот војвода и тој реши да не испрати „голем амбасадор“ кај султанот. Да. И испрати со него ѓубрето на младиот човек, дека Иван го остави ѓубрето во Цар-градот на големиот принц“ (фол. 298) Покрај горенаведеното, големо незадоволство предизвика и самиот султанов апел до великиот војвода во писмото испратено со Искиндер. „И сега ни ги донесовте писмата од Сулемен Салтан, и во тие писма Сулемен Салтан ни напиша не затоа што беше корисен за нашата држава“ (л. 299). Малку по малку, почна да се појавува негативната страна на толку посакуваниот сојуз со султанот: прво, тоа беше изразено во неочекувано поставеното казанско прашање, кога Москва забележа дека, со зауздување на некои Татари со помош на Турците, тие може да ја изгубат моќта над другите - најблиските до нив. „Големиот суверен ви нареди да кажете: „Да, ни кажавте од Салтан, за да склучиме мир ние и Царевич Саип-Гиреј, кого нашите предавници од Казан, откако нè предадоа, го одведоа во Казан“. Ино и Салтан многу подобро знаат дека на таа јурта од наши раце уште од самиот почеток ги засадивме царевите. А ние, по Божја волја, и сега сакаме да се придржуваме кон истиот обичај“ (л. 299 том. - 300]. Се разбира, морав да му укажам на турскиот амбасадор дека Москва нема да толерира мешање во казанските работи. Да, Искиндер (с) рече: „Се разбира, за Казан ми рекоа дека јуртата од Казан (и) од почетокот на вашиот суверен Ино Саип-Гиреј цар (с) ја испрати кај нашиот Суверен оваа пролет да се бори со челото, но беше ставена под хипотека за нашиот суверен: и тогаш јуртата е нашиот великан на Казан (не би бил испратен). А Шигона му рече: „Сајп-Гиреј го испрати царот (с) кај Салтан, инаку знае, а потоа од почетокот јуртата на нашиот Суверен“ (фол. 301 том.). Од друга страна, неочекувано беа откриени и некои агресивни и навредливи планови на Турците. Заминувајќи, Скиндер побара, се испоставува, да го пушти како Дон за да ги прегледа местата таму. „И Дон праша, и големиот принц не го пушти, Донот не го пушти да влезе, имаше збор од народот Скиндер и од партиите дека Скиндер бил испратен да бара места на Дон за да изгради град, а Дон не го пушти да влезе“ (фол. 302 том.) Надежта за склучување сојуз со Султанот и великиот, сепак, не им напиша на Султанот. подготвеност да склучат сојуз и да испратат свој „голем амбасадор“ доколку султанот го стори истото. „И кога ќе го имаме вашиот голем амбасадор, тогаш ќе им кажеме на вашите момчиња да разговараат за сите тие работи со вашиот голем амбасадор; тогаш ќе ги зајакнеме и пријателството и братството и заедно со вашиот голем амбасадор тогаш ќе ви го испратиме нашиот голем амбасадор“ (л. 304). Меѓутоа, во исто време, на одмор тие му посочија на Скидер дека султанот треба да му се обрати на големиот војвода, нарекувајќи го ништо повеќе од „брат“. „И пред ова, неговиот татко Салим Шах Салтан му пишуваше на нашиот Суверен во своите писма до нашиот Суверен како „брат“, а сега во тие писма што ги донесовте од Салтан до нашиот суверен, Сулемен Салтан не му напиша „брат“ на нашиот Суверен - тоа е непристојно за нашиот Суверен“ (л. 306 том). Но, настаните наскоро добија сосема неочекуван пресврт за московските дипломати. Гледајќи дека Русите се уште се подготвени да склучат сојуз со Турците, Грците мораа да одлучат за нешто да се караат меѓу големиот војвода и султанот. Навистина, наскоро Искиндер решава да направи „нечуено нешто“. „И во летото 1525 година, неговиот народ Шемет и неговите другари од Кафа испратија писмо до Иван Семјонов, кого Иван Семјонов и Скиндер ги испратија