მეუფე მაქსიმე ბერძენი და ბერძნული იდეა რუსეთში მე-16 საუკუნეში

ისტორიული კვლევა მე-16 საუკუნის დასაწყისის რუსეთსა და თურქეთს შორის დიპლომატიური ურთიერთობების ტექსტების დანართით. საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსკოვის არქივის დოკუმენტებზე დაყრდნობით. მაქსიმ გრეკი რუსეთში მოვიდა, როგორც სრულიად მომწიფებული ადამიანი, ჩამოყალიბებული მებრძოლი, გარკვეული იდეებით და, შესაძლოა, გეგმებით თავისი საქმიანობისთვის. როგორც ცნობილია, მაქსიმეს ისტორიული გარეგნობის შესწავლაზე საკმაოდ ბევრი ადამიანი მუშაობდა. ამავდროულად, მკვლევარები თავდაპირველად ერთხმად ჩქარობენ აღნიშნონ დასავლეთის და განსაკუთრებით სავონაროლას ძლიერი გავლენა მაქსიმე ბერძენის პიროვნებაზე. ზოგიერთი უფრო კონკრეტულ დებულებებსაც კი ეთანხმება. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანი ამბობს: ”აშკარაა, რომ სავონაროლას პიროვნებამ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა მაქსიმზე და, რა თქმა უნდა, დიდი გავლენა მოახდინა მისი პერსონაჟის ჩამოყალიბებაზე: და მაქსიმში ჩვენ ვხედავთ იგივე მონდომებას რწმენისადმი და იგივე გამბედაობის გამოვლენაში, რაც მას უკვირდა სავონაროლაში” 1. მაგრამ შემდგომი კვლევისას იწყება გარკვეული სახის სრული გაუგებრობა. ფაქტია, რომ ახლახან გამოთქმული პუნქტები სრულიად იგნორირებულია და ჩვენ არც კი გვაქვს მცდელობა გავიგოთ მაქსიმის პიროვნება იმდროინდელი რუსული რეალობის ვიწრო ჩარჩოს მიღმა. რუსეთის საზღვარზე მისი გადატანის შემდეგ, მკვლევარები მაქსიმში უკვე ხედავენ მხოლოდ ჩვენი მე-16 საუკუნის ტიპურ ფიგურას. აქედან გამომდინარეობს მათი მთელი რიგი გაუგებრობები. თანმიმდევრული რომ ვიყოთ, შეძლებისდაგვარად მივმართავთ პირველად წყაროებს. ამისათვის ჩვენ მოვუსმენთ თვით მაქსიმეს ჩვენებას. მოდით მივმართოთ იმას, რაც მან თქვა: "საშინელი და დასამახსოვრებელი ამბავი". „ფლორენცია, ამბობს მაქსიმი, არის ყველაზე ლამაზი და კეთილი ქალაქი იტალიაში, რომელიც მე თვითონ მინახავს; ამ ქალაქში არის მნიხების მონასტერი, ლათინურად მოლაპარაკე მტაცებელთა სამშობლო, რომლებიც ღვთის მქადაგებლები არიან; უწმიდესი მოციქულის და მახარებლის მარკოზის ამ წმინდა მონასტრის ტაძარმა მიიღო მაყურებელი და წარმომადგენელი. ამ მონასტერში იღუმენი იყო გარკვეული წმინდა ბერი, იერონიმე წოდებით, ლათინური დაბადებით და სწავლებით, სავსე იყო ყოველგვარი სიბრძნითა და გონებით, შთაგონებული წერილებითა და გარეგანი სასჯელებით, ანუ ფილოსოფიით, კეთილშობილი ასკეტი და საღმრთო მოშურნეობით შემკული; ეს, ღვთიური მონდომებით სავსე და ღვთიური გულმოდგინებით სავსე, მიხვდა, რომ ეს ქალაქი ყველაზე მეტად ორი საზიზღარი ცოდვით იყო დამონებული, ანუ საზიზღარი სოდომური უკანონობითა და უღმერთო სიხარბეთა და არაადამიანური სისასტიკით, აღიძრა ღვთის მონდომებით, ასწავლიდა კეთილ და ღვთიური სწავლებას. დაეხმარეთ ამ ქალაქს და გაანადგურეთ ეს ბოროტება მისგან ბოლომდე და, როგორც ეს ურჩია, ღვთის ხალხმა დაიწყო ეკლესიაში ყოველგვარი ბრძნული მოძღვრებისა და წიგნების ახსნა-განმარტება წმინდა მარკოზ მახარებლის ტაძარში, რომელსაც ხშირად აგროვებდა მასთან მრავალი მსმენელი, ამ ქალაქის კეთილშობილი და მართალი მკვიდრი და გახდა საყვარელი მთელ ქალაქში. სწორედ ამ საკათედრო ტაძარში ვლოცულობდი მისთვის, მივედი მათ სასწავლებლად ღვთის სიტყვა და კანონი და მას მოეწონა მათი რჩევა და ნება, მონდომებით ასრულებდა იმავე საქმეს ღმერთის მიხედვით: ყველა კვირეულსა და განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე და სულთმოფენობის დღეებში, ტაძრის ტაძარში იკრიბებოდა, ასწავლიდა მათ მაღალი სავარძლიდან, რამდენჯერაც შეიძლება ადგომა. სიტყვა, როგორც ქალაქის უდიდეს ნაწილს, გიყვარდეს მისი ძლიერი და მაცხოვნებელი სწავლება, თავი დაანებე მის მრავალჯერადი ბოროტებასა და ბოროტებას და ყოველგვარი სიძვისა და მრუშობისა და ხორციელი უწმინდურების ნაცვლად, ყოველგვარი უბიწოებისა და სიწმინდის ნაცვლად, ოღონდ დაინახო უმართლო სურნელი და უმოწყალე აბი, ყველაზე მართალი და მოწყალე კაცისგან. ვბაძავ მთავარ მებაჟეს ზაქეს, რომელიც სახარებაში ბოროტად და უსამართლოდ აგროვებდა მათ მიერ გაფლანგულ სიმდიდრეს, კარგავდა სიკეთეს გაჭირვებულს თავისი მასწავლებლის ხელით და არა, მისი სიტყვის შესწორებების სერიის მიხედვით, ვაწყენინებ მათ, ვინც კითხულობს სიას და ამრავლებს ქალაქს ყოველგვარ ცოდვაში. არის მხოლოდ ერთი შესწორება, რომელიც საქებარია, შესრულებული მარტოხელა საწყალი ცოლისა და სათნოების მოყვარულის მიერ, საიდანაც მათ შეუძლიათ გაიგონ ქმრის ღვთისგან შთაგონებული სწავლების ძალა. ამ საწყალი ქვრივის შვილმა ქუჩებში იპოვა კამჩატკას ჩანთა, რომელშიც ხუთასი ოქრო იყო და დედას წაართვა და დედას, ამის დანახვაზე, არ გაუხარდა, თითქოს სურდა თავისი უკანასკნელი უბედურების გადალახვა ასეთი შენაძენით, დამალა თავისთან, მაგრამ წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში და თქვა, უწმინდესო მასწავლებელო: ფული - ქუჩაში გამოგდებულ ჩემს შვილს თუ იპოვით, აიღეთ და, როგორც თქვენმა პატივმოყვარეობამ იცის, დაკარგულს მოძებნოს და რაც არის, მისცეს, რომ ამაზე უნუგეშო ადამიანი არ დარდობდეს“. მოძღვარი კი, გაოცებული ქვრივის ჭეშმარიტების მოყვარული სულით და აკურთხა, გაუშვა. ერთ დღეს ეკლესიაში ასწავლიდა, სწავლების დასასრულს ყვირილი: „ვინმეს ქონება რომ დაუნგრია, შუაში დადგეს, თქვას განადგურებული ქონების ოდენობა და ფულის ხარისხი და თქვას დღე, სანამ არ გაანადგურებს ქონებას და დაიბრუნოს საკუთარი“. და გაანადგურა ქონება, უთხრა მასწავლებელს ფულის დღე, თარიღი და გამოსახულება: „აჰა, შენი საუბარი ჭაბუკზე და ამ საწყალი ქვრივმა, როგორც შენ გინდოდა, ანუგეშა, რადგან ბევრი მოგცა, შენ კი გქონდა, მწუხარება“. ვინც 100 ცალი ოქრო აიღო, მთელი სიხარულით მისცა. რამდენად საქებადია ეს ქვრივი, ვიდრე სახარებაში ადიდებულნი ორი ტკიპის გამო, მან ჩააგდო ისინი ღვთის ძღვენში, რადგან აჩვენა თავისი სიყვარული ღმერთისადმი საკუთარსა და პატარებში და აჩვენა თავისი სიყვარული ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის მიმართ უცხოებსა და ბევრში. იმამმა და კიდევ ერთმა სიცევამ ღირსი გახსოვდეს ამ ღვთიური სწავლების შესწორება, რომ გითხრათ, მაგრამ არ იყოს ამ წერილის გაჯერება, რომ მე შენს შევჭამ, მათი ნებით გავივლი, მაგრამ ახლა მისი ხუთწლიანი სწავლების დასასრულს სიტყვიერად გადავუხვევ ჩემს სურვილს. იმიტომ, რომ ნახევარი ქალაქი კარგია, როგორც ღმერთს სურს, მის მიერ გამოსწორებული, ხოლო მეორე ნახევარი რჩება არა მხოლოდ ემორჩილება და წინააღმდეგობას უწევს საღვთო მოძღვრებას, არამედ მტრულად ეპყრობა მის მიმართ, აღიზიანებს მას და ცილისწამებას, თითქოს ადამიანის განავლით ასველებს ბლოკს, რომელზედაც ჩვეულებაა, დგომა და მასწავლა სპაზმის ნაკადი, ასწავლოს და მასწავლოს. სულგრძელი ყველას მიმართ, მოთმინებით ითმენს ყველაფერს ვაჟკაცურად, ბევრის გამოსწორებას ეძებს, მხოლოდ ამის გამოა, ვინც ეკლესიის ხელისუფლებაშია, მაგრამ არ ცხოვრობს მოციქულებივით და არ ზრუნავს მაცხოვრის ქრისტეს სამწყსოზე, თითქოს ტყუილად ადიდებს მათ ქვემოთ, მაგრამ შიშის გარეშე ვგმობთ მათ ცოდვებს და ვამბობთ ხშირად: „თუ მხოლოდ ჩვენ ვართ მაცხოვართა ღირსნი: ყველა სხვა სარწმუნოებიდან მივმართავთ უფალს, ხედავდნენ ჩვენს ცხოვრებას ანგელოზების ტოლფასად, და ეს შესანიშნავი იქნებოდა ჩვენი ხსნისთვის და მარადიული კურთხევებით სარგებლობისთვის, მაგრამ ახლა ჩვენ ვცხოვრობთ სახარების მცნებების საწინააღმდეგოდ და ვისწორებთ სხვებს, ვცდილობთ ვიხელმძღვანელოთ ღვთისმოსაობით, მართალი მსაჯულისგან, გარდა ამ 2-ისა, ცათა სასუფეველი კაცთა წინაშე; უყოყმანოდ და ამ სიტყვების ყველაზე სასტიკი სიტყვებითაც კი, აბუჩად იგდებდა მათ გაოგნებულ პაპს, კარდინალს, რომელიც მასზეა, და მათ სხვა სამღვდელოებას, მან დიდი სიძულვილი და მტრობა გამოხატა მათ მიმართ, ვინც თავიდანვე სძულდა მისი წმინდა სწავლებები, რადგან ის იყო ერეტიკოსი და ღვთისმგმობელი და მაამებელი რომაელების მიმართ, თითქოსდა ყველა ნარიცას და პაპს აფარებდა პირს. როცა მის შესახებ ჭორებმა რომში მოაღწია, პაპი და მის შესახებ არსებული სასულიერო პირები ძალიან შერცხვნენ, რადგან მათაც გაუგზავნეს თავისი სამოციქულო მცნება და უბრძანეს, არ ესწავლებინა უფლის ხალხი, რომელიც დაემსგავსებოდა მათ, ვინც წმიდა მოციქულის საქციელში საყვედურობს: "ოღონდ ბევრს არ გავრცელდეს, ჩვენ ავკრძალავთ მათ ამის საყვედურს". ასე ურჩიეს და ასე უბრძანეს, მათ საკრებულოს თხზულებაში დაუმატეს, რომ თუ დანარჩენი არ შეწყვეტს, ერეტიკოსად დაწყევლილი იქნება; ის ზუსტად არ უსმენდა უკანონო რჩევას, მაგრამ განსაკუთრებით ღვთაებრივი შურით იყო გაღვივებული და მათი შემრიგებლური ცნობა უსამართლო და ღვთისთვის საზიზღარი იყო, თითქოს არ უბრძანებდა, არ ესწავლებინა მორწმუნეები ეკლესიაში. და ამ მიზეზით, მე გამუდმებით ვაგრძელებდი მათი ურჯულოების გამოვლენას, რადგან ჩემთვის ძალიან აბსურდული იყო ფიქრი, საკუთარი თავის განკითხვა და, საჭიროების შემთხვევაში, ღვთისმოსაობისა და ღვთის დიდებისთვის სიკვდილი. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მათში ეჭვიანობის ცეცხლი იფეთქებს, თუნდაც ღმერთის თანახმად, არა მხოლოდ შეძენის საკუთრება, არამედ თვით სიცოცხლეც ქმნის სიძულვილს. და თავად უფალი არ არის ცრუ მოწმე, რომელიც ამბობს: 3 „მე მინდოდა მეჭამა ეს აღდგომა თქვენთან ერთად“, არამედ ეს არის სურვილი ვჭამო, როგორც ადამიანმა, სიკვდილი ღვთისა და მისი მამის სადიდებლად ადამიანის გადარჩენისთვის. და თავად ქრისტეს ყველაზე თბილი მზრუნველი და გულმოდგინე პავლე, რომელიც ამბობდა: 4 „მინდა მომეცეს უფლება ვიყო ქრისტესთან“; და ისევ 5: „ქრისტე არის ჩემი მოგება სიცოცხლისთვის და ჩემი სიკვდილი სიკვდილისთვის“. ელმა, რომელმაც არ შეწყვიტა პაპის სიძულვილი და ყოველმხრივ მოწყვიტა სასწავლებელი ადგილი, იგივე დარჩა, არ უსმენდა მათ და არ აკრიტიკებდა მათ უსამართლობას და სიკვდილამდე გასცემდა, აძლევდა მას და ასე მოიქცა: აირჩია გენერალი, სახელად იაკობ 6, მწვანე, მათი რჩევით, გაუგზავნა და შეიარაღდა იგი მღვდელმთავრის მხარეზე. მას, მიუსაჯა იგი სიკვდილით, თუნდაც ცეცხლით, თითქოს ურჩი და სამოციქულო რომაული ეკლესიის მღელვარება და ცილისმწამებელი. მივიდა ქალაქ ფლორენსკში და აჩვენა მამის წერილები ქალაქის მთავარს, მან გაასამართლა და მტანჯველად გამოსცადა იგი, მე კი გაბედულად ვუპასუხე უსამართლო გამომცდელის ყველა ბოროტებას და მოსამართლემ ვერ შეძლო მისი დადანაშაულება - მოწმე ზოგიერთი უკანონო და ამ სწავლების დაუმორჩილებლის ტყუილი. ქალაქი, რომელმაც თავისი და უსამართლო საქციელის უმძიმესი სიმძიმე იტვირთა და უსამართლობის დამორჩილებით, გაასამართლეს იგი, დაგმეს უკიდურესი სასჯელი, ხოლო დანარჩენი ორი წმინდა კაცი, მისი თანამოაზრეები, დაკიდეს ხეზე, აანთო იგივე ცეცხლი მის ქვეშ და დაწვა. ეს არის ამ სამი პატივცემული ბერის სიცოცხლე და ასეთია სასჯელი მათი ბრძოლისთვის, თუნდაც ღვთისმოსაობისთვის, მათი უპატივცემულო პაპის ალექსანდრეს - შემდეგ ალექსანდრეს, ასევე ესპანელისგან, რომელიც ყველა სამართალდამრღვევს აჯობა ყოველგვარ უსამართლობასა და ბოროტებაში. უმართლო მსაჯულებს მხოლოდ ადგომა ვურჩევდი, რადგან მათ სიხარულით მივმართავდი ღვთისმოსაობის ძველ დამცველს, თუნდაც ლათინური სარწმუნოება არ მქონოდა, რადგან იგივე გულმოდგინება ვიცოდი ძველთა მიმართ, უფრო თბილი მაცხოვრის ქრისტეს დიდებისთვის და მორწმუნეების გადარჩენისა და გამოსწორებისთვის, ამ მხცოვანთაგან, მათგან არაერთხელ მიმიღია სწავლება. წინაპრების ღვთისმოსაობის იგივე მონდომება, რაც მათში ვიცოდი, მაგრამ იგივე სიბრძნე და გონიერება და ღვთისგან შთაგონებული წმინდა წერილების და გარეგანი ცოდნის ხელოვნება მათში და კიდევ ბევრი მათგანი იერონიმეში, ასევე ორი საათის განმავლობაში, როდესაც ნახეს, რომ დიდხანს იდგა მასწავლებლის სკამზე, აფრქვევდა მათ სწავლების ნაკადს, უხვად იღებდა თავის სიტყვებს. დიდი მოგონება, რომელშიც ჩაფლული იყო წმინდა წერილების ხელოვნების მთელი ღვთიური სიბრძნე“. შორეული რუსეთიდან სავონაროლასადმი მიძღვნილი ამ გულწრფელი სიტყვების წაკითხვისას თქვენ არ შეგიძლიათ არ იგრძნოთ, რომ მათ ნაკარნახევია ნამდვილი გულწრფელობა, სიყვარული და უსაზღვრო აღტაცება დიდი მასწავლებლის ნათელი პიროვნების მიმართ. ამიტომ, ეს სტრიქონები უნდა იყოს ამოსავალი წერტილი მაქსიმის საქმიანობის ნებისმიერი მკვლევრისთვის. მაგრამ აქ ჩნდება კითხვა, როგორ მოექცა მაქსიმე ცნობილი ფლორენციელი წინასწარმეტყველის გავლენის ქვეშ და რატომ იყო ეს გავლენა ასე ძლიერი. ამაზე პასუხის გასაცემად, ჩვენ უნდა გადავხედოთ მაქსიმის ბიოგრაფიას. სამწუხაროდ, რუსეთში ჩასვლამდე მისი ცხოვრების შესახებ უკიდურესად მწირი ინფორმაცია გვაქვს. გვაქვს: 1) სამი მოკლე ამბავი მაქსიმე ბერძენის შესახებ. 2) სამი დეტალური ამბავი მის შესახებ 3) ორი წარწერა საფლავზე პრ. მაქსიმ ბერძენი და მისი ცხოვრება, შედგენილი მოხოვიკოვის მიერ. ეს არის ის ინფორმაცია, რასაც ჩვენ ცხოვრებიდან ვაგროვებთ: ის მოგვითხრობს, რომ მაქსიმეს ადრეული ასაკიდან უყვარდა ეკლესიაში სიარული, იდგა მომღერლებთან ერთად „და თავისი პატარა ჩვილი გონებითა და ხმით, კანონარქები და მთელი ხალხი უყურებდა მას და უკვირდათ, რომ ეს მოხდებოდა“. როდესაც ის ხუთი წლის იყო, მან მშობლებს სთხოვა, რომ მისთვის „წმინდა წერილი შესასწავლად“ მიეწოდებინათ. თავიდან მშობლებმა შეაჩერეს იგი, ურჩიეს ყოყმანის, მაგრამ შემდეგ, ახალგაზრდობის მაკარიუსის (ასე ერქვა მაქსიმეს სახელი მსოფლიოში) თხოვნას, გადასცეს იგი „ერთ ფილოსოფოსს, სახელად ფარზისს, ფრესას ქვეყანაში, ქალაქ პარიზში“. აქ ის დარჩა 11 თვე და მთელი „ფარისია“ შეისწავლა, ფილოსოფოსმა ფარისმა გაგზავნა ფლორენციაში თავის ბრძენ ძმასთან, ფილოსოფოს გავრასთან. 