Le révérend Maxime le Grec et l'idée grecque en Russie au XVIe siècle

Recherche historique Avec en annexe des textes des relations diplomatiques entre la Russie et la Turquie au début du XVIe siècle. sur la base de documents des archives de Moscou du ministère des Affaires étrangères. Maxim Grek est arrivé en Russie en tant qu'homme pleinement mûr, combattant pleinement formé, avec certaines idées et, peut-être, des plans pour ses activités. Comme on le sait, de nombreuses personnes ont travaillé à l'étude de l'apparence historique de Maxim. Dans le même temps, les chercheurs s'empressent d'abord unanimement de constater la forte influence de l'Occident, et notamment de Savonarole, sur la personnalité de Maxime le Grec. Certains acceptent même des dispositions plus spécifiques. Ainsi, l'un d'eux dit : « Il est clair que la personnalité de Savonarole a fait une profonde impression sur Maxim et, bien sûr, a eu une grande influence sur la formation de son caractère : et chez Maxim nous voyons le même zèle pour la foi et le même courage pour dénoncer les vices, dont il a été surpris à Savonarole » 1. Mais dans des recherches plus approfondies, une sorte de malentendu complet commence. Le fait est que les points qui viennent d’être évoqués sont complètement ignorés et que nous n’essayons même pas de comprendre la personnalité de Maxim en dehors du cadre étroit de la réalité russe de l’époque. Après l'avoir fait traverser la frontière russe, les chercheurs ne voient déjà en Maxim qu'un personnage typique de notre XVIe siècle. D’où un certain nombre de leurs propres perplexités. Par souci de cohérence, nous nous référerons, dans la mesure du possible, aux sources primaires. Pour ce faire, nous écouterons le témoignage de Maxim lui-même. Revenons à ce qu'il a raconté : « Une histoire terrible et mémorable ». « Florence, dit Maxime, est la ville la plus belle et la plus aimable d'Italie que j'ai moi-même vue ; dans cette ville il y a un monastère de Mnichs, la patrie des prédicateurs qui parlent en latin, qui sont les prédicateurs de Dieu ; l’église de ce monastère sacré du très saint apôtre et évangéliste Marc reçut un spectateur et un représentant. Dans ce monastère, l'abbé était un certain moine sacré, Jérôme de titre, latin de naissance et d'enseignement, plein de toute sagesse et intelligence, d'écritures inspirées et de châtiments extérieurs, c'est-à-dire de philosophie, un noble ascète et tout paré de zèle divin ; Celui-ci, plein d'intelligence des écritures inspirées et peiné par le zèle divin, ayant réalisé que cette ville était très asservie par deux péchés abominables, c'est-à-dire par l'abominable anarchie sodomite, la convoitise impie et la cruauté inhumaine, fut enflammé par le zèle de Dieu, conseillant aux bons et aux pieux, c'est-à-dire, avec une parole d'enseignement, un hérisson des écritures divines, d'aider cette ville et d'en détruire cette méchanceté pour la fin et, après avoir conseillé cela, le peuple de Dieu commença à enseigner dans l'église toutes sortes d'enseignements sages et d'explications de livres dans l’église de Saint-Marc l'évangéliste, qui était souvent rassemblé près de lui par de nombreux auditeurs, un habitant noble et juste de cette ville, et devint aimé de toute la ville ; Après avoir prié pour lui dans cette même église cathédrale, je suis venu leur enseigner la parole et la loi de Dieu, et il a aimé leurs conseils et leur volonté, avec zèle il a entrepris le même exploit selon Dieu : à toutes les semaines et jours fériés spéciaux et tous les jours de la Sainte Pentecôte, se réunissant dans l'église cathédrale, leur offrant une parole d'enseignement du haut du siège, debout pendant deux heures, il y a toujours l'extension de l'enseignement à plusieurs reprises, et autant que possible la parole, comme la plus grande partie de la ville, aime l'enseignement fort et salvateur de de se retirer complètement de chacune de ses nombreuses méchancetés et méchancetés et d'aimer, au lieu de toute fornication, adultère et impureté charnelle, toute chasteté et pureté, mais de voir l'injuste cupide et impitoyable être le plus juste et miséricordieux et amoureux de l'humanité, et par certains des sitsev imitant le grand publicain Zachée, qui dans l'évangile, mal et injustement collecté la richesse qui a été gaspillée par eux, gaspillant les bonnes choses dont il avait besoin par les mains de son maître, et non, tout selon la série de corrections de sa parole, je refroidis ceux qui lisent les écrits de Sia, multipliant la ville corrompue par toute sa méchanceté en toute forme de vertu louable. Il n’y a qu’une seule correction louable, faite par une seule épouse misérable et par un amoureux de la vertu, à partir de laquelle ils peuvent comprendre la puissance des enseignements inspirés de Dieu de son mari. Le fils de cette misérable veuve trouva dans les rues une bourse du Kamtchatka, dans laquelle il y avait cinq cents pièces d'or, et l'apporta à sa mère, et elle, le voyant, ne s'en réjouit pas, comme si elle voulait surmonter sa dernière misère avec une telle acquisition, elle la cacha avec elle, mais elle l'apporta au maître sacré de la ville et dit : « Voici, très révérend père et professeur, voyez cet argent - si vous trouvez mon fils jeté dans les rues, prenez-le et, comme Votre Révérence le sait, qu'il retrouve celui qui l'a perdu et qu'il lui rende ce qui lui appartient, afin qu'une personne inconsolable ne s'afflige pas de cela. Et le professeur, surpris par l'esprit de vérité de la veuve et, l'ayant bénie, la laissa partir. Un jour, il enseignait à l'église, selon À la fin de l'enseignement, criez : « Si quelqu'un a détruit un bien, qu'il se tienne au milieu et qu'il dise le montant du bien détruit et la qualité de l'argent, et qu'il dise le jour jusqu'à ce qu'il ait détruit le bien, et qu'il reprenne le sien. Et après avoir détruit la propriété, il dit au maître le jour, la date et l'image de l'argent : « Voici, ton discours sur le jeune homme et cette misérable veuve, comme tu l'as voulu, l'a consolé, puisqu'il