El reverendo Maxim el griego y la idea griega en la Rusia del siglo XVI

Investigación histórica Con el apéndice de textos de las relaciones diplomáticas entre Rusia y Turquía a principios del siglo XVI. Basado en documentos del Archivo de Moscú del Ministerio de Asuntos Exteriores. Maxim Grek llegó a Rusia como un hombre completamente maduro, un luchador completamente formado, con ciertas ideas y, tal vez, planes para sus actividades. Como saben, muchas personas trabajaron en el estudio de la apariencia histórica de Maxim. Al mismo tiempo, los investigadores al principio se apresuran unánimemente a señalar la fuerte influencia de Occidente, y en particular de Savonarola, en la personalidad de Máximo el Griego. Algunos incluso aceptan disposiciones más específicas. Entonces, uno de ellos dice: “Está claro que la personalidad de Savonarola causó una profunda impresión en Maxim y, por supuesto, tuvo una gran influencia en la formación de su carácter: y en Maxim vemos el mismo celo por la fe y el mismo coraje para exponer los vicios, que le sorprendió en Savonarola” 1. Pero en investigaciones posteriores, comienza una especie de completo malentendido. El hecho es que los puntos que acabamos de mencionar se ignoran por completo y ni siquiera tenemos intentos de comprender la personalidad de Maxim fuera del estrecho marco de la realidad rusa de esa época. Después de trasladarlo a través de la frontera rusa, los investigadores ya ven en Maxim sólo una figura típica de nuestro siglo XVI. De ahí algunas de sus propias perplejidades. Para ser coherentes, nos referiremos, en la medida de lo posible, a fuentes primarias. Para ello, escucharemos el testimonio del propio Maxim. Pasemos a lo que contó: “Una historia terrible y memorable”. “Florencia, dice Maxim, es la ciudad más bella y amable de Italia, que yo mismo he visto; en esa ciudad hay un monasterio de Mnichs, la patria de los predicadores que se hablan en latín, que son los predicadores de Dios; la iglesia de este sagrado monasterio del santísimo apóstol y evangelista Marcos recibió un espectador y un representante. En este monasterio, el abad era cierto monje sagrado, de título Jerónimo, latino tanto de nacimiento como de enseñanza, lleno de toda sabiduría e inteligencia, escrituras inspiradas y castigo externo, es decir, filosofía, un noble asceta y bastante adornado de celo divino; Este, lleno de inteligencia de las Escrituras inspiradas y afligido por el celo divino, al darse cuenta de que esta ciudad estaba más esclavizada por dos pecados abominables, es decir, por la abominable anarquía sodomita y la codicia impía y la crueldad inhumana, se encendió por el celo de Dios, aconsejando a los buenos y piadosos, es decir, con una palabra de enseñanza, un erizo de las divinas escrituras, que ayudara a esta ciudad y destruyera esta maldad de ella para Al final y, habiendo aconsejado esto, el pueblo de Dios comenzó a enseñar en la iglesia todo tipo de sabias enseñanzas y explicaciones de libros en la iglesia de San Marcos Evangelista, quien a menudo se reunía con él por muchos oyentes, un habitante noble y justo de esa ciudad, y se hizo amado por toda la ciudad; Habiendo orado por él en esa misma iglesia catedral, vine a enseñarles la palabra y la ley de Dios, y él amó sus consejos y voluntad, con celo emprendió la misma hazaña según Dios: en todas las semanas y días festivos especiales y en todos los días del Santo Pentecostés, reuniéndose en la iglesia catedral, ofreciéndoles una palabra de enseñanza desde el trono, permaneciendo de pie durante dos horas, siempre se extiende la enseñanza muchas veces, y tanto como sea posible la palabra, como la mayor parte de la ciudad, ama la enseñanza fuerte y salvadora. de ello, retirarse por completo de cada una de sus muchas malicias y maldades y amar en lugar de toda fornicación, adulterio e inmundicia carnal, toda castidad y pureza, pero ver al injusto, codicioso y despiadado, abiy el más justo y misericordioso y amante de la humanidad, y por algunos de los sitsev imitando al principal publicano Zaqueo, quien en el evangelio, mal e injustamente recogió las riquezas que fueron desperdiciadas por ellos, desperdiciando bienes en necesidad por manos de su maestro, y no, todo según la serie de correcciones de su palabra, enfrío a los que leen los escritos de Sia, multiplicando la ciudad que se corrompió de todas sus maldades en toda forma de virtud loable. Sólo hay una corrección que es encomiable, la realizada por una esposa soltera y desdichada, y por un amante de la virtud, de la cual pueden entender el poder de las enseñanzas de su marido inspiradas por Dios. El hijo de esta desdichada viuda encontró en las calles una bolsa de Kamchatka, en la que había quinientas piezas de oro, y se la llevó a su madre, y ella, al verlo, no se alegró de esto, como si quisiera superar su última miseria con tal adquisición, lo escondió consigo misma, pero se lo llevó al maestro sagrado de la ciudad y le dijo: “He aquí, reverendo padre y maestro, mira este dinero; si encuentras a mi hijo abandonado en las calles, tómalo y, Como sabe vuestra reverencia, encuentre al que la perdió y le dé lo que es suyo, para que una persona inconsolable no se lamente por esto. Y la maestra, sorprendida por el espíritu amante de la verdad de la viuda y, habiéndola bendecido, la dejó ir. Un día estaba enseñando en la iglesia, según Al final de la enseñanza, grite: “Si alguno ha destruido una propiedad, que se ponga en medio, y diga el monto de la propiedad destruida y la calidad del dinero, y diga el día hasta que destruyó la propiedad, y recupere lo suyo”. Y habiendo destruido la propiedad, dijo al maestro el día, la fecha y la imagen del dinero: “He aquí tu discurso acerca del joven, y de esta viuda miserable, como tú quisiste, lo consoló, ya que te entregó mucho, pero a ella la tuviste, dolor”. El que tomó 100 piezas de oro se las dio con toda alegría. Cuánto más digna de alabanza es esta viuda que los alabados en el Evangelio por dos blancas, las echó en don de Dios, ya que mostró su amor a Dios en los suyos y en los pequeños, y mostró su amor a la verdad y a la humanidad en los extraños y en los muchos. El Imam y otro cierto sitseva son dignos de recordar la corrección de esta enseñanza piadosa para decirte, pero no dejes que la saciedad de esta escritura consuma la tuya, por la voluntad de estos pasaré, pero ahora al final de sus enseñanzas de cinco años convertiré mi deseo verbalmente. Porque la mitad de la ciudad es buena, como Dios quiere, corregida por él, y la otra mitad permanece no solo desobedeciendo y resistiendo la enseñanza Divina, sino también mostrándose hostil hacia él y molestándolo deshonestamente y calumniándolo, como para untar el bloque con heces humanas, en el que la costumbre es apoyarse con las manos estando de pie y derramando un chorro de enseñanza a la gente, también conocido como Spasov, imitando la mansedumbre y la paciencia hacia todos, soportando todo pacientemente. valientemente, buscando la corrección de muchos, solo por eso, los que están en las autoridades de la iglesia lo son, pero no viven como apóstoles y no se preocupan por el rebaño del Salvador Cristo, como falsamente, alabandolos abajo, pero sin temor denunciando sus pecados y diciendo a menudo: “Si tan sólo viviéramos dignos del Evangelio de Cristo Salvador, todas las lenguas de todas las demás religiones se volverían al Señor, viendo nuestra vida como igual a la de los ángeles, y esto sería grande para nuestra salvación. y el disfrute de las bendiciones eternas, pero ahora vivimos en contra de los mandamientos del Evangelio, y nos corregimos por debajo de los demás, nos esforzamos por liderar en piedad; ¿qué más podemos escuchar del Juez justo excepto esto 2: “¡Ay de vosotros, hipócritas, escribas y fariseos, que cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; Sin dudarlo, e incluso con las palabras más crueles de estas palabras, despreciando a su asombrado Papa y al cardenal que lo rodeaba, y a sus demás clérigos, dio gran odio y enemistad a aquellos que odiaban sus sagradas enseñanzas desde el principio, porque era un hereje y un blasfemo y adulador de los naritzah, como si hubiera abierto la boca contra su sagrado Papa y todas las iglesias romanas. Cuando los rumores sobre él llegaron a Roma, el Papa y el clero que había sobre él se sintieron muy avergonzados, pues también le enviaron su mandamiento conciliar, ordenándole que no enseñara al pueblo del Señor, los cuales serían como los que regañan en el acto de San Apóstol: “Pero no se extienda a mucha gente; les prohibiremos con reprensión, no hablar de este nombre a ningún hombre”. Esto es lo que le aconsejaron y esto es lo que le ordenaron, añadiendo en los escritos de su concilio, que si el resto no cesa, será maldecido por ellos como hereje; No escuchó exactamente los consejos inicuos, pero estaba especialmente inflamado por los celos divinos y su mensaje conciliar era injusto y desagradable a Dios, como si no le ordenara no enseñar a los fieles en la iglesia. Y por eso seguí constantemente exponiendo su iniquidad, ya que me era tan absurdo pensar, juzgarme y morir por la piedad y la gloria de Dios, si era necesario. Pero incluso si en ellos arde el fuego de los celos, incluso según Dios, no sólo las posesiones y las adquisiciones, sino también la vida misma generan desprecio. Y el Señor mismo no es un testigo falso que dice: 3 “Anhelaba comer esta Pascua contigo”, sino que es un deseo de comer, como hombre, la muerte para la gloria de Dios y de su Padre para la salvación humana. Y el mismo Pablo, el más cálido guardián y fanático de Cristo, dijo: 4 “Deseo que se me permita estar con Cristo”; y nuevamente 5: “Cristo es mi ganancia para vivir y mi muerte para morir”. Elma, que no dejaba de odiar al Papa y de todas las formas cortaba el puesto de profesor, permaneció igual, sin escucharlos y denunciando su injusticia, y lo traicionó hasta la muerte, consultando y haciendo esto de esta manera: habiendo elegido a cierto general, llamado Jacob 6, verde por consejo de ellos, enviándolo y armándolo con la región de su padre para derrocarlo de la autoridad del abad y, habiéndolo probado, lo condenó a muerte, incluso por fuego, como si era desobediente, alborotador y calumniador de la Iglesia Apostólica Romana. Habiendo llegado a la ciudad de Florensky y mostrando las cartas de su padre al jefe de la ciudad, lo juzgó y lo probó atormentadoramente, y con valentía respondió contra toda la maldad del probador injusto y el juez no pudo acusarlo; los testigos de las mentiras de algunos de los inicuos y desobedientes a sus enseñanzas se levantaron contra este reverendo e inocente ejecutor de su ciudad, cargando con el mayor peso de sus y actos injustos, y habiendo obedecido la injusticia, lo juzgaron, condenándolo con castigo extremo, y los otros dos santos, sus asociados, lo colgaron de un árbol, encendieron el mismo fuego debajo de él, quemándolos. Este es el final de la vida de estos tres venerables monjes, y tal es la retribución por su lucha, incluso por la piedad, de su reverendísimo Papa Alejandro, entonces Alejandro, también de España, que superó a todos los transgresores de la ley en cada injusticia y malicia. Sólo aconsejé a los jueces injustos que se presentaran, porque las habría aplicado con alegría al antiguo defensor de la piedad, incluso si no tuviera fe latina, ya que conocía el mismo celo por los antiguos, más ardiente por la gloria de Cristo Salvador y por la salvación y corrección de los fieles, en los venerables de estos extranjeros, - no escuché de ningún otro, habiéndolos visto yo mismo y habiendo recibido muchas veces de sus enseñanzas - no exactamente el mismo celo por la piedad de los antiguos que conocí en ellos, pero también la misma sabiduría e inteligencia y arte de las Escrituras inspiradas por Dios y conocimiento externo en ellos y muchos más de ellos en Jerónimo, también durante dos horas, allí fue cuando se le vio de pie en el cátedra de enseñanza por mucho tiempo, derramándoles abundantemente un torrente de enseñanza, no sosteniendo un libro y recibiendo de allí evidencia, indicativa de sus palabras, sino del tesoro de su gran memoria, en el cual estaba escondida toda la sabiduría divina del arte de las Sagradas Escrituras.” Al leer estas sentidas palabras dedicadas a Savonarola desde la lejana Rusia, uno no puede evitar sentir que están dictadas por la sinceridad genuina, el amor y la admiración ilimitada por la brillante personalidad del gran maestro. Por tanto, estas líneas deberían servir como punto de partida para cualquier investigador de la actividad de Maxim. Pero aquí surge la pregunta de cómo Máximo cayó bajo la influencia del famoso profeta florentino y por qué esta influencia fue tan fuerte. Para responder a esto, debemos echar un vistazo rápido a la biografía de Maxim. Desafortunadamente, tenemos muy poca información fiable sobre su vida antes de llegar a Rusia. Tenemos: 1) tres breves noticias sobre Máximo el Griego. 