своите луѓе во Царскиот град за да го достават ѓубрето на големиот војвода. зеде исплати и пари за нив, а исто така зеде бунди и рибини заби од луѓето на Иванов, а благајниците од Москва ги ослободија таксистите со него, а тој мораше да ги пушти без. Апсолутно има индиции за Москва - и тој ги продаде тие луѓе во кафеаната, а големиот принц им зборуваше на болјарите: „Ако Искиндер (о) направил таков говор на големиот принц. или пашите, - и великиот војвода ќе дојде кај Салтан и ќе ја испрати својата личност со писмо да сподели, така што тие Салган ги најдоа луѓето што ги продаде Скнајдер и нареди да ги вратат. И Скиндер(и) му кажа на Салтан нешто што беше апсурдно да се каже, и Салтан не би му верувал поради тоа“. И големиот кнез ги испрати своите татарски војници кај Салтан со писмо: во главите на Кудојар Карачев, синот на Мурадинов, петтиот со своите другари“ (л. 307 – 307 кн.). Писмото испратено со Кудојар, исто така, укажува на вината на Скиндер во однос на големиот војвода за време на престојот на Иван Семенов во Царскиот град: Скиндер требаше да помогне во продажбата на ѓубрето на големиот војвода, носејќи трговци за него. „И тука нашиот амбасадор Иван ни рече дека ако го продадете тоа наше ѓубре и ни го купите она што ни треба, тој му нареди на Саку да ја даде Скиндерја. И тогаш Сака Скиндер не донесе трговци кај нашите ѓубре, кои ќе го купат тоа ѓубре и она што е потребно за нашите потреби, а тој не го купи. (фол. 308). Во истото писмо, великиот војвода Василиј го убедил султанот да не му верува во ништо на Скиндер, плашејќи се дека Скиндер, откако пристигнал кај султанот, „какво непријателство не го направило тоа“. „И сега ви ги испративме нашите Козаци Кудојар Карачов, синот на Мурадинов, споделувајќи го ова писмо со нас: ако Искиндер (с) беше сè уште тука со нас, а тој зборуваше непристојни говори на судскиот извршител овде, а сега тоа му го направи на нашиот народ, и Искиндер (с) ќе научи нешто и ќе каже некакво непристојно говорење помеѓу мене и говорите на мене. 309). Од сеќавањето дадено на Кудојар, јасно е дека Скиндер се однесувал пркосно во Москва и, конечно, дури и директно почнал да се заканува дека, откако ќе стигне кај султанот, ќе се кара меѓу него и големиот војвода Василиј: „Ќе создадам непријателство меѓу големиот војвода и султанот“. „Во спомен на Кудојар. Ќе му кажат нешто: „Големиот принц напиша дека Искиндер (с) Сака зборувал срамни говори на судскиот извршител во Москва - инаку каква срамота е Скиндерево? И кажи му на Кудојар: Нашиот суверен го фаворизираше Скиндер за Салтан и ја чуваше неговата храна како што му одговараше. Судскиот извршител му беше даден и му беше наредено да го покаже дворот, а тој нареди да даде голема храна, и тој ја одреди платата на ништо, и му рече на судскиот извршител дека платата на Суверенот не му е доволна и храната не е доволна и дека е нечесно за себе од тамошниот Суверен; и му даваше доволно храна дневно и ги мачеше јаничарите кои беа со него. И тој ја продаде храната, но му рече на судскиот извршител дека нема доволно храна, но му донесе срам на царот. И кога го ослободи, царот му ја даде големата плата и му даде многу од неговата плата. И, исто така, рече дека платата на суверенот не му е доволна, а потоа рече: „Ќе стигнам до Салтан и ќе создадам непријателство меѓу големиот војвода и Салтан“, и рече многу други непристојни говори. И тука тој кажа сè за царот, дека царот не го фаворизираше, и постојано лажеше“. И тие ќе кажат нешто: „Зошто големиот принц не го покани? И му велат