t'a beaucoup délivré, mais tu l'as eu, chagrin. Celui qui a pris 100 pièces d'or les lui a données en toute joie. Combien plus louable cette veuve est-elle que celles louées dans l'Évangile à cause de deux acariens, elle les a jetés dans le don de Dieu, puisqu'elle a montré son amour de Dieu dans les siens et dans les petits, et elle a montré son amour de la vérité et de l'humanité chez les étrangers et dans le grand nombre. L'Imam et un autre certain sitseva sont dignes de se souvenir de la correction de cet enseignement pieux pour vous le dire, mais que ce ne soit pas la satiété de cette écriture que je consommerai la vôtre, par la volonté de ceux-ci je passerai, mais maintenant vers la fin de ses cinq ans d'enseignement je tournerai mon désir verbalement. Sans hésitation, et même avec les paroles les plus cruelles de ces paroles, méprisant leur pape étonné et le cardinal qui l'entourait, et leur autre clergé, il a donné une grande haine et une grande inimitié à ceux qui haïssaient dès le début ses enseignements sacrés, parce qu'il était un hérétique et un blasphémateur et un flatteur envers la naritzah, comme s'il avait ouvert la bouche contre leur pape sacré et toutes les églises romaines. Lorsque des rumeurs à son sujet parvinrent à Rome, le pape et le clergé qui existaient à son sujet furent très embarrassés, car ils lui envoyèrent également leur commandement conciliaire, lui ordonnant de ne pas enseigner le peuple du Seigneur, qui deviendrait comme ceux qui grondaient dans l'acte de saint Apôtre : « Mais que cela ne se répande pas à beaucoup de gens ; nous leur défendrons par la réprimande de ne parler de ce nom à personne. » C'est ce qu'ils conseillèrent et c'est ce qu'ils lui commandèrent, ajoutant dans leurs écrits conciliaires que si le reste ne cesse pas, il sera maudit par eux comme hérétique ; Il n'écoutait pas exactement les conseils contraires à la loi, mais était particulièrement enflammé par la jalousie divine et leur message conciliaire était injuste et déplaisant à Dieu, comme s'il ne lui ordonnait pas de ne pas enseigner aux fidèles de l'Église. Et c’est pour cette raison que je continuais constamment à dénoncer leur iniquité, tant il était absurde pour moi de penser, de me juger et de mourir pour la piété et la gloire de Dieu, s’il le fallait. Mais même si le feu de la jalousie s'enflamme en eux, même selon Dieu, non seulement les possessions des acquisitions, mais aussi la vie elle-même créent le mépris. Et le Seigneur lui-même n'est pas un faux témoin lorsqu'il dit : 3 « J'avais envie de manger cette Pâque avec vous », mais c'est un désir de manger, en tant qu'homme, la mort pour la gloire de Dieu et de son Père pour le salut des hommes. Et Paul lui-même, le gardien et zélote le plus chaleureux du Christ, disant : 4 « Je désire être autorisé à être avec Christ » ; et encore 5 : « Christ est mon gain pour vivre et ma mort pour mourir. » Elma, qui ne cessa de haïr le pape et lui coupa de toutes les manières le siège d'enseignant, resta la même, ne les écoutant pas et ne dénonçant pas leur injustice, et le trahit à mort, en conférant, et en faisant ceci : ayant choisi un certain général, nommé Jacob 6, un vert sur leur conseil, l'envoyant et l'armant de la région de son père pour le renverser de l'autorité de l'abbé et, l'ayant éprouvé, le condamna à mort, même par le feu, comme s'il était désobéissant, fauteur de troubles et calomniateur de l'Église apostolique romaine. J'ai seulement conseillé aux juges injustes de se lever, parce que je les aurais appliqués avec joie à l'ancien défenseur de la piété, même si je n'avais pas la foi latine, puisque je connaissais le même zèle pour les anciens, plus chaleureux pour la gloire du Christ Sauveur et pour le salut et la correction des fidèles, chez les vénérables de ces étrangers, - je n'ai entendu de personne d'autre, les ayant vu moi-même et ayant reçu plusieurs fois de leurs enseignements - pas exactement le même zèle pour la piété de les anciens que j'ai connus en eux, mais aussi la même sagesse, l'intelligence et l'art des écritures inspirées de Dieu et la connaissance extérieure en eux et beaucoup plus d'entre eux chez Jérôme, également pendant deux heures, c'est là qu'on l'a vu debout sur le siège d'enseignement pendant longtemps, déversant un flot d'enseignement pour eux en abondance, non pas en tenant un livre et en recevant des preuves, indicatives de ses paroles, mais du trésor de sa grande mémoire, dans laquelle était cachée toute la sagesse divine de l'art des saintes écritures. En lisant ces paroles sincères dédiées à Savonarole depuis la lointaine Russie, on ne peut s'empêcher de sentir qu'elles sont dictées par une véritable sincérité, un amour et une admiration sans limites pour la brillante personnalité du grand professeur. Therefore, these lines should serve as a starting point for any researcher of Maxim’s activities. But here the question arises of how Maximus fell under the influence of the famous Florentine prophet and why this influence was so strong. Pour répondre à cette question, il faut jeter un rapide coup d’œil à la biographie de Maxim. Malheureusement, nous disposons de très peu d’informations fiables sur sa vie avant son arrivée en Russie. Nous avons : 1) trois brèves nouvelles sur Maxime le Grec. 2) trois histoires détaillées à son sujet 3) Deux inscriptions sur la tombe du Pr. Maxime le Grec et sa vie, compilé par Mokhovikov. C'est l'information que nous tirons de la vie : on raconte que Maxim, dès son plus jeune âge, aimait aller à l'église, se tenait aux côtés des chanteurs « et avec son esprit et sa voix de petit enfant, les canonarques et tout le peuple le regardaient et étaient surpris que cela se produise ». À l’âge de cinq ans, il a commencé à demander à ses parents de lui donner « les Saintes Écritures à étudier ». Au début, ses parents l'en dissuadèrent, lui conseillèrent d'hésiter, mais ensuite, cédant aux demandes du jeune Macaire (c'était le nom de Maxim dans le monde), ils le confièrent « à un certain philosophe