2) tres historias detalladas sobre él 3) Dos inscripciones en la tumba Pr. Maxim el griego y su vida, compilado por Mokhovikov. Esta es la información que recogemos de la vida: cuenta que a Maxim desde pequeño le encantaba ir a la iglesia, estaba con los cantantes "y con su pequeña mente y voz infantil, los canonarcas y todo el pueblo lo miraban y se sorprendían de que esto sucediera". Cuando tenía cinco años, empezó a pedir a sus padres que le dieran “la Sagrada Escritura para estudiar”. Al principio sus padres lo disuadieron, le aconsejaron que dudara, pero luego, cediendo a las peticiones del joven Macario (así se llamaba Maxim en el mundo), lo entregaron "a cierto filósofo llamado Farzis en la tierra de Fressa, en la ciudad de Parisius". Aquí permaneció durante 11 meses y, después de haber estudiado toda la "Farisia", el filósofo Faris lo envió a Florencia con su hermano más sabio, el filósofo Gavras. A los 9 meses, Macario estudió todas las ciencias de este filósofo y regresó a casa de sus padres, con quienes vivió durante 15 meses. Sus padres murieron, y Macario, después de vender todas sus propiedades, distribuirlas entre los pobres y liberar a los esclavos, fue “a la ciudad de Italia, y allí estudió muchas filosofías y sabiduría y fue a muchas otras ciudades” 7 . Aunque esta historia es extremadamente fantástica y está equipada con detalles increíbles, el patrón está bordado según un esquema históricamente correcto. De hecho, Maxim tuvo que recibir una educación estrictamente religiosa. Ahogados bajo el peso del despotismo turco, los griegos naturalmente tuvieron que buscar consuelo en la religión. Pero esta fe ardiente e ingenua, que Maxim debía al entorno de su infancia, pronto se vio sometida a una prueba difícil para la que Maxim no estaba en absoluto preparado. Esta circunstancia, como muchas otras cosas, hace pensar que Maxim llegó muy joven a Italia, en busca de educación. Aquí le esperaba una realidad completamente opuesta. En aquella época en Italia parecía que hasta el mismo aire estaba envenenado por el sutil veneno del librepensamiento y el escepticismo. Daré una reseña característica de uno de sus contemporáneos sobre la Italia de esa época: el italiano Benevieni: “La injusticia y el pecado se han multiplicado en Italia, dice, porque este país ha perdido la fe cristiana. Se suele pensar que todo en el mundo, y especialmente las acciones humanas, no tiene otra causa que la casualidad. Otros piensan que todo está controlado por el movimiento de los cuerpos celestes. Niegan la vida futura y se burlan de la religión. Los sabios de este mundo consideran la fe como un tema muy común, apto sólo para mujeres y tontos. Algunos ven en ello sólo un fantasma de la imaginación humana... Toda Italia, y especialmente Florencia, es devota del ateísmo... Incluso las mujeres rechazan la fe de Cristo; todos, tanto hombres como mujeres, han vuelto a las costumbres paganas, se dedican al estudio de los escritores paganos, a la astrología y a toda clase de incredulidad” 8. Se suponía que todo esto crearía una terrible discordia en el alma del joven Maxim. Dispuesto a sufrir por su fe, se sentía al mismo tiempo impotente para luchar contra el veneno de la incredulidad y del escepticismo que penetraba en su ser. Sintió que el suelo en el que se encontraba, el suelo de la fe, desaparecía bajo sus pies. Conociendo la naturaleza naturalmente mística de Maxim, podemos comprender fácilmente el sufrimiento mental que experimentó Maxim. El recuerdo de este tiempo terrible para él permaneció con él para siempre: "El testimonio de todo esto es confiable, no como oyente y testigo sólo en Italia y en Longobardi, sino también informado cuando estuvo allí. Y si Dios, que se preocupaba por la salvación de todos, no me hubiera visitado con su gracia, habiendo tenido misericordia de mí, y hubiera iluminado mi pensamiento con su luz, hace mucho tiempo que habría perecido con la maldad que allí existe". Por eso vemos a Maxim junto a Savonarola: de aquí proviene su apasionada admiración por la persona de Girolamo, de quien en aquella época Maxim no era el único que buscaba y encontraba consuelo. ¿Quién más en Italia, si no Savonarola, podría devolverle la vida, devolverle su antigua fe ardiente? Sólo después de lo dicho, la verdadera apariencia de Maxim, su alma apasionada e inquieta y su corazón cálido y ardiente comenzará a emerger ante nosotros. Y comprenderemos más claramente el camino de mártir que Maxim eligió para sí en la vida. A su llegada a Moscú, el comienzo de sus actividades, como se sabe, fue bastante favorable para él. Pero poco a poco las circunstancias cambiaron radicalmente. La predicación política y las actividades de Maxim no pudieron evitar atraer la atención del entonces gobierno de Moscú, que seguía una realpolitik estrecha, ajena a cualquier pasión en la forma de ayudar a los pueblos oprimidos de la misma fe. Maxim fue puesto bajo sospecha y luego se inició una persecución abierta contra él. Es interesante notar que el gobierno de Moscú, para destruir más conveniente y fácilmente a una persona peligrosa para él, utilizó la misma técnica que una vez usó el Papa Alejandro en relación con el odiado Savonarola: Máximo fue acusado de herejía. Esta acusación se dividió en dos períodos. Al principio empezó a rondar el nombre de Maxim en las conversaciones de la sociedad de la época, y más tarde, como sabemos, derivó en una forma específica de condena conciliar. Máximo el griego, sabiendo muy bien a qué conducía tal acusación, por supuesto, no podía dejarla sin respuesta. Pero al principio, temiendo perjudicar el asunto siendo demasiado directo, tuvo que actuar indirectamente. Para ello, muy hábilmente entró en la lucha contra diversas herejías. Entonces, en ese momento escribió: contra los helenos, astrólogos, mahometanos, judíos, etc., demostrando así indirectamente su ortodoxia. Pero cuando el primer intento fracasó, unos años más tarde salió con su famosa “Confesión de fe”. Esta imagen de la defensa de Maxim contra las acusaciones formuladas en su contra provoca involuntariamente nuevas comparaciones de su “vida” con los hechos conocidos de la biografía de Savonarola, ya que cualquier hecho nuevo que nos aleje de la visión estereotipada habitual de la personalidad y actividades de Maxim en Rusia permitirá llegar rápidamente a la verdad. Para ello, viajaremos a Florencia, al año 1497. Fue en esta época cuando Girolamo llevó al extremo sus apasionadas acusaciones contra el Papa: "¿Qué haces, Señor?, gritó apasionadamente, ¿por qué te demoras? Destroza, bofetada. Libera a tu Iglesia de estos demonios, de estos tiranos, de estos prelados depravados". Fue demasiado. El 12 de mayo de 1497, casi un año antes de la ejecución del profeta, Alejandro VI firmó una bula excomulgando a Savonarola, que fue llamada excommunicatus et de haeresi sospechaus. Savonarola respondió así. “Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cellaprofittava di quel silenzio per darsi “con attivita veramente incredibile” alla pubblicazione di nuovi trattati, primo fra tutti “il Trionfo”. Así surgió esta maravillosa obra. A pesar de todo lo dicho, Savonarola todavía consideró necesario escribir una pequeña carta de justificación, en la que señalaba al Papa a sus innumerables oyentes, sus sermones conocidos impresos en todo el mundo y, finalmente, su última obra, "El triunfo de la cruz", que contiene la plena expresión de sus creencias religiosas. Esta última obra debería llamarnos la atención, e intentaremos familiarizarnos con esta famosa obra de Fra Girolamo. Echemos al menos un vistazo rápido a su contenido 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. Praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum". Confesión de Fe (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defectouum et errorum plenas fuisse. Traditiones astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, superstitionisque confutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Christianama religionem omnino veram et stabilem esse. En esta obra, Savonarola, tanto directamente - mediante la "Confesión de fe" como indirectamente mediante "reprochando herejías" - demostró la pureza y corrección de su fe. Además de la "Confesión de fe", Savonarola escribió aquí contra los errores de los filósofos, astrólogos, idólatras, judíos, en general contra los herejes y contra los mahometanos, es decir, contra casi todos aquellos contra quienes Máximo el griego escribió y denunció en Rusia, defendiendo la pureza de su fe. Esta coincidencia de estos hechos no es casual. ¿No es ésta la explicación de la denuncia de ese, por ejemplo, "encanto helénico" que sonaba tan antinatural en boca de Maxim en el contexto de la realidad rusa moderna? Por supuesto, estamos lejos de sacar conclusiones especiales; simplemente no consideramos posible ignorar los hechos que notamos. Para nosotros son importantes, como una nueva prueba adicional de la siempre presente cercanía espiritual del profeta florentino con nuestro Máximo el griego; importante para finalmente comprender firmemente que el hecho es que en la persona de Máximo el griego tenemos la figura de una organización espiritual compleja, occidental, aunque quizás muy peculiar. En cualquier caso, ahora debemos abandonar el criterio con el que habitualmente se aborda la personalidad de Maxim, ya que de lo contrario nunca comprenderemos ni la verdadera apariencia de Maxim ni sus actividades en la Rusia del siglo XVI. Al estar en la lejana Rusia, Maxim sigue estando tan cerca espiritualmente, como hemos visto, de Savonarola, cuyo gran espíritu vivía en Maxim y, por tanto, de Occidente en general, como antes, de lo que, como se señaló, se están empezando a encontrar nuevas pruebas fácticas. Aquí y en el futuro, evidentemente sigue siendo él mismo. Esto se refleja especialmente en sus actividades como patriota y portador de la idea griega, en las que contó con la ayuda de otros griegos que estaban con nosotros, como se descubrirá en futuras investigaciones. "Las relaciones entre el Oriente ortodoxo y los rusos, como se sabe, no se detuvieron durante el período mongol de nuestra historia; el mismo deseo de recibir más limosnas del piadoso pueblo ruso, que trajo a tantos griegos a Moscú en el siglo XVII, obligó a estos últimos a viajar allí antes, en los siglos XIV-XVI. Moscú tenía relaciones más frecuentes con San Monte Athos, de donde nació San Máximo Griego" 10 Entonces, en agosto de 1496 (7004) en Moscú había "un abad y tres ancianos de la Montaña Sagrada, del monasterio de San Panteleimon, para pedir limosna. Y el gran príncipe los concedió, les dio limosna y envió limosnas a otros monasterios de la Montaña Sagrada con ellos y los despidió con el mismo embajador juntos [Voloshsky]; ya que desde la antigüedad ese monasterio de San Panteleimon en la Montaña Santa "la construcción del primer ruso príncipes" 11 En noviembre de 1507 (7015) los ancianos vinieron del mismo monasterio de Panteleimon "para pedir limosna, el diácono Pacomie y el monje Yakov; y el gran príncipe Vasily Ivanovich los estableció con limosnas y los liberó de Moscú en el mes de mayo 9. 12 En enero de 1509 - junio, los ancianos del mismo lugar estaban en Moscú: Vasily, Simeón y Yakov 13. A finales de 1514 y principios de 1515, los laureles de San Atanasio estaban en Moscú, el mayor Melentius y de Vatopedi el mayor Niphon el confesor con cartas” 14 En el mismo 1515, en el mes de marzo, estos ancianos fueron desde Moscú junto con el embajador turco que estaba con nosotros, y nuestro embajador ante el sultán V.A. Korobov; "y en San Monte Athos el gran príncipe envió a Vasily Kopyl Spyachy e Ivan Varavin con limosnas 15. Con Kopyl y Varavin, además de la carta en la que se escribía sobre enviar limosna a Athos y pedir oraciones 16, se envió una carta especial al protate de Athos, en la que el gran príncipe pedía enviar al élder Savva del monasterio de Vatopedi, "un traductor de libros por un tiempo". 17 Korobov fue enviado a Tsargrad, al sultán, con fines puramente políticos: para negociar con el gobierno turco sobre las relaciones comerciales, los asuntos de Crimea y una alianza general con los crimeos. Regresó a Moscú en marzo de 1516 (7024). Pero Kopyl y Varavin no estaban con él. Regresaron a Rusia sólo tres años después de su salida de allí y dos años después de la llegada de Korobov: "Vasily Kopyl de la Ciudad Zar fue a la montaña sagrada. Athos del Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia con limosna, y Varavin se quedó en Constantinopla para las necesidades del Gran Duque" 18. Por lo tanto, la estancia de Kopyl y Varavin en el extranjero se prolongó mucho. Además, el asunto de llamar a un “traductor de libros” no iba bien. Hegumen del monasterio de Vatopedi Anfim, notificando en la carta 19 al metropolitano Varlaam sobre la llegada de Vasily Kopyl y la recepción de limosna, escribió que Kopyl "también nos informa sobre el padre santo y espiritual, el Sr. Sav, si quiere trabajar para Rusia, algo por el bien de las cosas que son necesarias para esa tierra; el mayor, habiendo estado durante muchos años, débil de piernas, no pudo cumplir con las órdenes del más fiel gran príncipe y su gran santidad, por la cual pedimos perdón". En una carta al gran príncipe, el mismo Anthimus escribió 20: "Pide al más honesto confesor y santo monje Savva el castigo de tu reino y por orden al santo metropolitano, Sr. Varlaam; porque el padre espiritual, el santo monje, Sr. Sava, no puede venir a tu reino por vejez y enfermedad". - "Nuestro reverendo padre, para que la petición del Gran Duque no permaneciera ociosa e interminable, eligió en lugar del mayor Savva a nuestro más honesto hermano Maxim, que era del monasterio sagrado de Vatopedi, que era hábil en la escritura divina y apto para contar todo tipo de libros: tanto de la iglesia como de los libros sagrados de Elin, incluso desde su juventud a esta edad y por lo tanto parecía más virtuoso, y no como otra persona, sino solo venerado por muchos. Lo enviamos con nuestra voluntad y deseo [pero el idioma no es ruso, tal vez griego y latín; esperamos que el galgo también domine el idioma ruso], y lo aceptarás; con él y el honorable sacerdote, el Sr. Neophytos, confesor, y el tercer hermano, llamado Lawrence, nosotros, por lo tanto, con la ayuda de ellos y de otros como nosotros, golpeamos honestamente con la frente al honorable Gran Duque y a la majestad de su santidad. Que el Señor Dios nos conceda que también nosotros veamos la recompensa que deseamos ver, incluso si enviamos a nuestros hermanos sanos, con ellos esperamos recibir del Gran Duque un regalo de gratitud por tus obras y prisa, que nuestros hermanos llevarán con sus labios a tu gran santidad, a quien volvemos a golpear muchas veces con la frente 21 . Sin embargo, debemos admitir que tenemos muy poca información sobre la convocatoria de Maxim a Rusia. Así, basándose en el estudio más cuidadoso de la correspondencia diplomática de esa época, pude agregar a todo lo ya dicho solo algunas noticias fragmentarias: "verano. 