на Кудојар: „Нашиот суверен го поклони, го повика да јаде, а Искиндер рече дека не може да јаде без да сподели дека се посрале: и нашиот суверен нареди нему и на судскиот извршител да му кажат за тоа, за да јаде со суверенот. И Изкиндер рече дека се гомна. повикај го да јаде затоа што нашиот Суверен стана посран, а потоа не му одговараше да биде на масата на нашиот Суверен и нашиот Суверен не го покани да јаде, туку испрати голема храна на неговата фарма и го почести најдобро што можеше, а нашиот Суверен му даде многу од неговата плата“ (л. 310 ). Но, Искиндер не попушти, а во исто време Москва доби нови вести за напорите на Грците во лицето на Скиндер да го нарушат сојузот на Русите со Турците, толку посакуван од Русите, а толку омразен од Грците. „Во летото 1525 година, Маја 20 му напиша од Азов до големиот војвода со Козаците и Резантите за кримската вест дека Кримскиот цар му ја испратил на турскиот цар барајќи сила, но сакал да оди против големиот војвода од Украина. Ивашко Королевскаја дека како Искиндер Сака дошол од Крим и му рекол на царот Сат-Киреј дека неговиот Велики војвода не го фаворизирал затоа што великиот војвода не бил таму, а тој го протерал од видното поле, а царот, Османлиот, лаел, а Сат-Киреј, царот на Крим, му го испратил пратеникот Он со својот народ, на О. триесет илјади да одат против големиот војвода од Украина“ (л. 312 - 312 кн.). Само случајноста ги наруши овие планови и оваа кампања не се одржа. Сите овие настани и факти се од огромно значење и значење и неволно ни го привлекуваат вниманието. Драмата на борбата овде ја достигнува својата посебна напнатост. Но, Грците беа погрешни во нивните очекувања: московската влада, и покрај нечуеното малтретирање и навреди, не само што не им објави војна на Турците, туку дури и не ги прекина дипломатските односи со Турција - жив симбол на присилното отстранување на поплаките беше третата посета на Москва на истиот Искиндер, што, се разбира, уште еднаш ја потврди моќта на грчката партија на градот Цар. Како и да е, во Москва, се разбира, не можеа да останат рамнодушни на она што се случува, и тие, од една страна, со трескавична брзање го уверуваат султанот во нивната подготвеност да бидат „во пријателство и братство“ со него и да бараат да не му верува на Скиндер, а, од друга страна, ги напаѓаат московските Грци во немоќен гнев. Но, Јуриј Малиот Трахапиот во тоа време веќе не беше жив - од останатите, најопасен беше идеолошки настроениот и не го криеше, како што знаеме, Пр. Максим Грек. Затоа, токму во оваа, 1525 година, паднал во срам и заради него во април и мај годинава биле организирани „многу собори“. Искиндер дојде кај нас по трет пат во декември 1526 година. Сега тие се однесуваа кон него со целосна недоверба, а големиот војвода го повика „до рака“ дури кога се увери дека Икиндер е именуван за „амбасадор“ во писмото што го донел од султанот. „И големиот кнез Саку го повика Скиндер при рака, да, и го покани да јаде со него, а после трпезата ги испрати Бакаку и Митрофанов по него со мед. И Скиндер го претепа големиот војвода со челото, за да му даде големиот кнез да му даде луѓе и да го ослободи да купи што му треба. од летото 1527 година“ (всушност заминал дури на 10 ноември) (сл. 315 кн.). Овој пат Iskingder дојде исклучиво за трговски цели. Со ова негово доаѓање започнува пресвртница во нашите односи со Турците - и последната: одржувајќи ги трговските односи, Турците ги отфрлаат сите обиди да ги принудат да склучат сојуз со нас. Затоа, во нашето писмо испратено со