nommé Farzis au pays de Fressa, dans la ville de Parisius ». Il y resta 11 mois et, après avoir étudié toute la « Pharisienne », fut envoyé par le philosophe Faris à Florence chez son frère le plus sage, le philosophe Gavras. À l'âge de 9 mois, Macaire étudia toutes les sciences auprès de ce philosophe et rentra chez ses parents, avec qui il vécut 15 mois. Ses parents moururent et Macaire, après avoir vendu tous ses biens, les distribua aux pauvres et libéra les esclaves, se rendit « dans la ville d'Italie, et là il étudia de nombreuses philosophies et sagesses et se rendit dans de nombreuses autres villes » 7 . Bien que cette histoire soit extrêmement fantastique et dotée de détails incroyables, le motif est néanmoins brodé selon un schéma historiquement correct. En fait, Maxim a dû recevoir une éducation strictement religieuse. Étouffés sous le poids du despotisme turc, les Grecs durent naturellement chercher une consolation dans la religion. Mais cette foi ardente et naïve, que Maxim devait à l'environnement de son enfance, allait bientôt être soumise à une épreuve difficile, à laquelle Maxim n'était absolument pas préparé. Cette circonstance, comme bien d'autres choses, nous fait penser que Maxim est arrivé très jeune en Italie, à la recherche d'une éducation. Ici, une réalité complètement opposée l'attendait. A cette époque, en Italie, il semblait que même l’air était empoisonné par le poison subtil de la libre pensée et du scepticisme. Je donnerai une critique caractéristique d'un de ses contemporains sur l'Italie de cette époque - l'Italien Benevieni : « L'injustice et le péché se sont multipliés en Italie, dit-il, parce que ce pays a perdu la foi chrétienne. À l'arrivée de Maxim à Moscou, le début de ses activités lui fut, comme on le sait, assez favorable. Mais peu à peu, les circonstances ont radicalement changé. La prédication et les activités politiques de Maxim ne pouvaient qu'attirer l'attention du gouvernement de Moscou de l'époque, qui poursuivait une realpolitik étroite, étrangère à toute passion consistant à aider les peuples opprimés de la même foi. Maxim a été placé sous suspicion, puis une persécution ouverte a été lancée contre lui. Il est intéressant de noter que le gouvernement de Moscou, afin de détruire plus facilement et plus facilement une personne dangereuse pour lui, a utilisé la même technique que celle utilisée autrefois par le pape Alexandre à l'égard du détesté Savonarole - Maxime a été accusé d'hérésie. Cette accusation s'est divisée en deux périodes. Au début, le nom de Maxime commença à planer dans les conversations de la société de cette époque, et plus tard, comme nous le savons, cela aboutit à une forme spécifique de condamnation conciliaire. Maxime le Grec, sachant pertinemment à quoi aboutissait une telle accusation, ne pouvait bien entendu la laisser sans réponse. Ainsi, en août 1496 (7004), à Moscou, il y avait « un abbé et trois anciens de la Montagne Sainte, du monastère de Saint-Panteleimon, pour l'aumône. Et le grand prince leur accorda, leur fit l'aumône, et envoya avec eux l'aumône à d'autres monastères de la Montagne Sainte et les renvoya ensemble avec le même ambassadeur [Voloshsky] ; depuis les temps anciens, ce monastère de Saint-Panteleimon dans la Montagne Sainte « la construction des premiers princes russes » 11 En novembre 1507 (7015) les anciens du même monastère de Panteleimon vinrent « pour l'aumône, le diacre Pachomie et le moine Yakov ; et le grand-duc Vassili Ivanovitch les établit avec l'aumône et les libéra de Moscou au mois de mai 9. 12 En janvier 1509 - juin, les anciens du même endroit étaient à Moscou : Vasily, Siméon et Yakov 13. À la fin de 1514 et au début de 1515, les lauriers de saint Athanase étaient à Moscou, l'aîné Melentius et de Vatopedi l'aîné Niphon le confesseur avec des lettres" 14 Dans le même 1515, au mois de mars, ces anciens sont partis de Moscou avec l'ambassadeur de Turquie qui était avec nous et notre ambassadeur auprès du sultan V.A. Korobov; "et à Saint-Mont Athos, le grand prince a envoyé Vasily Kopyl Spyachy et Ivan Varavin avec l'aumône 15. Avec Kopyl et Varavin, en plus de la lettre dans laquelle il était écrit sur l'envoi d'aumônes à Athos et la demande de prières 16, une lettre spéciale a été envoyée au protate d'Athos, dans laquelle le grand prince a demandé d'envoyer l'ancien Savva du monastère de Vatopedi - "un traducteur de livres pendant un certain temps". 17 Korobov a été envoyé à Tsar-grad auprès du sultan à des fins purement politiques : pour des négociations avec le gouvernement turc sur les relations commerciales, les affaires de Crimée et une alliance générale avec les Criméens. Il revint à Moscou en mars 1516 (7024). Mais Kopyl et Varavin n'étaient pas avec lui. Ils ne retournèrent en Russie que trois ans après leur départ et deux ans après l'arrivée de Korobov : "Vasily Kopyl de la ville tsariste se rendit à la montagne sainte. Athos du grand-duc Vasily Ivanovich de toute la Russie avec l'aumône, et Varavin resta à Constantinople pour les besoins du grand-duc" 18. Ainsi, le séjour de Kopyl et Varavin à l'étranger fut considérablement prolongé. De plus, la question de l’appellation de « traducteur de livres » n’allait pas bien. - "Notre très révérend père, pour que la demande du Grand-Duc ne reste pas vaine et sans fin, a choisi à la place de l'aîné Savva, notre très honnête frère Maxim, qui était du monastère sacré de Vatopedi, qui était habile dans l'écriture divine et apte à raconter toutes sortes de livres : les livres d'église et les livres saints d'Elin, même dès sa jeunesse à cet âge et semblait donc plus vertueux, et pas comme quelqu'un d'autre, mais seulement vénéré par beaucoup. Nous l'envoyons avec notre volonté et notre désir [mais la langue n'est pas russe, peut-être grec et latin ; Nous espérons que le lévrier maîtrisera également la langue russe], et vous l'accepterez ; avec lui et le prêtre le plus honorable, M. Neophytos, confesseur, et le troisième frère, nommé Lawrence. Nous avons donc, avec l'aide d'eux et