7025 (1517) 30 de mayo. Su cosaco Temesh Kadyshev y sus camaradas llegaron al Gran Duque desde Crimea, y su hombre Kachim vino con Temesh de Akhmat del Tsarevich. Y Temesh trajo una carta al Gran Duque de Vasily de Shadrin y Ilya de Chelishchev, y Temesh le dijeron al Gran Duque que Kudoyar Murza Ivachev vendría a él desde Megmed-Girey Tsar". En la carta traída hay noticias sobre Kopyl y Varavin: "Y aquí, Soberano, por la misericordia de Dios y por la salud de su Estado, Kopyl y Varavin salieron a Kafa con buena salud y con sus camaradas. Y Kopyl nos envió, Soberano, Okinfov se llama Bulgak de Volodymer, y con ellos estaba, Soberano, un empleado de su orden. Y, Soberano, entonces Bulgak fue a usted, al Soberano, con el Príncipe Kudoyar y con su cosaco con Temish y Kadyshev, y dicen, Soberano, con noticias del extranjero de que Salim Bek envió a Sipan Pasha, y los gobernadores de Kizyl-Bash vencieron a Sipan Pasha a su vez. Y cuando el soberano Salim-bek se enteró de que el gobernador lo había vencido, y el propio Salim-bek, el soberano, fue contra Kizilbash. Y dicen: Soberano, que Salim-bek está con todas sus fuerzas en su línea, y con Misyur, Soberano, Salim-bek está luchando. Y el puesto de avanzada de Misyur se mantuvo, Soberano, en el frío, y llegó el Soberano, el puesto de avanzada de Salim-bey, y el asunto entre ellos, Soberano, estaba con ellos. Y el Misyur, Soberano, puesto de avanzada del pueblo Salim-bek fue derrotado, y con el Ugric, Soberano, Salim-bek hizo una tregua por dos años." 22. Otra carta enviada por las mismas personas dice: "Sí, aquí, Soberano, por la misericordia de Dios y la salud de su Estado, Kopyl y Varavin salieron a Kafa con buena salud y con él, Soberano, el Metropolitano salió, sí y otros monjes con él, pero además, Soberano, no sabemos cuántos monjes hay con él”. 23 Desde otros dos lugares es posible determinar el momento de la estancia de Kopyl en el Monte Athos. Resulta que permaneció aquí unos seis meses. Entonces, en la carta de Ivan Mamonov, enviada desde Crimea, después de su muerte, dice: "Sí, aquí, Soberano, Varavin me envió una carta desde la Ciudad Zar, y simplemente dice: aquí tenemos que vivir. Pero tomaron el tamga contra nosotros, y quieren tomar otro, y además, Soberano, no hay nada escrito en ella. Y sobre el Turco, Soberano, sobre el embajador ante usted, ante el Soberano, el El oído cantará, y el Toursky, el Soberano, caerá con Kizylbash este verano, y él mismo estará en Yadren-Pole junto al Tursky, y Kopyl pasó el invierno con él en Yadren, y fue a la Montaña Sagrada antes del gran día, y el Tursky le dio dos Chegush. Sí, Kopyl nunca ha salido de aquí ". 24 Esto fue en 1517. En febrero de 1518, Máximo el Griego con Kopyl y Varavin ya viajaban de Crimea a Moscú. Leemos sobre esto en la carta del embajador de Moscú, Vasily Shadrin, que regresa de Crimea: “Sí, Soberano, Kopyl y Varavin están conmigo, y con ellos el Soberano, el Metropolitano mismo viene del patriarca de la Ciudad Zar, y de su monasterio, Soberano, Sava, el pro-abad, viene de San Panteleimon, y de Vartopet, Soberano, viene a usted, Soberano, Maxim el mayor es el tercero, y los comerciantes, Soberano, la gente viene conmigo con Charyg Zatregub, un Cafinian. Sí, por la misericordia de Dios y la salud de su Estado, llegamos a Sula, si Dios quiere, le saludaré. Y usted, Soberano, le entregó a su cosaco Bai-Kulu Olferov y al hombre de Appakov, Milk-Omon. 25 El 4 de marzo del mismo año 1518, Maxim ya estaba en Moscú: "vino al Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia desde Tsar-Grad, del Patriarca Ecuménico Teolipto, el Metropolitano Gregorio el Griego de la ciudad de Zhikhna, región de Tsaregrad; Sí, junto con él vinieron los ancianos del Santo Monte Athos al Gran Príncipe Soberano y al Alto Jerarca Barlaam, Metropolitano de Todos. Rus', para golpear al Gran Soberano por la pobreza, por causa de la limosna; de la Anunciación de la Purísima Madre de Dios del monasterio de Vatopedi, de tres ancianos: Máximo el griego, Neófita el monje griego y Lavrentey el búlgaro y del Santo Gran Mártir Panteleimon del monasterio ruso de Sava, el eminente abad." "Y ante esos ancianos, un año antes, de los cuarenta y cuarenta mártires del Monasterio Xiropotamus, Isaías el Hieromonje Serbin; y con el Metropolitano vino el Diácono Patriarcal Diniseo el Griego. El Gran Príncipe Vasily Ivanovich de Toda Rusia festejó al Metropolitano Gregorio y a los ancianos del San Monte Athos con gran honor y les ordenó permanecer en los monasterios de San Petersburgo. El Arcángel Miguel es honesto y glorioso por sus milagros, alimentándolos y satisfaciéndolos con todas las necesidades de su comida real; Asimismo, el Alto Jerarca Varlaam de toda Rusia mostró gran amor y honor a Gregorio, metropolitano de la ciudad de Zhikhna y a los ancianos de la Montaña Sagrada, y los llamó y a menudo habló con ellos sobre las divinas palabras espirituales [P. S.R.L. t. VIII pág. 263, t. VI pág. 261. Nikon Chronicle, parte VI, p. 212]. La actitud cordial y benévola hacia Máximo el griego por parte de las autoridades seculares y espirituales duró relativamente poco tiempo. Dio paso primero a la sospecha, como dijimos anteriormente, y luego a una persecución abierta. Este cambio de actitud fue causado por las actividades políticas de Maxim, que el pueblo ruso quería y no podía entender, y mucho menos simpatizar con ellas. Como se sabe, Máximo el Griego fue acusado de acciones crueles hacia el Estado ruso. Este aspecto de las actividades de Maxim en Rusia ha quedado poco iluminado hasta ahora. Interesado en las actividades políticas de Maxim, tenía en mente la siguiente pregunta en mi trabajo. Máximo el griego, defendiendo los intereses de su amada Grecia en Rusia, actuó solo, por su cuenta y riesgo, dejándose llevar por su naturaleza apasionada, o había algún plan de acción general para los griegos. ¿Y Maxim era sólo su albacea entre otros? En cuanto al propio Maxim, actuó de forma bastante consciente y definitiva. Esto es lo que dice un investigador al respecto: “Vemos que cuando Maxim obtuvo ganancias en Rusia, comenzó a alentar el liderazgo. el príncipe para derrocar el yugo turco que pesaba sobre Grecia. En uno de sus ensayos habló. al príncipe: “Que nunca reinemos de la obra malvada, liberados por ti, todo es posible y convenientemente logrado por todo Vdadyce, y como en la antigüedad, desde las bajas Galias levantando al gran Constantino como rey, la antigua Roma, malvadamente fría, libra del malvado Majencio a Sitsa y ahora Nueva Roma, gravemente preocupada por los impíos agarianos, que el poder más piadoso de tu reino se digne liberar y de tus padres el trono del heredero muestre y que el mundo dé libertad. a nosotros que somos pobres por ti por su misericordia y generosidad." 26. Cabe señalar que Máximo el griego persiguió sistemáticamente la idea de la liberación de Grecia en Rusia. Así, sus palabras contra la religión mahometana le dieron una razón conveniente para presentar los desastres a los que fueron sometidos los griegos bajo el dominio de los turcos y la opresión de la iglesia, que pensaba que actuaría sobre el sentimiento religioso de los rusos. Quería animar al gran príncipe a liberar Grecia con la promesa de que "Dios mostrará a los griegos el trono de su sucesor". Dijo que las obras para la gloria de Dios también incluyen “la oposición a aquellos que se esfuerzan por destruir la fe divina”. Y cuando sus esfuerzos fracasaron, denunció a los rusos por el hecho de que "sólo buscan a los suyos, y no a los de arriba", y les reprochó el hecho de que no hay un solo cuidado por la Iglesia, "atormentada por los ismaelitas". 27 Fue bajo la influencia de esperanzas incumplidas que escribió "Una palabra para los fieles", en la que ya expresa la total inutilidad de su trabajo: "El bien es y nos salva, dice Maxim en él, y agrada al Altísimo, que nos ha rechazado de nuestros pensamientos sobre todas las debilidades, la desesperación que destruye el alma y, especialmente, las vanas esperanzas que nos seducen, como empacar té, como antes, el poder real en la ciudad de Constantino, debemos surgir de la muchos años de sueño de nuestra gran anarquía y abandono, obedeciendo al predicador que dice: “Hermanos, id con toda sabiduría a los de afuera, el tiempo compra, los días presentes son malos” (Efesios 5:15). El príncipe y en los mismos desastres de Grecia vio presagios de los últimos tiempos 28. Por el hecho de que Maxim recurría constantemente al líder. El príncipe puede ver de qué manera llevó a cabo sus negocios, cuyos esfuerzos, por supuesto, mostró no solo en sus escritos “29. Le dijeron a Maxim en el concilio, acusándolo: “Pero tú, Maxim, le dijiste a muchos aquí en Moscú: el Gran Duque y el Metropolitano son elogiados durante muchos años y los herejes son maldecidos, no hacen nada de acuerdo con las Escrituras ni de acuerdo con las reglas (pero el Patriarca no es conmemorado), y el Metropolitano es nombrado por sus obispos en Moscú, y no en Tsar-Grad del Patriarca. En el concilio de 1531, el propio Maxim dijo: “Pregunté por qué los metropolitanos rusos no eran instalados como antes y según la antigua costumbre en Constantinopla, y me dijeron que el Patriarca de Constantinopla había entregado una carta bendita a los metropolitanos rusos para que fueran nombrados obispos, y traté mucho de ver esta carta, pero todavía no la he visto”. Por tanto, Maxim es un claro portador y expresión de la idea griega en Rusia. Conociendo bien a Maxim, esto, por supuesto, no nos sorprenderá en absoluto. Por tanto, nos centraremos en otra cosa: el lado real del asunto. Después de todo, alguien en el campo no es un guerrero. Así imagina el historiador de la Iglesia, el profesor Golubinsky, la situación al estudiar las actividades de Maxim en Rusia. Citando la acusación presentada contra Maxim en el consejo, que decía que "Maxim y su cómplice Savva (Archimandrita Novospassky, que también era griego de nacimiento) en lugar de bien, planearon y planearon el mal para el Gran Duque: enviaron cartas a los bajás turcos y al propio Sultán turco, levantando al Sultán contra el Soberano; Sí, dijeron: "El Gran Duque está librando una guerra contra Kazán, pero no tendrá que poseerlo, porque para el Sultán turco será Sería una pena soportar esto”. 30 - señala que “La acusación contra Maxim y Savva de que enviaron cartas a los bajás turcos y al propio sultán, levantando al sultán contra el gran duque, no sólo representa un “colgante” de la acusación de herejías de Maxim, sino algo aún más sorprendente y perfecto a su manera. Dos monjes griegos que viven en Moscú inician un negocio para incitar a este último a la guerra contra el Gran Duque a través de sus cartas al bajás y al sultán. ¿Parece esto algo probable? ¿Y por qué querrían los monjes incitar al sultán a la guerra? A esto, en primer lugar, cabe señalar que el interés directo de los griegos podría haberlos impulsado a hacer esto: encontrar enemigos para el sultán, para así lograr rápidamente el cumplimiento de su preciado sueño: la liberación de Grecia del yugo turco. En segundo lugar, intentaremos investigar si Maxim realmente actuó, al llegar a Rusia, sólo como un amigo. El mismo Golubinsky llega a la conclusión de que los griegos que vivieron en Rusia antes de Maxim actuaron en la misma dirección. “No mucho antes de la llegada de Maxim a Rusia”, dice, algunos griegos que se quedaron con el Gran Duque después de que su madre Sofía Fominichna descubriera que los libros litúrgicos eslavos estaban llenos de errores heréticos, descubrimiento que llamó la atención del Soberano. Vasily Ivanovich no podía admitir en absoluto la idea de que nuestros libros estuvieran llenos de errores heréticos, porque, en primer lugar, en su opinión, como todos los rusos de esa época, en este caso sería necesario admitir que nuestros hacedores de milagros que utilizaron estos libros no son hacedores de milagros; En segundo lugar, la opinión de que si bien la antigua ortodoxia fue dañada entre los griegos posteriores, se conserva en toda su pureza entre nosotros, los rusos, se convirtió en un dogma político-eclesiástico sólido: mientras que, con la suposición de la idea de que hay errores heréticos en nuestros libros, sería necesario abandonar este dogma. La consecuencia de esto fue que los griegos antes mencionados, que hicieron su descubrimiento y lo informaron al Gran Duque, atrajeron la ira extrema de este último”. 