9 თვის ასაკში მაკარიუსმა შეისწავლა მთელი მეცნიერება ამ ფილოსოფოსისგან და წავიდა სახლში მშობლებთან, რომლებთანაც 15 თვე ცხოვრობდა. მისი მშობლები დაიღუპნენ და მაკარიუსმა გაყიდა მთელი თავისი ქონება და დაურიგა ღარიბებს და გაათავისუფლა მონები, წავიდა „იტალიის ქალაქს და იქ შეისწავლა მრავალი ფილოსოფია და სიბრძნე და წავიდა ბევრ სხვა ქალაქში“ 7 . მიუხედავად იმისა, რომ ეს ისტორია უკიდურესად ფანტასტიკურია და წარმოუდგენელი დეტალებითაა აღჭურვილი, მიუხედავად ამისა, ნიმუში ისტორიულად სწორი მონახაზის მიხედვით არის ამოქარგული. ფაქტობრივად, მაქსიმს მკაცრად რელიგიური აღზრდა უნდა მიეღო. თურქული დესპოტიზმის სიმძიმის ქვეშ მოქცეულ ბერძნებს ბუნებრივია უნდა ეძიათ ნუგეში რელიგიაში. მაგრამ ეს ცეცხლოვანი და გულუბრყვილო რწმენა, რომელიც მაქსიმემ თავისი ბავშვობის გარემოცვას ემსახურებოდა, მალევე რთულ გამოცდას მოჰყვებოდა, რისთვისაც მაქსიმე სრულიად მოუმზადებელი იყო. ეს გარემოება, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, გვაფიქრებინებს, რომ მაქსიმი იტალიაში ძალიან ახალგაზრდა, განათლების საძიებლად ჩავიდა. აქ მას სრულიად საპირისპირო რეალობა ელოდა. იმ დროს იტალიაში ჩანდა, რომ ჰაერიც კი მოწამლული იყო თავისუფალი აზროვნებისა და სკეპტიციზმის დახვეწილი შხამით. იმდროინდელ იტალიაზე მის ერთ-ერთ თანამედროვეს - იტალიელ ბენევიენს დამახასიათებელ მიმოხილვას მივცემ: „იტალიაში უსამართლობა და ცოდვა მომრავლდა, ამბობს ის, რადგან ამ ქვეყანამ ქრისტიანული რწმენა დაკარგა. ადამიანებს, როგორც წესი, ჰგონიათ, რომ სამყაროში ყველაფერს და განსაკუთრებით ადამიანურ ქმედებებს, ბრმა შანსის გარდა, სხვა მიზეზი არ აქვს. სხვები ფიქრობენ, რომ ყველაფერს ციური სხეულების მოძრაობა აკონტროლებს. ისინი უარყოფენ მომავალ ცხოვრებას და დასცინიან რელიგიას. ამ სამყაროს ბრძენი კაცები რწმენას ძალიან ჩვეულებრივ საგანად მიიჩნევენ, მხოლოდ ქალებისთვის და სულელებისთვის შესაფერისი. ზოგი მასში მხოლოდ ადამიანური ფანტაზიის აჩრდილს ხედავს... მთელი იტალია და განსაკუთრებით ფლორენცია ათეიზმს ეძღვნება... ქალებიც კი უარყოფენ ქრისტეს რწმენას; ყველა მამაკაცი და ქალი დაუბრუნდა წარმართულ წეს-ჩვეულებებს, დაკავებულია წარმართი მწერლების შესწავლით, ასტროლოგიით და ყველა სახის ურწმუნოებით“ 8. ამ ყველაფერს ახალგაზრდა მაქსიმის სულში საშინელი უთანხმოება უნდა შეექმნა. მზად იყო ტანჯვისთვის თავისი რწმენისთვის, ის ამავე დროს თავს უძლურად გრძნობდა მის არსებაში შეღწევილ ურწმუნოებისა და სკეპტიციზმის შხამის წინააღმდეგ ბრძოლაში. გრძნობდა, რომ მიწა, რომელზეც იდგა, რწმენის მიწა, ქრებოდა ფეხქვეშ. ვიცოდეთ მაქსიმეს ბუნებრივად მისტიური ბუნება, ჩვენ შეგვიძლია ადვილად გავიგოთ, რა ფსიქიკური ტანჯვა განიცადა მაქსიმემ. სამუდამოდ დარჩა მისთვის ამ საშინელი დროის ხსოვნა: "ამ ყველაფრის მოწმე სანდოა, არა როგორც მსმენელი და მოწმე მხოლოდ იტალიაში და ლონგობარდში, არამედ იქ ყოფნისას. და ღმერთი, რომელიც ზრუნავდა ყველას ხსნაზე, რომ არ მომიკითხა თავისი მადლით და ავანთებდი ჩემს აზრს მისი სინათლით". ამიტომაც ვხედავთ მაქსიმეს სავონაროლას გვერდით: აქედან მოდის მისი მგზნებარე აღფრთოვანება ჯიროლამოს პიროვნებით, რომლისგანაც იმ დროს მაქსიმი ერთადერთი არ იყო, ვინც ნუგეშს ეძებდა და იპოვა. ვის შეეძლო მაშინ იტალიაში, თუ არა სავონაროლას, გააცოცხლოს იგი - დაუბრუნოს ყოფილ ცეცხლოვან რწმენას? მხოლოდ მას შემდეგ რაც ითქვა, მაქსიმეს ნამდვილი გარეგნობა, მისი ვნებიანი, მოუსვენარი სული და თბილი, ცეცხლოვანი გული გამოჩნდება ჩვენს წინაშე. და ჩვენ უფრო ნათლად გავიგებთ მოწამის გზას, რომელიც მაქსიმემ აირჩია თავისთვის ცხოვრებაში. მაქსიმის მოსკოვში ჩასვლისთანავე მისი საქმიანობის დასაწყისი, როგორც ცნობილია, მისთვის საკმაოდ ხელსაყრელი იყო. მაგრამ ნელ-ნელა გარემოებები მკვეთრად შეიცვალა. მაქსიმის პოლიტიკურმა ქადაგებამ და საქმიანობამ ვერ მიიპყრო მაშინდელი მოსკოვის მთავრობის ყურადღება, რომელიც ატარებდა ვიწრო რეალპოლიტიკას, უცხო ნებისმიერი ვნებებისთვის, იმავე რწმენის ჩაგრული ხალხების დახმარების სახით. მაქსიმეს ეჭვი ეპარებოდა, შემდეგ კი მის მიმართ ღია დევნა დაიწყო. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მოსკოვის მთავრობამ, რათა უფრო მოხერხებულად და იოლად გაენადგურებინა მისთვის საშიში ადამიანი, გამოიყენა იგივე ტექნიკა, რომელსაც ოდესღაც პაპი ალექსანდრე იყენებდა საძულველ სავონაროლასთან მიმართებაში - მაქსიმეს ერესში დაადანაშაულეს. ეს ბრალდება ორ პერიოდად დაეცა. თავდაპირველად მან იმდროინდელი საზოგადოების საუბრებში მაქსიმეს სახელის ირგვლივ ტრიალი დაიწყო, მოგვიანებით კი, როგორც ვიცით, მოჰყვა შეთანხმებული დაგმობის სპეციფიკური ფორმა. მაქსიმე ბერძენმა, კარგად იცოდა, რას მიჰყავდა ასეთი ბრალდება, რა თქმა უნდა, უპასუხოდ ვერ დატოვებდა. მაგრამ თავიდან, იმის შიშით, რომ ზედმეტად პირდაპირი ყოფნით არ დაზიანებულიყო, ირიბად მოუხდა მოქმედება. ამისათვის იგი ძალიან ჭკვიანურად შევიდა ბრძოლაში სხვადასხვა მწვალებლობის წინააღმდეგ. ასე რომ, ამ დროს ის წერდა: ელინთა, ასტროლოგების, მუჰამედელების, ებრაელების და ა.შ. წინააღმდეგ, რითაც ირიბად ამტკიცებდა თავის მართლმადიდებლობას. მაგრამ როდესაც პირველი მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა, რამდენიმე წლის შემდეგ იგი გამოვიდა თავისი ცნობილი "რწმენის აღსარება". მაქსიმის დაცვის ეს სურათი მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების წინააღმდეგ უნებურად იწვევს მისი "ცხოვრების" შემდგომ შედარებას სავონაროლას ბიოგრაფიის ცნობილ ფაქტებთან, რადგან ნებისმიერი ახალი ფაქტი, რომელიც გვაშორებს მაქსიმეს პიროვნებისა და საქმიანობის ჩვეულებრივ სტერეოტიპულ შეხედულებას რუსეთში, შესაძლებელს გახდის სწრაფად მივაღწიოთ სიმართლეს. ამისათვის ჩვენ დავბრუნდებით ფლორენციაში 1497 წელს. სწორედ ამ დროს მიიყვანა ჯიროლამომ თავისი მგზნებარე ბრალდებები პაპის წინააღმდეგ: "რას აკეთებ, უფალო? მან ვნებიანად ტიროდა, რატომ აგვიანებ? დაამტვრიე, გაათავისუფლე შენი ეკლესია ამ დემონებისგან, ამ ტირანებისგან, ამ გარყვნილებისგან." ძალიან ბევრი იყო. 1497 წლის 12 მაისს, წინასწარმეტყველის სიკვდილით დასჯამდე თითქმის ერთი წლით ადრე, ალექსანდრე VI-მ ხელი მოაწერა სავონაროლას განკვეთილ ხარს, რომელსაც ეძახდნენ excommunicatus et de haeresi suspectus. სავონაროლამ ამაზე ასე უპასუხა. "Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel silenzio per darsi "con attivita veramente incredibile" alla pubblicazione di nuovi trattati, პირველ რიგში "il Trionfo". ასე შეიქმნა ეს შესანიშნავი ნამუშევარი. მიუხედავად ყველაფრისა, რაც ითქვა, სავონაროლამ მაინც ჩათვალა საჭიროდ დაწერა გამამართლებელი წერილი, რომელშიც მან მიუთითა პაპს თავის უთვალავ მსმენელზე, მთელ მსოფლიოში ნაბეჭდად ცნობილ ქადაგებაზე და ბოლოს თავის ბოლო ნაშრომზე „ჯვრის ტრიუმფი“, რომელიც შეიცავს მისი რელიგიური მრწამსის სრულ გამოხატულებას. ამ უკანასკნელმა ნამუშევარმა უნდა მიიპყროს ჩვენი ყურადღება და შევეცდებით გავეცნოთ ფრა გიროლამოს ამ ცნობილ ნაწარმოებს. მოკლედ მაინც გადავხედოთ მის შინაარსს 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum". რწმენის აღიარება (lib. I… lib. II… lib. III) ნულამ რელიგია, პრაიტერ ქრისტიანული, ვერამ ესე. რელიგიები და ტრადიციების ფილოსოფია, დეფექტი და შეცდომა სრულყოფილად. ტრადიციები astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, superstitionisque confutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum Sectam omni ratione caree. ქრისტიანული რელიგია ყოვლისმომცველი ვერა და სტაბილური ესეა. ამრიგად, ამ ნაშრომში სავონაროლამ როგორც პირდაპირ - „რწმენის აღსარება“ და ირიბად „ერესიების საყვედურით“ - დაამტკიცა თავისი რწმენის სიწმინდე და სისწორე. „რწმენის აღსარების“ გარდა, სავონაროლა აქ წერდა ფილოსოფოსების, ასტროლოგების, კერპთაყვანისმცემლების, ებრაელების, ზოგადად, ერეტიკოსებისა და მუჰამედელების წინააღმდეგ შეცდომებს, ანუ თითქმის ყველა მათ წინააღმდეგ, ვისზეც მაქსიმე ბერძენი წერდა და გმობდა რუსეთში, იცავდა თავისი რწმენის სიწმინდეს. ამ ფაქტების ეს დამთხვევა ძნელად შემთხვევითია. განა ეს არ არის ახსნა იმ, მაგალითად, „ელინისტური ხიბლის“ დენონსაციისა, რომელიც ასე არაბუნებრივი ჟღერდა მაქსიმის პირში თანამედროვე რუსული რეალობის ფონზე? ჩვენ, რა თქმა უნდა, შორს ვართ რაიმე განსაკუთრებული დასკვნების გამოტანისგან, უბრალოდ, შეუძლებლად არ მივიჩნიეთ იმ ფაქტების იგნორირება, რაც ჩვენ შევნიშნეთ. ჩვენთვის ისინი მნიშვნელოვანია, როგორც ახალი დამატებითი მტკიცებულება ფლორენციელი წინასწარმეტყველის სულიერი სიახლოვის შესახებ ჩვენს მაქსიმ ბერძენთან - მნიშვნელოვანია იმისთვის, რომ საბოლოოდ მტკიცედ გავიგოთ, რომ ფაქტია, რომ მაქსიმ ბერძენის პიროვნებაში გვაქვს რთული სულიერი ორგანიზაციის ფიგურა - დასავლელი, თუმცა შესაძლოა ძალიან თავისებური. ნებისმიერ შემთხვევაში, სტანდარტი, რომლითაც ჩვეულებრივ უახლოვდება მაქსიმეს პიროვნებას, ახლა უნდა მივატოვოთ, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერასოდეს გავიგებთ არც მაქსიმეს ნამდვილ გარეგნობას და არც მის საქმიანობას რუსეთში მე-16 საუკუნეში. შორეულ რუსეთში ყოფნისას მაქსიმი სულიერად ისევ ისე ახლოსაა, როგორც ვნახეთ, სავონაროლასთან, რომლის დიდი სული ცხოვრობდა მაქსიმში და, შესაბამისად, ზოგადად დასავლეთთან, როგორც ადრე, რისთვისაც, როგორც აღინიშნა, იწყება ახალი ფაქტობრივი მტკიცებულებების მოძიება. აქაც და მომავალშიც, ცხადია, თვითონ რჩება. ეს განსაკუთრებით გამოიხატება მის, როგორც პატრიოტისა და ბერძნული იდეის მატარებლის საქმიანობაში, რაშიც მას დაეხმარნენ ჩვენთან მყოფი სხვა ბერძნები, რაც შემდგომი კვლევებიდან გაირკვევა. „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და რუსების ურთიერთობა, როგორც ცნობილია, არ შეწყვეტილა ჩვენი ისტორიის მონღოლურ პერიოდში; ღვთისმოსავი რუსი ხალხისგან მეტი მოწყალების მიღების იგივე სურვილი, რომელმაც მე-17 საუკუნეში ამდენი ბერძენი მოსკოვში მიიყვანა, აიძულა ეს უკანასკნელი მიემგზავრებინა იქ ადრე, მე-14-16 საუკუნეებში. მოსკოვს უფრო ხშირად ჰქონდა ურთიერთობა წმ. ასე რომ, 1496 წლის აგვისტოში (7004 წ.) მოსკოვში იყო "წმინდა მთიდან, წმინდა პანტელეიმონის მონასტრიდან ერთი წინამძღვარი და სამი უხუცესი მოწყალებისთვის. და დიდმა უფლისწულმა გასცა ისინი, მოწყალება მისცა და გაგზავნა მათთან წმიდა მთის სხვა მონასტრებში და გაგზავნა ისინი იმავე ელჩთან ერთად, პანტელეიმონის დროიდან). წმიდა მთა "პირველი რუსი მთავრების შენობა" 11 1507 წლის ნოემბერში (7015 წ.) იმავე პანტელეიმონის მონასტრიდან მოდიოდნენ უხუცესები "მოწყალებისათვის, დიაკონი პაჩომიე და ბერი იაკოვი; და დიდმა უფლისწულმა ვასილი ივანოვიჩმა ისინი მოწყალებით დაადგინა და მოსკოვიდან გაათავისუფლა 9 მაისს. 12 1509 წლის იანვარში - ივნისში, იმავე ადგილის უხუცესები მოსკოვში იმყოფებოდნენ: ვასილი, სიმონი და იაკოვი 13. 1514 წლის ბოლოს და 1515 წლის დასაწყისში, მეოლენის დაფნები იყვნენ მოსკოვიდან წმინდა ათანუსიდან. მოხუცი ნიფონ აღმსარებელი წერილებით“ 14 იმავე 1515 წელს, მარტში, ეს უხუცესები მოსკოვიდან წავიდნენ ჩვენთან მყოფ თურქ ელჩთან და ჩვენს ელჩთან სულთან V.A. კორობოვთან ერთად; „და წმინდა მთაზე დიდმა უფლისწულმა გაგზავნა ვასილი კოპილ სპიაჩი და ივანთან ერთად1. კოპილთან და ვარავინთან ერთად, გარდა წერილისა, რომელშიც ეწერა ათონისთვის მოწყალების გაგზავნისა და ლოცვის თხოვნის შესახებ 16, სპეციალური წერილი გაეგზავნა ათონის პროტეტს, რომელშიც დიდმა უფლისწულმა სთხოვა გამოეგზავნა უხუცესი სავავა ვატოპედის მონასტრიდან - "წიგნის მთარგმნელი ცოტა ხნით". 17 კორობოვი გაგზავნეს ცარ-გრადში სულთანთან წმინდა პოლიტიკური მიზნებისთვის: თურქეთის მთავრობასთან მოლაპარაკებებისთვის სავაჭრო ურთიერთობების, ყირიმის საქმეებისა და ყირიმელებთან საერთო ალიანსის შესახებ. მოსკოვში დაბრუნდა 1516 (7024) მარტში. მაგრამ კოპილი და ვარავინი მასთან არ იყვნენ. ისინი რუსეთში დაბრუნდნენ მისგან წასვლიდან მხოლოდ სამი წლის შემდეგ და კორობოვის მასში ჩასვლიდან ორი წლის შემდეგ: "მეფის ქალაქიდან ვასილი კოპილი წავიდა წმინდა მთაზე. ათონი სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩისგან მოწყალებით, ხოლო ვარავინი დარჩა კონსტანტინოპოლში დიდი ჰერცოგის საჭიროებისთვის" 18. უფრო მეტიც, „წიგნის მთარგმნელის“ გამოძახების საქმე კარგად არ მიდიოდა. ვატოპედის მონასტრის ჰეგუმენმა ანფიმმა მე-19 წერილში მიტროპოლიტ ვარლაამს აცნობა მათთან ვასილი კოპილის მოსვლისა და მოწყალების მიღების შესახებ, წერდა, რომ კოპილი „ასევე გვამცნობს წმიდა და სულიერი მამის, ბ-ნ სავის შესახებ, თუ მას სურს რუსეთში იმუშაოს, ზოგს იმისთვის, რომ ბევრი წელია საჭირო, სუსტი მიწაზე. ვერ შეასრულა ყველაზე ერთგული დიდი უფლისწულისა და თქვენი დიდი სიწმინდის მცნებები, რისთვისაც პატიებას ვითხოვთ“. დიდ უფლისწულს წერილში იგივე ანთიმოსი წერდა 20: „სთხოვეთ პატიოსან აღმსარებელსა და წმიდა ბერს სავვას თქვენი სამეფოს დასჯა და ყოვლადწმიდა მიტროპოლიტს, ბატონ ვარლაამს, რადგან სულიერი მამა, წმიდა ბერი, ბატონი სავა, სიბერესა და ავადმყოფობის დროს ვერ მოვა თქვენს სასუფეველში“. - „ჩვენმა უპატივცემულო მამამ, რათა დიდი ჰერცოგის თხოვნა უსაქმური და გაუთავებელი არ დარჩენილიყო, უფროსი სავავას ნაცვლად აირჩია ჩვენი პატიოსანი ძმა მაქსიმე, რომელიც იყო ვატოპედის წმინდა მონასტრიდან, რომელიც დახელოვნებული იყო საღვთო წერაში და ყველანაირი წიგნის სათქმელად იყო შესაფერისი: ეკლესიაც და წმიდა წიგნებიც ამ ასაკიდან ხედავთ. სათნო და არა სხვისი პატივცემული, ჩვენ მას ჩვენი ნებით და სურვილით ვუგზავნით [მაგრამ ენა არ არის რუსული, ალბათ ბერძნული და ლათინური ჩვენი შუბლით უპატივცემულო დიდო ჰერცოგი და თქვენი უწმინდესობის დიდებულება. უფალმა ღმერთმა ინებოს, რომ ჩვენც ვიხილოთ ჯილდო, რომლის ნახვაც გვსურს, თუნდაც ჩვენს ჯანმრთელ ძმებს გამოგვიგზავნოთ, მათთან ერთად ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ დიდებული ჰერცოგისგან მადლიერების ძღვენს თქვენი საქმითა და სისწრაფით, რომელსაც ჩვენი ძმები თავიანთი ტუჩებით მოუტანენ თქვენს დიდ სიწმინდეს, რომელსაც ჩვენ კიდევ ბევრჯერ ვეცემით შუბლზე 21. თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენ გვაქვს უკიდურესად მწირი ინფორმაცია მაქსიმის რუსეთში გამოძახების შესახებ. ამრიგად, იმდროინდელი დიპლომატიური მიმოწერის ყველაზე ფრთხილად შესწავლის საფუძველზე, მე შევძელი უკვე ნათქვამზე მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტული სიახლე დავამატო: ”ზაფხული. 