d'autres comme nous, battu très honnêtement de notre front le très honorable Grand-Duc et la majesté de votre sainteté. Que le Seigneur Dieu accorde que nous aussi verrons la récompense que nous souhaitons voir, même si nous renvoyons nos frères en bonne santé, avec eux nous espérons recevoir un don de gratitude du Grand-Duc à travers vos actes et votre hâte, que nos frères apporteront de leurs lèvres à votre grande sainteté, à qui nous frappons encore plusieurs fois du front 21 . Et, Souverain, alors Bulgak est allé vers vous, chez le Souverain, avec le prince Kudoyar et avec votre cosaque avec Temish et Kadyshev, et ils disent, Souverain, avec des nouvelles d'outre-mer que Salim Bek a envoyé Sipan Pacha, et les gouverneurs de Kizyl-Bash ont battu Sipan Pacha à leur tour. Et lorsque le souverain, Salim-bek apprit que le gouverneur l'avait battu, et Salim-bek, le souverain, se lança lui-même contre Kizilbash. Et ils disent, Souverain, que Salim-bek se tient de toutes ses forces sur sa ligne, et avec Misyur, Souverain, Salim-bek se bat. Et l'avant-poste de Misyur s'est tenu, Souverain, dans le froid, et le Souverain, l'avant-poste de Salim-bey est arrivé, et l'affaire entre eux, Souverain, était avec eux. Et le Misyur, Souverain, avant-poste du peuple Salim-bek a été battu, et avec le Souverain ougrien, Salim-bek a conclu une trêve de deux ans. Souverain, nous ne savons pas combien de moines sont avec lui. 23 À partir de deux autres endroits, il est possible de déterminer l’heure du séjour de Kopyl sur le Mont Athos. Il s’avère qu’il est resté ici environ six mois. Ainsi, dans la lettre d'Ivan Mamonov, envoyée de Crimée, après sa mort, il est dit : "Oui, ici, Souverain, Varavin m'a envoyé une lettre de la Ville du Tsar, et elle dit simplement : ici nous devons vivre. Mais ils ont pris le tamga contre nous, et ils veulent en prendre un autre, et de plus, Souverain, rien n'y est écrit. Et à propos du Tursky, Souverain, à propos de l'ambassadeur auprès de vous, auprès du Souverain, l'oreille sera chante, et le Toursky, le Souverain, tombera avec Kizylbash cet été, et lui-même sera à Yadren-Pole près du Tursky, et Kopyl a passé l'hiver avec lui à Yadren, et est allé à la Montagne Sainte avant le grand jour, et le Tursky lui a donné deux Chegush Oui, Kopyl n'est pas encore venu d'ici. 24 C'était en 1517. En février 1518, Maxime le Grec, accompagné de Kopyl et Varavin, voyageaient déjà de Crimée à Moscou. au prince : « Puissions-nous ne jamais régner du mauvais travail, libéré par vous, tout est possible et commodément accompli par tous les Vdadyce, et comme dans les temps anciens, depuis les basses Gaules élevant le grand Constantin comme roi, l'ancienne Rome, méchantement froide, délivrez du méchant Maxence à Sitsa et maintenant la Nouvelle Rome, gravement inquiète des Hagariens impies, que la puissance la plus pieuse de votre royaume daigne libérer et de vos pères le trône de l'héritier. et que le monde nous donne la liberté, nous qui sommes pauvres à cause de toi, par sa miséricorde et sa générosité. » 26. Il convient de noter que Maxime le Grec a systématiquement poursuivi l'idée de la libération de la Grèce en Russie. Ainsi, ses paroles contre la religion musulmane lui donnaient une raison commode pour présenter les désastres auxquels les Grecs étaient soumis sous la domination des Turcs et l'oppression de l'Église, qui, pensait-il, agirait sur le sentiment religieux des Russes. Il voulait encourager le grand prince à libérer la Grèce en promettant que « Dieu montrera aux Grecs le trône de son successeur ». Deux moines grecs vivant à Moscou montent une entreprise pour inciter ce dernier à la guerre contre le grand-duc à travers leurs lettres aux pachas et au sultan. Est-ce que cela semble probable ? Et pourquoi les moines voudraient-ils inciter le sultan à la guerre ? À cela, nous notons tout d'abord que l'intérêt direct des Grecs aurait pu les inciter à le faire - trouver des ennemis au sultan, afin de réaliser ainsi rapidement la réalisation de leur rêve le plus cher : la libération de la Grèce du joug turc. Deuxièmement, nous tenterons de déterminer si Maxim a réellement agi, à son arrivée en Russie, en simple ami. Le même Golubinsky arrive à la conclusion que les Grecs qui vivaient en Russie avant Maxime ont agi dans le même sens. « Peu de temps avant l'arrivée de Maxime en Russie », dit-il, des Grecs restés auprès du grand-duc après que sa mère Sophie Fominichna aient découvert que les livres liturgiques slaves étaient pleins d'erreurs hérétiques, découverte qui fut portée à l'attention du Souverain. Passons à ce dernier. «Nous avons entendu», dit-il en Moscovie, qu'à la demande du prince de Moscou lui-même, le patriarche de Constantinople envoya un moine, nommé Maximilien - (Maxim), afin qu'après une saine discussion, il mette en ordre tous les livres, règles et décrets particuliers relatifs à la foi. Ayant fait cela et remarquant de nombreuses idées fausses très importantes, Maximilien (Maxim) annonça au prince qu'il était un schismatique complet, car il ne suivait ni les rites grecs ni romains. On dit qu'il disparut peu de temps après avoir exprimé ces paroles et, selon beaucoup, il se noya, bien que le prince lui témoignât la plus grande faveur. On raconte que trois ans avant notre séjour en Moscovie, Mark, un marchand grec de Kafa, a dit la même chose, et bien que l'ambassadeur turc ait vigoureusement intercédé pour lui, il a également été capturé et condamné à mort. Le grec Georges, surnommé Petit, trésorier, chancelier et haut conseiller du prince, fut aussitôt démis de tous ses postes et tomba en disgrâce parce qu'il favorisait cette cause et la défendait. Mais comme le prince ne pouvait pas se passer de George, il fut de nouveau accepté en faveur - seulement on lui donna une position différente. C'était un homme exceptionnellement instruit et compétent dans de nombreux domaines ; il est arrivé en Moscovie avec sa mère. prince Le prince le respectait tellement que, l'appelant un jour pendant sa maladie, il ordonna à