31 Golubinsky obtuvo esta información de Herberstein. Pasemos a este último. "Escuchamos", dice, en Moscovia, que a petición del propio Príncipe de Moscú, el Patriarca de Constantinopla envió a un monje, llamado Maximiliano - (Maxim), para que, después de una sana discusión, pusiera en orden todos los libros, reglas y decretos separados relacionados con la fe. Habiendo hecho esto y notando muchos conceptos erróneos muy importantes, Maximiliano (Maxim) le anunció al príncipe que era un completo cismático, porque no seguía ni los ritos griegos ni los romanos. Dicen que desapareció al poco tiempo de expresar esto, y, según muchos, se ahogó, aunque el príncipe le mostró el mayor favor. Dicen que tres años antes de nuestra estancia en Moscovia, Mark, un comerciante griego de Kafa, dijo lo mismo, y aunque el embajador turco intercedió enérgicamente por él, también fue capturado y condenado a muerte. El griego Jorge, apodado el Pequeño, tesorero, canciller y alto consejero del príncipe, fue inmediatamente destituido de todos los cargos y cayó en desgracia por favorecer y defender esta causa. Pero como el príncipe no podía prescindir de George, nuevamente fue aceptado, solo que se le dio una posición diferente. Era un hombre excepcionalmente erudito y hábil en muchos asuntos; Llegó a Moscovia con su madre. príncipe El príncipe lo respetaba tanto que, llamándolo un día durante su enfermedad, ordenó a varios de sus más nobles consejeros que lo subieran a un carro y lo trajeran a palacio. Pero cuando lo llevaron al palacio, no se dejó llevar por una escalera tan alta; Lo arrojaron del carro y poco a poco empezó a subir hasta el príncipe. El príncipe, al verlo accidentalmente, comenzó a enojarse mucho y ordenó que se lo trajeran en camilla. Finalmente, después de consultarlo y terminar el asunto, ordenó que lo llevaran escaleras abajo en camilla y luego lo llevaran siempre arriba y abajo” 32. En cuanto a Marcos el griego, su destino, según documentos oficiales, es completamente idéntico al de Maxim: tampoco fue liberado de Rusia. Citaremos únicamente el recuerdo que la embajada entregó sobre él a Ivan Semenov 33 . "Sí, en memoria de Iván. Saltan debería preguntarle algo, o alguien de Saltan le preguntará: "Escribí una carta al Gran Duque sobre Mark, sobre el médico, para que me lo entregaran. ¿Y por qué el Gran Príncipe no le dejó acudir a mí? Y dile a Iván: “Marco, Señor, vino a nuestro Soberano hace mucho tiempo, pero vino bajo tu padre y sirvió a nuestro Soberano con la frente. Sí, y se golpeó la frente por esto, de modo que nuestro Soberano le ordenó a su padre sobre su esposa, para que su padre dejara que la esposa de Markova fuera con él. Y nuestro soberano ordenó a su esposa a su padre con su hijo boyardo Boris y Golokhvastvy, para que dejara que su esposa fuera con él. Y tu padre, Salim Shah Saltan, quería dejar ir a su esposa Markova. Y ahora en Veliky Novgorod está enfermo el boyardo de nuestro soberano, el príncipe Alejandro Volodimerovich. Y nuestro soberano envió a su boyardo para curarlo”. Y si no le dicen nada a Iván al respecto, no le digan nada a Iván”. Debemos detenernos en otro nombre: “Jorge el Pequeño” o “Yurya el Pequeño” de nuestros actos, ya que gozó de gran influencia en la corte. Príncipes de Vasily. En el llamado libro de terciopelo encontramos lo siguiente sobre su origen (1 II. capítulo 43 núm. 288). Familia de Trahapiotopes: "En el verano de 6981 (1473), Dmitry y Yuri, los hijos de Manuil, griegos, llegaron al gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia con la princesa Sofía, la hija de Fomina del déspota de los Amores, y estaban en Zamorea con el boyardo déspota. Y el gran príncipe les concedió el favor y les ordenó que se sirvieran a él mismo. Y con Dmitry vino su hijo Yuri, y Dmitri 34 no tenía hijos, y Yuri tenía hijos: "Vasilei", etc. En 7019 (1511), Yuri Dmitrievich Maloy fue nombrado, entre otras cosas, tesorero, cargo que ocupó hasta 7021 (1513), después de lo cual ocupó otros cargos. Según la historia de Herberstein, también fue un firme defensor de la idea griega. Tenía una gran influencia en la corte y estaba cerca de los asuntos de la embajada. "Yurya", naturalmente, tenía que convertirse en el principal defensor de los intereses griegos en Rusia, así es como lo veían los griegos extranjeros a este respecto: Arch. M.I.D. En 1514, el sultán turco envió a Vasily un embajador junto con el embajador del gran duque Mikhail Alekseev, Kamal, originalmente griego. Por diversos motivos se vieron obligados a detenerse en la carretera. Por lo tanto, enviaron mensajeros por delante. De Kamal fue enviado su sobrino Manuylo el Griego, a quien Kamal confió directamente al patrocinio de Yuri, pidiéndole ayuda. En la lista de artículos leemos: "Y Manuylo el griego trajo una carta al Gran Duque de parte del príncipe Kamal, y otra carta de Kamal a Yuri al Pequeño, y ambas en escritura griega. Y el propio Yuri tradujo esas cartas". Aquí está la traducción de la carta a Yuri: "Y esta es una carta de Kamala a Yuri: "Al noble más honesto y razonable y digno de todo honor y alabanza. Digno de mi señor y hermano, el Sr. Georgiy Trahapiot, de mi parte, Kamala, una vez llamado Theodorn, me regocijo en tu estado. Le escribo al estado al suyo. Sí, sabes que vienen de tu Soberano al Gran y Altísimo Soberano de Moscú de toda Rusia y otros, y enviaste a tu sobrino Manuel con mi humilde escrito a tu dominio: y como él te plazca, que sea llevado al culto del Altísimo Soberano, y así le enseñarás cómo es más adecuado y por vergonzoso que sea para nosotros; Él también es todavía joven y no tiene nada que ver con el rango de soberano, excepto tu esperanza; De la misma manera, trabajemos duro en todas las formas posibles para el Soberano, que él nos libre del vacío y de las manos de las almas enemigas, excepto nuestro aliento, y todas nuestras fuerzas han salido en pequeñas y grandes cantidades, una vez que acepté la pluma para escribir, y algo en la escritura será descortés, no tengamos condena, ya que su esperanza no es otra, solo el Señor nos concederá encontrarnos juntos. Sábado 15 de abril". No sabemos qué tan correcta es la traducción de la carta. Pero sobre esto Manuel, Mikhail Alekseev advirtió al Gran Duque: “Y no le abras las puertas a él, Soberano, sino a David, un hombre de doble ánimo: el oído y el ojo de Kamalovo". muerte en 1513 (7021). De hecho, bajo este año dice: "Murió el okolnichy y el mayordomo, el príncipe Peter Vasilyevich el Grande, y el tesorero Yuri Dmitrievich Maloy Trakhaniot". Pero logré resolverlo todo. En primer lugar, tuve que corregir la antigua traducción rusa del pasaje correspondiente de Herberstein, que hablaba erróneamente de la desgracia de Yuri, sin basarse en absolutamente nada, "en el tercer año después de nuestra estancia en Moscovia", etc. De hecho, debería traducirse: "tres años antes de nuestra estancia" 35. Herberstein estuvo en Rusia por primera vez en 1517. Si restamos tres años, obtenemos exactamente: 1514-1513. Si recordamos de la historia de Herberstein que la desgracia de Yuri estuvo acompañada de un cambio de posición, entonces todo nos quedará claro. Obviamente, el compilador del manuscrito, al no ver el nombre de Yuri en los tesoreros, lo consideró muerto. Habiendo llegado a esta conclusión, intenté comprobarla basándome en las listas de artículos de la embajada del M.I.D. Archivo. De esta manera logré descubrir que Yuri Maloy estaba vivo allá por 1522. Entonces, en relación con la orden alemana, leemos en el año 1520: “El 5 de julio, el Gran Príncipe ordenó que el hombre del maestro, Yuri, estuviera en el patio de gobierno de los boyardos, y le ordenó responder contra las cartas del maestro: Yuri el Pequeño, el Menor y Trufan. Y esta es la respuesta que dijeron Yuri, el hombre del maestro, Yuri Malaya y los empleados." En las listas de artículos sobre las relaciones con Turquía, leemos en el año 1522, en la reunión del embajador Skindoy, "otros discursos y sobre la popa una nota escrita a Fedor por el tesorero Yuri Malaya y sus camaradas". Aquí es donde termina mi información sobre Yuri por ahora. Pero aún así hay una gran diferencia con respecto a 1513, cuando el manuscrito de Vivliofika lo enterró. Así, durante todo este tiempo, tanto Maxim el griego como el griego Skinder, que nos visitó varias veces como embajador de Turquía, tuvieron en Yuri un fuerte mecenas y una persona de ideas afines. Ya hemos visto que las actividades de los patriotas griegos no sólo no encontraron respuesta entre nosotros, sino que también fueron objeto de la más furiosa condena. Sin embargo, esto fue bastante natural. Si bien los griegos pidieron a nuestros antepasados ​​​​que los liberaran del yugo turco que odiaban, lo que, por supuesto, solo fue posible después de la guerra con Turquía, al mismo tiempo, las condiciones políticas reales en las que se encontraban los rusos los obligaron a hacer todos los esfuerzos posibles para concluir una fuerte alianza con el sultán, con la ayuda de la cual podrían protegerse de los pueblos mahometanos que los rodeaban, y especialmente del "enemigo de su corazón", el khan de Crimea; sin embargo, sería beneficioso tener un aliado tan impresionante y afrontar amenazas contra los vecinos occidentales. En cuanto a concluir una alianza, al principio este negocio prometía tener éxito. Entonces Selim I, a quien Vasily se acercó con una propuesta de alianza, al principio estuvo de acuerdo. La respuesta a su ya mencionado embajador Kamal dice: "Y Salim-Shah-Saltan nos escribió en su carta que quiere estar con nosotros en amistad y en hermandad y en amor y con nuestros enemigos quiere ser uno con vosotros... Nuestro Soberano os ordenó decir: "Y nosotros con Salim-Shah-Saltan en amistad y en hermandad y en amor queremos ser amigos de nuestro amigo, y queremos ser amigos de nuestro enemigo, y contra todos sus enemigos queremos ser amigos de nuestro enemigo, y contra todos sus enemigos queremos ser uno con él "... Teniendo en cuenta los beneficios prácticos de la alianza, los diplomáticos de Moscú, quejándose de las incursiones de Crimea, declaran al embajador del sultán: "Y Salim-step Saltan ahora nos mostraría su primera amistad, para que, como nuestro enemigo, arreglara el desastre "... De hecho, al principio el sultán tomó ciertas medidas en esta dirección. Pero luego su modus operandi se volvió hostil hacia Rusia. La causa del sindicato se derrumbó así. Inevitablemente surge la pregunta de cómo pudo suceder esto. Si nos dirigimos a los moscovitas de aquella época, oímos: "Los griegos elevaron al sultán al estado ruso". Intentemos verificar esta acusación preguntándonos si esto fue posible por parte de los griegos. Ya hemos visto que, entre los griegos que estaban en Rusia, Yuri Maloy Dmitrievich se mantuvo cercano a los asuntos de las embajadas, tomando parte activa en las relaciones de Rusia con los Estados extranjeros, y en particular con Turquía. Probablemente durante la vida de Yuri, el amigo de Maxim, Savva, y el propio Maxim tuvieron acceso a este caso. En el conocido inventario del archivo real leemos: "Un cofre de robles 61. Y en él hay cartas de la embajada griega, tomadas de Sava, el archimandrita del ex Spassky". También hay novedades sobre Maxim: “casilla 26... y la lista de los estatutos que los antiguos Soberanos de la tierra dieron a la Montaña Sagrada fue copiada de Maxim del griego”. Pasando a Constantinopla, también aquí nos encontramos con griegos cercanos a los asuntos de la embajada: de estas personas conocemos: el secretario y tesorero del sultán y su yerno llamado Abessalom, que, al parecer, era griego; su asistente más cercano, y posteriormente su adjunto, se llama directamente Andreyapnm el griego. A continuación, debemos tener en cuenta la influencia de toda la colonia griega en Tsar-Grad. En cuanto a los embajadores turcos durante el reinado de Vasily, se desprende de su forma que ambos embajadores provenían de la familia de los príncipes Mangup: por lo tanto, ambos eran griegos de nacimiento e incluso se puede suponer que estaban relacionados entre sí de alguna manera. Se sabe sobre el principado de Mangup que existió de forma independiente hasta 1475, es decir, antes de que los turcos entraran aquí. De las notas de Bronevsky, que visitó Mangup en 1578, se desprende claramente que los últimos príncipes de Mangup eran griegos. De los príncipes Mangup se conocen dos en nuestra historia; personas: Isaiko y Konstantin. El primero ofreció a su hija como esposa a su hijo. libro Iván en 1474. El segundo acompañó a Sofía Fominishna a Rusia en 1473 y, habiendo aceptado las órdenes monásticas, es honrado por nuestra iglesia con el nombre de santo. blogover. libro Konstantin Mangup. Así vemos que nuestras relaciones diplomáticas con Turquía estaban en manos de los griegos. Por lo tanto, no es de extrañar que intentaran alterar nuestra alianza con Turquía, tanto bajo Selim como bajo su hijo Solimán, apodado “El Magnífico”. Esto fue facilitado en gran medida por los griegos que acudieron a nosotros como embajadores. El segundo embajador Skinder es especialmente famoso a este respecto: hemos visto que nuestros diplomáticos lo entendieron muy bien. Intentaron luchar contra ello; exigió un cambio en Skinder. Pero el partido griego, obviamente, era muy fuerte: la respuesta a esta demanda fueron los repetidos envíos del mismo Skinder, quien jugó un papel excepcional en el fracaso de la idea de la unión, que finalmente fue confirmada después de su muerte en Moscú en 1529. Esto fue tanto más desagradable para nuestros diplomáticos de aquella época cuanto que se acercaban a la solución de los problemas acuciantes que entonces afrontaba el reino moscovita. Centraron principalmente sus esfuerzos en estudiar a sus enemigos y aliados. Mediante un sistema generalizado de sobornos, lograron arrancar el velo que cubría el sur mahometano, que amenazaba con ataques inesperados. Los nobles tártaros y los funcionarios turcos de Azov y Kafa "para el velorio" sirvieron diligentemente al "Gran Soberano Vasily" e informaron todo lo