7025 (1517) 30 მაისი. მისი კაზაკი თემეშ კადიშევი და მისი ამხანაგები მივიდნენ დიდ ჰერცოგთან ყირიმიდან, ხოლო მისმა კაცმა კაჩიმ აჰარეშმა ტემეშიდან ჩამოიყვანა ტემეშთან წერილი. დიდმა ჰერცოგმა ვასილიდან შადრინიდან და ილიასგან ჩელიშჩევიდან, ხოლო თემშმა უთხრა დიდ ჰერცოგს, რომ კუდოიარ მურზა ივაჩევი მასთან მეგმედ-გირეი ცარიდან მოდიოდა. მოტანილ წერილში არის ახალი ამბები კოპილისა და ვარავინის შესახებ: "და აი, ხელმწიფე, ღვთის წყალობისა და თქვენი სახელმწიფოს ჯანმრთელობის წყალობით, კოპილი და ვარავინი გამოვიდნენ კაფაში ჯანმრთელად და თავის ამხანაგებთან ერთად. და კოპილმა გამოგვიგზავნა ჩვენთან, ხელმწიფე, ოკინფოვს ვოლოდიმერისგან ბულგაკი ჰქვია და მათთან იყო თქვენი ბრძანებით ხელმწიფე. და, ხელმწიფეო, მაშინ ბულგაკი წავიდა შენთან, ხელმწიფესთან, პრინც კუდოიართან და შენს კაზაკთან ერთად თემიშთან და კადიშევთან და ამბობენ, ხელმწიფეო, საზღვარგარეთიდან გადმოსული ამბებით, რომ სალიმ ბეკმა სიფან ფაშა გაგზავნა, ხოლო ყიზილ-ბაშმა გუბერნატორებმა თავის მხრივ სცემეს სიფან ფაშა. და ვითარცა ხელმწიფემ, სალიმ-ბეკმა გაიგო, რომ ხელმწიფემ სცემა და თვითონ სალიმ-ბეკი, ხელმწიფე, წავიდა ყიზილბაშების წინააღმდეგ. და ამბობენ, ხელმწიფეო, სალიმ-ბეკი მთელი ძალით დგას მის ხაზზე და მისურთან, ხელმწიფესთან, სალიმ-ბეკი იბრძვის. და იდგა მისურის ფორპოსტი, ხელმწიფე, სიცივეში, და მოვიდა ხელმწიფე, სალიმ-ბეის ფორპოსტი, და საქმე მათ შორის, ხელმწიფე, მათთან იყო. და სცემეს სალიმ-ბეკის ხალხის მისური, ხელმწიფე, ფორპოსტი და უგრიკთან, სუვერენთან, სალიმ-ბეკმა დადო ზავი ორი წლის განმავლობაში." 22. იმავე პირების მიერ გაგზავნილ მეორე წერილში ნათქვამია: "დიახ, სუვერენო, ღვთის წყალობით და თქვენი სახელმწიფოს ჯანმრთელობა, კოპილ და კატროპთან ერთად კარგი და ჯანრთელობით გამოვიდა მას ვარავინი. გამოვიდა, დიახ და მასთან ერთად სხვა ბერებიც, მაგრამ გარდა ამისა, ხელმწიფეო, ჩვენ არ ვიცით, რამდენი ბერი არის მასთან“. 23 კიდევ ორი ​​ადგილიდან შესაძლებელია კოპილის ათონზე ყოფნის დროის დადგენა. აქ თურმე ექვსი თვე დარჩა. ასე რომ, ივან მამონოვის, ყირიმიდან გამოგზავნილ წერილში, მისი გარდაცვალების შემდეგ, ნათქვამია: „დიახ, ხელმწიფე, ვარავინმა გამომიგზავნა წერილი ცარ-ქალაქიდან და ის უბრალოდ ამბობს: აქ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ. ხელმწიფეს ყური უმღერის და ტურსკი, ხელმწიფე, ყიზილბაშებთან ერთად დაეცემა ამ ზაფხულს, თვითონ კი იადრენ-პოლუსში იქნება ტურსკისთან, და კოპილმა ზამთარი გაატარა იადრენში და წავიდა წმინდა მთაზე დიდი დღის წინ, და ტურსკიმ მას ორი ჩეგუში მისცა. 24 ეს იყო 1517 წელს. 1518 წლის თებერვალში მაქსიმ ბერძენი კოპილთან და ვარავინთან ერთად უკვე ყირიმიდან მოსკოვში მიემგზავრებოდნენ. ამის შესახებ ყირიმიდან დაბრუნებული მოსკოვის ელჩის, ვასილი შადრინის წერილში ვკითხულობთ: „დიახ, ხელმწიფე, კოპილი და ვარავინი ჩემთან არიან და მათთან ერთად სუვერენი, თავად მიტროპოლიტი მოდის პატრიარქისგან მეფის ქალაქიდან, ხოლო თქვენი ხელმწიფე მონასტრიდან მოდის წმინდა პანბოტიდან, სავადან. ვარტოპეტ, ხელმწიფე, ის მოდის შენთან, ხელმწიფე, თავად მაქსიმ უფროსი, და ვაჭრები, ხელმწიფე, ჩემთან ერთად მოდიან ხალხი კაფინელთან ერთად, ღვთის წყალობა და შენი სახელმწიფოს ჯანმრთელობა, მივაღწიეთ სულას, ღმერთო, გამარჯობა, ოლფერო აპაკოვის კაცი მილკ-ომონ თქვენ, ხელმწიფეს“. 25 1518 წლის 4 მარტს მაქსიმი უკვე მოსკოვში იმყოფებოდა: ”ის მივიდა სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ვასილი ივანოვიჩთან ცარ-გრადიდან, მსოფლიო პატრიარქის თეოლიპტესისგან, მიტროპოლიტი გრიგოლ ბერძენი ქალაქ ჟიხნადან, ცარეგრადის რეგიონი; დიახ, მასთან ერთად, უფლისწულთან ერთად მოვიდა უფლისწულთან ჰოუზენი და უხუცესები. უზენაესი იერარქი ბარლაამი, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, სცემეს დიდი ხელმწიფის სიღარიბის გამო, ღვთისმშობლის ხარების გამოცხადების გამო, ვატოპედის მონასტრიდან, სამი უხუცესი: ბერძენი მაქსიმე და ნეოფიტა ბერძენი ბერძენი, ბულგარეთისა და ბულგარეთისა გამოჩენილი აბატი“. "და იმ უხუცესთა წინაშე, ერთი წლით ადრე, Xiropotamus მონასტრიდან ოთხმოც ორმოცი მოწამიდან, იერონონა სერბინი ესაია და მიტროპოლიტთან ერთად მოვიდა საპატრიარქო დიაკონი დინისევსი ბერძენი. დიდმა უფლისწულმა ვასილი ივანოვიჩმა სრულიად რუსეთის დიდი უფლისწული ვასილი ივანოვიჩი დღესასწაულობდა. მონასტრები წმ. მთავარანგელოზი მიქაელი პატიოსანი და დიდებულია თავისი სასწაულებით, კვებავს მათ და აკმაყოფილებს მათ სამეფო ტრაპეზისგან ყველა საჭიროებას; ასევე, სრულიად რუსეთის მღვდელმთავარმა იერარქმა ვარლაამმა დიდი სიყვარული და პატივი გამოავლინა ქალაქ ჟიხნას მიტროპოლიტ გრიგოლსა და წმიდა მთის უხუცესებს, თავის თავს უხმობდა და ხშირად ესაუბრებოდა მათ საღვთო სულიერ სიტყვებზე [პ. ს.რ.ლ. ტ. VIII გვ. 263, ტ. VI გვ. 261. ნიკონის მატიანე, ნაწილი VI, გვ. 212]. როგორც საერო, ისე სულიერი ხელისუფლების მხრიდან მაქსიმე ბერძენის მიმართ გულწრფელი და კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება შედარებით მცირე ხანს გაგრძელდა. მან გზა მისცა ჯერ ეჭვს, როგორც ზემოთ ვთქვით, შემდეგ კი ღია დევნას. დამოკიდებულების ეს ცვლილება გამოწვეული იყო მაქსიმის პოლიტიკური საქმიანობით, რომელიც რუს ხალხს სურდა და ვერ გაიგო, მით უმეტეს, თანაუგრძნობდა. როგორც ცნობილია, მაქსიმე ბერძენს რუსეთის სახელმწიფოს მიმართ არაკეთილსინდისიერი ქმედების გამო გარკვეული ბრალდება წაუყენეს. რუსეთში Maxim-ის საქმიანობის ეს ასპექტი დღემდე ცუდად იყო განათებული. „მაქსიმის“ პოლიტიკური საქმიანობით დაინტერესებული, ჩემს საქმიანობაში შემდეგი კითხვა მქონდა მხედველობაში. მაქსიმ ბერძენი, რომელიც იცავდა რუსეთში თავისი საყვარელი საბერძნეთის ინტერესებს, მოქმედებდა მარტო, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, გატაცებული მისი მგზნებარე ბუნებით, ან არსებობდა ბერძნების მოქმედების რაიმე ზოგადი გეგმა. და მაქსიმი სხვათა შორის მხოლოდ მისი შემსრულებელი იყო?” რაც შეეხება თავად მაქსიმს, ის საკმაოდ შეგნებულად და აუცილებლად მოქმედებდა. აი, რას ამბობს ამის შესახებ ერთი მკვლევარი: „ჩვენ ვხედავთ, რომ როდესაც მაქსიმმა რუსეთში მოგება მიიღო, მან დაიწყო ლიდერობის წახალისება. უფლისწული საბერძნეთზე დამძიმებული თურქული უღლის დასამხობად. ერთ-ერთ ნარკვევში მან ისაუბრა. უფლისწულს: „არასოდეს ვიმეფოთ შენს მიერ განთავისუფლებული ბოროტი საქმისგან, ყველაფერი შესაძლებელია და მოხერხებულად შეასრულოს ყველა ვდადიკემ, და როგორც ძველ დროში, ქვედა გალებიდან, რომლებიც ზრდიდნენ დიდ კონსტანტინეს მეფედ, ძველი რომი, ბოროტი ცივი, გადაარჩინე ბოროტი მაქსენტიუსისგან სიცამდე, ახლა კი ახალი რომი, უძლიერესი ღმერთისგან. სასუფეველმა უნდა გაათავისუფლოს და შენი მამებისგან გაათავისუფლოს მემკვიდრის ტახტი და ქვეყნიერებამ მოგვცეს თავისუფლება ჩვენთვის, ვინც შენგან გაჭირვებულები ვართ მისი წყალობათა და სიკეთით. ” 26. უნდა აღინიშნოს, რომ მაქსიმე ბერძენი სისტემატურად ატარებდა რუსეთში საბერძნეთის განთავისუფლების იდეას. ამრიგად, მუჰამედის რელიგიის წინააღმდეგ მისმა სიტყვებმა მას მოხერხებული საფუძველი მისცა წარმოედგინა სტიქიები, რომლებსაც ბერძნები ექვემდებარებოდნენ თურქების მმართველობის ქვეშ და ეკლესიის ჩაგვრა, რომელიც, მისი აზრით, მოქმედებდა რუსების რელიგიურ გრძნობაზე. მას სურდა გაემხნევებინა დიდი უფლისწული, გაეთავისუფლებინა საბერძნეთი დაპირებით, რომ „ღმერთი დაანახებს ბერძნებს მისი მემკვიდრის ტახტს“. მან თქვა, რომ ღვთის სადიდებლად საქმეში ასევე შედის „წინააღმდეგობა მათთვის, ვინც ცდილობს გაანადგუროს ღვთიური რწმენა“. და როდესაც მისი ძალისხმევა ჩაიშალა, მან დაგმო რუსები იმის გამო, რომ ისინი "მხოლოდ საკუთარს ეძებენ და არა ზემოდან" და გაკიცხვა ისინი იმის გამო, რომ არ არსებობს არც ერთი ზრუნვა ეკლესიაზე, "ისმაელიტების მიერ გატანჯული". 27 დაუსრულებელი იმედების გავლენით მან დაწერა „სიტყვა ერთგულთაადმი“, სადაც უკვე გამოხატავს თავისი შრომის სრულ უაზრობას: „სიკეთე არის და გვშველის, ამბობს მასში მაქსიმე, და სასიამოვნოა უზენაესისთვის, რომელმაც უარყო ჩვენი ფიქრებიდან ყველა სისუსტე, სულის დამღუპველი, განსაკუთრებით სასოწარკვეთილი იმედი. ჩაი, როგორც ადრე, სამეფო ძალაუფლება კონსტანტინე ქალაქში, ჩვენ უნდა ავდგეთ ჩვენი დიდი ანარქიისა და უგულებელყოფის მრავალწლიანი ძილისგან, დავემორჩილოთ მქადაგებელს, რომელიც ამბობს: „ძმებო, მთელი სიბრძნით წადით გარეთ მყოფებთან, დრო მყიდველია, დღევანდელი დღეები ბოროტია“ (ეფეს. 5:15). უფლისწულმა და საბერძნეთის სტიქიურ უბედურებებში იხილა უკანასკნელი დროის ნიშნები 28. იქიდან გამომდინარე, რომ მაქსიმი გამუდმებით მიმართავდა წინამძღოლს. თავადი ხედავს, თუ რა გზით ატარებდა თავის საქმეს, რომლის ძალისხმევაც მან, რა თქმა უნდა, აჩვენა არა მხოლოდ თავის ნაწერებში „29. მათ უთხრეს მაქსიმეს კრებაზე და ადანაშაულებდნენ: ”მაგრამ შენ, მაქსიმ, ბევრს უთხარი აქ მოსკოვში: დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი მრავალი წლის განმავლობაში ადიდებენ და ერეტიკოსებს წყევლავენ, ისინი არაფერს აკეთებენ წმინდა წერილების მიხედვით და წესების მიხედვით (მაგრამ პატრიარქს არ იხსენიებენ), ხოლო მიტროპოლიტს ნიშნავენ მისი ეპისკოპოსები მოსკოვიდან და პატრიარქში. 1531 წლის კრებაზე თავად მაქსიმმა თქვა: ”ვკითხე, რატომ არ დაყენებულან რუსი მიტროპოლიტები ისე, როგორც ადრე და ძველი ჩვეულებისამებრ კონსტანტინოპოლში, და მითხრეს, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ნეტარი წერილი მისცა რუს მიტროპოლიტებს ეპისკოპოსებად და ბევრი ვცადე ეს წერილი მენახა, მაგრამ მაინც არ მინახავს”. ამრიგად, მაქსიმე არის ბერძნული იდეის აშკარა მატარებელი და გამოხატულება რუსეთში. მაქსიმეს კარგად ვიცნობთ, რა თქმა უნდა, ეს სულაც არ გაგვიკვირდება. ამიტომ ჩვენ სხვა რამეზე გავამახვილებთ ყურადღებას: საქმის რეალურ მხარეზე. ბოლოს და ბოლოს, ერთი მინდორში არ არის მეომარი. ზუსტად ასე წარმოუდგენია ეკლესიის ისტორიკოსი, პროფესორი გოლუბინსკი, რა მდგომარეობაა მაქსიმეს რუსეთში მოღვაწეობის შესწავლისას. კრებაზე მაქსიმეს წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებაზე დაყრდნობით, სადაც ნათქვამია, რომ „მაქსიმი და მისი თანამზრახველი სავა (არქიმანდრიტი ნოვოსპასკი, რომელიც ასევე წარმოშობით ბერძენი იყო) დიდი ჰერცოგისთვის სიკეთის ნაცვლად, განზრახული და განზრახული ბოროტების ნაცვლად: მათ გაუგზავნეს წერილები თურქ ფაშებს და თავად თურქ სულთანს, ამაღლებდნენ სულთანს ხელმწიფის წინააღმდეგ: „დიახ. უნდა ფლობდე მას, რადგან თურქეთის სულთნისთვის ამის ატანა სირცხვილი იქნება“. 30 - ის აღნიშნავს, რომ „ბრალდება მაქსიმესა და სავვას წინააღმდეგ, რომ მათ გაუგზავნეს წერილები თურქ ფაშებს და თავად სულთანს, სულთანს აყენებენ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ, არა მხოლოდ წარმოადგენს მაქსიმეს ერესების ბრალდებას, არამედ რაღაც უფრო გასაოცარ და სრულყოფილს თავისებურად. მოსკოვში მცხოვრები ორი ბერძენი ბერი იწყებენ ბიზნესს, რათა ამ უკანასკნელს დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ ომში წაახალისონ ფაშებისა და სულთნისადმი მიწერილი წერილებით. ეს საერთოდ რაიმე სავარაუდოს ჰგავს? და რატომ უნდათ ბერებს სულთანის ომში აღძვრა?” ამისათვის ჩვენ, პირველ რიგში, აღვნიშნავთ, რომ ბერძნების უშუალო ინტერესმა შეიძლება აიძულოს მათ ამის გაკეთება - სულთანისთვის მტრების პოვნა, რათა ამით სწრაფად მიაღწიონ თავიანთი სანუკვარი ოცნების ასრულებას: საბერძნეთის განთავისუფლებას თურქული უღლისაგან. მეორეც, ჩვენ შევეცდებით გამოვიკვლიოთ, მართლა მოქმედებდა თუ არა მაქსიმი რუსეთში ჩასვლისთანავე მხოლოდ როგორც მეგობარი. იგივე გოლუბინსკი მიდის დასკვნამდე, რომ ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთში მაქსიმამდე, იმავე მიმართულებით მოქმედებდნენ. ”მაქსიმის რუსეთში ჩასვლამდე არც ისე დიდი ხნით ადრე,” - ამბობს ის, ზოგიერთმა ბერძენმა, რომლებიც დარჩნენ დიდ ჰერცოგთან მას შემდეგ, რაც დედამისი სოფია ფომინიჩნა აღმოაჩინა, რომ სლავური ლიტურგიული წიგნები სავსე იყო ერეტიკული შეცდომებით, რომლის აღმოჩენაც სუვერენის ყურადღების ცენტრში მოექცა. ვასილი ივანოვიჩს საერთოდ არ შეეძლო ეღიარებინა აზრი, რომ ჩვენი წიგნები სავსე იყო ერეტიკული შეცდომებით, რადგან, პირველ რიგში, მისი აზრით, ისევე როგორც იმდროინდელი ყველა რუსი, ამ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა იმის აღიარება, რომ ჩვენი სასწაულთმოქმედი, ვინც ამ წიგნებს იყენებდა, არ არიან სასწაულმოქმედნი; მეორეც, მოსაზრება, რომ სანამ ძველი მართლმადიდებლობა დაზიანდა გვიანდელ ბერძნებში, იგი მთელი სიწმინდით არის შემორჩენილი ჩვენში - რუსებში, გადაიქცა მყარ საეკლესიო-პოლიტიკურ დოგმად: მაშინ, როდესაც, თუ ვივარაუდებთ, რომ ჩვენს წიგნებში არის ერეტიკული შეცდომები, საჭირო იქნებოდა ამ დოგმატის მიტოვება. ამის შედეგი იყო ის, რომ ზემოხსენებულმა ბერძნებმა, რომლებმაც თავიანთი აღმოჩენა გააკეთეს და ეს დიდ ჰერცოგს შეატყობინეს, მიიპყრო ამ უკანასკნელის უკიდურესი აღშფოთება.”31 გოლუბინსკიმ ეს ინფორმაცია ჰერბერშტეინისგან მოიპოვა. მოდით მივმართოთ ამ უკანასკნელს. ”ჩვენ გავიგეთ”, - ამბობს ის მოსკოვში, რომ მოსკოვის პრინცის თხოვნით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გაგზავნა ერთი ბერი, სახელად მაქსიმილიანე - (მაქსიმი), რათა საფუძვლიანი დისკუსიის შემდეგ მოწესრიგებულიყო სარწმუნოებასთან დაკავშირებული ყველა წიგნი, წესი და ცალკეული განკარგულებები. მას შემდეგ რაც გააკეთა ეს და შეამჩნია ბევრი ძალიან მნიშვნელოვანი მცდარი მოსაზრება, მაქსიმილიანემ (მაქსიმ) პრინცს გამოუცხადა, რომ ის იყო სრული სქიზმატი, რადგან ის არ იცავდა არც ბერძნულ და არც რომაულ რიტუალებს. ამბობენ, რომ ამის გამოთქმიდან ცოტა ხანში გაუჩინარდა და, ბევრის აზრით, დაიხრჩო, თუმცა პრინცმა მას უდიდესი კეთილგანწყობა გამოავლინა. ამბობენ, რომ მოსკოვში ჩვენს ყოფნამდე სამი წლით ადრე იგივე თქვა მარკმა, ბერძენმა ვაჭარმა კაფადან და თუმცა თურქეთის ელჩი ენერგიულად ეშუამდგომლა მისთვის, ისიც შეიპყრეს და სიკვდილი მიუსაჯეს. ბერძენი გიორგი, მეტსახელად მცირე, ხაზინადარი, კანცლერი და უფლისწულის უმაღლესი მრჩეველი, მაშინვე მოხსნეს ყველა თანამდებობიდან და სამარცხვინოდ ჩავარდა, რადგან ამ საქმეს ემხრობოდა და იცავდა მას. მაგრამ რადგან პრინცს არ შეეძლო გიორგის გარეშე, იგი კვლავ მიიღეს სასარგებლოდ - მხოლოდ მას მიენიჭა განსხვავებული თანამდებობა. უჩვეულოდ სწავლული და მრავალ საქმეში დახელოვნებული კაცი იყო; მოსკოვში დედასთან ერთად ჩავიდა. თავადი უფლისწული მას იმდენად პატივს სცემდა, რომ ერთხელ ავადმყოფობის დროს დაურეკა და უბრძანა თავის რამდენიმე კეთილშობილ მრჩეველს, ეტლში ჩაეყენებინათ და სასახლეში მიეყვანათ. მაგრამ სასახლეში რომ მიიყვანეს, თავს არ აძლევდა ამხელა კიბეზე აყვანის უფლებას; ის ურმიდან გადმოაგდეს და პრინცისკენ ნელ-ნელა ასვლა დაიწყო. პრინცმა, შემთხვევით რომ დაინახა იგი, ძალიან