plusieurs de ses plus nobles conseillers de le mettre dans une charrette et de l'amener au palais. Mais lorsqu'on l'amena au palais, il ne se laissa pas porter par un escalier si haut ; Il fut jeté hors de la charrette, et il commença peu à peu à grimper jusqu'au prince. Le prince, le voyant par hasard, commença à se mettre très en colère et ordonna qu'on l'amène vers lui sur une civière. Finalement, après l'avoir consulté et avoir réglé l'affaire, il a ordonné qu'on le transporte dans les escaliers sur une civière, puis qu'on le porte toujours de haut en bas » 32. Quant à Marc le Grec, son sort, selon les documents officiels, est totalement identique à celui de Maxim : il n'a pas non plus été libéré de Russie. Famille des Trahapiotopes : "Au cours de l'été 6981 (1473), Dmitry et Yuri, les enfants de Manuil, grecs, sont venus chez le grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie avec la princesse Sophie, fille de Fomina du despote des Amores, et ils étaient à Zamorea avec le despote boyard. Et le grand prince leur a accordé sa faveur et leur a ordonné de se servir. Et avec Dmitry son fils Yuri est venu, et Dmitry 34 était sans enfant et Yuri avait des enfants : « Vasilei », etc. En 7019 (1511), Yuri Dmitrievich Maloy fut nommé, entre autres, trésorier, poste qu'il occupa jusqu'en 7021 (1513). Après quoi, nous avons vu dans l'histoire d'Herberstein qu'il était également un fervent porteur de l'idée grecque, ayant une grande influence à la cour et étant proche des affaires de l'ambassade. devait naturellement devenir le principal défenseur des intérêts grecs en Russie. C'est ainsi que les Grecs étrangers le considéraient. Nous avons un document intéressant à cet égard : Arch. On sait de la principauté de Mangup qu'elle a existé de manière indépendante jusqu'en 1475, c'est-à-dire avant l'entrée des Turcs ici. D'après les notes de Bronevsky, qui visita Mangup en 1578, il est clair que les derniers princes de Mangup étaient grecs. Parmi les princes Mangup, deux sont connus dans notre histoire ; personnes : Isaiko et Konstantin. Le premier offrit sa fille comme épouse à son fils. livre Ivan en 1474. Le second accompagna Sophie Fominishna en Russie en 1473 et, ayant accepté les ordres monastiques, est honoré par notre église sous le nom de sainte. blogover. livre Konstantin Mangup. Nous voyons ainsi que nos relations diplomatiques avec la Turquie étaient entre les mains des Grecs. Il n’est donc pas étonnant qu’ils aient tenté de bouleverser notre alliance avec la Turquie, tant sous Selim que sous son fils Suleiman, surnommé « Le Magnifique ». Cela a été grandement facilité par les Grecs qui sont venus chez nous comme ambassadeurs. Le deuxième ambassadeur Skinder est particulièrement célèbre à cet égard : nous avons vu que nos diplomates l'avaient très bien compris. Ils ont essayé de le combattre ; a exigé un changement chez Skinder. Mais le parti grec, évidemment, était très fort : la réponse à cette demande fut l'envoi répété du même Skinder, qui joua un rôle exceptionnel dans l'échec de l'idée d'union, qui fut finalement confirmée après sa mort à Moscou en 1529. "Et maintenant Saltan voudrait être en amitié et en fraternité avec notre Souverain, et Saltan enverrait maintenant à notre Souverain avec moi son bien || une personne qui aurait fait une mauvaise chose, et Saltan le punirait sur la façon dont Saltan devrait être avec notre Souverain en amitié et fraternité et ne faire qu'un avec les ennemis, et quelles lettres seraient appropriées entre elles concernant l'amitié et la fraternité. Et notre Souverain, l'ayant condamné en conséquence, ordonne d'écrire des lettres, lesquelles lettres sont utiles parmi elles. sur l'amitié et la fraternité, et il enverra son ambassadeur à Saltan avec son ambassadeur. Oui, parlez-en selon l’ordre du Prince. Et ils diront quelque chose : « Saltan a envoyé sa lettre au Grand-Duc avec son ambassadeur auprès de Skinder et avec son homme auprès de Tretiakov il a envoyé une lettre - sinon quelles autres lettres pourrait-il y avoir entre votre Souverain et votre Souverain ? Et ils disent à Ivan : " Saltan et Skinder ont envoyé une lettre à notre Souverain, et du Souverain un homme avec Tretiakov a envoyé une lettre. Et Saltan a écrit dans ces lettres qu'il voulait être en amitié et en fraternité avec notre Souverain. " Et notre Souverain Sulemen Saltan veut être avec le Grand Souverain dans une forte amitié et une fraternité au-delà de la façon dont son père Salim Shah Saltan était avec le Grand Souverain dans une amitié et une fraternité. Et il veut être l’ami de son ami et l’ennemi de son ennemi, et il veut ne faire qu’un avec tous ses ennemis. Et que le Grand Souverain vaquait à ses affaires, et que le Souverain m'a ordonné de rester ici à Moscou - sinon, Dieu nous en préserve, le Souverain était en bonne santé et faisait son travail, mais j'en aurais peut-être mille || J’ai un jour à vivre, et j’en suis content, pourvu que Dieu donne au Souverain ses affaires avec son ennemi. Et le salaire du Souverain pour moi est grand, car le Souverain m'a envoyé le fils de son boyard, et pour mon Souverain il m'a ordonné de faire cet honneur : Je suis satisfait de la chère nourriture saine du Souverain"... (ll. 211 vol. - 212 vol.). Une autre fois, le même Skinder déclare à nouveau catégoriquement la volonté du Sultan de conclure une alliance avec le royaume moscovite. Nos diplomates, pour leur part, répondant à ces assurances à mi-chemin, ont évoqué les relations qui avaient été établies entre Moscou et la Turquie sous le sultan Selim, le père de Soliman : « Et nous avons, à l'avance, envoyé notre ambassadeur à notre frère, à son père, à Salim step Saltan, afin qu'il soit avec nous dans l'amitié, la fraternité et l'amour et qu'il soit un avec nous contre tous les ennemis, et aussi des lettres Si seulement nous pouvions parler d'amitié et de fraternité. Et mon frère et moi voulons aussi être dans une forte amitié et fraternité et amour. Et notre frère Salim étape Saltan, a laissé notre ambassadeur venir vers