que Moscú necesitaba y lo que les interesaba a los dilomáticos, y sus intereses crecieron y se expandieron. Querían trabajar con un conocimiento exhaustivo de la situación en el horizonte político de aquella época. Constantemente preguntan si el sultán tomó Rodas. Están interesados ​​en las relaciones de Turquía con los reyes “Misyuri”, “Kizilbash” y “Ugric”; Exigen información sobre la situación cerca de la "Ciudad Blanca" y bajo el "Campo Yadreny", quieren saber todo lo que está sucediendo en Crimea, Astracán y Nagai. Aquí hay dos cartas a los gobernantes turcos de Azov: "Hermano, nuestro Sulemen Saltanov está en deuda con Burgan ag Azov. ¿Qué tipo de noticias habrá en Azov? Y usted nos serviría: no nos mantendría en la oscuridad sobre las noticias. Y si escucha algo sobre nuestro enemigo sobre Crimea: algo que Crimea quiere ir a nuestra Ucrania, y usted nos serviría: si no nos mantuviera en la oscuridad sobre esto. Y queremos pagarle por su servicio. Y ahora le he enviado mi salario con mi embajador Ivan Semyonovich Escrito en Moscú Verano "Evil April". "Y esta es la carta enviada a Magmed Bekekul de Azov con Vasil(i)em y Verkhderevsky. Y los estados están escritos en crucero. "Gran Soberano Vasily, por la gracia de Dios, el único Soberano legítimo de toda Rusia y muchas otras tierras del Este y del Norte Soberano y Príncipe(s) Principal(es), Volodymyr, Moscú, Nogorod, Pskov, Smolensk, Tferes, Ugra, Perm, Vyatsky, búlgaro y otros. Nuestro hermano (o) Sulemen Saltanovu sluza Magmed bekkul Azovsky. Que nos sirvas y no nos dejes sin novedades. – lo haces de manera muy diferente. Y nosotros, si Dios quiere, queremos recompensarle por su servicio. Y seguirías sirviéndonos. Y qué tipo de novedades tendrás, y nos escribirías sobre las novedades. Y si no nos hiciste perdernos las noticias. Y ahora te he enviado mi salario con mi embajador Ivan Semyonovich y Morozov”. (ll. 254–254 vol.) 36. Por supuesto, todo esto se hizo bajo el velo del más estricto secreto. Así, el mismo Morozov recibió órdenes estrictas de ocultar estas relaciones al embajador turco Skinder, con quien viajaba ante el sultán. En memoria de Ivan Semenov. "X a quien el Gran Príncipe envió su funeral con él a Azov y una carta a Burgan de Azov y a Magmet Bekkul, - y a Iván esa carta y funeral || dáselo a Burgan y Magmetya en secreto, para que Skinder no lo sepa. Sí, y comunica a Iván a Burgan y Magmet, para que el Gran Duque sea servido directamente. Sí, cuáles serán las noticias, y no mantendrían al Gran Príncipe desinformado sobre todo. Y el Gran Príncipe quiere págales y cuida a Iván para que él (o) Skinder (s) no sepa que el Gran Príncipe (s) está enviando cartas y conmemoraciones a Burgan”. (ll. 251 vol. – 252). A continuación se muestran ejemplos de informes de administradores ejecutivos turcos. "Y el soberano zar de Crimea no tiene nada para empezar, excepto esperanzas. El soberano, el zar de Crimea contra el zar otomano, es diferente, el soberano y el otomano no pueden ayudarlo: él mismo lucha por el amor, pero la tierra, el soberano, se la dio... (ll. 263 vol. – 264). "Y ahora, Soberano, su hermano, Sulemen el Zar (s), ha instalado a Saidet Girey Saltan en el reino. Y nuestro Soberano dijo: "Te humillaré con mi hermano, con el Gran Duque Vasily Ivanovich". Pero no le dijo que liberara al cosaco en Ucrania. ¿Quién no escuchará al nuevo rey? Dijo Girey, - ordenó el hermano || tuyo, Rey Sulemen, perfora y enyesa. Y nuestro Soberano envió desde Tsar-Grad veinte mil jinetes y quinientos chirridos para cuidar del nuevo Zar hasta que se fortaleciera. Bajo algunos de estos "simpatizantes" turcos había oficinas diplomáticas casi especiales en Moscú, como se revela, por ejemplo, en una carta al Gran Duque de un servidor de Azov. “Y aquí hay otra carta de Magmet Bekkul de Azov con Fedko y Kamenev: “Al soberano, el gran duque Vasil Ivanovich de toda Rusia, el zar Blanco, su servidor Magamet Bekkul de Azov de Azov golpea bajo con la frente. Que tú, Soberano, tengas piedad de mí y me concedas el favor de ser tu esclavo. Aquí tienes, Soberano, con quien hiciste los negocios de Soberano, - los límites, Soberano, nunca hemos sido terceros. Y ese hombre, Soberano, me dejó a mí, tu siervo. Fui, soberano, a Moscú con su comandante, Vasily y Verkhederevsky. Su nombre es Soberano, en Azov Grishka es un diak blanco. Y tú, Soberano, tendrías piedad de tu esclavo y le concederías misericordia: entonces, Soberano, me habrías enviado un diácono a Azov. Bueno, soberano, lo arruinaré diciéndole que no sabe bien el turco. A veces, Soberano, llamarás a un diácono para tus asuntos en nombre del Soberano; de lo contrario, Soberano, necesitarás un intérprete. Con esto, oh Señor, hice tus obras uno a uno, día y noche. O cómo lo consigue, le contaré tu negocio || Soberano, y me escribió, que lo traiga, y yo, tu siervo, adjuntaré mi objetivo y te lo enviaré a ti, al Soberano. || Leta ̂злв. 25 de marzo. (ll 264 vol. – 265). Para que las noticias necesarias llegaran a su destino de manera rápida y precisa, en todos los puntos importantes había constantemente "stanitas" de ucranianos: Ryazan y otros cosacos, quienes, dispersos por la estepa, generalmente lograban escabullirse de las "fuerzas" enemigas hacia los ucranianos de Moscú. Para reponer estas “stanitsa” aprovecharon cada oportunidad. Entonces, diez de esas "stanitsa" fueron enviadas con el embajador en Turquía, Ivan Semenov Morozov. "Sí, los cosacos de diez aldeas fueron enviados con Iván, y a Iván se le dio una lista por nombre y dónde dejarlos. E Iván debería dejar esos cosacos en Azov de acuerdo con la lista || cuatro aldeas. Y a Kafa debería llevar a esos cosacos con él a cuatro aldeas y dejarlos en Kafa. Y debería llevarse a dos cosacos con él a la Ciudad Zar (ll. 244-244v.). Después de sopesar todos los datos de la situación política, nuestros diplomáticos desarrollaron e intentaron implementar el siguiente plan: el Estado de Moscú entra en una alianza con Typia, que promete brillantes perspectivas cuando se implemente. El sultán turco, como aliado, impide que su vasallo, el Khan de Crimea, ataque la Ucrania de “su hermano” de Moscú, el Gran Duque. Y dado que el Khan de Crimea no podía existir con su horda sin asaltar tierras extranjeras, los diplomáticos de Moscú, anticipándose a esto, lo señalaron prudentemente a Lituania, que le dieron "para ser derramado y saqueado", y no fueron reacios a ayudar a los turcos y Crimea en este asunto. Estos son los beneficios que una alianza con los turcos proporcionó a Moscú. Ahora está claro por qué, a los ojos del pueblo de Moscú, cualquiera que se atreviera a obstaculizar el cumplimiento de estas aspiraciones y esperanzas se convertía en su peor enemigo, como sucedió con todos los patriotas griegos en Rusia. En la “memoria” de la embajada entregada a Ivan Morozov, se hablaba de una alianza con el sultán turco. "Y ahora Saltan querrá estar en amistad y hermandad con nuestro Soberano, y Saltan ahora enviaría a nuestro Soberano conmigo su bien || una persona que habría hecho algo incorrecto, y Saltan lo habría castigado sobre cómo Saltan debería estar con nuestro Soberano en amistad y hermandad y ser uno con los enemigos, y qué cartas serían apropiadas entre ellos sobre amistad y hermandad. Y nuestro Soberano, habiéndolo sentenciado en consecuencia, ordena que se escriban cartas, qué cartas son útiles entre ellos sobre la amistad y la hermandad, y enviará a su embajador a Saltán con su embajador”. Sí, habla de ello según la orden del Príncipe. Y dirán algo: "Saltan envió su carta al Gran Duque con su embajador en Skinder y con su hombre en Tretyakov envió una carta; de lo contrario, ¿qué otras cartas podría haber entre su Soberano y su Soberano?" Y le dicen a Iván: "Saltan y Skinder enviaron una carta a nuestro soberano, y del soberano un hombre con Tretyakov envió una carta. Y Saltan escribió en esas cartas que quería tener amistad y hermandad con nuestro soberano ". Pero no hay fortalezas en esas cartas, cómo los Soberanos deben estar en amistad y hermandad y ser uno con sus enemigos. Y en las cartas escritas en sherts se escribe cómo los soberanos pueden ser amigos y hermanos entre sí y cómo pueden ser uno con sus enemigos. Sí, los sellos del Soberano conviven con esas cartas. Y la verdad entre Soberanos es que se aprueban cartas de amistad y de hermandad”. Sí, habla de ello según la orden del Gran Príncipe. Y le dirán algo a Iván: “Dijiste en un discurso de tu Soberano a nuestro Soberano que deberías ser uno contra tus enemigos. ¿Quién más no es amigo de tu Soberano? Y dile a Iván: "Si Dios quiere, Saltanov será embajador ante nuestro soberano; de lo contrario sabrá quién es amigo de nuestro soberano y quién es enemigo". Y aprenderán algo sobre esto y le preguntarán a Iván, que es (son) enemigo de su Soberano, - || y dile a Iván: “Tú también lo sabes: Menli Giray, el zar de Crimea, era amigo de nuestro soberano, y su hijo Magmed Giray, el zar, también era amigo de nuestro soberano. Y ahora el zar Magmed Girey se ha convertido en enemigo de nuestro soberano. Y hay otros enemigos y amigos de nuestro Soberano. Y Magmed Girey el Zar (s) ha enviado ahora a sus grandes embajadores ante nuestro Soberano. Y ahora sus embajadores están ante nuestro Soberano. Y mi Soberano me dejó ir a Sulemen Sultan, y la paz nunca ha existido entre nuestro Soberano y Magmed Gupei y el Zar”. Y dirán algo: “Nuestro Soberano estará junto al Gran Duque en Crimea y lo ayudará en Crimea. Y nuestro Soberano es enemigo de Lituania, ¿y el Gran Príncipe y nuestro Soberano serán uno con Lituania? "Y le dijeron a Iván: “No hubo ninguna orden de Saltan a nuestro Soberano con su embajador. Y nuestro Soberano de Saltán no me castigó con nada al respecto. Y si saltan || hace algo con nuestro Soberano en amistad y hermandad, y nuestro Soberano será uno con Saltan contra todos los enemigos. Y Saltan también sería uno con nuestro Soberano contra todos los enemigos. Y ahora sobre eso Saltán ordenará a El Soberano está con nosotros, y esto se lo informaremos a nuestro Soberano. Sí, y con mi embajador castigaría a nuestro Soberano”. Sí, habla de esto según la orden del Gran Duque... (ll. 239 vol., - 241 vol.). Con el ascenso del sultán Suleiman al trono de Constantinopla, las esperanzas del pueblo ruso de concluir una alianza se hicieron más fuertes y comenzaron a implementarla con redoblada energía. Nuestro embajador Tretyak Gubin, que visitó al sultán en 1522, confirmó plenamente estas esperanzas con sus cartas. “Y aquí hay una carta al Gran Duque Tret(y)ak Gubin con Elgozeya: “Al Soberano Gran Duque Vasil(i) Ivanovich de toda Rusia, su sirviente, Tret(y)ak Gubin, se golpea la frente. Dios me dio, Soberano, por la misericordia de Dios y tu salud Soberana, vine, Soberano, al Zar (Ciudad) para recuperarme una semana antes de la Intercesión. Pero Syulumen Saltan no estaba en Tsar-Gorod: fue contra el rey Ugric. Y se paró debajo de la Ciudad Blanca ||. Y a mí, Soberano, se me ordenó esperar al Zar en la Ciudad Zar, y yo, Soberano, lo esperé durante un mes. Y cómo, Soberano, Syulumen Saltan llegó a la Ciudad Zar, y yo, Soberano, estaba con el Zar, y yo, Soberano, transmití tu carta y tu discurso, e hice tu trabajo según las órdenes de tu Soberano. Tu diploma y tu palabra, Soberano, son amados por él, y me favoreció, Soberano, tu servidor. Y el Soberano te envió a su embajador, Skinder Saka. (l. 206-206 vol.). A su llegada a Moscú, Gubin le dijo lo mismo al Gran Duque en sus discursos. "Y Tret(y)ak le dijo al Gran Duque que el Zar y el Gran Duque quieren tener amistad y hermandad || y envió a su embajador Skinder al Gran Duque". Y cómo Skinder (s) llegó a Moscú, y el Gran Príncipe (s) ordenó a Semyon Sergeev, hijo de Levashov y Fedorets Gridin, que se reuniera con él en la cima y fuera su alguacil en Moscú. Y ordenó a Semyon que se inclinara para gobernar hasta que estuviera escrito arriba, y lo instalara en el patio" (ll. 210 vol. - 211), el embajador turco Skinder, que llegó con Tretyak, confirmó todo lo que Tretyak le dijo al Gran Duque. “E Iskin dijo: “Si Dios quiere, el Soberano, el Gran Soberano, estaría sano aquí, y mi Soberano Sulemen Santan estaría sano allí, y entre ellos Soberanos, Dios dio, se hizo una buena obra. Y los que no eran amigos del Gran Soberano, y él habría hecho su trabajo con sus enemigos como su Dios misericordioso quería. Y si Dios quisiera, sus enemigos habrían estado bajo sus pies y habrían golpeado el suelo con su cabeza y el Gran Soberano habría anunciado a sus amigos quiénes serían sus enemigos. Y nuestro Soberano Sulemen Saltan quiere estar con el Gran Soberano en una fuerte amistad y hermandad más allá de la forma en que su padre Salim Shah Saltan estaba con el Gran Soberano en amistad y hermandad. Y quiere ser amigo de su amigo y enemigo de su enemigo, y quiere ser uno con todos sus enemigos. Y que el Gran Soberano se fue a sus asuntos, y el Soberano me ordenó quedarme aquí en Moscú; de lo contrario, Dios no lo quiera, el Soberano estaba sano e hizo su trabajo, pero tal vez tenga mil || Tengo un día que vivir y estoy contento, siempre y cuando Dios le dé al Soberano sus asuntos que hacer con su enemigo. Y el salario del soberano para mí es grande, ya que el soberano me envió a su hijo boyardo, y para mi soberano me ordenó hacer este honor: estoy satisfecho con la querida comida saludable del soberano"... (ll. 211 vol. - 212 vol.). En otra ocasión, el mismo Skinder nuevamente declara categóricamente la disposición del sultán a concluir una alianza con el reino moscovita. “Sí, dijo Iskinder: “Su Soberano envió a su hijo, el boyardo Vasil Mikhailov, a nuestro Soberano