გაბრაზდა და ბრძანა, საკაცით მიეყვანა. ბოლოს, მასთან კონსულტაციისა და საქმის დამთავრების შემდეგ, ბრძანა, საკაცით ჩამოეყვანათ კიბეები და შემდეგ ყოველთვის აეყვანათ ზევით-ქვევით“ 32. რაც შეეხება მარკ ბერძენს, მისი ბედი, ოფიციალური დოკუმენტების მიხედვით, სრულიად იდენტურია მაქსიმეს ბედთან: ის ასევე არ იყო გათავისუფლებული რუსეთიდან. ჩვენ მხოლოდ მოვიყვანთ მის შესახებ ივან სემენოვისთვის მიცემულ საელჩოს ხსოვნას 33 . „დიახ, ივანეს ხსოვნას, სალტანმა უნდა ჰკითხოს მას რამე, თორემ სალტანისგან ვინმემ ჰკითხოს: „მე მივწერე წერილი დიდ ჰერცოგს მარკის შესახებ, ექიმის შესახებ, რათა გამომიშვეს. და რატომ არ გაუშვა დიდმა უფლისწულმა ჩემთან? და უთხარი ივანეს: „მარკო, უფალო, დიდი ხნის წინ მოვიდა ჩვენს ხელმწიფესთან, მაგრამ იგი მამაშენის ქვეშ მოვიდა და შუბლით ემსახურა ჩვენს ხელმწიფეს. დიახ, და შუბლზე სცემდა ამის შესახებ, ისე რომ ჩვენმა ხელმწიფემ მამაშენს ცოლის შესახებ უბრძანა, რათა მამაშენმა მარკოვას ცოლი მასთან წასულიყო. და ჩვენმა ხელმწიფემ უბრძანა თავისი ცოლი მამაშენს თავის ბოიარ ვაჟთან ბორისთან და გოლოხვასტვისთან ერთად, რათა ცოლი გაეშვა მასთან. მამაშენმა სალიმ შაჰ სალტანმა კი ცოლის მარკოვას გაშვება სურდა. ახლა კი ველიკი ნოვგოროდში ჩვენი სუვერენის ბოიარი, პრინცი ალექსანდრე ვოლოდიმეროვიჩი ავად არის. და ჩვენმა ხელმწიფემ თავისი ბოიარი გაგზავნა მის სამკურნალოდ“. და თუ მათ ამის შესახებ ივანეს არაფერი უთხრეს, ნურაფერს ეტყვით ივანეს“. სხვა სახელზე უნდა შევჩერდეთ: „გიორგი პატარა“ ან „იურია პატარა“ ჩვენი ქმედებებით, რადგან სასამართლოზე დიდი გავლენით სარგებლობდა. ვასილის მთავრები. ეგრეთ წოდებულ ხავერდოვან წიგნში მისი წარმოშობის შესახებ ვხვდებით შემდეგს (1 II. თავი 43 No. 288). ტრაჰაპიოტოპების ოჯახი: ”6981 წლის ზაფხულში (1473) დიმიტრი და იური, მანუილის შვილები, ბერძნები, მივიდნენ სრულიად რუსეთის დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩთან, პრინცესა სოფიასთან, ამორების დესპოტის ფომინას ასულთან, და ისინი იყვნენ ზამორეაში, დესპოტ ბოიართან ერთად და უბრძანეს მათ. დიმიტრი მისი ვაჟი იური მოვიდა, დიმიტრი 34 უშვილო იყო, იურის კი ჰყავდა შვილები: „ვასილი“ და ა.შ დიდი გავლენა ჰქონდა სასამართლოში და იყო საელჩოს საქმეებში, ბუნებრივია, რომ ბერძნული ინტერესების მთავარი დამცველი იყო და ასე უყურებდნენ მას უცხოელი ბერძნები: 1514 წელს, ელჩის მიმდევარი. ალექსეევი - კამალი, მანგუპის პრინცი წარმოშობით ბერძენი. სხვადასხვა მიზეზით ისინი იძულებულნი გახდნენ გზაზე გაჩერებულიყვნენ. ამიტომ, მესინჯერები გაგზავნეს წინ. კამალისგან გაგზავნეს მისი ძმისშვილი მანუილო ბერძენი, რომელსაც კამალმა უშუალოდ მიაბარა იურის მფარველობა და დახმარება სთხოვა. სტატიების სიაში ვკითხულობთ: "და მანუილო ბერძენმა მიიტანა წერილი დიდ ჰერცოგს კამალ უფლისწულისგან და კიდევ ერთი წერილი კამალისგან იურის მიუტანა პატარას და ორივე ბერძნული დამწერლობით. და თავად იურიმ თარგმნა ეს წერილები." აი, იურისადმი მიწერილი წერილის თარგმანი: „და ეს არის წერილი კამალასგან იურის მიმართ: „ყველაზე პატიოსანი და ყველაზე გონივრული კეთილშობილი და ღირსი ყოველგვარი პატივისა და ქების. ღირსი ჩემი ბატონისა და ძმისა, ბატონო გეორგი ტრაჰაპიოტისა, ჩემგან კამალა, ოდესღაც თეოდორნი წოდებული, მიხარია თქვენი მდგომარეობა. სახელმწიფოს ვწერ შენს. დიახ, იცოდე, რომ ისინი შენი ხელმწიფისგან მოდიან მოსკოვის დიდსა და უზენაეს ხელმწიფესთან, მოსკოვისა და სხვათაგან, შენ კი გაგზავნე შენი ძმისშვილი მანუელი ჩემი თავმდაბალი წერილებით შენს სამფლობელოში: და როგორც მას მოეწონა, მიეცი იგი უზენაესი ხელმწიფის თაყვანისცემას და ასე ასწავლი, თუ როგორ არის ეს უფრო შესაფერისი და რაც არ უნდა შეურაცხყო ჩვენთვის; ის ასევე ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა და არაფერი აქვს საერთო სუვერენის წოდებასთან, გარდა თქვენი იმედისა; ასევე, ყველანაირად ვიმუშაოთ ხელმწიფისთვის, გვიხსნას სიცარიელისგან და მტრის სულის ხელიდან, ჩვენი სუნთქვის გარდა და მთელი ჩვენი ძალა გამოვიდა მცირე და დიდი რაოდენობით, როგორც კი მივიღე კალამი დასაწერად, და წერილში რაღაც უზნეო იქნება, ნუ დაგვაბრალებთ, რადგან თქვენი იმედი სხვაგვარად არ მოგვცემს. 15 აპრილი, შაბათი". ჩვენ არ ვიცით რამდენად სწორია წერილის თარგმანი. მაგრამ ამ მანუელთან დაკავშირებით მიხაილ ალექსეევმა გააფრთხილა დიდი ჰერცოგი: "და კარები არ გაუღო მას, ხელმწიფევ, არამედ დავითს, ორსულიან კაცს: კამალოვოს ყური და თვალი". ვილიოფიკა ნოვიკოვის ჩვენება (XX ტომი), იგი მისი გარდაცვალების წელს ასახელებს 1513 წელს (7021). მართლაც, ამ წლის ქვეშ ნათქვამია: "ოკოლნიჩი და ბატლერი, პრინცი პეტრე ვასილიევიჩი დიდი და ხაზინადარი იური დიმიტრიევიჩ მალოი ტრახანიოტი გარდაიცვალა". მაგრამ მე მოვახერხე ყველაფრის გარკვევა. ჯერ უნდა შემესწორებინა ჰერბერშტეინის შესაბამისი პასაჟის ძველი რუსული თარგმანი, რომელიც შეცდომით ლაპარაკობდა იურის შერცხვენაზე, აბსოლუტურად არაფერზე დაყრდნობით, „მოსკოვში ყოფნიდან მესამე წელს“ და ა.შ. ფაქტობრივად, უნდა ითარგმნოს: „ჩვენს ყოფნამდე სამი წლით ადრე“ 35. ჰერბერშტეინი პირველად იყო რუსეთში, თუ ზუსტად 1517 წელს გამოვაკლებთ. 1514–1513 წწ. თუ ჰერბერშტაინის მოთხრობიდან გავიხსენებთ, რომ იურის შერცხვენას თან ახლდა პოზიციის შეცვლა, მაშინ ჩვენთვის ყველაფერი ნათელი გახდება. ცხადია, ხელნაწერის შემდგენელმა, იურის სახელი აღარ დაინახა ხაზინადარებში, ის მკვდრად მიიჩნია. ამ დასკვნამდე მივედი, შევეცადე გადამემოწმებინა M.I.D.-ის საელჩოს სტატიების სიების საფუძველზე. არქივი. ამ გზით, მე მოვახერხე, რომ იური მალოი ცოცხალი იყო ჯერ კიდევ 1522 წელს. ასე რომ, გერმანულ ორდენთან ურთიერთობაში ვკითხულობთ 1520 წელს: ”5 ივლისს დიდმა უფლისწულმა უბრძანა ბატონის კაცს იურის, ბიჭების სამთავრობო ეზოში ყოფილიყო და უბრძანა მას ეპასუხა ბატონის წერილების წინააღმდეგ: იური მცირე, მცირე და ტრუფანი. და ეს არის პასუხი, რომელზედაც ისაუბრეს იური, ბატონის კაცი, იური მალაია და კლერკები“. თურქეთთან ურთიერთობის სტატიების სიებში ვკითხულობთ 1522 წელს, ელჩ სკინდოის შეხვედრაზე, "სხვა გამოსვლები და მკაცრი შენიშვნა ფედორს დაუწერეს ხაზინადარმა იური მალაიამ და მისმა ამხანაგებმა". აქ მთავრდება ჩემი ინფორმაცია იურის შესახებ. მაგრამ მაინც, სამართლიანი განსხვავებაა 1513 წლიდან, როდესაც ვივლიოფიკას ხელნაწერმა დაკრძალა იგი. ამრიგად, მთელი ამ ხნის განმავლობაში, როგორც მაქსიმ ბერძენს, ისე ბერძენს სკინდერს, რომლებიც თურქეთის ელჩად რამდენჯერმე გვესტუმრნენ, იურიში ჰყავდათ ძლიერი მფარველი და თანამოაზრე. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ბერძენი პატრიოტების საქმიანობას ჩვენ შორის არათუ გამოხმაურება არ ჰპოვა, არამედ ყველაზე მრისხანე დაგმობაც მოჰყვა. თუმცა, ეს სრულიად ბუნებრივი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნები ჩვენს წინაპრებს მოუწოდებდნენ გაეთავისუფლებინათ ისინი საძულველი თურქული უღლისაგან, რაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ თურქეთთან ომის შემდეგ იყო შესაძლებელი, - ამავდროულად, რეალურმა პოლიტიკურმა პირობებმა, რომელშიც რუსები აღმოჩნდნენ, აიძულა ისინი გამოეყენებინათ ყველა შესაძლო ძალისხმევა სულთანთან ძლიერი ალიანსის დასაკავშირებლად, რომლის დახმარებითაც მათ შეეძლოთ თავი დაეცვათ მუჰამედელი ხალხისგან, განსაკუთრებით ყირიმელებისგან თუმცა, მომგებიანი იქნებოდა ასეთი შთამბეჭდავი მოკავშირის ყოლა და დასავლელი მეზობლების წინააღმდეგ მუქარისთვის. რაც შეეხება ალიანსის გაფორმებას, თავიდან ეს ბიზნესი წარმატებას გვპირდებოდა. ასე რომ, სელიმ I, რომელსაც ვასილი მიუახლოვდა ალიანსის წინადადებით, თავდაპირველად დათანხმდა მას. მის უკვე ხსენებულ ელჩს კამალის პასუხში ნათქვამია: „და სალიმ-შაგ-სალტანმა მოგვწერა თავის წერილში, რომ მას სურს ჩვენთან იყოს მეგობრობით, ძმობით და სიყვარულით და ჩვენს მტრებთან მას სურს იყოს თქვენთან ერთობა… მტრის მეგობარი და ყველა მისი მტრის წინააღმდეგ ჩვენ გვინდა ვიყოთ მასთან ერთად "... ალიანსის პრაქტიკული სარგებლობის გათვალისწინებით, მოსკოვის დიპლომატები, რომლებიც უჩივიან ყირიმელთა თავდასხმას, აცხადებენ სულთნის ელჩს: "და სალიმ ნაბიჯის სალტანი ახლა გვაჩვენებს თავის პირველ მეგობრობას, რათა ჩვენს მტერს ჯერ გადადგას ეს ნაბიჯები. მოდუს ოპერანდი მტრულად იქცა რუსეთის მიმართ. ამგვარად, კავშირის მიზეზი დაინგრა. აუცილებლად ჩნდება კითხვა, თუ როგორ შეიძლება ეს მოხდეს. თუ მაშინდელ მოსკოველებს მივმართავთ, გვესმის: „ბერძნებმა სულთანი რუსეთის სახელმწიფოში აღზარდეს“. შევეცადოთ გადავამოწმოთ ეს ბრალდება და ვკითხოთ საკუთარ თავს, იყო თუ არა ეს შესაძლებელი ბერძნების მხრიდან. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ რუსეთში მყოფი ბერძნებიდან იური მალოი დმიტრიევიჩი ახლოს იდგა საელჩოს საქმეებთან და აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რუსეთის ურთიერთობებში უცხო სახელმწიფოებთან და განსაკუთრებით თურქეთთან. იურის სიცოცხლეში, ალბათ, მაქსიმეს მეგობარმა სავვამ და თავად მაქსიმმა მიაღწიეს ამ საქმეს. სამეფო არქივის ცნობილ ინვენტარში ვკითხულობთ: „მუხის ყუთი 61. და მასში არის ბერძნული ელჩობის წერილები, აღებული ყოფილი სპასკის არქიმანდრიტის სავასაგან“. ასევე არის ახალი ამბები მაქსიმის შესახებ: „ყუთი 26... და სია წესდებადან, რომელიც მიწის ყოფილმა ხელმწიფეებმა წმინდა მთას მისცეს, მაქსიმისგან არის გადაწერილი ბერძნულიდან“. მივდივართ კონსტანტინოპოლში, აქაც ვხვდებით საელჩოს საქმეებთან დაახლოებულ ბერძნებს: ასეთ პირთაგან ვიცით: სულთნის მწიგნობარი და ხაზინადარი და მისი სიძე, სახელად აბესალომი, რომელიც, როგორც ჩანს, ბერძენი იყო; მის უახლოეს თანაშემწეს და შემდგომში მის მოადგილეს პირდაპირ უწოდებენ ანდრეაპნმ ბერძენს. შემდეგი, მხედველობაში უნდა მივიღოთ მთელი ბერძნული კოლონიის გავლენა ცარ-გრადში. რაც შეეხება თურქეთის ელჩებს ვასილის მეფობის დროს, მათი ფორმიდან ირკვევა, რომ ორივე ელჩი წარმოშობით მანგუპის მთავრების ოჯახიდან იყო: მაშასადამე, ორივე წარმოშობით ბერძენი იყო და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი გარკვეულწილად დაკავშირებული იყვნენ ერთმანეთთან. მანგუპების სამთავროს შესახებ ცნობილია, რომ იგი დამოუკიდებლად არსებობდა 1475 წლამდე, ანუ თურქების აქ შემოსვლამდე. ბრონევსკის ჩანაწერებიდან, რომელიც მანგუპს ეწვია 1578 წელს, ირკვევა, რომ მანგუპის ბოლო მთავრები ბერძნები იყვნენ. მანგუპის მთავრებიდან ჩვენს ისტორიაში ცნობილია ორი; პირები: ისაიკო და კონსტანტინე. პირველმა შვილს თავისი ქალიშვილი პატარძლად შესთავაზა. წიგნი ივანე 1474 წელს. მეორე ახლდა სოფია ფომინიშნას რუსეთში 1473 წელს და სამონასტრო ორდენების მიღების შემდეგ, ჩვენი ეკლესია წმინდანის სახელით პატივს სცემს. ბლოგოვერი. წიგნი კონსტანტინე მანგუპი. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი დიპლომატიური ურთიერთობები თურქეთთან იყო ბერძნების ხელში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ცდილობდნენ დაარღვიონ ჩვენი ალიანსი თურქეთთან, როგორც სელიმის, ისე მისი ვაჟის სულეიმანის დროს, მეტსახელად "დიდებული". ამას დიდად შეუწყო ხელი ჩვენთან ელჩებად მოსულმა ბერძნებმა. ამ მხრივ განსაკუთრებით ცნობილია მეორე ელჩი სკინდერი: ჩვენ დავინახეთ, რომ ჩვენმა დიპლომატებმა ეს კარგად გაიგეს. ისინი ცდილობდნენ მასთან ბრძოლას; სკინდერის შეცვლა მოითხოვა. მაგრამ ბერძნული მხარე, ცხადია, ძალიან ძლიერი იყო: ამ მოთხოვნაზე პასუხი იყო იმავე სკინდერის განმეორებითი გაგზავნა, რომელმაც განსაკუთრებული როლი ითამაშა კავშირის იდეის ჩავარდნაში, რაც საბოლოოდ დადასტურდა მისი გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვში 1529 წელს. ეს მით უფრო უსიამოვნო იყო მაშინდელი ჩვენი დიპლომატებისთვის, რადგან ისინი უახლოვდებოდნენ მოსკოვის სამეფოს წინაშე არსებული აქტუალური პრობლემების გადაწყვეტას. ისინი უპირველეს ყოვლისა ყურადღებას ამახვილებდნენ თავიანთი მტრებისა და მოკავშირეების შესწავლაზე. მექრთამეობის ფართო სისტემის გამოყენებით, მათ მოახერხეს ფარდის ჩამოგდება მუჰამედის სამხრეთიდან, რომელიც ემუქრებოდა მოულოდნელი თავდასხმებით. აზოვისა და კაფას თათარი დიდებულები და თურქი ჩინოვნიკები "გაღვიძებისთვის" გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ "დიდ ხელმწიფეს ვასილის" და აცნობებდნენ ყველაფერს, რაც მოსკოვს სჭირდებოდა და რაც დილომატებს აინტერესებდათ - და მათი ინტერესები გაიზარდა და გაფართოვდა. მათ სურდათ ემუშავათ იმდროინდელ პოლიტიკურ ჰორიზონტზე არსებული მდგომარეობის შესახებ. ისინი გამუდმებით კითხულობენ, აიღო თუ არა სულთანმა როდოსი. დაინტერესებულნი არიან თურქეთის ურთიერთობებით „მისურთან“, „ყიზილბაშებთან“ და „უგრიხ“ მეფესთან; ისინი ითხოვენ ინფორმაციას „თეთრ ქალაქთან“ და „იადრენი - მინდორთან“ არსებული მდგომარეობის შესახებ, სურთ იცოდნენ ყველაფერი, რაც ხდება ყირიმში, ასტრახანსა და ნაგაიში. აქ არის ორი წერილი აზოვის თურქ მმართველებს: "ძმაო, ჩვენს სულემენ სალტანოვს ვალი აქვს ბურგან აგ აზოვს. რა ამბები იქნება აზოვში - და მოგვემსახურებით: არ დაგვტოვებთ ამ ამბებზე. და თუ გაიგებთ რამეს ჩვენს მტერზე ყირიმის შესახებ: რაღაც ყირიმელს სურს ჩვენს უკრაინაში წასვლა - და თქვენ მოგვაწვდით: შენ ჩემი ხელფასი ჩემს ელჩთან ივან სემიონოვიჩთან ერთად დაწერილი საზაფხულო "ბოროტი აპრილი". "და ეს არის წერილი, რომელიც გაუგზავნა აზოვის მაგმედ ბეკეკულს ვასილ(ი)ემთან და ვერხდერევსკთან ერთად. სახელმწიფოები დაწერილია კრუიზში. "დიდი ხელმწიფე ვასილი, ღვთის წყალობით, ერთადერთი მართალი სუვერენი მთელი რუსეთისა და მრავალი სხვა ქვეყნის აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთის სუვერენული და ლიდერი პრინცი პ. ტფერესი, უგრა, პერმი, ვიატსკი, ბულგარული და სხვა. ჩვენი ძმა (ო) სულემენ სალტანოვუ სლუზა მაგმედ ბექკულ აზოვსკი. რომ გვემსახურო და სიახლეების გარეშე არ დაგვტოვო. - შენ ამას სხვანაირად აკეთებ. ჩვენ კი, ღვთის ნებით, გვსურს დაჯილდოვდეთ თქვენი სამსახურისთვის. და თქვენ განაგრძობდით ჩვენს მომსახურებას. და რა სიახლე გექნებათ და მოგვწერდით ამბებზე. და თუ არ დაგვატოვებინეთ სიახლეები. ახლა კი ჩემი ხელფასი გამოგიგზავნეთ ჩემს ელჩთან, ივან სემიონოვიჩთან და მოროზოვთან ერთად“. (ლ. 254–254 ტ.) 36. რა თქმა უნდა, ეს ყველაფერი უმკაცრესი საიდუმლოების ფარდის ქვეშ ხდებოდა. ამგვარად, იმავე მოროზოვს მკაცრი ბრძანება მიეცა, დაეფარა