nous et nous a ordonné qu'il veuille être avec nous dans l'amitié et la fraternité de manière forte et des lettres sur l'amitié et la fraternité entre nous et lui pour être et nous envoie son ambassadeur, un homme bon. (l. 228). « Le Grand Souverain Vasily, par la grâce de Dieu, le seul Souverain droit de toute la Rus' et de nombreuses autres terres de l'Est et du Nord, Souverain et Grand-Duc, vous a ordonné de dire : « Vous nous avez envoyé votre ambassadeur, le prince Skinder. Et vous nous avez donné votre lettre. Et dans votre lettre, vous avez écrit que vous vouliez être avec nous dans l'amitié, la fraternité et l'amour, et que nous voudrions également être avec vous dans l'amitié, la fraternité et l'amour. Et nos ambassadeurs allaient des deux côtés de nous et nos gens allaient voir notre santé, et les invités allaient des deux côtés sans aucune force ni indice. Notre Souverain vous a ordonné de dire : « Et nous avons, à l'avance, envoyé notre ambassadeur auprès de notre frère, auprès de votre père, auprès de Salim Stepan Saltan, afin qu'il soit avec nous dans l'amitié, la fraternité et l'amour, et qu'il soit d'accord avec nous contre tous les ennemis, et qu'il y ait des lettres entre nous sur l'amitié et la fraternité, et nous voulons aussi être avec notre frère dans une forte amitié, une fraternité et un amour. Et notre frère, Salim Shag Saltan, nous a envoyé notre ambassadeur et nous a ordonné qu'il voulait être fort avec nous dans l'amitié et la fraternité et des lettres ont été écrites sur l'amitié || et de la fraternité entre nous et lui et nous envoie son ambassadeur, un homme gentil. Mais ils n’ont pas eu le temps de nous envoyer leur ambassadeur. Et cette affaire entre nous n'a pas pris fin, même si la volonté de Dieu est passée, - notre frère, votre père, Salim Step Saltan, est mort dans le ventre." Notre Souverain vous a ordonné de dire: "Et maintenant nous, avec vous et notre frère Sulemen Saltan, voulons être dans l'amitié, la fraternité et l'amour, et contre tous les ennemis, nous voulons être avec vous en même temps. Et avec qui je suis avec les Grands Souverains avec mon frère (i) elle en amitié et en fraternité, sinon nos limites sont des lettres de cherten sur l'amitié et la fraternité, et la vérité est nos limites. Et si toi et moi avions aussi écrit des lettres sur l'amitié et la fraternité. Et il serait vrai qu’il y aurait une frontière entre nous, et que nos gens se déplaceraient des deux côtés de nous, et que des ambassadeurs iraient voir notre santé » (ll. 230 vol. "Et Misha Tferitinov et ses camarades ont raconté au prince Mikita la venue d'Ivanov à Saltan et combien de temps Ivan y est resté dans la ville tsariste, et comment Saltan a libéré Ivan selon ce qu'Ivan a écrit avec eux au Grand-Duc dans la liste. Et Saltan a envoyé son ambassadeur auprès du Grand-Duc avec Ivan, avec le même(s) Skinder(s) Saka, que le Grand-Duc avait, et avec lui les Saltanov étaient deux personnes appelées Asan, et des jeunes appelés Skinderem, et seulement trois personnes Il est allé avec lui de Bela-Gorod, et ils étaient des engagés. Oui, les invités, disent-ils, ont emmené avec lui un homme de cinq ou six li pour son peuple. Et environ dix personnes sont allées avec lui de la ville tsariste en Crimée, et tous les gens avec lui sont venus de la ville tsariste, qui l'ont accompagné à Perekop, et ils lui ont dit d'amener avec lui des gens de Kafa, des Janits et des invités. || Et Skinder, disent-ils, va à Saltan pour acheter de la camelote : les Saltanov ont beaucoup d'argent avec lui et les choses vont bien pour lui. « Et les huissiers ont ordonné à Ivan de dire fermement : « Levez-vous : Ibreim Pacha arrive », et Ivan ne s'est pas levé, mais a prié : « Les jeunes s'en vont, mais pourquoi devrais-je me lever ? - Et ils tiennent les huissiers d'Ivan par-dessus son épaule et disent : « Levez-vous : Ibreim Pacha arrive, sinon notre Souverain a un homme plus grand, c'est bien que vous vous dressiez contre lui et que vous le frappiez avec votre front. Et Ivan a laissé passer beaucoup de gens, et comment Ibreim Pacha serait contre Ivan, et il s'est levé devant Ivan en selle et s'est incliné, et les huissiers ont dit à Ivan : « Ibreim Pacha t'a frappé avec son front » ; et Ivan, pour la même raison, s'est dressé contre Pacha || et s'inclina à la turque »(ll. 279-279 vol.). La première astuce ayant échoué, les huissiers en ont tenté une autre. "Et ils dirent aux huissiers d'aller à la tente d'Ivan, mais ils dirent à la tente de Saltan; et Ivan entra, mais Saltan n'était pas dans la tente, mais Ibreim Pacha et le trésorier Abbisalom étaient assis dans la tente. Et Ibreim Pacha se dressa contre Ivan et tortura Ivan au sujet de la santé de l'État (et) de sa santé" (l. 279 vol.). Après qu'Ivan ait finalement refusé de prononcer ses discours devant les pachas, il a été signalé au sultan et il a été reçu par le sultan, mais du sultan, contrairement à la coutume de Moscou lors de la réception des ambassadeurs étrangers, un seul interprète est sorti derrière lui. "Oui, l'interprète est venu voir Ivan et lui a dit: "Notre souverain Sulemen Saltan vous a ordonné d'aller le voir." Mais l’interprète Ivan n’a été ni accueilli ni accompagné, et les conneries de l’huissier sont restées dans la tente de Saltanov » (l. 280). A la réception, l’espoir de la « vérité » du sultan n’était pas justifié : le sultan se retrouvait entièrement entre les mains de ses proches Turcs et Grecs. Et Pacha a ordonné à Ivan d'aller dans la main de Saltan, et après cela, Ivan s'est incliné devant Saltan de la part du Souverain et a célébré les services funéraires selon le registre, et l'ambassade a remis les règles et les lettres, et Ibreim Pacha a pris l'ambassade et les lettres. Et Ivan a dirigé l'ambassade dans trois États, mais n'a pas encore dirigé un seul État. Et Ibreim Pacha a adopté le discours d'Ivan, et Pacha a parlé à Ivan. "D'autres dirigeants Goudar nous parleront, et nous le dirons au Souverain. Asam Saltan n'a pas dit un seul mot à Ivan" (fol. 280 