para aprender sobre nuestro Soberano en su estado y estar con él en amistad y hermandad. Y nuestro Soberano quiere tener una fuerte amistad y hermandad con el Gran Soberano, y más allá de la amistad y hermandad que Salim Shah Saltan tenía con él. Y el Gran Soberano querría tener una fuerte amistad y hermandad con nuestro Soberano, y el Gran Soberano enviaría || a nuestro Soberano, su buen hombre, que podría fortalecer la amistad y la hermandad entre ellos y establecer la fuerza”. Y los diacs, llegados, le dijeron al Gran Duque. Y el Gran Príncipe le envió diáconos y le dijo que dijera: “Queremos tener una fuerte amistad y hermandad con nuestro hermano Sulemen Saltan. Y, si Dios quiere, te dejaremos ir con tu hermano, y junto contigo enviaremos a nuestro buen hombre a nuestro hermano” (ll. 216 vol. - 217). Nuestros diplomáticos, por su parte, aceptando estas garantías a medio camino, se refirieron a las relaciones que se habían establecido entre Moscú y Turquía bajo el sultán Selim, el padre de Solimán: "Y nosotros, de antemano, enviamos a nuestro embajador a nuestro hermano, a su padre, a Salim step Saltan para que estuviera con nosotros en amistad, hermandad y amor y fuera uno con nosotros contra todos los enemigos, y también cartas. Si tan solo pudiéramos hablar de amistad y hermandad. Y mi hermano y yo también queremos estar en una fuerte amistad y "Hermandad y amor. Y nuestro hermano Salim paso a Saltan, dejó que nuestro embajador viniera hacia nosotros y nos ordenó que quisiera estar con nosotros en amistad y hermandad de manera fuerte y cartas sobre la amistad y la hermandad entre nosotros y él para ser y nos envíe su embajador, un buen hombre. Sí, no tuvo tiempo de enviarnos su embajador. Y eso entre nosotros no terminó, aunque la voluntad de Dios pasó, nuestro hermano, Salim Shag Saltan, ya no estaba en el estómago". (v. 228). Pero tan pronto como llegó a una discusión real sobre la situación actual, Skinder supuestamente no tenía directivas específicas ni poderes correspondientes en ese momento, ya que preguntaron sobre esto en nombre del Gran Duque ", dijo Fedor: "El Gran Soberano Vasily, por la gracia de Dios, el único Soberano legítimo de toda Rusia y muchas otras tierras del Este y del Norte, el Soberano y Gran Duque, ordenó decirle: "Nuestro hermano, Sulemen Saltan, nos envió a usted y a mí su carta. Y nos escribió en su carta y con nuestro enviado, con Tret(y)ak y Gubin, nos escribió en su carta que quería tener una fuerte amistad con nosotros || y en hermandad, y nosotros también tendríamos una fuerte amistad y hermandad”. Y Sulemen Saltan y yo queremos ser amigos y hermandad”. Shigona dijo: “El Gran Soberano Vasily, por la gracia de Dios, es el único Soberano legítimo de toda Rusia y de muchas otras tierras del este y del norte. Soberano y Gran Duque(s), te ordenó hablar. ¿Y qué pasa con el pedido que nos hizo nuestro hermano Sulemen Saltan? ¿Cómo quiere Sulemen Saltan estar con nosotros en amistad y hermandad? E Iskinder dijo: "Mi Soberano, Sulemen Saltan, está conmigo y envió su carta al Gran Soberano. Y lo que escribió en su carta, y es por eso que quiere tener una fuerte amistad y hermandad con el Gran Soberano. Y quiere que la gente camine entre ellos en ambos lados y que los invitados caminen". Y Fedor le dijo: "¡Skinder! Es la costumbre de nuestro Soberano, con quien nuestros Soberanos son amigos y hermandad, de lo contrario las cartas aprobadas viven entre ellos". E Iskinder (s) dijo: "Conmigo, por cierto, no hay cartas para el Gran Soberano de Saltan. Su soberano no ordenó esto a Saltan con su hombre y Vasil. Y su soberano habría ordenado esto con su hombre, y nuestro soberano lo habría castigado mucho por esto" (ll. 222-223a). En Moscú inmediatamente sospecharon que Skinder era hostil y no quisieron creerle. Pusieron todas sus esperanzas en apelar directamente al sultán a través de la embajada de Morozov y, por lo tanto, en la "memoria" que se le entregó, ordenaron al sultán que hablara así. “El Gran Soberano Vasily, por la gracia de Dios, el único Soberano legítimo de toda Rusia y de muchas otras tierras del este y del norte, Soberano y Gran Duque, te ordenó decir: “Nos enviaste a tu embajador, el Príncipe Skinder. Y nos diste tu carta. Y en tu carta nos escribiste que quieres estar con nosotros en amistad, hermandad y amor, y a nosotros también nos gustaría estar contigo en amistad, hermandad y amor. Y nuestros embajadores irían a ambos lados y nuestra gente iría a ver nuestra salud, y los invitados irían a ambos lados sin fuerza ni pistas”. Nuestro Soberano te ordenó que dijeras: “Y nosotros, de antemano, enviamos a nuestro embajador a nuestro hermano, a tu padre, a Salim Stepan Saltan, para que estuviera con nosotros en amistad, hermandad y amor, y fuera uno con nosotros contra todos los enemigos, y hubiera cartas entre nosotros sobre amistad y hermandad, y también queremos estar con nuestro hermano en fuerte amistad, hermandad y amor. Y nuestro hermano, Salim Shag Saltan, nos envió a nuestro embajador y nos ordenó que quiere ser fuerte con nosotros en la amistad y la hermandad y se escribieron cartas sobre la amistad || y sobre la hermandad entre él y nosotros y nos envía a su embajador, un hombre amable. Pero no tuvieron tiempo de enviarnos a su embajador. Y el asunto entre nosotros no terminó, aunque la voluntad de Dios pasó: nuestro hermano, tu padre, Salim Step Saltan, murió en el estómago". Nuestro Soberano te ordenó que dijeras: "Y ahora nosotros, contigo y nuestro hermano Sulemen Saltan, queremos estar en amistad, en hermandad y en amor, y contra todos los enemigos queremos estar contigo al mismo tiempo. Y tú también estarías con nosotros en amistad, hermandad y amor, y en todos los enemigos serías uno con nosotros. Y con quien estoy con los Grandes Soberanos con mi hermano (i) ella en amistad y en hermandad, de lo contrario, nuestros límites son cartas de cherten sobre amistad y hermandad, y la verdad son nuestros límites. Y si tú y yo también hubiéramos escrito cartas sobre amistad y hermandad. Y sería cierto que habría una frontera entre nosotros, y nuestro pueblo viajaría a ambos lados de nosotros, y los embajadores irían a ver nuestra salud” (ll. 230 vol. – 232) En cuanto a Skinder, de quien, a pesar de sus halagadoras promesas de lealtad, se esperaban acciones hostiles hacia nosotros, fueron “castigados” - exigir su reemplazo por otro embajador. "Y algo que Skinder enseña cuando llega allí es decir que es como si el Gran Príncipe no lo favoreciera y yo lo cuidé del Gran Príncipe y aprendió a decir cositas y deshonestidades que aprendió a decirse a sí mismo, y algo de eso se lo enseñará a Iván el que hable o aunque Iván no aprenda a hablar de ello, oiré a Iván lo que dice Skinder, y el que le enseñe a Iván a hablar de ello, y se lo dirá a Iván. Y no hablarán, aparte de los nuestros para decir en conversación, cuál fue el salario a Skinder del Gran Duque. || Y decirle a Iván, según las listas que le dieron los tesoreros, sobre esos hechos, que a Skinder le dieron comida y que el Gran Duque le dio un salario. N Hablar con Iván según esa lista: “Entonces Skinder (s) dice poco: el salario del soberano fue grande para él, fue un gran honor y se le dio una gran alimentación. Y del Soberano le dieron mucho salario y su honor fue grande, pero no hubo deshonra para él en ninguna manera. Sí, díselo a Iván según la lista que le entregaron: “De lo contrario Skinder dice que no es mucho que no nos cuente sobre el salario de nuestro Soberano, pero eso es lo que le pagaron”. E incluso entonces, Iván dijo en una conversación: "Sería bueno para el Gran Soberano enviar entre ellos a personas que vivieran cerca de los Soberanos y conocieran el negocio y el salario del Soberano, y no miraran el interés propio" (ll. 245 vol. - 246). Los esfuerzos de la embajada no tuvieron éxito: los griegos, por supuesto, no podían soltar el hilo de las relaciones con Moscú, y el mismo Skinder nos fue enviado como embajador secundario bajo Suleiman y, además, según un informe de uno de los participantes en la embajada, solo con fines comerciales, y esta vez el cuñado de Yuri, Trachaniot, también viajaba con él. "Y Misha Tferitinov y sus camaradas le contaron al Príncipe Mikita sobre la llegada de Ivanov a Saltan y cuánto tiempo permaneció Iván allí en la Ciudad Zar, y cómo Saltan liberó a Iván según lo que Iván escribió con ellos al Gran Duque en la lista. Y Saltan envió a su embajador ante el Gran Duque con Iván, junto con el mismo Skinder(s) Saka, que tenía el Gran Duque, y con él los Saltanov eran dos personas llamadas Asan, y jóvenes llamados Skinderem, y Sólo tres personas fueron con él desde Bela-Gorod, y fueron contratados. Sí, los invitados, dicen, llevaron consigo a un hombre de cinco o seis li para su gente y unas diez personas fueron con él desde la Ciudad Real a Crimea, y toda la gente que lo acompañaba vino de la Ciudad Real, que lo acompañaron a Perekop, unas treinta personas y le dijeron que trajera consigo gente de Kafa, Janits e invitados. Skinder || Y Skinder, dicen, va a Saltan a comprar basura: los Saltanov tienen mucho dinero con él y las cosas van muy bien. Y allí, dicen, Saltan tiene un joven, Skinder, que era aguador, por eso la palabra es “Saka”. Y no hay ningún orden en ello, y Saltan no vive cerca de él, y sus hijos comercian allí. Sí (c) Skinderem, dei, va con el comerciante, los griegos se llaman Fyodor, y resulta que Yuri (Maly) es su hermano, el hijo de Dmitreev” (ll. 266 vol. - 267). El propio embajador Ivan Semenov confirmó en su carta lo dicho anteriormente: “Y dice, Soberano, Iskender (s), que Saltan no lo envió ahora como embajada, sino que lo envió a comprar basura; y discursos, Soberano, de Saltan a ti, Soberano, dice, hay una mujer detrás de él. Y el embajador, Soberano, Saltan vino a ti, Soberano, para enviarlo (fol. 273 vol.). Cabe señalar que en Moscú la moral y costumbres de la corte del Sultán eran poco conocidas; por lo tanto, a los embajadores a menudo se les daban instrucciones que eran difíciles de cumplir, y toda su energía se gastaba en los pequeños detalles de etiqueta y en la implementación del ceremonial de la embajada creado en Moscú; Además, los embajadores, según sus "instrucciones", debían permanecer irreconciliables y no conceder nada a los turcos a este respecto. En Moscú, curiosamente, se olvidaron de la corrupción de los diplomáticos orientales y no quisieron tener en cuenta a los codiciosos bajás turcos y, midiendo todo según su propio criterio, exigieron la participación personal del sultán en las negociaciones, mientras que los bajás y otros funcionarios turcos de todos los rangos exigieron "regalos", señalando abiertamente a los rusos que el sultán estaba haciendo lo que ellos "pensaban". "Sí, los intérpretes le dijeron a Iván que Iván debería ir al patio de Ayaz Pasha con el bajá y hablar con él sobre los asuntos del Estado: "Zan(e)zhs, señor, la costumbre aquí es tal que no importa si el embajador del Soberano viene a nuestro Soberano, - y que, señor, iré primero para estar con los bajás, y los asuntos del Estado hablarán con los bajás. Y los bajás, señor, le dirán a Saltan lo mismo, señor: (y) Nuestro Soberano ordena que un embajador esté con él, de lo contrario, señor, nuestro Soberano tiene gente numerosa, Ibreim Pasha y Ayaz Pasha, y todos los grandes asuntos dependen de ellos; Cualquier cosa que se les ocurra a Saltan, y Saltan lo hará, y nosotros, señor, somos amigos de usted por su virtud y nos contamos la costumbre local, y quiénes, señor, los embajadores de su Soberano ante nuestro Soberano antes de esto, fueron Vasily Korobov y otros, y nosotros, señor, éramos amigos de ellos por la misma razón, y ellos, señor, nos favorecieron por eso ". Sí, los intérpretes le dijeron a Iván: "Es apropiado que Iván se adelante a los bajás: "Pero, caballeros, no estaréis con los bajás de antemano, y no estaréis con Saltan durante mucho tiempo y no haréis los asuntos del Estado". E Iván les respondió: "Mi soberano me envió a su soberano y me ordenó hablar con mi hermano Sulemen Saltan, - ¿y por qué debería ir al patio con los bajás? Saltan me ordena que esté en su lugar, y le hablo desde mi soberano y mis discursos, pero ¿cómo debería Pasha contarme el discurso de su soberano? Y el embajador de su soberano estaba con nuestro soberano, Skinder, y presentó cartas y habló con el El propio Soberano, pero nuestro Soberano no ordenó a sus boyardos que escucharan sus discursos. El propio Emperador escuchó sus discursos”. Y los alguaciles Cheush, Murat y Gayradin el mismo día, y el jueves siguiente, le dijeron a Iván con firmeza que Iván debería ir al patio de Ayaz Pasha para tratar los asuntos del Estado: "Si no va, señor, al patio del bajá, no estará en casa de Saltan ni siquiera durante seis meses. E Iván respondió con cheush los mismos discursos que había pronunciado como intérprete, pero no fue a ver al bajá" (ll. 277 vol.