ეს ურთიერთობები თურქეთის ელჩს სკინდერს, რომელთანაც ის სულთანთან მიდიოდა. ივან სემენოვის ხსოვნისადმი. "X რომელსაც დიდმა უფლისწულმა გაუგზავნა თავისი დაკრძალვა აზოვში და წერილი აზოვის ბურგანს და მაგმეტ ბექკულს - და ივანეს ეს წერილი და პანაშვიდი || მიეცით ბურგანს და მაგმეტიას ფარულად, რათა სკინდერმა არ იცოდეს. დიახ, და მიეცით სიტყვა ივანეს ბურგანსა და მაგმეტს, რათა დიდმა ჰერცოგმა გაავრცელოს ისინი პირდაპირ. ყველაფერზე უცნობმა და დიდმა უფლისწულმა უნდა გადაუხადოს ისინი და მოუაროს ივანეს, რომ არ იცოდეს, რომ დიდი უფლისწული წერილებს უგზავნის ბურგანს. (ლ. 251 ტ. – 252). აქ მოცემულია თურქი აღმასრულებელი ადმინისტრატორების მოხსენებების ნიმუშები. „და ყირიმის, ხელმწიფე მეფეს, არაფერი აქვს დასაწყისი, მაგრამ იმედი აქვს, ხელმწიფე, ყირიმის მეფე ოსმალეთის მეფის წინააღმდეგ, სხვაა, ხელმწიფე და ოსმალეთი მას ვერ უშველის: თვითონ იბრძვის სიყვარულისთვის, მაგრამ მიწამ, ხელმწიფემ მისცა... (ლ. 263 ტ. – 264). ”ახლა კი, ხელმწიფე, შენმა ძმამ, სულენ მეფემ (ს) სამეფოში დააყენა საიდეტ გირეი სალტანი და ჩვენმა ხელმწიფემ თქვა: ”მე დაგამდაბლებ ჩემს ძმასთან, დიდ ჰერცოგ ვასილი ივანოვიჩთან ერთად.” მაგრამ მას არ უთქვამს, რომ კაზაკი შენს უკრაინაში გაუშვა. ვინ არ მოუსმენს ახალ მეფეს საიდ გირეის, - უბრძანა ძმამ || შენი, სულემ მეფეო, გახვრეტი და თაბაშირი. და ჩვენმა ხელმწიფემ გამოგზავნა ცარ-გრადიდან ოცი ათასი მხედარი და ხუთასი კვერი, რათა ეზრუნა ახალ მეფეზე, სანამ არ გაძლიერდება. ზოგიერთი ამ თურქი „კეთილმოსურნეების“ ქვეშ არსებობდა თითქმის სპეციალური მოსკოვის დიპლომატიური ოფისები, რაც, მაგალითად, ირკვევა ერთი წერილიდან ასეთი აზოვის მსახურის დიდი ჰერცოგისადმი. ”და აი, კიდევ ერთი წერილი აზოვის მაგმეტ ბექკულისგან ფედკოსა და კამენევთან: ”მთელი რუსეთის სუვერენს, დიდ ჰერცოგ ვასილ ივანოვიჩს, თეთრ მეფეს, თქვენი მსახური აზოვი მაგამეთ ბეკული შუბლს ურტყამს. შენ, ხელმწიფე, შემიწყალე და მომეცი მადლი, როგორც შენი მონა. აი, ხელმწიფე, ვისთანაც სუვერენული საქმე გააკეთე, - საზღვრები, ხელმწიფე, ჩვენ არასდროს ვყოფილვართ მესამე. და ეს, ხელმწიფე, კაცმა დამტოვა, შენი მსახური. მე წავედი, ხელმწიფე, მოსკოვში შენს სარდალთან, ვასილისთან და ვერხედერევსკისთან ერთად. მისი სახელია სუვერენი, აზოვში გრიშკა თეთრი დიაკია. შენ კი, ხელმწიფე, შენს მონას შეიწყალე და აჩუქე: მაშინ, ხელმწიფეო, აზოვში გამომიგზავნიდი დიაკვანს. აბა, ხელმწიფეო, მე მას გავაფუჭებ იმით, რომ მან კარგად არ იცის თურქული. ხანდახან, ხელმწიფე, ხელმწიფის სახელით შენს საქმეში დიაკვანს დაუძახებ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სუვერენო, დაგჭირდებათ თარჯიმანი. ამით, უფალო, ვაკეთებ შენს საქმეებს ერთზე ერთზე, დღე და ღამე. ან როგორ იღებს ამას, მე ვეტყვი შენს საქმეს || ხელმწიფეო და მომწერა, მოიტანოს და მე, შენი მსახური, ჩემს სამიზნეს მივამაგრებ და გამოგიგზავნი, ხელმწიფეს. || Leta ҂злв. მარტი 25. (ll 264 ტ. – 265). იმისათვის, რომ საჭირო ამბებმა სწრაფად და ზუსტად მიაღწიონ დანიშნულების ადგილს, ყველა მნიშვნელოვან წერტილში მუდმივად იყვნენ უკრაინელების "სტანიტები" - რიაზანი და სხვა კაზაკები, რომლებიც, მიმოფანტულნი სტეპში, ჩვეულებრივ ახერხებდნენ მტრის "ძალების" მიღმა მოსკოვის უკრაინელებს. ამ „სტანიცას“ შესავსებად ყველა შესაძლებლობა იყენებდნენ. ასე რომ, ათი ასეთი „სტანიცა“ გაგზავნეს თურქეთში ელჩთან ივან სემენოვ მოროზოვთან ერთად. „დიახ, ათი სოფლის კაზაკები გაგზავნეს ივანესთან და ივანეს სია მიეცათ სახელით და სად დაეტოვებინათ ისინი. და ივანემ უნდა დატოვოს ეს კაზაკები აზოვში სიის მიხედვით || ოთხი სოფელი. და კაფაში წაიყვანოს ეს კაზაკები ოთხ სოფელში და დატოვოს ისინი კაფაში. და თან წაიყვანოს ორი კაზაკი. პოლიტიკური სიტუაციის ყველა მონაცემის აწონვის შემდეგ, ჩვენმა დიპლომატებმა შეიმუშავეს და შეეცადნენ განეხორციელებინათ შემდეგი გეგმა: მოსკოვის სახელმწიფო გადის ალიანსში ტიპიასთან, რაც განხორციელების შემთხვევაში ბრწყინვალე პერსპექტივას გვპირდება. თურქეთის სულთანი, როგორც მოკავშირე, აკავებს თავის ვასალს, ყირიმის ხანს, მოსკოვის "მისი ძმის", დიდი ჰერცოგის უკრაინაში დარბევას. და რადგან ყირიმის ხანი ვერ იარსებებდა თავის ლაშქართან ერთად უცხო მიწების დარბევის გარეშე, მოსკოვის დიპლომატებმა, ამის მოლოდინში, გონივრულად მიუთითეს მას ლიტვაზე, რომელიც მათ მისცეს "გადასასხმელად და გასაძარცვად" და ისინი არ ერიდებიან ამ საკითხში თურქებს და ყირიმელებს დახმარებას. ეს არის ის სარგებელი, რაც მოსკოვს თურქებთან ალიანსმა მისცა. ახლა გასაგებია, რატომ გახდა მოსკოვის ხალხის თვალში ვინც გაბედა ამ მისწრაფებებისა და იმედების ასრულების გზაზე დადგომა, როგორც ეს მოხდა ყველა ბერძენ პატრიოტთან რუსეთში. ივან მოროზოვისადმი მიცემულ საელჩოს „მოგონებაში“ ისინი საუბრობდნენ თურქეთის სულთანთან ალიანსზე. „ახლა სალტანს სურს ჩვენს ხელმწიფესთან მეგობრობა და ძმობა, და სალტანი ახლა გაუგზავნის ჩვენს ხელმწიფეს ჩემთან ერთად თავის კარგს || ადამიანს, რომელიც არასწორ საქმეს მოიქცეოდა, და სალტანი დასჯიდა მას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ყოფილიყო სალტანი ჩვენს ხელმწიფესთან მეგობრობითა და ძმობით და ერთობოდა მტრებთან, და რა ასოები იქნებოდა ჩვენი მეგობრობისა და ძმობის შესაბამისი განაჩენის მიხედვით. ბრძანებს წერილების დაწერას, რომელი წერილები გამოდგება მათ შორის მეგობრობისა და ძმობის შესახებ და თავის ელჩს სალტანში გაგზავნის თავის ელჩთან ერთად“. დიახ, ამაზე ისაუბრეთ პრინცის ბრძანების მიხედვით. და ისინი იტყვიან რაღაცას: ”სალტანმა თავისი წერილი გაუგზავნა დიდ ჰერცოგს თავის ელჩთან სკინდერთან ერთად, ხოლო თავის კაცთან ტრეტიაკოვთან მან გაგზავნა წერილი - თორემ სხვა რა წერილები შეიძლება იყოს თქვენს ხელმწიფესა და თქვენს ხელმწიფეს შორის?” და ეუბნებიან ივანეს: „სალტანმა და სკინდერმა წერილი გაუგზავნეს ჩვენს ხელმწიფეს, ხელმწიფისგან კი ტრეტიაკოვთან მყოფმა კაცმა გაგზავნა წერილი და სალტანმა დაწერა ამ წერილებში, რომ მას სურდა მეგობრობა და ძმობა ყოფილიყო ჩვენს ხელმწიფესთან. მაგრამ ამ წერილებში არ არის ციხეები, როგორ უნდა იყვნენ ხელმწიფეები მეგობრობაში და ძმობაში და ერთობოდნენ თავიანთ მტრებთან. და წესდებაში ისინი წერენ, თუ როგორ შეუძლიათ სუვერენებს შორის მეგობრობა და ძმობა და როგორ შეიძლება იყვნენ ერთობა მტრებთან. დიახ, სუვერენის ბეჭდები ცხოვრობენ ამ წესდებით. და სიმართლე სუვერენებს შორის არის ის, რომ მეგობრობისა და ძმობის წერილები დამტკიცებულია“. დიახ, ამაზე ისაუბრეთ დიდი უფლისწულის ბრძანების მიხედვით. და ივანეს რაღაცას ეტყვიან: „თქვენი ხელმწიფისგან ჩვენს ხელმწიფესთან სიტყვით თქვით, რომ ერთი უნდა იყოთ თქვენი მტრების წინააღმდეგ. კიდევ ვინ არ არის თქვენი ხელმწიფის მეგობარი?” და უთხარი ივანეს: ღმერთმა ქნას, სალტანოვი იყოს ელჩი ჩვენს ხელმწიფესთან, თორემ მან გაიგოს, ვინ არის ჩვენი ხელმწიფის მეგობარი და ვინ არის მტერი. და გაიგებენ რამეს ამის შესახებ და ჰკითხავენ ივანეს, ვინ არის შენი ხელმწიფის მტერი, - || და უთხარი ივანეს: „შენც იცი: ყირიმის მენლი გირაი მეფე ჩვენი ხელმწიფის მეგობარი იყო და მისი ვაჟი მაგმედ გირაი ცარიც ჩვენი ხელმწიფის მეგობარი იყო. ახლა კი მეფე მაგმედ გირეი გახდა ჩვენი სუვერენის მტერი. და არიან ჩვენი ხელმწიფის სხვა მტრები და მეგობრები. და მაგმედ გირეიმ მეფემ (s) ახლა გაგზავნა თავისი დიდი ელჩები ჩვენს ხელმწიფესთან. ახლა კი მისი ელჩები ჩვენს ხელმწიფესთან არიან. და ჩემმა ხელმწიფემ ნება მომცა წავიდე სულთან სულთან და მშვიდობა არასოდეს ყოფილა ჩვენს ხელმწიფესა და მაგმედ გუპეის და მეფეს შორის“. და იტყვიან რაღაცას: „ჩვენი ხელმწიფე ყირიმში დიდ ჰერცოგთან ერთად იქნება და ყირიმში დაეხმარება. და ჩვენი ხელმწიფე ლიტვის მტერია და იქნებიან თუ არა დიდი უფლისწული და ჩვენი ხელმწიფე ლიტველთან ერთიანი? ”და ივანეს უთხრეს: ”არ იყო სალტანის ბრძანება ჩვენს ხელმწიფესთან მის ელჩთან. და ჩვენმა ხელმწიფემ სალტანს არაფერი დამისაჯა ამის შესახებ. და თუ სალტანი || რაღაცას აკეთებს ჩვენს ხელმწიფესთან მეგობრობითა და ძმობით, და ჩვენი ხელმწიფე იქნება ერთიანი სალტანთან ყველა მტრის წინააღმდეგ. და სალტანი ასევე ერთობაში იქნებოდა ჩვენს ხელმწიფესთან ყველა მტრის წინააღმდეგ. ახლა კი იმის შესახებ, რომ სალტანმა უბრძანა ხელმწიფეს, ჩვენთანაა და ჩვენ ამას მოვახსენებთ ჩვენს ხელმწიფეს. დიახ, და ჩემს ელჩთან ერთად დავსაჯებდი ჩვენს სუვერენს“. დიახ, ამაზე ისაუბრეთ დიდი ჰერცოგის ბრძანების მიხედვით... (ლ. 239 ტ., - 241 ტ.). სულთან სულეიმანის კონსტანტინოპოლის ტახტზე ასვლით რუსი ხალხის იმედები ალიანსის დადებაზე გაძლიერდა და გაორმაგებული ენერგიით დაიწყეს მისი განხორციელება. ჩვენმა ელჩმა ტრეტიაკ გუბინმა, რომელიც 1522 წელს ეწვია სულთანს, ეს იმედები სრულად დაადასტურა თავისი წერილებით. „და აი, წერილი დიდ ჰერცოგ ტრეტ(ი)აკ გუბინს ელგოზეიასთან ერთად: „მთელი რუსეთის სუვერენულ დიდ ჰერცოგ ვასილ(ი) ივანოვიჩს შუბლზე სცემს შენი მსახური ტრეტ(ი)აკ გუბინი. ღმერთმა მისცა, უზენაესო, ღვთის წყალობისა და თქვენი ხელმწიფის ჯანმრთელობის წყალობით, მე მოვედი, ხელმწიფე, მეფესთან (ქალაქში), რათა გამოჯანმრთელდეს შუამავლობამდე ერთი კვირით ადრე. მაგრამ სიულუმენ სალტანი არ იყო ცარ-გოროდში: ის წავიდა უგრიკ მეფის წინააღმდეგ. და იდგა თეთრი ქალაქის ქვეშ ||. მე კი, ხელმწიფეს, მიბრძანეს, მეფის ქალაქში მელოდა და მე, ხელმწიფე, ერთი თვე ველოდი მას. და როგორ, ხელმწიფე, სიულუმენ სალტანი მოვიდა ცარ-ქალაქში, და მე, ხელმწიფე, ვიყავი მეფესთან, და მე, ხელმწიფემ, გადმოვიტანე შენი წერილი და სიტყვა და შენი საქმე გავაკეთე შენი ხელმწიფის ბრძანებისამებრ. შენი დიპლომი და ლაპარაკი, ხელმწიფე, უყვარს მას, და მან მომეწონა, ხელმწიფე, შენი მსახური. და ხელმწიფემ გამოგგზავნა შენი ელჩი სკინდერ საკა“. (l. 206–206 ტ.). მოსკოვში ჩასვლისთანავე გუბინმა თავის გამოსვლებში იგივე უთხრა დიდ ჰერცოგს. ”და ტრეტ(ი)აკმა უთხრა დიდ ჰერცოგს, რომ მეფეს და დიდ ჰერცოგს უნდათ მეგობრობა და ძმობა || და გაგზავნა თავისი ელჩი სკინდერი დიდ ჰერცოგთან.” და როგორ ჩავიდა სკინდერი (ები) მოსკოვში და დიდმა უფლისწულმა (ს) უბრძანა სემიონ სერგეევს, ლევაშოვისა და ფედორეც გრიდინის ძეს, შეხვედროდა მას ზედა და ყოფილიყო მისი აღმასრულებელი მოსკოვში. და მან უბრძანა სემიონს, დაემორჩილებინა მანამ, სანამ არ დაიწერებოდა ზემოთ, და ეზოში დააინსტალირეთ იგი" (ll. 210 ტომი - 211), თურქეთის ელჩმა სკინდერმა, რომელიც ჩამოვიდა ტრეტიაკთან ერთად, დაადასტურა ყველაფერი, რაც ტრეტიაკმა უთხრა დიდ ჰერცოგს. იქ და მათ შორის, უფალმა, გაკეთდა კარგი საქმე და ისინი, ვინც არ იყვნენ დიდი ხელმწიფის მეგობრები, და ის შეასრულებდა თავის მტრებს, როგორც მისი მოწყალე ღმერთი სურდა, და ღმერთის ნებით, მისი მტრები ყოფილიყვნენ მის ფეხქვეშ და დაეჯახათ თავის მტრებს. და ჩვენს სუვერენს სულემენ სალტანს სურს იყოს დიდ ხელმწიფესთან ძლიერი მეგობრობითა და ძმობით, ვიდრე მისი მამა სალიმ შაჰ სალტანი იყო დიდ ხელმწიფესთან მეგობრობითა და ძმობით. და მას სურს იყოს მეგობარი თავისი მეგობრისთვის და მტერი მისი მტრისთვის და სურს იყოს ყველა თავის მტერთან. და რომ დიდი ხელმწიფე თავის საქმეზე წავიდა და ხელმწიფემ მიბრძანა აქ მოსკოვში დავრჩენილიყავი - თორემ, ღმერთმა ქნას, ხელმწიფე ჯანმრთელი იყო და თავის საქმეს აკეთებდა, მაგრამ მე შეიძლება ათასი || მე მაქვს ერთი დღე საცხოვრებლად და მიხარია, სანამ ღმერთი აძლევს ხელმწიფეს თავის საქმეს თავის მტერთან. და ხელმწიფის ხელფასი ჩემთვის დიდია, რადგან ხელმწიფემ გამომიგზავნა თავისი ბოიარის ვაჟი, და ჩემი ხელმწიფისთვის მან მიბრძანა, რომ ეს პატივი გამეკეთებინა: მე კმაყოფილი ვარ ხელმწიფის ძვირფასი ჯანსაღი საკვებით“... (ლ. 211 ტომი - 212 ტომი). მოსკოვის სამეფო. ”დიახ, ისკინდერმა თქვა: ”თქვენმა ხელმწიფემ გაგზავნა თავისი ვაჟი, ბოიარი ვასილ მიხაილოვი, ჩვენს ხელმწიფესთან, რათა გაეგო ჩვენი ხელმწიფის შესახებ თავის სახელმწიფოში და მასთან ყოფილიყო მეგობრობითა და ძმობით. და ჩვენს ხელმწიფეს სურს იყოს ძლიერი მეგობრობა და ძმობა დიდ ხელმწიფესთან და იმ მეგობრობისა და ძმობის მიღმა, რომელიც სალიმ შაჰ სალტანს ჰქონდა მასთან. და დიდ ხელმწიფეს სურდა ძლიერი მეგობრობა და ძმობა ყოფილიყო ჩვენს ხელმწიფესთან და დიდი ხელმწიფე გამოგზავნა || ჩვენს ხელმწიფეს, მის კეთილ კაცს, რომელსაც შეეძლო მათ შორის მეგობრობისა და ძმობის განმტკიცება და სიძლიერის დამყარება“. და დიაკებმა, რომ მივიდნენ, უთხრეს დიდ ჰერცოგს. და დიდმა უფლისწულმა გაუგზავნა მას დიაცები და უთხრა: „ჩვენ გვინდა ვიყოთ ძლიერი მეგობრობა და ძმობა ჩვენს ძმასთან სულმენ სალტანთან. და, ღმერთმა ქნას, გაგიშვებთ ძმასთან და თქვენთან ერთად ჩვენს კეთილ კაცს გავგზავნით ჩვენს ძმასთან“ (ლ. 216 ტ. - 217). ჩვენი დიპლომატები, თავის მხრივ, ამ გარანტიებს ნახევრად შეხვდნენ, მოიხსენიებდნენ მოსკოვსა და თურქეთს შორის დამყარებულ ურთიერთობებს სულთან სელიმის, სულეიმანის მამის დროს: „ჩვენ წინასწარ გავუგზავნეთ ჩვენი ელჩი ჩვენს ძმას, მამამისს, სალიმ სალტანს, რათა ის ჩვენთან ყოფილიყო მეგობრობითა და ძმობითა და სიყვარულით და ჩვენთან მხოლოდ მეგობრობაზე და წერილებზე საუბარი. მე და ჩემს ძმას გვსურს ვიყოთ მტკიცე მეგობრობა, ძმობა და სიყვარული, და ჩვენი ელჩი ჩვენთან წავიდეს და გვიბრძანა, რომ ჩვენთან მეგობრობა და ძმობა იყოს და გვიგზავნის თავის ელჩს, ჩვენთან ბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ნება გავიდა, ჩვენი ძმა, სალიმ შაგ სალტანი, კუჭში აღარ იყო“ (ლ. 228). მაგრამ როგორც კი საქმე რეალურ ვითარებაზე მივიდა, სკინდერს, სავარაუდოდ, იმ დროს არც კონკრეტული დირექტივები ჰქონდა და არც შესაბამისი უფლებამოსილება, რადგან მათ ამის შესახებ დიდი ჰერცოგის სახელით ჰკითხეს, ”ფედორმა თქვა: ”დიდმა ხელმწიფემ ვასილი, ღვთის მადლით, ერთადერთი მართალი სუვერენი მთელი რუსეთის და მრავალი სხვა დიდი ქვეყნის სუვერენმა, აღმოსავლეთის მბრძანებელმა და სხვა დიდმა ქვეყნებმა. სულემენ სალტან, გამოგვიგზავნა მე და შენ თავისი წერილი და მოგვწერა თრეტ(ი)აკთან და გუბინთან, რომ სურდა ჩვენთან მტკიცე მეგობრობა და ძმობა. მე და სულმენ სალტანს გვინდა ვიყოთ მეგობრობაში და ძმობაში. შიგონამ თქვა: ”დიდი ხელმწიფე ვასილი, ღვთის მადლით, ერთადერთი სწორი სუვერენია მთელ რუსეთში და ბევრ სხვა აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ქვეყნებში, სუვერენმა და დიდმა ჰერცოგ(ებ)მა გიბრძანა საუბარი. და