Искиндер, веќе не се зборува за сојуз од наша страна. Доаѓањето на Гркот Андрејан, нам познат од Цар-Град, за трговски цели не донесе ништо ново за воспоставените односи - тој дојде во 1529 година. Истата година, во октомври, Искнидер повторно дојде во Москва (ова беше негова четврта посета). Иако од испратените писма беше откриено дека овој пат Искиндер бил испратен само за трговски цели, но сега односот кон него повторно се промени; јасно се грижеше за него: му беше дадена голема свита, при посетата на дворот му беше дадена средба, а на одмор и самиот велики војвода разговараше со него. Посветени на идејата за сојуз и не можејќи доброволно да го напуштат, руските дипломати направија се што е можно за целосно да не ги уништат односите со Турците. Но, претстојните настани веќе беа подготвени да ги поништат, и неотповикливо, нивните аспирации и надежи. „Ослободен“ назад кај султанот, Скндер ненадејно се разболе од нас и умре во 1529 година (точниот месец е непознат, но во секој случај пред декември). „И како големиот принц дошол во Москва, а Искиндер го испратил кај благајникот, кај Петар, кај Головин, дека е болен. „И Петар ќе испратил човек и ќе им наредил на ѓубрето на Салтанов и на моето да препишат нешто од Божјата волја на станетите: нема да бидам во стомакот, инаку ѓубрето на Салтанов немаше да исчезне и да го снема. „И големиот принц му нареди на Петар да го испрати ѓубрето кај Салтанов за да го преработи и ревидира Семјон Дмитриев, син на Чјашников и службеникот Микифор Семенов. Исклучително поволна прилика се појави за московските луѓе, при копирање на ѓубре, да ги бараат писмата на Скиндер до султанот, или таканаречените „списоци“, чија содржина требаше да го расветли грчкиот заговор против сојузот на Русите со Турците. Од фалењето на Скиндер дека се скарал со принцот Василиј со султанот и, конечно, од целото негово однесување за време на неговите амбасадорски должности, Русите одамна можеа да заклучат дека тој пишува „лажни“ списоци, во кои вистинските намери и планови на големиот војвода во однос на Турција требаше да бидат „лажно“ осветлени како што беше ефективно на Москва, како што е наведено во сојуз од страна на султанот. И знаеме дека Московјаните не погрешиле во претпоставките: истото, како што знаеме, било откриено во 1531 година и во однос на Пр. Познато е дека Максим Гркот, кој беше обвинет, ја „подигнал“ руската држава во своите писма до султанот, односно, очигледно, докажал дека Русија всушност била непријателска кон Турците, што веројатно го заплашило султанот. Искусни луѓе беа испратени да го препишуваат ѓубрето; Вештите препишувачи брилијантно се справија со својата задача, пронаоѓајќи ги „списоците“ скриени во ѓубрето што беа толку важни за московската влада: „И во истиот ѓубре ги најдоа списоците на амбасадорот Скиндер“. Овие списоци, како што се очекуваше, се покажаа како „лажни“, како што може да се види од писмото испратено до султанот со Темес (означено во 1529 година, декември), за смртта на Скиндер и за претресот на ѓубрето на Скиндерев и на султановите џанити; Овие „списоци“ мора да се претпостави дека потполно паднале во рацете на нашите службеници. Нашите документи зборуваат за ова откако наведоа еден факт: „И тој напиша други говори“. „И кога нашите луѓе го погледнаа ѓубрето на Искиндер, а во тоа ѓубре беа списоците на Скиндерев. И во тие списоци Скиндер напиша лажни зборови. Тие го претресоа вашиот народ за таа цел, за да нема други лажни зборови“. (фол. 328 кн.). Овие султанови луѓе - јанижаните од Москва