-2 78). Después de esperar con la esperanza de que el embajador cediera, los alguaciles aparecen inesperadamente tres días después y declaran: "Hoy, señor, vaya al campamento de Saltan y usted, señor, esté listo, y esa chatarra está en su barco, y mañana será necesaria, y usted ordenó que la entregaran, y en ese momento nosotros, yendo a usted, le prepararemos los tribunales en ese momento". Lo haremos. Y mañana es demasiado temprano para que estés con Saltan, pero Saltan quiere ir a su negocio mañana, dejándote ir, de modo que Saltan estará allí como un mes y medio, y lo esperarás aquí en la ciudad ". Y en esa misma hora llegaron los alguaciles a buscar a Iván” (fol. 278 vol.). Al llegar con Iván al sultán, el alguacil le dijo que se sentara y esperara junto al camino hacia la tienda del sultán. Aquí comenzaron, con astucia puramente oriental, a humillar al embajador de Moscú, convenciéndolo de que se pusiera de pie y se inclinara cuando se acercaban los primeros jinetes del séquito de Ibreim Pasha, que cabalgaba hacia el sultán. "Y los alguaciles ordenaron a Iván que dijera con firmeza: "Levántate: viene Ibreim Pasha", e Iván no se levantó, sino que oró: "Los jóvenes se van, pero ¿por qué debería levantarme yo?". - Y sostienen a los alguaciles de Iván sobre su hombro y dicen: "Levántate: viene Ibreim Pasha, de lo contrario nuestro Soberano tiene un hombre más grande, es bueno que te levantes y le golpees con la frente". E Iván dejó pasar a mucha gente, y cómo Ibreim Pasha estaría en contra de Iván, y se levantó frente a Iván en la silla y se inclinó, y los alguaciles le dijeron a Iván: “Ibreim Pasha te golpeó con la frente”; e Iván, por la misma razón, se enfrentó a Pasha || y se inclinó al estilo turco” (ll. 279–279 vol.). Cuando el primer truco falló, los alguaciles intentaron otro. "Y dijeron a los alguaciles que fueran a la tienda de Iván, pero dijeron a la tienda de Saltan; e Iván entró, pero Saltan no estaba en la tienda, pero Ibreim Pasha y el tesorero Abbisalom estaban sentados en la tienda. E Ibreim Pasha se enfrentó a Iván y torturó a Iván sobre la salud del Estado (y) sobre su salud" (l. 279 vol.). Después de que Iván finalmente se negó a dar sus discursos a los bajás, fue informado al sultán, y el sultán lo recibió, pero del sultán, contrariamente a la costumbre de Moscú al recibir embajadores extranjeros, solo salió un intérprete detrás de él. "Sí, el intérprete se acercó a Iván y le dijo: "Nuestro soberano Sulemen Saltan te ordenó que fueras con él". Pero el intérprete Iván no fue recibido ni despedido, y las tonterías del alguacil se quedaron en la tienda de Saltanov” (n. 280). En la recepción, la esperanza de la "verdad" del sultán no se hizo realidad: el sultán se encontró completamente en manos de sus turcos y griegos más cercanos. Y Pasha ordenó a Iván que fuera a la mano de Saltan, y luego Iván se inclinó ante Saltan del Soberano y realizó los servicios funerarios según el registro, y la embajada entregó las reglas y las cartas, e Ibreim Pasha tomó la embajada y las cartas. E Iván gobernó la embajada en tres estados, pero aún no ha gobernado ningún estado. E Ibreim Pasha adoptó el discurso de Iván, y Pasha habló con Iván. "Otros líderes de Goudarsky hablarán con nosotros y se lo diremos al soberano. Asam Saltan no le dijo una sola palabra a Iván" (fol. 280 vol.). Cuando Iván tuvo que visitar al sultán por segunda vez durante sus vacaciones, el "tesorero y secretario" Abbisal se le acercó para pedirle "regalos" y amenazó con destruir la embajada en caso de que el embajador de Moscú se negara. “El 12 de septiembre, los alguaciles llegaron al patio de Iván y le dijeron: “Hoy, señores, estarán en el campamento de Saltan y luego, señor, tendrán unas vacaciones”. “Y el mismo día en el campamento, Andreyan, un griego, vino a Ivan de parte del tesorero, yo del diácono Saltanov de Abbisalom, y Andreyan le dijo a Ivan: “Le dije, señor, que hablara con Abbisalom. "Nuestro dei, señor, hay un deber, y usted, señor, no nos olvidaría. Y antes de eso, los embajadores de su Soberano visitaron a nuestro Soberano, y ellos, señor, nos dieron una tarifa: y usted, señor, no nos habría dejado". Sí, señores, Iván, deben honrarlo, seguro, señor, es vecino de Saltán y los asuntos del Estado, la mayoría, dependen de él. Si no lo honra, señor, entonces, señor, no servirá de nada” (ld. 282 vol. – 283). Nuestro embajador se negó a satisfacer estas extorsiones, diciendo que fue enviado al Sultán y que no se preocupaba por nadie excepto por el propio Sultán. “Y Andreyan respondió a Iván: “Abisalom, señor, dice: y solo, el embajador no me honrará, de lo contrario, dei, y el asunto no se resolverá; y me ordenó cobrar los impuestos después: Kafin y Tsaregorod y todos los derechos sobre los juncos de Azov y Kafin y Tsaregorod" (fol. 283). Cuando las amenazas de Andrian no surtieron efecto, se envió al alguacil Murat Cheush, pero en nombre del supuesto sultán. "Y después de Andriyan, el alguacil Murat Cheush se acercó a Iván y le dijo: "Caballeros, Saltan les dijo que oraran: "Tengo como abisal a un vecino: diácono, tesorero y yerno, y ustedes, casi compartiéndolo, le enviaron algo" (fol. 283 vol.). Después de esta declaración, tuvieron que ceder y a Abbysalom le enviaron un “abrigo de piel”. Mientras despedía a la embajada de Moscú, el sultán mantuvo un silencio misterioso, y nuestro embajador todavía tuvo que lidiar con los bajás, aunque en el patio del sultán. “Y entonces Iván golpeó a Saltan con la frente, pero Saltan no le dijo una palabra a Iván” (fol. 2 4 vol.). Como se dijo anteriormente, el mismo Skinder fue enviado con Ivan Semenov y, además, "no por embajada", sino, como declaró Ibreim Pasha, "para comprar cebellinas para Saltan". Pero en el camino, Skinder de repente recibió la carta del sultán y le anunció que vendría "con grandes cosas". "Y en Bel-Gorod, Soberano, y en el camino, de Bel-Gorod a Perekop, Izkinder (s) habló en un discurso y no solo: "Ahora, día, no voy como embajada, dei, Saltan me envió con dinero para comprar chatarra y tú también, pero los discursos, dei, de Saltan a tu Soberano no son grandes para mí". Y habiendo llegado de Kafa a Perekop, antes del tren, Izkinder dijo: “Mi soberano me envió un mensajero con muchas cartas, y ahora voy de soberano en soberano con grandes hazañas” (fol. 285 vol.). A esto hay que añadir que las circunstancias de ese año (1524) eran favorables para Moscú en el Medio Oriente. Así, Skinder habló con Ivan Semenov en el camino. “Y esta primavera, el propio Saltan, dei, fue al rey ugrio y al lituano dei, el rey Saltan envió muchos de sus sanchaks, y con ellos cuarenta mil, y Saltan escribió al dei de Crimea, Sadi-Girey, y le ordenó que fuera al rey de Lituania” (l. 288). Pero el príncipe Vasily y sus diplomáticos entendieron perfectamente que el sultán lo hacía bajo la presión de la necesidad. Por tanto, Skinder fue recibido en Moscú con desconfianza y no quiso ser considerado embajador. Además, Skinder causó una impresión desfavorable al Gran Duque al negarse a aceptar el regalo (que esta negativa no fue sincera, esto se desprende de lo que sigue). “Y Skinder no comió en casa del Gran Duque; se excusó diciendo que era su goveino en ese momento” (l. 291). En la recepción, nuestros diplomáticos le dijeron a Skinder: “Nuestro Soberano le ordenó que dijera: “De antemano, Saltan nos envió a usted y a Izkinder, y le ordenó que viniera a nosotros y que quiere estar con nosotros en amistad y hermandad; y nosotros, aunque teníamos amistad y hermandad con él, le enviamos a nuestro gran embajador, nuestro buen hombre Ivan Semenovich. Y su Pasha Ibreim le dijo a nuestro embajador Iván de Saltan que Saltan quiere estar con nosotros en amistad y hermandad y nos envía a su gran embajador, un gran hombre, y envía a Skinder a despedir a Iván para que pueda ir a comprar lo que necesita sin miedo; ¿Y cuál es la orden de Saltan y de ti para nosotros? Y Skinder dijo: "Nuestro soberano, incluso ahora, quiere estar en amistad y hermandad con el Gran Duque y me envió junto con Iván, y conmigo envió una carta al Gran Duque, y en su carta escribió que quiere estar en amistad y hermandad con el Gran Duque, y los embajadores e invitados irían a ambos lados sin una pista y no habría confusión, pero ese no es el caso". Escuché a Ibreim Pasha decirle a Iván que nuestro soberano quiere enviar a su gran embajador ante el Gran Duque” (ll. 291-291v). Tales discursos ya no causaron ninguna impresión en Moscú, y Skinder exigió los términos reales de la alianza. Pero, como de costumbre, no existía esa orden de "nada" con él. "Y nuestro Soberano envió a su gran embajador, y allí, Soberano, no hubo palabra a nuestro embajador sobre cómo debían ser en amistad y hermandad, y con usted ahora, ¿cuál es el orden? ¿Cómo puede Saltán estar con nuestro Soberano en amistad y hermandad, y qué clase de fortaleza puede haber entre ellos?" Y Skinder dijo: “Conmigo, no hay ninguna orden del Soberano de mi , además de que mi Soberano envió una carta al Gran Duque (fol. 292). La carta enviada por el sultán a Iván Semenov hablaba de "amistad y hermandad" sólo en términos generales. “Que su nobleza sepa también que mi reino está en la iriya predicha y en el estado, ya que he hecho un juramento y una fe, y ahora nos mantenemos en eso. Y aún más, juramos que renovamos y fortalecemos la fe” (l. 293 vol.). Lo mismo se dice en la carta enviada por el sultán a Iskinder. "Y qué escribió su nobleza en su carta. Y ordené discursos a mi reino con nuestro famoso embajador Iskinder en nobleza y en conocimiento, ya que había amistad y amor entre ambos, por lo que, habiendo aceptado la solicitud de su nobleza, como hubo amistad y amor entre ambos de ahora en adelante hasta ahora, y en las cartas está escrito y se ha establecido la paz aprobada, así que ahora y en el futuro que sea entre nosotros tanto en la primera como en las cartas actuales. Y así como Tú nos ordenaste con el Embajador de Blogority, para que en estos tiempos entre ambos, como antes había vida y amistad, y ahora se renovará, se concluirá claramente” (ll. 295 vol.-296). Ni el discurso ni la carta satisficieron al Gran Duque, que decidió no enviar un “gran embajador” al Sultán. Sí, el Gran Príncipe escuchó las cartas de Saltanov, que Saltan envió con Ivan, Semyonov y Skinder, y los boyardos dijeron que debería dejar que Skindery fuera a Saltan y enviar a su buen hombre con él, no era bueno, compartiendo que Saltan no envió un gran embajador, y con Iskinder, no hay ninguna orden de él, cuál es el límite entre ellos para ser una fortaleza. Y envía con él los trastos del joven, que Iván dejó los trastos en la ciudad zar del Gran Príncipe” (fol. 298). Además de lo anterior, un gran disgusto fue causado por el mismo llamamiento del Sultán al Gran Duque en la carta enviada con Iskinder. “Y ahora nos trajiste las cartas de Sulemen Saltan, y en esas cartas Sulemen Saltan nos escribió no porque fuera útil para nuestro Estado” (l. 299). Poco a poco, la desventaja de la tan deseada alianza con el Sultán comenzó a surgir: primero, esto se expresó en la inesperada cuestión de Kazán, cuando Moscú notó que, al frenar a algunos tártaros con la ayuda de los turcos, podrían perder poder sobre otros, los más cercanos a ellos. "El Gran Soberano te ordenó decir: "Sí, nos lo dijiste desde Saltan, para que nosotros y el zarevich Saip-Girey, a quien nuestros traidores de Kazán, después de habernos traicionado, se llevaron a Kazán, hiciéramos las paces". Ino y Saltan saben mucho mejor que desde el principio plantamos a los zares en esa yurta con nuestras propias manos. Y nosotros, por voluntad de Dios, incluso ahora queremos seguir la misma costumbre” (ll. 299 vol. - 300). Por supuesto, tuve que señalar al embajador turco que Moscú no toleraría la intromisión en los asuntos de Kazán. Sí, Iskinder (s) dijo: "Me dijeron, por supuesto, sobre Kazán que la yurta de Kazán desde el comienzo de su soberano Ino Saip-Girey el zar (s) envió a nuestro soberano esta primavera para luchar con su frente, pero fue hipotecada para nuestro soberano: y luego la yurta es nuestro soberano, y el gran príncipe (s) de Kazán no habría luchado enviado". Y Shygona le dijo: “Sayp-Girey envió al zar (s) a Saltan, de lo contrario lo sabe, y luego desde el principio a la yurta de nuestro soberano” (fol. 301 vol.). Por otro lado, también se revelaron inesperadamente algunos planes agresivos y ofensivos de los turcos. Resulta que al salir, Skinder pidió que lo dejaran ir como Don para inspeccionar los lugares allí. "Y el Don preguntó, y el Gran Príncipe no lo dejó entrar, el Don no lo dejó entrar, hubo algunas noticias del pueblo Skinder y de los partidos de que Skinder fue enviado a buscar lugares en el Don para construir una ciudad, y el Don no lo dejó entrar" (fol. 302 vol.) La esperanza de concluir una alianza con el Sultán, sin embargo, todavía no abandonó al Gran Duque, y escribió Al Sultán e Iskinder sobre su disposición a concluir una alianza y enviar su "gran embajador” si el Sultán hace lo mismo. "Y cuando tengamos a vuestro gran embajador, les diremos a vuestros boyardos que hablen de todos esos asuntos con vuestro gran embajador; entonces reforzaremos tanto la amistad como la hermandad, y junto con vuestro gran embajador os enviaremos nuestro gran embajador entonces" (l. 304). Al mismo tiempo, sin embargo, durante las vacaciones le indicaron a Skiider que el sultán debía dirigirse al gran duque, llamándolo simplemente "hermano". “Y antes de esto, su padre Salim Shah Saltan le escribió a nuestro Soberano en sus cartas a nuestro Soberano como “hermano”, y ahora, en esas cartas que usted trajo de Saltan a nuestro Soberano, Sulemen Saltan no escribió “hermano” a nuestro Soberano, eso es impropio de nuestro Soberano” (l. 306 vol.). Pero los acontecimientos pronto dieron un giro completamente inesperado para los diplomáticos de Moscú. Al ver que los rusos todavía estaban dispuestos a aliarse con los turcos, los griegos tuvieron que decidir qué disputar entre el gran duque y el sultán. De hecho, pronto Iskinder decide hacer algo inaudito. "Y en el verano de 1525, su pueblo Shemet y sus camaradas de Kafa enviaron una carta a Ivan Semyonov, a quien Ivan Semyonov y Skinder enviaron a su gente a la ciudad del zar para entregar la chatarra del Gran Duque. Y en la carta escribieron que