vol.). Lorsqu'Ivan a dû rendre visite au sultan pour la deuxième fois en vacances, le « trésorier et commis » Abbisal l'a approché pour lui demander des « cadeaux », menaçant de détruire l'ambassade en cas de refus de l'ambassadeur de Moscou. « Le 12 septembre, les huissiers sont arrivés dans la cour d'Ivan et ont dit à Ivan : « Aujourd'hui, messieurs, vous serez dans le camp de Saltan, et ensuite vous, monsieur, prendrez des vacances. »... « Et le même jour, dans le camp, Andreyan, un Grec, est venu voir Ivan du trésorier, moi du diacre Saltanov d'Abbisalom, et Andreyan a dit à Ivan : « Je vous ai dit, monsieur, de parler à Abbisalom. "Notre dei, monsieur, il y a un devoir, et vous, monsieur, ne nous oublieriez pas. Et avant cela, des ambassadeurs de votre souverain ont rendu visite à notre souverain - et ils, monsieur, nous ont donné des honoraires : et vous, monsieur, ne nous auriez pas quittés." Oui, messieurs, Ivan, vous devriez l'honorer, c'est sûr, monsieur, il est le voisin de Saltan et la plupart des affaires de l'État reposent sur lui. Si vous ne l'honorez pas, monsieur, alors, monsieur, cela ne servira à rien" (ld. 282 vol. – 283). Notre ambassadeur a refusé de satisfaire ces extorsions, disant qu'il avait été envoyé au sultan et qu'il ne se souciait de personne sauf du sultan lui-même. « Et Andreyan répondit à Ivan : « Abbisalom, monsieur, dit : et seulement, l'ambassadeur ne m'honorera pas, sinon, dei, et l'affaire ne sera pas réglée ; et m'a ordonné de prendre ensuite les impôts : Kafin et Tsaregorod et tous les droits sur les jonques Azov et Kafin et Tsaregorod" (fol. 283). Les menaces d'Andrian n'ayant eu aucun effet, l'huissier Murat Cheush fut envoyé, mais au nom du prétendu sultan. « Et après Andriyan, l'huissier Murat Cheush est venu vers Ivan et lui a dit : « Messieurs, Saltan vous a dit de prier : « J'ai l'homme d'un voisin comme abbisal - diacre et trésorier et gendre, et vous, le partageant presque, lui avez envoyé quelque chose » (fol. 283 vol.). Après cette déclaration, il a dû céder et Abbysalom a reçu un « manteau de fourrure ». Tout en renvoyant l'ambassade de Moscou, ​​le sultan gardait toujours un silence mystérieux, et notre ambassadeur devait toujours traiter avec les pachas, ​​bien que dans la cour du sultan. 307-307 vol.). La lettre envoyée avec Kudoyar indiquait également la culpabilité de Skinder à l'égard du Grand-Duc pendant le séjour d'Ivan Semenov dans la ville tsariste : Skinder était censé aider à vendre les déchets du Grand-Duc, en faisant venir des marchands pour cela. "Et ici, notre ambassadeur Ivan nous a dit que si vous deviez vendre nos déchets et nous acheter ce dont nous avions besoin, il a ordonné à Saku de donner Skinderya. Et puis Saka Skinder n'a pas amené de marchands à nos déchets, qui achèteraient ces déchets et ce qui était nécessaire pour nos besoins, et il ne l'a pas acheté." (fol. 308). Dans la même lettre, le grand-duc Vasily a convaincu le sultan de ne faire confiance à Skinder en rien, craignant que Skinder, étant arrivé chez le sultan, "quelle inimitié ne l'ait fait" "À la mémoire de Kudoyar. Ils lui diront quelque chose: "Le Grand Prince a écrit qu'Iskinder (s) Saka avait prononcé des discours honteux devant l'huissier de Moscou - sinon, quelle honte est Skinderevo?" Et dites à Kudoyar : Notre souverain a préféré Skinder à Saltan et a gardé sa nourriture comme elle lui convenait. L'huissier lui fut donné et ordonna d'indiquer la cour, et il ordonna de donner une grande nourriture, et il fixa le salaire à rien, et dit à l'huissier que le salaire du souverain ne lui suffisait pas et que la nourriture n'était pas suffisante et que c'était déshonorant pour lui-même de la part du souverain là-bas ; et lui donna suffisamment de nourriture par jour, et tortura les Janissans qui étaient avec lui. Et il vendit la nourriture, mais dit à l'huissier qu'il n'y avait pas assez de nourriture, mais il déshonora l'empereur. Et lorsqu'il l'a libéré, l'Empereur lui a accordé son gros salaire et lui a donné une grande partie de son salaire. Et il a également déclaré que le salaire du souverain ne lui suffisait pas, puis il a déclaré: "J'arriverai à Saltan et je créerai une inimitié entre le Grand-Duc et Saltan", et il a prononcé de nombreux autres discours inconvenants. Et ici, il a tout dit sur l’Empereur, que l’Empereur ne le favorisait pas, et il a continué à mentir. Et ils diront quelque chose : « Pourquoi le Grand Prince ne l'a-t-il pas invité ? Et ils disent à Kudoyar : "Notre Souverain l'a favorisé, l'a appelé à manger, et Iskinder a dit qu'il ne pouvait pas manger sans partager qu'ils avaient de la merde : et notre Souverain lui a ordonné, ainsi qu'à l'huissier, de lui en parler, afin qu'il mange avec le Souverain. Et Izkinder a dit qu'ils étaient de la merde. Et en vacances, comme le Souverain lui a appris de le laisser partir, et il ne l'a pas appelé pour manger parce que notre Souverain était devenu merdique, et puis il ne lui convenait pas d'être à la table de notre Souverain ; et notre Souverain ne l'a pas invité à manger, mais a envoyé de la bonne nourriture dans sa ferme et lui a fait honneur de son mieux, et notre Souverain lui a donné une grande partie de son salaire » (ll. 310 vol. - 311 vol.). Mais Iskinder ne se laissa pas aller et, à peu près au même moment, Moscou reçut de nouvelles nouvelles sur les efforts des Grecs, en la personne de Skinder, pour bouleverser l'alliance des Russes avec les Turcs, tant désirée par les Russes et tant détestée par les Grecs. "Au cours de l'été 1525, Maia 20 écrivit d'Azov au grand-duc avec des cosaques et des Rezants au sujet des nouvelles de Crimée que le tsar de Crimée avait envoyées au tsar turc pour lui demander de la force, mais qu'il voulait aller contre le grand-duc d'Ukraine. Et Turetsky lui envoya le gouverneur de son Uryum Magmet bek Michal Uluya, et avec lui quinze mille. Oui, d'Azov j'ai écrit au grand-duc Ivashko Korolevskaya. que comment Iskinder Saka est venu de Crimée et a dit à Sat-Kirei le Tsar que son Grand-Duc ne le