რას გვეტყვით ჩვენი ძმის სულემენ სალტანისგან? როგორ სურს სულენ სალტანს ჩვენთან მეგობრობა და ძმობა?” და ისკინდერმა თქვა: "ჩემი ხელმწიფე, სულემენ სალტანი, ჩემთანაა და თავისი წერილი გაუგზავნა დიდ ხელმწიფეს. და რაც წერდა თავის წერილში და ამიტომაც უნდა, რომ იყოს ძლიერი მეგობრობა და ძმობა დიდ ხელმწიფესთან. და მას სურს, რომ ხალხი მათ შორის დადიოდეს ორივე მხრიდან და სტუმრები იარონ." და ფედორმა უთხრა: "სკინდერ! ეს არის ჩვენი სუვერენის ჩვეულება, რომელთანაც ჩვენი სუვერენი მეგობრობენ და ძმობენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ შორის დამტკიცებული წერილები ცხოვრობს". და ისკინდერმა (ს) თქვა: "ჩემთან, სხვათა შორის, არ არის წერილები დიდი ხელმწიფისადმი სალტანისგან. თქვენმა ხელმწიფემ ეს არ უბრძანა სალტანს თავის კაცთან და ვასილთან. და თქვენი ხელმწიფე ამას თავის კაცთან ერთად უბრძანებდა და ჩვენი ხელმწიფე მას ამის შესახებ ბევრს დასჯიდა" (ლ. 222-223ა). მოსკოვში მაშინვე ეჭვობდნენ სკინდერს მტრულ დამოკიდებულებაში და არ სურდათ მისი დაჯერება. მათ მთელი იმედები ამყარეს სულთანს მოროზოვის საელჩოს მეშვეობით პირდაპირ მიმართვაზე და ამიტომ, მისთვის მიცემულ „მოგონებაში“ უბრძანეს სულთანს ასე ლაპარაკი. ”დიდმა ხელმწიფემ ვასილიმ, ღვთის წყალობით, მთელი რუსეთის და მრავალი სხვა აღმოსავლეთის და ჩრდილოეთის ქვეყნების ერთადერთი მართალი სუვერენი, სუვერენი და დიდებული ჰერცოგი, უბრძანა გეთქვა: ”თქვენ გამოგვიგზავნეთ თქვენი ელჩი პრინცი სკინდერი. და თქვენ მოგვეცით თქვენი წერილი. და შენს წერილში შენ დაწერე, რომ გინდა ჩვენთან იყო მეგობრობით და ძმობით და სიყვარულით, და ჩვენც გვსურს ვიყოთ თქვენთან მეგობრობაში, ძმობაში და სიყვარულში. და ჩვენი ელჩები მიდიოდნენ ჩვენთან ორივე მხარეს და ჩვენი ხალხი წავიდოდა ჩვენი ჯანმრთელობის სანახავად, სტუმრები კი ორივე მხარეს მიდიოდნენ ყოველგვარი ძალის და მინიშნებების გარეშე.” ჩვენმა ხელმწიფემ ბრძანა, გეთქვა: „და ჩვენ წინასწარ გავუგზავნეთ ჩვენი ელჩი ჩვენს ძმას, მამაშენს, სალიმ სტეპან სალტანს, რათა ის იყოს ჩვენთან მეგობრობით, ძმობითა და სიყვარულით, ერთობა ჩვენთან ყველა მტრის წინააღმდეგ, და იქნება წერილები ჩვენს შორის მეგობრობისა და ძმობის შესახებ, ჩვენ ასევე გვინდა ვიყოთ ჩვენს ძმობასთან და სიყვარულში. და ჩვენმა ძმამ, სალიმ შაგ სალტანმა, გამოგზავნა ჩვენთან ჩვენი ელჩი და ბრძანა, რომ მას სურს ჩვენთან ძლიერი იყოს მეგობრობაში და ძმობაში და წერილები დაიწერა მეგობრობაზე || და ჩვენსა და მას შორის ძმობის შესახებ და გვიგზავნის თავის ელჩს, კეთილ კაცს. მაგრამ მათ არ ჰქონდათ დრო, რომ თავიანთი ელჩი გამოეგზავნათ ჩვენთან. და ეს საქმე ჩვენს შორის არ დასრულებულა, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ნება გავიდა, - ჩვენი ძმა, მამაშენი, სალიმ სტეფ სალტანი, მუცელში მოკვდა." ჩვენმა ხელმწიფემ ბრძანა, გეთქვა: "ახლა ჩვენ, შენთან და ჩვენს ძმასთან, სულემენ სალტანთან, გვინდა ვიყოთ მეგობრობაში, ძმობაში და სიყვარულში, და ყველა მტრის წინააღმდეგ, ჩვენ გვინდა ვიყოთ თქვენთან ერთად და მეგობრულად ვიყოთ ჩვენთან და სიყვარულში. მტრები ჩვენთან ერთად იქნებით. და ვისთანაც მე ვარ დიდ ხელმწიფებთან ჩემს ძმასთან (i) მისი მეგობრობითა და ძმობით, თორემ საზღვრები ჩვენია მეგობრობისა და ძმობის შესახებ წერილები, და სიმართლე არის ჩვენი საზღვრები. და თუ მე და შენც გვქონდა წერილები მეგობრობისა და ძმობის შესახებ. და მართალი იქნებოდა, რომ ჩვენს შორის იქნებოდა საზღვარი და ჩვენი ხალხი იმოგზაურებდა ჩვენს ორივე მხარეს და ელჩები წავიდოდნენ ჩვენი ჯანმრთელობის სანახავად“ (ლ. 230 ტ. – 232) სკინდერთან დაკავშირებით, რომლისგანაც, მიუხედავად მისი ერთგულების მაამებელი გარანტიებისა, მოსალოდნელი იყო ჩვენს მიმართ მტრული ქმედებები, ისინი „დაისაჯნენ“ – მოითხოვეს მისი შეცვლა სხვა ელჩით. ”და ის, რასაც სკინდერი ასწავლის, როცა იქ ჩადის, არის იმის თქმა, რომ თითქოს დიდი უფლისწული არ სწყალობდა მას და მე ვიზრუნე მასზე დიდი უფლისწულისგან და მან ისწავლა წვრილმანის თქმა და უსინდისობა, რაც თავისთვის ისწავლა, და ამის შესახებ ივანეს ასწავლის ყველა, ვინც ლაპარაკობს, ან თუნდაც ივანი არ ისწავლოს ამაზე ლაპარაკი. ივანე არ იტყვიან, გარდა იმისა, რომ საუბარში თქვან, რა ხელფასი ჰქონდა სკინდერს და უთხარით იმ სიების მიხედვით, რომ სკინდერს აძლევდნენ საჭმელს. მას დიდი პატივი იყო და დიდი საკვები მიეცა. და ხელმწიფისგან მას მიეცა დიდი ხელფასი და დიდი იყო მისი პატივი, მაგრამ არავითარი შეურაცხყოფა არ ყოფილა მისთვის. დიახ, უთხარით ივანეს იმ სიის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა: „თორემ სკინდერი ამბობს, რომ არ გვეუბნება ჩვენი ხელმწიფის ხელფასის შესახებ, მაგრამ ეს არის ის, რაც მას გადაუხადეს“. და მაშინაც ივანემ საუბარში თქვა: „კარგი იქნებოდა, დიდმა ხელმწიფემ მათ შორის გაგზავნოს ისეთი ხალხი, ვინც ხელმწიფებთან ახლოს იცხოვრებდა და იცოდა საქმე და ხელმწიფის ხელფასი და არ შეხედავდა ინტერესებს“ (ლ. 245 ტ. - 246). საელჩოს ძალისხმევა წარმატებით არ დაგვირგვინდა: ბერძნებმა, რა თქმა უნდა, ვერ გაუშვეს მოსკოვთან ურთიერთობის ძაფი და იგივე სკინდერი გაგზავნეს ჩვენთან, როგორც მეორეხარისხოვანი ელჩი სულეიმანის მეთაურობით - და, უფრო მეტიც, საელჩოს ერთ-ერთი მონაწილის ცნობით, მხოლოდ სავაჭრო მიზნებისთვის, და ამჯერად ტრაი-იურთან ერთად მოგზაურობდა ძმა. მიშა ტფერიტინოვმა და მისმა ამხანაგებმა უთხრეს პრინც მიკიტას ივანოვის სალტანში მოსვლის შესახებ და რამდენ ხანს დარჩა ივანე იქ მეფის ქალაქში და როგორ გაათავისუფლა სალტანმა ივანე, როგორც ივანმა მათთან ერთად დაწერა დიდ ჰერცოგს სიაში. ასანმა და ახალგაზრდებმა დაურეკეს ბელა-გოროდიდან და დაქირავებულები იყვნენ, როგორც ამბობენ, მასთან ერთად წაიყვანეს ცარ-ქალაქიდან ყირიმში და ყველა მასთან ერთად მოჰყავდათ ხალხი კაფა, ჯანიტსი და სტუმრები ამბობენ, რომ სკინდერთან არის ბევრი პროდუქტი და, როგორც ამბობენ, სალტანთან მიდის უსარგებლო ფული. და იქ, ამბობენ, სალტანს ჰყავს ახალგაზრდა კაცი, სკინდერი, რომელიც ადრე წყლის მატარებელი იყო, ამიტომაც არის სიტყვა „საკა“. და მასზე არანაირი ბრძანება არ არის და სალტანი არ ცხოვრობს მის მახლობლად და მისი შვილები იქ ვაჭრობენ. დიახ (გ) სკინდერემი, დეი, მიდის ვაჭართან, ბერძნებს ეძახიან ფიოდორს და თურმე იური (მალი) მისი ძმაა, დმიტრეევის ძე“ (ლ. 266 ტ. - 267). თავად ელჩმა ივანე სემენოვმა დაადასტურა თავის წერილში, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი: „და ამბობს, ხელმწიფე, ისკენდერ (ს), რომ სალტანმა ახლა არ გამოუგზავნა ელჩად, - მან გაგზავნა ნაგავი საყიდლად; და გამოსვლები, ხელმწიფე, სალტანიდან შენამდე, ხელმწიფეო, ამბობს, მის უკან არის ქალი. და ელჩი, ხელმწიფე, სალტანი მოვიდა შენთან, ხელმწიფე, მის გასაგზავნად (ფოლ. 273 ტ.) უნდა აღინიშნოს, რომ მოსკოვში სულთნის კარის ზნე-ჩვეულებები ცუდად იყო ცნობილი; ამიტომ, ელჩებს ხშირად აძლევდნენ რთულ შესასრულებელ მითითებებს და მთელი მათი ენერგია იხარჯებოდა ეტიკეტის მცირე დეტალებზე და მოსკოვში შექმნილი საელჩოს ცერემონიის განხორციელებაზე; მეტიც, ელჩებს, მათი „ინსტრუქციების“ მიხედვით, შეურიგებელი უნდა დარჩენოდათ და ამ მხრივ თურქებს არაფერი დაეთმოთ. მოსკოვში, უცნაურად, დაივიწყეს აღმოსავლელი დიპლომატების კორუფცია და საერთოდ არ სურდათ გათვალისწინებულიყვნენ ხარბ თურქ ფაშებთან და, ყველაფერი თავიანთი ზომით გაზომეს, მოითხოვეს სულთნის პირადი მონაწილეობა მოლაპარაკებებში, ხოლო ფაშები და ყველა რანგის სხვა თურქი ჩინოვნიკები მოითხოვდნენ „საჩუქრების მითითებას, რომ სულთანი ღიად აკეთებდა რუსებს“. "ფიქრი." „დიახ, თარჯიმნებმა უთხრეს ივანეს, რომ ივანე უნდა წასულიყო აიაზ ფაშას ეზოში ფაშასთან და ესაუბრებოდა მას სახელმწიფო საქმეებზე: „ზან(ე)ჟს, ბატონო, აქ ჩვეულება ისეთია, არ აქვს მნიშვნელობა, სუვერენის ელჩი მოვა ჩვენს ხელმწიფესთან, - და ეს, ბატონო, მე წავალ სახელმწიფოს ფაშას საქმე და ვიქნები სალაპარაკოდ სახელმწიფოს ფაშა. და ფაშები, ბატონო, იგივეს ეტყვიან სალტანს, ბატონო: (და) ჩვენი ხელმწიფე უბრძანებს ელჩს, რომ იყოს მასთან, თორემ ბატონო, ჩვენს ხელმწიფეს ჰყავს დიდი ხალხი, იბრეიმ ფაშა და აიაზ ფაშა, და დიდი საქმე მათზეა დამოკიდებული; რაც არ უნდა მოიფიქრონ სალტანისთვის, და სალტანი ასე მოიქცევა და ჩვენ, ბატონო, თქვენი სათნოებისთვის ვმეგობრობთ და გვითხარით ადგილობრივ ჩვეულებაზე და ვინ, ბატონო, თქვენი ხელმწიფის ელჩები ჩვენს ხელმწიფესთან აქამდე, იყვნენ ვასილი კორობოვი და სხვები, ჩვენც, ბატონო, მათთან ვმეგობრობდით იმავე მიზეზით, და ისინიც ამის გამო დაგვეხმარნენ. დიახ, თარჯიმნებმა უთხრეს ივანეს: "შესაბამისია, რომ ივანე წინ წავიდეს ფაშებთან: "მაგრამ, ბატონებო, თქვენ წინასწარ არ იქნებით ფაშებთან, არც სალტანთან იქნებით დიდი ხნის განმავლობაში და არ გააკეთებთ სახელმწიფოს საქმეს". და ივანემ მიუგო მათ: „ჩემმა ხელმწიფემ გამომიგზავნა თქვენს ხელმწიფესთან და მიბრძანა, ჩემს ძმას სულემენ სალტანს დაველაპარაკებოდი, - და რატომ უნდა წავიდე ფაშებთან ეზოში? სალტანი მიბრძანებს, რომ მის ადგილზე ვიყო, მე კი მას ვესაუბრები ჩემი ხელმწიფიდან და გამოსვლებიდან, მაგრამ როგორ უნდა მეთქვა ფაშამ მისი უზენაესის ხელმწიფის სიტყვა და შენი სიტყვა? სკინდერმა წარუდგინა წერილები და თავად ელაპარაკა ხელმწიფეს, მაგრამ ჩვენმა ხელმწიფემ თავის ბიჭებს არ უბრძანა, მოესმინათ მისი გამოსვლები. მანდატურებმა ჩეუშმა, მურატმა და გაირადინმა იმავე დღეს და მეორე დღეს ხუთშაბათს მტკიცედ უთხრეს ივანეს, რომ ივანე აიაზ ფაშას ეზოში უნდა წასულიყო სახელმწიფოს საქმეების შესახებ: „თუ არ წახვალთ, ბატონო, ფაშების ეზოში, სალტანთან არ იქნებით ექვსი თვის განმავლობაშიც კი. ფაშებს“ (ლ. 277 ტ. -2 78). ელჩის დათმობის იმედის მოლოდინის შემდეგ, სამი დღის შემდეგ მოულოდნელად გამოცხადდნენ მანდატურები და განაცხადეს: „დღეს, ბატონო, წადით სალტანის ბანაკში და თქვენ, ბატონო, მზად იყავით და ეს ნაგავი თქვენს გემზეა, ხვალ კი დაგჭირდებათ და ბრძანეთ მისი მიტანა, და ამ დროს ჩვენ მოგიმზადებთ სასამართლოში“. ჩვენ ვიქნებით. და ხვალ ჯერ ადრეა შენთვის სალტანთან ყოფნა, მაგრამ სალტანს სურს ხვალ თავის საქმეზე წავიდეს, გაგიშვებს, რომ სალტანი იქ იყოს დაახლოებით თვენახევარი და შენ დაელოდები მას აქ, ქალაქში. და სწორედ ამ დროს მივიდნენ მანდატურები ივანესთვის“ (ფს. 278 ტ.). ივანესთან ერთად სულთანთან მისულმა მანდატურმა უთხრა, რომ დაჯდომოდა და სულთნის კარვისკენ მიმავალ გზას დაელოდა. აქ მათ დაიწყეს წმინდა აღმოსავლური ეშმაკობით მოსკოვის ელჩის დამცირების მიღწევა, დაარწმუნეს იგი ფეხზე წამომდგარიყო და დაემხო, როდესაც სულთანთან მიმავალი იბრეიმ ფაშას წინამორბედი მხედრები მიუახლოვდნენ. ”და მანდატურებმა უბრძანეს ივანეს მტკიცედ ეთქვა: ”ადექი, იბრეიმ ფაშა მოდის”, და ივანე არ ადგა, არამედ ილოცა: ”ახალგაზრდები მიდიან, მაგრამ მე რატომ უნდა ავდგე?” - და ივანეს მანდატურებს მხარზე უჭერენ და ეუბნებიან: ადექი, იბრეიმ ფაშა მოდის, თორემ ჩვენს ხელმწიფეს უფრო დიდი კაცი ჰყავს, კარგია, რომ დადგე მის წინააღმდეგ და შუბლი დაარტყი. და ივანემ მრავალნი გაუშვა, და ვითარ იბრეიმ ფაშა ივანეს წინააღმდეგი, და ადგა ივანეს წინაშე უნაგირში და თაყვანი სცა, და მანდატურებმა უთხრეს ივანეს: „იბრეიმ ფაშამ შუბლი დაგიკრა“; და ივანე იმავე მიზეზით აღუდგა ფაშას || და თაყვანი სცა თურქულ სტილში“ (ლ. 279–279 ტ.). როდესაც პირველი ხრიკი ჩაიშალა, მანდატურებმა სხვა სცადეს. მათ უთხრეს მანდატურებს, წასულიყვნენ ივანეს კარავში, მაგრამ მათ უთხრეს სალტანის კარავში; და ივანე შევიდა, მაგრამ სალტანი არ იყო კარავში, არამედ იბრეიმ ფაშა და ხაზინადარი აბისალომი კარავში ისხდნენ. იბრეიმ ფაშა კი ადგა ივანეს წინააღმდეგ და აწამა ივანე (სახელმწიფოს ჯანმრთელობის შესახებ)2. მას შემდეგ, რაც ივანემ საბოლოოდ უარი თქვა ფაშებისთვის გამოსვლებზე, ის მოახსენეს სულთანს და ის მიიღო სულთანმა, მაგრამ სულთანისგან, მოსკოვის ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, უცხოელი ელჩების მიღებისას, მის უკან მხოლოდ ერთი თარჯიმანი გამოვიდა. ”დიახ, თარჯიმანი მივიდა ივანესთან და უთხრა: ”ჩვენმა სუვერენმა სულემენ სალტანმა ბრძანა, წახვიდე მასთან”. მაგრამ თარჯიმანი, ივანე, არც დახვდა და არც გაუშვეს და მანდატურის სისულელე დარჩა სალტანოვის კარავში“ (ლ. 280). მიღებაზე სულთნის "სიმართლის" იმედი არ გამართლდა: სულთანი მთლიანად თავისი ახლო თურქებისა და ბერძნების ხელში აღმოჩნდა. და ფაშამ უბრძანა ივანეს წასულიყო სალტანის ხელში, და ამის შემდეგ ივანემ თაყვანი სცა სალტანს ხელმწიფისგან და აღასრულა პანაშვიდი ჩანაწერის მიხედვით, და საელჩომ გადასცა წესები და წერილები, და იბრეიმ ფაშამ აიღო ელჩობა და წერილები. და ივანე მართავდა საელჩოს სამ შტატში, მაგრამ ჯერ არ მართავდა ერთ სახელმწიფოს. იბრეიმ ფაშამ მიიღო ივანეს სიტყვა და ფაშამ ისაუბრა ივანესთან. "სხვა გუდარსკის ლიდერები გველაპარაკებიან და ჩვენ მათ ვეუბნებით სუვერენს. ასამ სალტანს არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს ივანეს" (ფოლ. 280 ტ.). როდესაც ივანეს შვებულებაში მეორედ მოუწია სულთანთან მისვლა, „განძარღვი და კლერკი“ აბისალი „საჩუქრების“ მოთხოვნით მას მიუახლოვდა, მოსკოვის ელჩის უარის შემთხვევაში საელჩოს განადგურებით დაემუქრა. „12 სექტემბერს მანდატურები მივიდნენ ივანეს ეზოში და უთხრეს ივანეს: „დღეს, ბატონებო, თქვენ იქნებით სალტანის ბანაკში, შემდეგ კი, ბატონო, გექნებათ შვებულება“. „და იმავე დღეს ბანაკში ბერძენი ანდრეიანი მივიდა ივანეს ხაზინადართან, მე დიაკონ სალტანოვთან აბისალომიდან, და ანდრეიანმა უთხრა ივანეს: „მე გითხარით, ბატონო, ესაუბრეთ აბისალომს. ”ჩვენი დეი, ბატონო, არის მოვალეობა და თქვენ, ბატონო, არ დაგვივიწყებთ. მანამდე კი ელჩები ეწვივნენ ჩვენს ხელმწიფეს თქვენი ხელმწიფისგან - და მათ, ბატონო, მოგვცეს საფასური: და თქვენ, ბატონო, არ დაგვატოვებდით.” დიახ, ბატონებო, ივანე, პატივი უნდა სცეთ მას, რა თქმა უნდა, ბატონო, ის სალტანის მეზობელია და სახელმწიფოს საქმეები, უმეტესობა მასზეა. თუ პატივს არ სცემთ, ბატონო, მაშინ, ბატონო, ეს კარგს არ მოიტანს“ (ლდ. 282 ტ. – 283) ჩვენმა ელჩმა უარი თქვა ამ გამოძალვის დაკმაყოფილებაზე და თქვა, რომ ის სულთანთან იყო გაგზავნილი და თავად სულთნის გარდა არავის აინტერესებდა. “და ანდრეიანმა უპასუხა ივანეს: “აბისალომ, ბატონო, ამბობს: და მხოლოდ, ელჩი პატივს არ მცემს, თორემ დეი, და საქმე არ გაკეთდება; და მიბრძანა გადამეღო გადასახადები