веќе решиле да ги ослободат, но откако ги нашле „списоците“ решиле да ги претресат и нив, за да не земат ништо со себе. „И големиот принц ги ослободи јаничарите што беа со Скиндер, а ѓубрето беше за нив, му го дадоа на Салтанов, а тие не го зедоа. Во спротивно, би било подобро да ги претресете и да му пишете на Салтан во писмото, зошто тој да нареди да се претресат? Менши Путјатин и нареди да бидат претресени. И нареди да бидат сместени во Дорогобуж, а Остап Андреев и Чјура Руделев им нареди да бидат во Дорогобуж за Бореж. И големиот принц осуди дека треба да ги ослободи Џенисите, а ѓубрето на Салтанов ќе биде испратено со тие Џениси и трговците и ќе го испрати вашиот човек кај Салтан со писмо“ (л. 32б том. - 327) Така, беше документирано дека Скиндер исто така го „подигнал“ султанот на Русите. од една страна, и поради чудната, како што му се чинеше на рускиот народ, тврдоглавоста на Турците, од друга, затоа, поранешната „љубов“ во срцата на Русите се заменува со омраза „И во истото ѓубре тие најдоа списоци по Скиндер, а во тие списоци пишуваше дека некој полјаник бил од А. И на големиот принц се воодушеви и му нареди да се јави" (фол. 326 том.). По овие настани, поранешните „сојузници" станаа, како што гледаме, непријатели. Неопходноста ја принуди московската влада да дејствува со крајна претпазливост (што уште еднаш служи како доказ за исклучителната важност што таа му ја придава на сојузот со Турците). Приликата се појави за последен пат да се тестира силата на грчкото влијание од една страна и искреноста на султанот од друга страна. Свесен за „невистинитоста“ и неблоговите постапки на неговиот амбасадор, султанот сепак, се чинеше дека, доколку искрено сакаше, можеше да премине од зборови на дела со склучување на сојуз. Затоа, требаше да се чека резултатот од патувањето на службеникот на големиот војвода, споменатиот Шемет, со писмо до султанот за сè што се случи во Москва. Шемет се вратил кај големиот војвода во октомври 1530 година со султановата повелба. Но, надежите за „самиот“ султан не беа оправдани, и овој пат, и покрај намерната помпа на јазикот, писмото се покажа како целосно празно од содржина. Последните илузии требаше да исчезнат. Сега конечно дојде часот на одмазда за грчките патриоти за нивните скршени аспирации и надежи. Скиндер веќе умрел во тоа време, Царегородските Грци биле недостапни; затоа, како и досега, само Грците кои живееја во Москва и беа целосно во власта на московската влада можеа да бидат подложени на репресалии - а меѓу нив, како што беше случајот во 1525 година, пред сè, најопасниот во идеолошка смисла - истиот Пр. Максим Грек. Прологот на оваа историска и политичка драма е Катедралата Максим Гркот во 1531 година. Некако содржината на преписката на Максим со турските паши и султанот стана позната на владата во Москва. Може да се помисли дека ги испратил своите „лажни списоци“ со Скиндер и дека паднале и во рацете на нашите препишувачи? Како и да е, „списоците“ и писмата на Максим завршија во рацете на неговите непријатели и тие добија можност да го осудат на соборот, фрлајќи му го во лице обвинението дека тој (заедно со Савва) „и покрај платата и дарежливоста на големиот војвода, испратил писма не само до пашиите, туку и против себе и за рускиот турски сул. амбасадорот „советува и пофали дека сакал да го потчини (Искиндер) турскиот крал против суверенот, големиот војвода и целата негова империја: „Да, Максим го знаеше тоа, но не му кажа на суверенот, на големиот војвода и на болјарите“, а исто така рече дека