favorisait pas parce que le Grand-Duc n'était pas là, et il l'a exilé de la vue, et le Tsar, l'Ottoman, a aboyé. Et Sat-Kirey, le Tsar de Crimée, a envoyé un envoyé à l'Ottoman avec cette nouvelle, et le Roi Ottoman lui a donné, pour aider son peuple, trente mille hommes pour aller contre le Grand-Duc d'Ukraine » (ll. 312 - 312). vol.). Seul le hasard a bouleversé ces plans, et cette campagne n'a pas eu lieu. Tous ces événements et faits sont d’une importance et d’une signification primordiales et attirent involontairement notre attention. Le drame de la lutte atteint ici sa tension particulière. Bien que les lettres envoyées aient révélé que cette fois Iskinder avait été envoyé uniquement à des fins commerciales, l'attitude à son égard a encore changé ; on s'occupait clairement de lui : on lui donnait une suite nombreuse, lors de sa visite à la cour, on lui donnait rendez-vous, et en vacances le Grand-Duc lui-même lui parlait. Dévoués à l'idée d'une alliance et ne pouvant l'abandonner volontairement, les diplomates russes ont tout mis en œuvre pour ne pas ruiner complètement les relations avec les Turcs. Mais les événements imminents étaient déjà prêts à bouleverser irrévocablement leurs aspirations et leurs espoirs. « Libéré » au sultan, Sknder tomba soudainement malade chez nous et mourut en 1529 (le mois exact est inconnu, mais en tout cas avant décembre). "Et comment le Grand Prince est venu à Moscou, et Iskinder l'a envoyé chez le trésorier, chez Pierre, chez Golovine, qu'il était malade. "Et Pierre aurait envoyé un homme et aurait ordonné aux déchets de Saltanov et aux miens de réécrire quelque chose de la volonté de Dieu des stanets : je ne serai pas dans l'estomac, sinon les déchets de Saltanov et les miens n'auraient pas disparu." "Et le Grand Prince a ordonné à Pierre d'envoyer les déchets à Saltanov pour réécrire et réviser Semyon Dmitriev, fils de Chyashnikov et du commis Mikifor Semenov. Et ils ont regardé les déchets et l'ont réécrit. Et après cela, l'estomac de Skinder avait disparu" (ll. 326 - 326 vol.). Une occasion exceptionnellement favorable s'est présentée aux moscovites, lorsqu'ils copaient des cochonneries, de rechercher les lettres de Skinder au sultan, ou les soi-disant « listes », dont le contenu était censé faire la lumière sur la conspiration grecque contre l'alliance des Russes avec les Turcs. De la vantardise de Skinder d'avoir brouillé le prince Vasily avec le sultan et, enfin, de tout son comportement au cours de ses fonctions d'ambassadeur, les Russes pouvaient conclure depuis longtemps qu'il rédigeait de « fausses » listes, dans lesquelles les intentions et les plans réels du grand-duc à l'égard de la Turquie étaient censés être « faussement » éclairés, ce qui, comme on le supposait à Moscou, constituait un obstacle à la conclusion d'une alliance efficace de la part du sultan. Et nous savons que les Moscovites ne se sont pas trompés dans leurs hypothèses : la même chose, comme nous le savons, a été révélée en 1531 et à propos du Pr. "Et quand nos gens ont examiné les déchets d'Iskinder, et dans ces déchets se trouvaient les listes de Skinderev. Et dans ces listes, Skinder a écrit de faux mots. Ils ont fouillé votre peuple dans ce but, afin qu'il n'y ait pas d'autres faux mots." (fol. 328 vol.). Ces gens du sultan, les Janissans de Moscou, avaient déjà décidé de les libérer, mais après avoir trouvé les "listes", ils décidèrent de les fouiller également, afin qu'ils n'emportent rien avec eux. "Et le grand prince relâcha les Janissans qui étaient avec Skinder, et la ferraille était pour eux. Ils l'ont donnée à Saltanov, et ils ne l'ont pas prise. Et le Grand Prince a parlé aux boyards : « Skinder(s) a parlé et écrit de tels discours, et quel genre de lettre a-t-il envoyé à Saltan avec ces Janits ? Sinon, il vaudrait mieux les fouiller et écrire à Saltan dans la lettre, pourquoi devrait-il ordonner qu'ils soient fouillés ? Menshy Putyatin et a ordonné leur fouille. Et il a ordonné de les placer à Dorogobuzh, et il a ordonné à Ostap Andreev et Chyura Rudelev d'être à Dorogobuzh pour Borezh. Et le Grand Prince a condamné qu'il devait libérer les Janice, et les déchets de Saltanov seraient envoyés avec ces Janice et les marchands, et enverraient votre homme à Saltan avec une lettre" (ll. 32b vol. - 327) Ainsi, il a été documenté que Skinder a également « élevé » le sultan en Russie. Il est devenu clair pour tout le monde que la cause de l'union s'est effondrée grâce aux machinations des Grecs, d'une part, et à cause de la étrange, comme cela paraissait au peuple russe à cette époque, l'entêtement des Turcs, d'autre part. C'est pourquoi l'ancien « amour » est remplacé dans le cœur des Russes par la haine. « Et dans la même ferraille, ils ont trouvé des listes après Skinder, et dans ces listes il était écrit qu'un polonyanik était venu d'Azov et disait que le peuple turc avait été battu par un roi ougrien. Et le Grand Prince fut ravi et ordonna d'appeler" (fol. 326 vol.). Après ces événements, les anciens "alliés" sont devenus, comme nous le voyons, des ennemis. L'heure des comptes approchait pour les responsables de l'effondrement des plans d'une importance nationale primordiale pour l'État de Moscou - avec les Grecs. Mais les circonstances leur ont accordé un sursis. Skinder était déjà mort à cette époque, les Grecs de Tsaregorod étaient inaccessibles ; par conséquent, comme auparavant, seuls les Grecs qui vivaient à Moscou et étaient entièrement au pouvoir du gouvernement de Moscou pouvaient être soumis à des représailles - et parmi eux, comme ce fut le cas en 1525, d'abord les plus dangereux en termes idéologiques - le même Pr. Maxime Grek. Le prologue de ce drame historique et politique est la cathédrale de Maxime le Grec en 1531. D'une manière ou d'une autre, le contenu de la correspondance de Maxime avec les pachas turcs et le sultan fut connu du gouvernement de Moscou. On pourrait penser qu'il a envoyé ses « fausses listes » à Skinder et qu'elles sont également tombées entre les mains de nos copistes ?