შემდეგ: კაფინი და ცარეგოროდი და ყველა მოვალეობა აზოვის, კაფინისა და ცარეგოროდის ნაგავებზე“ (ფოტ. 283). როცა ანდრიანის მუქარამ შედეგი არ მოჰყოლია, მანდატური მურატ ჩეუშ გაგზავნეს, მაგრამ სავარაუდო სულთნის სახელით.. „და ანდრიანის შემდეგ მივიდა ივანეს აღმასრულებელი მურატ ჩეუშ და უთხრა ივანეს: „ბატონებო, სალტანმა გითხარით, რომ ილოცეთ: „მე მყავს მეზობლის კაცი აბისალიდ - დიაკონი და ხაზინადარი და სიძე, შენ კი, თითქმის ეზიარე, რაღაც გაუგზავნე“ (ფ. 283 ტ.). ამ განცხადების შემდეგ მათ დათმობა მოუწიათ და აბისალომს გაუგზავნეს „ბეწვის ქურთუკი“. მოსკოვის საელჩოს დათხოვნისას სულთანი მაინც იდუმალ დუმილს ინარჩუნებდა და ჩვენს ელჩს მაინც უწევდა საქმე ფაშებთან, თუმცა სულთნის ეზოში. „და მაშინ ივანემ შუბლი დაარტყა სალტანს, მაგრამ სალტანმა სიტყვა არ უთხრა ივანეს“ (ფოლ. 2 4 ტ.). როგორც ზემოთ ითქვა, იგივე სკინდერი გაგზავნეს ივან სემენოვთან ერთად და, უფრო მეტიც, „არა საელჩო“, არამედ, როგორც იბრეიმ ფაშა აცხადებდა, „სალტანისთვის საბლების შესაძენად“. მაგრამ გზაში სკინდერს მოულოდნელად სულთნის წერილი ჰქონდა და მან გამოაცხადა, რომ ახლა „დიდი საქმეებით“ მოდიოდა. ”და ბელ-გოროდში, ხელმწიფე, და გზაზე, ბელ-გოროდიდან პერეკოპში მიმავალი, იზკინდერმა (s) ისაუბრა სიტყვით და არა მარტო: ”ახლა, დღეს, მე არ მივდივარ საელჩოდ, დეი, მე გამომგზავნა სალტანმა ფულით უსარგებლო ნივთების საყიდლად და შენც, მაგრამ გამოსვლები, დეი, სალტანიდან დიდი კაიკოპი არ მოვიდა ჩემთან. მატარებელი, იზკინდერმა თქვა: „ჩემმა ხელმწიფემ გამომიგზავნა მაცნე მრავალი წერილებით, და ახლა მე მივდივარ სუვერენულიდან დიდი საქმეებით“ (ფოლკ. 285 ტ. ამას უნდა დაემატოს, რომ იმ წელს (1524 წ.) ხელსაყრელი იყო მოსკოვისთვის ახლო აღმოსავლეთში. „და ამ გაზაფხულზე თვით სალტანი, დეი, წავიდა უგრის მეფესთან და ლიტვის დეი, მეფე სალტანმა გაგზავნა მრავალი თავისი სანჩაკი და მათთან ერთად ორმოცი ათასი, და სალტანმა მისწერა ყირიმის დეის, სადი-გირეის, და უბრძანა წასვლა ლიტვის მეფესთან“ (ლ. 288). მაგრამ თავადი ვასილი და მისი დიპლომატები მშვენივრად მიხვდნენ, რომ ამას სულთანი აკეთებდა აუცილებლობის ზეწოლის ქვეშ. ამიტომ სკინდერი მოსკოვში უნდობლობით მიიღეს და არ სურდა ელჩად მიჩნეულიყო. გარდა ამისა, სკინდერმა არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინა დიდ ჰერცოგზე, როდესაც უარი თქვა ტრანზაქციის მიღებაზე (რომ ეს უარი არაგულწრფელი იყო, ეს აშკარაა შემდგომში). "და სკინდერი არ ჭამდა დიდ ჰერცოგს; გამართლდა იმით, რომ ეს იყო მათი გოვეინო იმ დროს" (l. 291). მიღებაზე ჩვენმა დიპლომატებმა სკინდერს უთხრეს: „ჩვენმა ხელმწიფემ ბრძანა, გეთქვა: „წინასწარ გამოგზავნა სალტანმა თქვენ და იზკინდერი ჩვენთან და ბრძანა, რომ ჩვენთან მოხვიდეთ, რომ მას სურს ჩვენთან მეგობრობა და ძმობა; და ჩვენ, თუმცა ჩვენ მასთან მეგობრობა და ძმობა ვიყავით, გავგზავნეთ მას ჩვენი დიდი ელჩი, ჩვენი კარგი კაცი ივანე სემენოვიჩი. ხოლო მისმა ფაშამ იბრეიმმა უთხრა ჩვენს ელჩს ივანეს სალტანიდან, რომ სალტანს სურს ჩვენთან მეგობრობა და ძმობა და გვიგზავნის თავის დიდ ელჩს, დიდ კაცს, და აგზავნის სკინდერს ივანეს გასაცილებლად, რათა წავიდეს და იყიდოს ის, რაც მას შიშის გარეშე სჭირდება; და რა არის ბრძანება სალტანისა და შენგან ჩვენთვის?” და სკინდერმა თქვა: „ჩვენს სუვერენს ახლაც სურს დიდ ჰერცოგთან მეგობრობა და ძმობა და გამომიგზავნა ივანთან ერთად, და ჩემთან ერთად მან წერილი გაუგზავნა დიდ ჰერცოგს და თავის წერილში წერდა, რომ მას სურს მეგობრობა და ძმობა დიდ ჰერცოგთან, და ელჩები და სტუმრები ორივე მხარეს წავიდოდნენ გაუგებრობის გარეშე. გავიგე, რომ იბრეიმ ფაშამ უთხრა ივანეს, რომ ჩვენს ხელმწიფეს სურს თავისი დიდი ელჩი გაგზავნოს დიდ ჰერცოგთან“ (ll. 291–291v). ასეთი გამოსვლები მოსკოვზე აღარანაირი შთაბეჭდილება არ მოუხდენია და სკინდერისგან ალიანსის რეალური პირობები მოითხოვეს. მაგრამ, ჩვეულებისამებრ, მასთან ასეთი „არაფერი“ ბრძანება არ ყოფილა. ”და ჩვენმა ხელმწიფემ გაგზავნა თავისი დიდი ელჩი და იქ, ხელმწიფე, ჩვენს ელჩს არ უთქვამს, როგორ უნდა იყვნენ ისინი მეგობრობაში და ძმობაში, და ახლა თქვენთან, რა ბრძანებაა? როგორ შეიძლება იყოს სალტანი ჩვენს ხელმწიფესთან მეგობრობითა და ძმობით და როგორი ციხე შეიძლება იყოს მათ შორის?” და სკინდერმა თქვა: ”ჩემთან არ არის ბრძანება სუვერენისგან ჩემი მხრიდან გარდა იმისა, რომ ჩემმა ხელმწიფემ წერილი გაუგზავნა დიდ ჰერცოგს (ფოლ. 292). სულთნის მიერ ივან სემიონოვთან გაგზავნილ წერილში საუბარი იყო მხოლოდ "მეგობრობისა და ძმობის" შესახებ. „იცოდეს თქვენმა თავადაზნაურობამ, რომ ჩემი სამეფო არის ნაწინასწარმეტყველები ირიაზე და სახელმწიფოზე, როგორც მე დავდე ფიცი და რწმენა და ახლა ჩვენ ამაზე ვდგავართ. და მით უფრო ვდგავართ და ფიცს ვაახლებ და განვამტკიცებთ სარწმუნოებას“ (ლ. 293 ტ.) ასე იყო ნათქვამი სულთნის ისკინდერთან გაგზავნილ წერილში. „რას წერდა თქვენი თავადაზნაურობა თქვენს წერილში და მე ვუბრძანე ჩემს სამეფოში გამოსვლები ჩვენს ცნობილ ელჩს ისკინდერთან კეთილშობილებითა და ცოდნით, რადგან ჩვენ შორის იყო მეგობრობა და სიყვარული, რისთვისაც მივიღეთ თქვენი თავადაზნაურობის თხოვნა. ჩვენს შორის როგორც პირველში, ისე ამჟამინდელ წესდებაში და როგორც ბრძანეთ ბლოგორის ელჩთან, რათა ამ დროს ჩვენ შორის, როგორც წინასწარ იყო სიცოცხლე და მეგობრობა, ახლა კი განახლდება, ნათლად დადებული იქნება“ (ლ. 295 ტ.-296). არც სიტყვამ და არც წერილმა არ დააკმაყოფილა დიდი ჰერცოგი და მან გადაწყვიტა არ გაეგზავნა "დიდი ელჩი" სულთანთან. დიახ, დიდმა უფლისწულმა მოისმინა სალტანოვის წერილები, რომლებიც სალტანმა გაუგზავნა ივანესთან ერთად სემიონოვთან და სკინდერთან და ბიჭებმა თქვეს, რომ მან უნდა გაუშვა სკინდერი სალტანთან და თავისი კარგი კაცი გამოეგზავნა მასთან, არ იყო კარგი, გაზიარება, რომ სალტანს დიდი ელჩი არ გაუგზავნა და ისკინდერთან ბრძანება არ არის მისგან, რა არის მათ შორის. და გაგზავნე ყმაწვილის ნაგავი, რომ ივანემ დატოვა ნაგავი დიდი მთავრის მეფე-ქალაქში“ (ფოლ. 298) გარდა ზემოაღნიშნულისა, დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია სულთნის ძალიან მიმართვამ დიდი ჰერცოგის მიმართ ისკინდერთან გაგზავნილ წერილში. „ახლა კი თქვენ მოგვიტანეთ წერილები სულემენ სალტანისგან და იმ წერილებში სულემ სალტანმა მოგვწერა არა იმიტომ, რომ ის სასარგებლო იყო ჩვენი სახელმწიფოსთვის“ (l. 299). თანდათან დაიწყო სულთანთან სასურველ ალიანსის უარყოფითი მხარე: ჯერ ერთი, ეს გამოიხატა მოულოდნელად გაჩენილ ყაზანურ საკითხში, როდესაც მოსკოვმა შენიშნა, რომ ზოგიერთი თათრის შეკავებით თურქების დახმარებით მათ შეეძლოთ დაკარგონ ძალაუფლება სხვებზე - მათთან ყველაზე ახლოს. ”დიდმა ხელმწიფემ ბრძანა, გეთქვა: ”დიახ, შენ გვითხარი სალტანისგან, რათა ჩვენ და ცარევიჩ საიპ-გირეი, რომელიც ჩვენმა მოღალატეებმა ყაზანიდან, რომ გვღალატეს, წაიყვანეს ყაზანში, მშვიდობა დაგვედო”. ინომ და სალტანმა ბევრად უკეთ იციან, რომ იმ იურტაზე ცარი თავიდანვე ჩვენივე ხელით დავთესეთ. ჩვენ კი, ღვთის ნებით, ახლაც გვინდა დავიცვათ იგივე ჩვეულება“ (ლ. 299 ტ. - 300]. რა თქმა უნდა, თურქეთის ელჩს უნდა აღვნიშნო, რომ მოსკოვი არ მოითმენს ყაზანის საქმეებში ჩარევას. დიახ, ისკინდერმა (s) თქვა: ”მათ, რა თქმა უნდა, მითხრეს ყაზანზე, რომ ყაზანის (s) იურტი თქვენი ხელმწიფის ინო საიპ-გირეის (s) თავიდანვე გაუგზავნა ჩვენს ხელმწიფეს შუბლთან საბრძოლველად, მაგრამ იპოთეკით იყო დადებული ჩვენი ხელმწიფისთვის: და შემდეგ იურტი არის ჩვენი დიდი პრინცი. და შიგონამ უთხრა: „საიპ-გირეიმ გამოგზავნა მეფე (ს) სალტანში, თორემ მან იცის, შემდეგ კი თავიდანვე იურტა ჩვენი ხელმწიფის“ (ფოლ. 301 ტ.). თავის მხრივ, მოულოდნელად გამოვლინდა თურქების აგრესიული და შეტევითი გეგმებიც. წასვლისას სკინდერმა სთხოვა, თურმე, დონად გაეშვა, რათა იქაური ადგილები შეემოწმებინა. „და დონმა სთხოვა და დიდმა უფლისწულმა არ შეუშვა, დონმა არ შეუშვა, სკინდერის ხალხისგან და მხარეებიდან იყო ნათქვამი, რომ სკინდერი გაგზავნეს დონზე ადგილების მოსაძებნად ქალაქის ასაშენებლად, და დონმა არ შეუშვა“ (ფოლ. 302 ტომი). მზადყოფნა გააფორმონ ალიანსი და გაგზავნონ თავიანთი "დიდი ელჩი", თუ სულთანი იგივეს გააკეთებს. „და როცა გვეყოლება თქვენი დიდი ელჩი, მაშინ ვეტყვით თქვენს ბიჭებს, რომ ყველა იმ საკითხზე ისაუბრონ თქვენს დიდ ელჩთან; შემდეგ გავაძლიერებთ მეგობრობასაც და ძმობასაც და თქვენს დიდ ელჩთან ერთად მაშინ გამოგიგზავნით ჩვენს დიდ ელჩს“ (l. 304). ამავდროულად, შვებულებაში მათ სკიდერს მიუთითეს, რომ სულთანმა უნდა მიმართოს დიდ ჰერცოგს და მას "ძმის" მეტი არაფერი უწოდა. „და მანამდე მამამისმა სალიმ შაჰ სალტანმა ჩვენს ხელმწიფეს წერილებში სწერა, როგორც „ძმა“, ახლა კი იმ წერილებში, რომლებიც სალტანიდან ჩვენს ხელმწიფეს მიუტანეთ, სულემენ სალტანს არ დაუწერია „ძმა“ ჩვენს ხელმწიფეს - ეს ჩვენი ხელმწიფისთვის შეუფერებელია“ (l. 306 ტომი). მაგრამ მოვლენებმა მალევე მიიღო სრულიად მოულოდნელი გზა მოსკოვის დიპლომატებისთვის. დაინახეს, რომ რუსები ჯერ კიდევ მზად იყვნენ თურქებთან ალიანსში შესვლისთვის, ბერძნებს უნდა გადაეწყვიტათ რაიმე ჩხუბი დიდ ჰერცოგსა და სულთანს შორის. მართლაც, მალე ისკინდერი გადაწყვეტს გააკეთოს "გაუგონარი რამ". ”და 1525 წლის ზაფხულში მისმა ხალხმა შემეტმა და მისმა ამხანაგებმა კაფადან გაუგზავნეს წერილი ივან სემიონოვს, რომელსაც ივან სემიონოვმა და სკინდერმა გაგზავნეს თავისი ხალხი მეფის ქალაქში დიდი ჰერცოგის ნაგვის გადასაცემად. და წერილში მათ წერეს, რომ სკინდერ(ები) ვოლიკოგ(ო) პრინცი ხალხში, პრინცი ალექსეი მოჰყავდათ: აიღო მათთვის გადასახადები და ფული, ასევე აიღო ივანოვის ხალხისგან ბეწვის ქურთუკები და თევზის კბილები, ხოლო მოსკოვის ხაზინადარებმა გაათავისუფლეს ტაქსის მძღოლები და მან უნდა გაუშვა ისინი. ან ფაშები, - და დიდი ჰერცოგი მოვა სალტანთან და თავის პირს გაუგზავნის წერილით გასაზიარებლად, რათა იმ სალგანმა იპოვა ის ხალხი, ვინც სკნაიდერმა გაყიდა და ბრძანა მათი დაბრუნება. და სკინდერ(ებ)მა უთხრა სალტანს რაღაც აბსურდული სათქმელი და სალტანი არ დაუჯერებდა მას ამის გამო“. და დიდმა უფლისწულმა გაგზავნა თავისი თათარი ჯარისკაცები სალტანთან წერილით: თავებში კუდოიარ კარაჩოვი, მურადინოვის ძე, მეხუთე თავის თანამებრძოლებთან ერთად“ (ლ. 307 – 307 ტ.). კუდოიართან გაგზავნილ წერილში ასევე მითითებულია სკინდერის დანაშაული დიდ ჰერცოგთან მიმართებაში ივან სემენოვის ცარის ქალაქში ყოფნის დროს: სკინდერი უნდა დახმარებოდა დიდი ჰერცოგის უსარგებლო ნივთების გაყიდვას და ამისთვის ვაჭრების მოყვანას. "და აი, ჩვენმა ელჩმა ივანემ გვითხრა, რომ თუ გაყიდით ჩვენს ნაგავი და იყიდეთ ის, რაც გვჭირდებოდა, მან უბრძანა საკუს მიეცა სკინდერია. შემდეგ საკა სკინდერმა არ მიიყვანა ვაჭრები ჩვენს უსარგებლოებთან, რომლებიც იყიდიდნენ ამ ნაგავი და რაც იყო საჭირო ჩვენი საჭიროებისთვის და არ იყიდა." (ფოლ. 308). იმავე წერილში დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ დაარწმუნა სულთანი, რომ არაფერში არ ენდობოდა სკინდერს, იმის შიშით, რომ სკინდერმა, სულთანთან მისული, "რა მტრობამ არ გააკეთა ეს". „ახლა კი ჩვენ გამოგიგზავნეთ ჩვენი კაზაკები კუდოიარ კარაჩოვი, მურადინოვის ძე, რომელიც გვაზიარებს ამ წერილს: თუ ისკინდერი (s) ჯერ კიდევ აქ იყო ჩვენთან და მან უცენზურო გამოსვლები თქვა აქაურ მანდატურს, ახლა კი ეს გააკეთა ჩვენს ხალხს, და ისკინდერი (s) ისწავლის რაღაცას და იტყვის არასათანადო სიტყვებს. 309). კუდოიარისთვის მიცემული მეხსიერებიდან ირკვევა, რომ სკინდერი გამომწვევად იქცეოდა მოსკოვში და, ბოლოს და ბოლოს, პირდაპირ მუქარაც კი დაიწყო, რომ სულთანთან მისვლის შემდეგ მას და დიდ ჰერცოგ ვასილის შორის ჩხუბი იქნებოდა: ”მე შევქმნი მტრობას დიდ ჰერცოგსა და სულთანს შორის”. ”კუდოიარის ხსოვნას. ისინი მას რაღაცას ეტყვიან: ”დიდი უფლისწული წერდა, რომ ისკინდერ (ს) საკამ სამარცხვინო გამოსვლები უთხრა მანდატურს მოსკოვში - თორემ რა სირცხვილია სკინდერევო? და უთხარი კუდოიარს: ჩვენმა ხელმწიფემ სალტანისთვის სკინდერი მიანიჭა და მისი საკვები ისე შეინახა, როგორც მას შეეფერებოდა. მანდატურს მიეცა და უბრძანა ეზოს მითითება, მან უბრძანა დიდი საკვების მიცემა, მან დაადგინა ხელფასი და უთხრა მანდატურს, რომ ხელმწიფის ხელფასი არ იყო მისთვის საკმარისი და საკვები არ იყო საკმარისი და ეს იყო შეურაცხყოფა თავისთვის იქაური ხელმწიფისგან; და მისცა მას დღეში საკმარისი საკვები და აწამა მასთან მყოფი იანიზნები. მან გაყიდა საკვები, მაგრამ მან უთხრა მანდატურს, რომ არ იყო საკმარისი საკვები, მაგრამ მან შეურაცხყოფა მიაყენა იმპერატორს. და როდესაც მან გაათავისუფლა, იმპერატორმა მიანიჭა მას თავისი დიდი ხელფასი და მისცა მას ბევრი ხელფასი. მან ასევე თქვა, რომ სუვერენის ხელფასი მისთვის საკმარისი არ იყო, შემდეგ კი თქვა: ”მე ჩავალ სალტანში და შევიქმნი მტრობას დიდ ჰერცოგსა და სალტანს შორის”, და მან თქვა მრავალი სხვა უაზრო სიტყვა. და აქ მან ყველაფერი თქვა იმპერატორზე, რომ იმპერატორი არ სწყალობდა მას და ცრუობდა. და ისინი იტყვიან რაღაცას: "რატომ არ მოიწვია იგი დიდმა უფლისწულმა?" და ეუბნებიან კუდოიარს: ”ჩვენმა ხელმწიფემ მას სწყალობდა, დაუძახა მას საჭმელად და ისკინდერმა თქვა, რომ არ შეეძლო ჭამა, რომ არ გაეზიარებინა, რომ ისინი ჩიხდნენ; და ჩვენმა ხელმწიფემ უბრძანა მას და აღმასრულებელს, ეთქვათ ამის შესახებ, რათა მან ეჭამა ხელმწიფესთან ერთად. მოუწოდეთ მას საჭმელად, რადგან ჩვენი ხელმწიფე გახდა შიში, და შემდეგ მისთვის შეუფერებელი იყო ჩვენი ხელმწიფის სუფრასთან ყოფნა, და ჩვენმა ხელმწიფემ არ დაპატიჟა იგი საჭმელად, არამედ დიდი საჭმელი გაუგზავნა მას, როგორც შეეძლო, და ჩვენმა ხელმწიფემ მას ბევრი ხელფასი მისცა“ (ტ. 331 ). მაგრამ ისკინდერი არ დანებდა და დაახლოებით იმავე დროს მოსკოვმა მიიღო ახალი ამბები ბერძნების მცდელობის შესახებ, სკინდერის პიროვნებით, დაარღვიოს რუსების ალიანსი თურქებთან, რუსებისთვის სასურველი და ბერძნებისთვის საძულველი. ”1525 წლის ზაფხულში მაიამ მე-20-მა აზოვიდან მისწერა დიდ ჰერცოგს კაზაკებთან და რეზანტებთან ერთად ყირიმის ამბების შესახებ, რომ ყირიმის მეფემ გაუგზავნა თურქ მეფეს ძალაუფლების თხოვნით, მაგრამ სურდა უკრაინის დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ წასულიყო. ივაშკო კოროლევსკაიამ, როგორ ჩამოვიდა ისკინდერ საკამ ყირიმიდან და უთხრა სატ-კირეის მეფეს, რომ მისი დიდი ჰერცოგი არ სწყალობდა მას, რადგან დიდი ჰერცოგი იქ არ იყო და მან გადაასახლა იგი თვალთახედვიდან, ხოლო ცარი, ოსმალეთი, ყეფდა და სატ-კირეიმ, ყირიმის მეფემ, გაგზავნა დესპანი, რომელიც ოჰერცოგს მისცა თავის ხალხს ოთან. ოცდაათი ათასი უკრაინის დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ წასასვლელად“ (ლ. 312 - 312 ტ.). მხოლოდ შემთხვევითობამ დაარღვია ეს გეგმები და ეს კამპანია არ შედგა. ყველა ეს მოვლენა და ფაქტი უმთავრესი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობისაა და უნებურად იპყრობს ჩვენს ყურადღებას. აქ ბრძოლის დრამა თავის განსაკუთრებულ დაძაბულობას აღწევს. მაგრამ ბერძნები ცდებოდნენ თავიანთ მოლოდინში: მოსკოვის მთავრობამ, მიუხედავად გაუგონარი ბულინგისა და შეურაცხყოფისა, არამარტო ომი არ გამოუცხადა თურქებს, არამედ თურქეთთან დიპლომატიური ურთიერთობაც კი არ შეწყვიტა - საჩივრების იძულებითი მოხსნის ცოცხალი სიმბოლო იყო იმავე ისკინდერის მესამე ვიზიტი მოსკოვში, რამაც, რა თქმა უნდა, კიდევ ერთხელ დაადასტურა ბერძნული პარტიის ძალაუფლება. მიუხედავად ამისა, მოსკოვში, რა თქმა უნდა, ვერ დარჩნენ გულგრილები იმის მიმართ, რაც ხდებოდა და, ერთის მხრივ, ცხელებული აჩქარებით არწმუნებდნენ სულთანს მზადყოფნაში იყვნენ მასთან „მეგობრობაში და ძმობაში“ და სთხოვდნენ არ დაუჯერონ სკინდერს და, მეორე მხრივ, მოსკოვის ბერძნებს უძლური ბრაზით ესხმიან თავს. მაგრამ იური მცირე ტრაჰაპიოტი ამ დროისთვის ცოცხალი აღარ იყო - დანარჩენებს შორის ყველაზე საშიში იყო იდეოლოგიურად მოაზროვნე და არ მალავდა, როგორც ვიცით, პრ. მაქსიმ გრეკი. ამიტომაც, სწორედ ამ, 1525 წელს, იგი სამარცხვინოდ ჩავარდა და მისი გულისთვის ამა წლის აპრილსა და მაისში მოეწყო „ბევრი საბჭო“. ისკინდერი ჩვენთან მესამედ მოვიდა 1526 წლის დეკემბერში. ახლა ისინი მას სრული უნდობლობით ეპყრობოდნენ და დიდმა ჰერცოგმა მას "ხელისკენ" მხოლოდ მაშინ უწოდა, როდესაც დარწმუნდა, რომ სულთანისაგან ჩამოტანილ წერილში იკინდერი "ელჩად" იყო დასახელებული. დიდმა უფლისწულმა საკუმ დაუძახა სკინდერს, დიახ, და მიიწვია მასთან ერთად საჭმელად, ხოლო სუფრის შემდეგ მან ბაკაკუ და მიტროფანოვი გაგზავნა მისთვის თაფლით. 