големиот војвода, „борејќи се против Казан“, не може да се спротивстави; на Турците“ 37. За да се развие вината на Максим на соборот, „неговите сопствени зборови беа цитирани дека султанот ќе дојде во Русија затоа што не ги сака роднините на грчките кралеви, а тие го прекоруваа што го обвини големиот војвода за неодлучни постапки во однос на Турците и Кримците“ 38. Максим беше осуден на советот, но не можеше да биде поинаку, бидејќи во негова личност се обидоа и се справија со сите Грци кои спроведуваа голем политички потфат - целата „грчка партија“ која се осмели да застане со своите национални интереси на патот кон спроведувањето од страна на московското кралство на идејата за унија со Турција, за која рускиот народ гледавме, цврсто и цврсто се држеше за неа. кои беа подготвени да го спроведат дури и по цена на национално понижување. Пред нас поминаа голем број грчки патриоти, учесници во херојската борба што ја опишавме; од нив само Пр. Самиот Максим, пријател на Гркот Савва, имаше посебен удел во оваа борба да ја долови својата служба на заедничката национална кауза со „подвиг на страдање и мачеништво“, кој го опкружува неговиот лик во нашите очи со посебен ореол и станува уште повисок и посветол, особено во наше време, кога исполнувањето на неговите заповеди - пророштва за руското кралство кога се приближува неговата политичка надеж. долгоочекуваните денови на заедничкото грчко-словенско воскресение. Порфирјев: „Источна Р. Сл“. I дел, страница 512. Интересен детал што укажува дека Максимус бил во Фиренца до самиот крај, бидејќи пренесува такви детали од судењето. С. Белокуров Биб. Московските суверени во 16 век, 220 стр. Беневиени – поет 1453–1542 година. Авторот посветува уште едно дело на ова прашање. С. Белокуров: „За библиотеката на московските суверени во 16 век“. 194 стр. P. Collection R.L., кн. VIII. 233 стр. P. Колекција R, L., кн. VIII. 247 стр. Арх. М.И.Д. Грчка статистика. листа бр. 1 л. 5 и 12. Арх. М.И.Д. Грчка статистика. список бр.1 18 кн. P. Колекција R. L. t. VIII, стр. 259, т. VI стр. 257. Nikonovskaya L. дел VI стр. 203. Арх. М.И.Д. Грчка статистика. листа бр. 1 л. 18 вртежи. Од 15 март 7023. Види Арх. М.И.Д. Грчка статистика. листа бр. 1 л. 18 вртежи Список од повелбата на Арх. М.И.Д. Грчка статистика. листа бр. 1 л. 19 врт. печатено во Времник О.И. et al. R. книга V, одд. 3, стр. 30–31, rev. од Лихачев „Библиотека и архитектура на московските суверени во 16 век“. P. Колекција R. L. t. VIII стр. 259, т. VII стр. 257, Nikonovskaya L. t. VI стр. 205. Акти на збирка Арх. Com. Vol. I бр.122 стр.175–176. Арх. М.И.Д. Грчка статистика. листа бр. 1 л. 3. Арх. М.И.Д. Случај Крим бр.5 л.548. Арх. М.И.Д. Кримски случај бр. 4, стр. 312–358. Арх. М.И.Д. Кримски случај бр. 5 стр. 526 том.–548. Максим грчки оп., нели. Sob 1861 август 318. Оп. Максим Грека. 1889, збор VII. Оп. Максим Грека. 1889. јуни, 143 г. Херберштајн, 67, руски транс. Арх. М.И.Д. турски стат. листа бр. 1, стр. 248 rev. – 249. Види Додаток. Всушност: „беше трета година кога бевме во Москва, кога почна да се шири гласина дека Марк го кажал истото“... Текстот на овие документи, како и сите понатамошни текстови дадени во студијата, се преземени од турскиот список на статии бр. 1 (Архив на Министерството за надворешни работи во Москва) - од тој дел од него, сега за прв пат објавен во целост, во форма на посебен додаток на овој напис со точно почитување на нумерирањето на листовите од списокот на написи. Види Додаток. „Список со пресуди“. Ракопис I.I.B. бр. 1597. стр. 38–39.