1527 წლის ზაფხულისა“ (ფაქტობრივად წავიდა მხოლოდ 10 ნოემბერს) (ფს. 315 ტ.). ამჯერად ისკინდერი ექსკლუზიურად სავაჭრო მიზნებისთვის მოვიდა. მისი ამ მოსვლით იწყება გარდამტეხი მომენტი ჩვენს ურთიერთობაში თურქებთან - და საბოლოო: სავაჭრო ურთიერთობების შენარჩუნება, თურქები უარყოფენ ყველა მცდელობას, რათა აიძულონ ისინი ჩვენთან ალიანსში შევიდნენ. ამიტომ ისკინდერთან გაგზავნილ წერილში ჩვენი მხრიდან ალიანსზე საუბარი აღარ არის. ცარ-გრადიდან ჩვენთვის ცნობილი ბერძენი ანდრეიანის სავაჭრო მიზნებისთვის ჩამოსვლამ ახალი არაფერი მოუტანა დამყარებულ ურთიერთობებს - ის მოვიდა 1529 წელს. იმავე წელს, ოქტომბერში, ისკნიდერი კვლავ მოსკოვში ჩავიდა (ეს მისი მეოთხე ვიზიტი იყო). მართალია გაგზავნილი წერილებიდან გაირკვა, რომ ამჯერად ისკინდერი მხოლოდ სავაჭრო მიზნებისთვის იყო გაგზავნილი, მაგრამ ახლა მის მიმართ დამოკიდებულება ისევ შეიცვალა; მას აშკარად უვლიდნენ: მას გადასცეს დიდი თანხლები, სასამართლოში მისვლისას მას შეხვედრა დაუნიშნეს და შვებულებაში თავად დიდი ჰერცოგი ესაუბრა მას. ალიანსის იდეისადმი მიძღვნილი და მისი ნებაყოფლობით მიტოვება, რუსმა დიპლომატებმა ყველაფერი გააკეთეს იმისათვის, რომ მთლიანად არ გაეფუჭებინათ ურთიერთობა თურქებთან. მაგრამ მოახლოებული მოვლენები უკვე მზად იყო მათი მისწრაფებებისა და იმედების დასამხობად და შეუქცევადად. სულთანთან „გათავისუფლებული“ სკნდერი მოულოდნელად დაავადდა ჩვენთან და გარდაიცვალა 1529 წელს (ზუსტი თვე უცნობია, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში დეკემბრამდე). ”და როგორ მივიდა დიდი უფლისწული მოსკოვში და ისკინდერმა გაგზავნა ხაზინადართან, პეტრესთან, გოლოვინთან, რომ ის ავად იყო. ”და პეტრე გამოგზავნიდა კაცს და უბრძანებდა სალტანოვის ნაგავსაყრელებს და ჩემს ჭურჭელს, გადაეწერათ რაღაც სტანეტების ღმერთის ნება: მე არ ვიქნები მუცელში, თორემ სალტანოვის ნაგავი არ გაქრებოდა.” "და დიდმა უფლისწულმა უბრძანა პეტრეს გაუგზავნა ნაგავი სალტანოვს, რათა გადაეწერა და გადაეხედა სემიონ დმიტრიევის, ჩიაშნიკოვის და კლერკ მიკიფორ სემენოვის ძეს. და მათ შეხედეს უსარგებლო და გადაწერეს. და ამის შემდეგ, სკინდერის მუცელი გაქრა" (ll. 326 - 326 vol.). უაღრესად ხელსაყრელი შესაძლებლობა გაუჩნდა მოსკოველებს, როდესაც უსარგებლო კოპირებას იღებდნენ, ეძიათ სკინდერის წერილები სულთანს, ან ეგრეთ წოდებულ „სიებს“, რომელთა შინაარსი ნათელს ჰფენდა ბერძნულ შეთქმულებას რუსების ალიანსის წინააღმდეგ თურქებთან. სკინდერის ტრაბახიდან პრინცი ვასილის სულთანთან ჩხუბით და, ბოლოს და ბოლოს, ელჩის მოვალეობის დროს მისი მთელი ქცევიდან, რუსებმა დიდი ხნის წინ დაასკვნეს, რომ ის წერდა „ცრუ“ სიებს, რომლებშიც დიდი ჰერცოგის რეალური ზრახვები და გეგმები თურქეთთან დაკავშირებით „ტყუილად“ იყო გამოსახული. ალიანსი სულთნის მხრიდან. და ვიცით, რომ მოსკოველები არ ცდებოდნენ თავიანთ ვარაუდებში: იგივე, როგორც ვიცით, გამოვლინდა 1531 წელს და პრ. ბრალდებული მაქსიმ ბერძენი ცნობილია, რომ სულთნისადმი მიწერილ წერილებში რუსული სახელმწიფო „ამაღლდა“, ანუ, ცხადია, დაამტკიცა, რომ რუსეთი რეალურად მტრულად იყო განწყობილი თურქების მიმართ, რამაც, ალბათ, სულთანს აშინებდა. გამოცდილ ადამიანებს უგზავნიდნენ ნაგვის გადასაწერად; ოსტატურმა გადამწერებმა ბრწყინვალედ გაართვეს თავი დავალებას, იპოვეს მოსკოვის მთავრობისთვის ასე მნიშვნელოვანი ნაგავიში დამალული „სიები“: „და იმავე ნაგავიში აღმოაჩინეს ელჩი სკინდერის სიები“. ეს სიები, როგორც მოსალოდნელი იყო, „მცდარი“ აღმოჩნდა, როგორც ჩანს სულთანს თემესთან ერთად გაგზავნილი წერილიდან (დასახელებული 1529, დეკემბერი), სკინდერის გარდაცვალებისა და სკინდერევის ნაგავისა და სულთნის ჯანიტების ჩხრეკის შესახებ; ეს „სიები“ მთლიანად ჩვენი კლერკების ხელში ჩავარდა. ამის შესახებ ჩვენი დოკუმენტები ერთი ფაქტის მოყვანის შემდეგ საუბრობენ: „და მან სხვა გამოსვლები დაწერა“. "და როცა ჩვენმა ხალხმა შეხედა ისკინდერის ნაგავსაყრელებს, და ამ უსარგებლობაში იყო სკინდერევის სიები. და ამ სიებში სკინდერმა დაწერა ცრუ სიტყვები. ისინი ეძებდნენ თქვენს ხალხს ამ მიზნით, რათა სხვა ცრუ სიტყვები არ ყოფილიყო." (ფოლ. 328 ტ.). ეს სულთნის ხალხი - მოსკოვიდან იანისანებმა უკვე გადაწყვიტეს გათავისუფლება, მაგრამ "სიების" მოძიების შემდეგ გადაწყვიტეს მათი გაჩხრეკა, რომ არაფერი წაეყვანათ. "და დიდმა უფლისწულმა გაათავისუფლა იანისნები, რომლებიც სკინდერთან იყვნენ და ნაგავი მათთვის იყო, მათ მისცეს სალტანოვს და არ წაართვეს. და დიდმა უფლისწულმა ისაუბრა ბიჭებთან: "სკინდერმა ისაუბრა და დაწერა ასეთი გამოსვლები და რა წერილი გაუგზავნა სალტანს იმ ჯანიტებთან? თორემ სჯობდა მათ გაჩხრიკა და სალტანს მიწერო წერილში, რატომ უნდა უბრძანოს მათი გაჩხრეკა?“ მენში პუტიატინი და ბრძანა მათი გაჩხრეკა. და მან ბრძანა, დაეყენებინათ ისინი დოროგობუჟში, და უბრძანა ოსტაპ ანდრეევს და ჩიურა რუდელევს ბორეჟისთვის დოროგობუჟში ყოფნა. და დიდმა უფლისწულმა გამოუტანა განაჩენი, რომ უნდა გაეთავისუფლებინა იანიკები, და სალტანოვის ნაგავი გაიგზავნებოდა იმ ჯენიზებთან და ვაჭარებთან ერთად და შენი კაცი სალტანს გაუგზავნის წერილით“ (ll. 32b vol. - 327) ასე რომ, დოკუმენტურად დადასტურდა, რომ სკინდერმა ასევე „ამაღლა“ სულთანი რუსეთში. ერთის მხრივ, და, როგორც მაშინ რუს ხალხს ეჩვენებოდა, თურქების სიჯიუტეს, მეორეს მხრივ, რუსების გულებში ყოფილმა „სიყვარულმა“ სიძულვილი შეცვალა „და იმავე ნაგავიში იპოვეს სიები, და ამ სიებში ეწერა, რომ პოლონიანი ხალხი იყო ა. და დიდმა უფლისწულმა გაიხარა და უბრძანა გამოძახება" (ფოლ. 326 ტ.). ამ მოვლენების შემდეგ ყოფილი "მოკავშირეები", როგორც ვხედავთ, მტრები ხდებიან. მოსკოვის სახელმწიფოსთვის უმთავრესი ეროვნული მნიშვნელობის გეგმების დაშლის პასუხისმგებელებთან - ბერძნებთან გამოანგარიშების საათი მოდიოდა. აუცილებლობამ აიძულა მოსკოვის მთავრობა ემოქმედა უკიდურესი სიფრთხილით (რაც კიდევ ერთხელ ემსახურება თურქებთან ალიანსს განსაკუთრებული მნიშვნელობის დადასტურებას). შესაძლებლობა გაჩნდა უკანასკნელად, გამოეცადა ერთი მხრივ ბერძნული გავლენის სიძლიერე და მეორეს მხრივ სულთნის გულწრფელობა. იცოდა თავისი ელჩის „სიყალბისა“ და არაბლოგის ღირსი ქმედებების შესახებ, სულთანს მაინც შეეძლო, ჩანდა, თუ გულწრფელად მოინდომებდა, სიტყვიდან საქმეზე გადასულიყო ალიანსის გაფორმებით. ამიტომ საჭირო იყო დიდი ჰერცოგის სამხედრო მოსამსახურის, ხსენებული შემეტის მოგზაურობის შედეგს დაველოდოთ სულთნისადმი მიწერილი წერილით ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა მოსკოვში. შემეტი დაბრუნდა დიდ ჰერცოგთან 1530 წლის ოქტომბერში სულთნის წესდებით. მაგრამ სულთანის „თვითონ“ იმედები არ გამართლდა და ამჯერად, ენის მიზანმიმართული პომპეზურობის მიუხედავად, წერილი შინაარსით სრულიად ცარიელი აღმოჩნდა. ბოლო ილუზიები გაქრა. ახლა საბოლოოდ დადგა შურისძიების საათი ბერძენი პატრიოტებისთვის მათი გატეხილი მისწრაფებებისა და იმედებისთვის. სკინდერი ამ დროისთვის უკვე მოკვდა, ცარეგოროდელი ბერძნები მიუწვდომელი იყვნენ; ამიტომ, როგორც ადრე, მხოლოდ მოსკოვში მცხოვრები და მთლიანად მოსკოვის მთავრობის ძალაუფლებაში მყოფ ბერძნებს შეეძლოთ ანგარიშსწორება - და მათ შორის, როგორც ეს იყო 1525 წელს, პირველ რიგში, ყველაზე საშიში იდეოლოგიური თვალსაზრისით - იგივე პრ. მაქსიმ გრეკი. ამ ისტორიული და პოლიტიკური დრამის პროლოგია 1531 წლის მაქსიმე ბერძენის ტაძარი. რატომღაც მაქსიმეს მიმოწერის შინაარსი თურქ ფაშებთან და სულთანთან ცნობილი გახდა მოსკოვის მთავრობისთვის. შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ მან თავისი „ცრუ სიები“ გაგზავნა სკინდერთან და ისინიც მოხვდნენ ჩვენს გადამწერებს ხელში? როგორც არ უნდა იყოს, მაქსიმეს „სიები“ და წერილები მტრების ხელში აღმოჩნდა და მათ მიეცათ საშუალება გაესამართლებინათ იგი საბჭოზე, სახეში აეტანა ბრალდება, რომ მან (სავვასთან ერთად) „მიუხედავად დიდი ჰერცოგის ხელფასისა და კეთილშობილებისა, წერილები გაუგზავნა არა მხოლოდ ფაშებს, არამედ თავად რუს ტურკოვის წინააღმდეგაც. ელჩმა „რჩევა და ქება, რომ მას სურდა (ისკინდერი) დაემორჩილებინა თურქი მეფე სუვერენის, დიდი ჰერცოგის და მთელი მისი იმპერიის წინააღმდეგ: „დიახ, მაქსიმემ იცოდა ეს, მაგრამ მან არ უთხრა სუვერენს, დიდ ჰერცოგს და ბიჭებს“ და ასევე თქვა, რომ დიდ ჰერცოგს, „კაზანს მებრძოლი“ წინააღმდეგობის გაწევა არ შეუძლია; თურქებს" 37. საბჭოში მაქსიმეს დანაშაულის განსავითარებლად, "მისივე სიტყვები იყო მოყვანილი, რომ სულთანი ჩავიდოდა რუსეთში, რადგან არ მოსწონდა ბერძენი მეფეების ნათესავები და ისინი საყვედურობდნენ მას დიდი ჰერცოგის ბრალი თურქებთან და ყირიმელებთან მიმართებაში გადამწყვეტ მოქმედებებში" 38. მაქსიმეს საბჭოზე დაგმეს, მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან მის პირადად ისინი ცდილობდნენ და უმკლავდებოდნენ ყველა ბერძენს, რომლებიც ახორციელებდნენ დიდ პოლიტიკურ საწარმოს - მთელ „ბერძნულ პარტიას“, რომელიც გაბედა თავისი ეროვნული ინტერესებით დადგა მოსკოვის სამეფოს მიერ თურქეთთან კავშირის იდეის განხორციელების გზაზე, რომელსაც რუსი ხალხი თვლიდა, როგორც მტკიცედ და მტკიცედ თვლიდა მას. რომლის განხორციელებაც მზად იყვნენ ეროვნული დამცირების ფასადაც კი. ჩვენს მიერ აღწერილი გმირული ბრძოლის მონაწილე არაერთმა ბერძენმა პატრიოტმა გაიარა; მათგან მხოლოდ პრ. თავად მაქსიმმა, ბერძენი სავვას მეგობარს, განსაკუთრებული წვლილი მიუძღვის ამ ბრძოლაში, რათა დაეპყრო საერთო ეროვნული საქმის მსახურება „ტანჯვისა და მოწამეობრივი ღვაწლით“, რომელიც მის გამოსახულებას ჩვენს თვალში განსაკუთრებული ჰალოთი აკრავს და კიდევ უფრო მაღალი და ნათელი ხდება, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როცა მისი ანდერძების შესრულება - წინასწარმეტყველებები რუსეთის სამეფოსადმი, როცა მისი პოლიტიკური იმედი ახდება. საერთო ბერძნულ-სლავური აღდგომის დიდი ხნის ნანატრი დღეები. პორფირიევი: "აღმოსავლეთის რ. სლ." ნაწილი I, გვერდი 512. საინტერესო დეტალი იმის მანიშნებელია, რომ მაქსიმუსი ბოლომდე იმყოფებოდა ფლორენციაში, რადგან სასამართლო პროცესის ასეთ დეტალებს გადმოსცემს. ს.ბელოკუროვი ბიბ. მოსკოვის სუვერენები მე -16 საუკუნეში, 220 გვ. ბენევიენი – პოეტი 1453–1542 წწ. ამ საკითხს ავტორი კიდევ ერთ ნაშრომს უთმობს. ს. ბელოკუროვი: „მე-16 საუკუნეში მოსკოვის ხელმწიფების ბიბლიოთეკაზე“. 194 გვ. P. კოლექცია R.L., ტ. VIII. 233 გვ. P. კოლექცია R, L., ტ. VIII. 247 გვ. არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 ლ. 5 და 12. არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 18 ტ. P. კოლექცია R. L. t. VIII, გვ. 259, ტ. VI გვ. 257. Nikonovskaya L. ნაწილი VI გვ. 203. არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 ლ. 18 რევ. 7023 წლის 15 მარტიდან იხ. არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 ლ. 18 რევ სია არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 ლ. 19 რევ. დაბეჭდილი Vremnik O.I. და სხვ. რ წიგნი V, განხ. 3, გვ. 30–31, რევ. ლიხაჩოვისგან „მოსკოვის ხელმწიფების ბიბლიოთეკა და არქიტექტურა მე-16 საუკუნეში“. P. კოლექცია R. L. t. VIII გვ. 259, ტ. VII გვ. 257, Nikonovskaya L. t. VI გვ. 205. კრებულის აქტები არქ. კომ. ტ. I No 122 გვ 175–176. არქ. M.I.D. ბერძნული სტატისტიკა. სია No1 ლ. 3. არქ. M.I.D. ყირიმის საქმე No5 l.548. არქ. M.I.D. ყირიმის საქმე No4, გვ.312–358. არქ. M.I.D. ყირიმის საქმე No5 გვ.526 ტ.–548. Maxim Greek op., მარჯვნივ. სობ 1861 წლის 318 აგვისტო. ოპ. მაქსიმ გრეკა. 1889, სიტყვა VII. ოპ. მაქსიმ გრეკა. 1889. ივნისი, 143 წ. ჰერბერშტაინი, 67 წლის, რუსული ტრან. არქ. M.I.D. თურქეთის სახელმწიფო. სია No1, გვ. 248 rev. – 249. იხილეთ დანართი. სინამდვილეში: „მესამე წელი იყო, რაც მოსკოვში ვიყავით, როცა გავრცელდა ჭორი, რომ მარკმა იგივე თქვა“... ამ დოკუმენტების ტექსტი, ისევე როგორც კვლევაში მოცემული ყველა შემდგომი ტექსტი, აღებულია თურქული სტატიების სიიდან No 1 (საგარეო საქმეთა სამინისტროს არქივი მოსკოვში) - მისი ამ ნაწილიდან, რომელიც ახლა პირველად გამოქვეყნდა მთლიანად, ამ სტატიის სპეციალური დანართის სახით, სტატიების სიის ფურცლების ნუმერაციის ზუსტი დაცვით. იხილეთ დანართი. "განჩინების სია". ხელნაწერი I.I.B. No 1597. გვ 38–39.