Skinder(s) Volikog(o) del príncipe entre el pueblo, Alexei Mozhayatinov y sus camaradas, causaron una gran soromota: tomó pagos y dinero para ellos, y también tomó abrigos de piel y dientes de pescado de la gente de Ivanov, y los tesoreros de Moscú soltaron a los taxistas con él, y tuvo que dejarlos ir sin absolutamente ninguna pista sobre Moscú, y vendió a esas personas en el Café. Y el Gran Príncipe habló con los boyardos: “Si Iskinder (o) ha cometido tal deshonra sobre el Gran Príncipe del pueblo y le dirá algo indecoroso a Saltan o a los bajás, entonces el Gran Duque vendrá a Saltan y enviará. su persona con una carta para compartir, para que Salgan encontrara a las personas que Sknider vendió y ordenara que se las devolvieran. Y Skinder(s) le dijo a Saltan algo que era absurdo decir, y Saltan no le habría creído por eso”. Y el gran príncipe envió a sus militares tártaros a Saltán con una carta: en la cabeza de Kudoyar Karachev, el hijo de Muradinov, el quinto con sus camaradas” (ll. 307 – 307 vol.). La carta enviada a Kudoyar también indicaba la culpabilidad de Skinder en relación con el Gran Duque durante la estancia de Ivan Semenov en la Ciudad Zar: se suponía que Skinder ayudaría a vender la chatarra del Gran Duque, trayendo comerciantes para ello. "Y aquí nuestro embajador Iván nos dijo que si vendíamos esa basura nuestra y nos compráramos lo que necesitábamos, le ordenó a Saku que le diera a Skinderya. Y luego Saka Skinder no trajo comerciantes a nuestra basura, que comprarían esa basura y lo que era necesario para nuestras necesidades, y él no lo compró". (fol. 308). En la misma carta, el gran duque Vasily convenció al sultán de que no confiara en Skinder en nada, temiendo que Skinder, al llegar al sultán, "qué enemistad no lo hiciera". “Y ahora les hemos enviado a nuestro cosaco Kudoyar Karachov, el hijo de Muradinov, compartiendo esta carta con nosotros: si Iskinder (s) todavía estaba aquí con nosotros y pronunció discursos indecorosos al alguacil aquí, y ahora le ha hecho esto a nuestra gente, E Iskinder (s) aprenderá algo y dirá algunos discursos indecorosos para no crear ninguna hostilidad entre usted y yo” (l. 309). Del recuerdo dado a Kudoyar se desprende claramente que Skinder se comportó desafiante en Moscú y, finalmente, incluso comenzó a amenazar directamente con que, al llegar al Sultán, se pelearía entre él y el Gran Duque Vasily: "Crearé enemistad entre el Gran Duque y el Sultán". "En memoria de Kudoyar. Le dirán algo: "El Gran Príncipe escribió que Iskinder (s) Saka pronunció discursos vergonzosos al alguacil en Moscú; de lo contrario, ¿qué vergüenza es Skinderevo?" Y dile a Kudoyar: Nuestro Soberano favoreció a Skinder para Saltan y mantuvo su comida como le convenía. Le entregaron al alguacil y le ordenaron que indicara el patio, y él ordenó dar mucha comida, y fijó el salario en nada, y le dijo al alguacil que el salario del soberano no era suficiente para él y que la comida no era suficiente y que era deshonroso para él por parte del soberano allí; y le dio comida suficiente para cada día, y atormentó a los jenízaros que estaban con él. Y vendió el alimento, pero le dijo al alguacil que no había suficiente alimento, pero deshonró al Emperador. Y cuando lo liberó, el Emperador le concedió su gran salario y le entregó gran parte de su salario. Y también dijo que el salario del soberano no le alcanzaba, y luego dijo: "Iré a Saltan y crearé enemistad entre el Gran Duque y Saltan", y pronunció muchos otros discursos indecorosos. Y aquí dijo todo sobre el Emperador, que el Emperador no lo favorecía y siguió mintiendo”. Y dirán algo: “¿Por qué no lo invitó el Gran Príncipe?” Y le dicen a Kudoyar: "Nuestro Soberano lo favoreció, lo llamó a comer, e Iskinder dijo que no podía comer sin compartir que tenían mierda: y nuestro Soberano ordenó a él y al alguacil que se lo contaran, para que comiera con el Soberano. E Izkinder dijo que eran una mierda. Y en vacaciones, como el Soberano le enseñó a dejarlo ir, y no lo llamó a comer porque nuestro Soberano se había convertido en mierda, y luego no le convenía estar en la mesa de nuestro Soberano; y nuestro Soberano no lo invitó a comer, sino que envió mucha comida a su granja y lo honró lo mejor que pudo, y nuestro Soberano le dio mucho de su salario” (ll. 310 vol. - 311 vol.). Pero Iskinder no se rindió, y casi al mismo tiempo Moscú recibió nuevas noticias sobre los esfuerzos de los griegos en la persona de Skinder para alterar la alianza de los rusos con los turcos, tan deseada por los rusos y tan odiada por los griegos. "En el verano de 1525, Maia 20 escribió desde Azov al Gran Duque con cosacos y rezantes sobre las noticias de Crimea que el zar de Crimea había enviado al zar turco pidiendo fuerza, pero quería ir contra el Gran Duque de Ucrania. Y Turetsky le envió al gobernador de su Uryum Magmet bek Michal Uluya, y con él quince mil. Sí, desde Azov le escribí al Gran Duque Ivashko Korolevskaya cuenta que Iskinder Saka vino de Crimea y le dijo a Sat-Kirei el zar que su gran duque no lo favorecía porque el gran duque no estaba allí, y lo exilió de la vista, y el zar, el otomano, ladró y Sat-Kirey, el zar de Crimea, envió un enviado al otomano con esa noticia, y el rey otomano le dio, para ayudar a su pueblo, treinta mil para ir contra el gran duque de Ucrania” (ll. 312). - 312vol.). Sólo la casualidad trastornó estos planes y esta campaña no se llevó a cabo. Todos estos acontecimientos y hechos son de suma importancia y significado, e involuntariamente atraen nuestra atención. El drama de la lucha alcanza aquí su tensión especial. Pero los griegos se equivocaron en sus expectativas: el gobierno de Moscú, a pesar de intimidaciones e insultos inauditos, no solo no declaró la guerra a los turcos, sino que ni siquiera interrumpió las relaciones diplomáticas con Turquía; un símbolo vivo de la eliminación forzada de agravios fue la tercera visita a Moscú del mismo Iskinder, que, por supuesto, confirmó una vez más el poder del partido griego en la Ciudad Zar. Sin embargo, en Moscú, por supuesto, no podían permanecer indiferentes a lo que estaba sucediendo y, por un lado, con prisa febril aseguran al sultán que están dispuestos a estar "en amistad y hermandad" con él y le piden no creer a Skinder, y, por otro lado, atacan a los griegos de Moscú con impotente ira. Pero Yuri el Pequeño Trahapiot ya no estaba vivo en ese momento; del resto, el más peligroso era el de mentalidad ideológica y no lo ocultaba, como sabemos, Pr. Máximo griego. Por eso, precisamente en este año 1525, cayó en desgracia, y por su causa se organizaron “muchos concilios” en abril y mayo de este año. Iskinder vino a nosotros por tercera vez en diciembre de 1526. Ahora lo trataban con total desconfianza, y el Gran Duque lo llamó "a la mano" sólo cuando estuvo convencido de que Ikinder era nombrado "embajador" en la carta que trajo del sultán. "Y el Gran Príncipe Saku llamó a Skinder a su mano, sí, y lo invitó a comer con él, y después de la mesa envió a Bakaku y Mitrofanov con miel. Y Skinder golpeó al Gran Duque con la frente, para que el Gran Príncipe le diera gente y lo liberara para comprar lo que necesitara. Y el Gran Príncipe le ordenó que le diera gente y lo liberó para comprar bienes. E Iskinder(s) vivió en Miski hasta septiembre del verano de 1527" (en realidad se fue sólo el 10 de noviembre) (fol. 315 vol.). Esta vez Iskingder llegó exclusivamente con fines comerciales. Con esta llegada comienza un punto de inflexión en nuestras relaciones con los turcos, y el último: manteniendo las relaciones comerciales, los turcos rechazan todo intento de obligarlos a aliarse con nosotros. Por lo tanto, en nuestra carta enviada a Iskinder ya no se habla de una alianza por nuestra parte. La llegada del griego Andreyan, conocido por Tsar-Grad, con fines comerciales, no aportó nada nuevo a las relaciones establecidas: llegó en 1529. Ese mismo año, en octubre, Isknider volvió a Moscú (esta fue su cuarta visita). Aunque de las cartas enviadas se descubrió que esta vez Iskinder fue enviado solo con fines comerciales, ahora la actitud hacia él ha vuelto a cambiar; lo cuidaron claramente: le dieron un gran séquito, cuando visitó la corte lo reunieron y, durante las vacaciones, el propio Gran Duque habló con él. Dedicados a la idea de una alianza y al no poder abandonarla voluntariamente, los diplomáticos rusos hicieron todo lo posible para no arruinar por completo las relaciones con los turcos. Pero los acontecimientos inminentes ya estaban listos para derribar, e irrevocablemente, sus aspiraciones y esperanzas. "Liberado" de nuevo al sultán, Sknder enfermó repentinamente con nosotros y murió en 1529 (se desconoce el mes exacto, pero en cualquier caso antes de diciembre). "Y cómo el gran príncipe llegó a Moscú, e Iskinder lo envió al tesorero, a Peter, a Golovin, que estaba enfermo. "Y Peter habría enviado a un hombre, y habría ordenado a la basura de Saltanov y a la mía que reescribieran algo de la voluntad de Dios de los stanets: no estaré en el estómago, de lo contrario la basura de Saltanov y la mía no habrían desaparecido". "Y el gran príncipe ordenó a Pedro que enviara la basura a Saltanov para que la reescribiera y revisara Semyon Dmitriev, hijo de Chyashnikov y el secretario Mikifor Semenov. Y miraron la basura y la reescribieron. Y después de eso, a Skinder se le acabó el estómago" (ll. 326 - 326 vol.). Se presentó una oportunidad excepcionalmente favorable para que los moscovitas, al copiar basura, buscaran las cartas de Skinder al sultán, o las llamadas "listas", cuyo contenido debía arrojar luz sobre la conspiración griega contra la alianza de los rusos con los turcos. Desde el alarde de Skinder de haber peleado con el príncipe Vasily con el sultán y, finalmente, desde todo su comportamiento durante sus funciones de embajador, los rusos pudieron concluir hace mucho tiempo que estaba escribiendo listas "falsas", en las que se suponía que las verdaderas intenciones y planes del Gran Duque en relación con Turquía estaban "falsamente" iluminados, lo que, como se suponía en Moscú, sirvió como un obstáculo para la conclusión de una alianza efectiva por parte del sultán. Y sabemos que los moscovitas no se equivocaron en sus suposiciones: lo mismo, como sabemos, se reveló en 1531 y en relación con el pr. Se sabe que Máximo el Griego, acusado, “levantó” al Estado ruso en sus cartas al sultán, es decir, también, obviamente, demostró que Rusia era en realidad hostil hacia los turcos, lo que probablemente intimidó al sultán. Se envió gente experimentada para reescribir la basura; Los hábiles copistas hicieron frente brillantemente a su tarea, encontrando las "listas" escondidas en la basura que eran tan importantes para el gobierno de Moscú: "Y en la misma basura encontraron las listas del embajador Skinder". Estas listas, como se esperaba, resultaron ser "falsas", como se puede ver en la carta enviada al sultán con Temes (etiquetada en diciembre de 1529), sobre la muerte de Skinder y sobre la búsqueda de la basura de Skinderev y los Janits del sultán; Se debe suponer que estas “listas” han caído completamente en manos de nuestros empleados. Nuestros documentos hablan de esto tras citar un hecho: “Y escribió otros discursos”. "Y cuando nuestra gente miró la basura de Iskinder, y en esa basura estaban las listas de Skinderev. Y en esas listas Skinder escribió palabras falsas. Buscaron a su gente con ese propósito, para que no hubiera otras palabras falsas". (fol. 328 vol.). La gente del sultán, los janissanos de Moscú, ya habían decidido liberarlos, pero después de encontrar las "listas" decidieron registrarlos también para no llevarse nada consigo. "Y el gran príncipe liberó a los janissanos que estaban con Skinder, y la basura era para ellos. Se la dieron a Saltanov y no la tomaron. Y el gran príncipe habló con los boyardos: “Skinder (s) habló y escribió tales discursos, y ¿qué tipo de carta envió a Saltan con esos janits? De lo contrario, sería mejor registrarlos y escribirle a Saltan en la carta, ¿por qué debería ordenar que los registren? Menshy Putyatin y ordenó que los registraran. Y ordenó que los colocaran en Dorogobuzh, y ordenó que Ostap Andreev y Chyura Rudelev estuvieran en Dorogobuzh para Borezh. Y el Gran Príncipe sentenció que debía liberar a los Janices, y la basura de Saltanov sería enviada con esos Janices y los comerciantes, y enviaría a su hombre a Saltan con una carta" (ll. 32b vol. - 327). Así, quedó documentado que Skinder también "elevó" al Sultán a Rusia. Quedó claro para todos que la causa de la unión se derrumbó gracias a las maquinaciones de los griegos, por un lado, y debido a la extraño, como le pareció al pueblo ruso en ese momento, la terquedad de los turcos, por el otro, el antiguo "amor" es reemplazado en los corazones de los rusos por el odio "Y en la misma basura encontraron listas después de Skinder, y en esas listas estaba escrito que un polonyanik había venido de Azov y decía que el pueblo turco había sido derrotado por un rey de Ugria. Y el Gran Príncipe estaba encantado y ordenó llamar" (fol. 326 vol.). Después de estos acontecimientos, los antiguos "aliados" se convierten, como vemos, en enemigos. Se acercaba la hora del ajuste de cuentas con los responsables del colapso de los planes de suma importancia nacional para el Estado de Moscú: los griegos. Pero las circunstancias les dieron un respiro. La necesidad obligó al gobierno de Moscú a actuar con extrema cautela (lo que demuestra una vez más la importancia excepcional que concedía a la alianza con los turcos). Se presentó por última vez la oportunidad de poner a prueba la fuerza de la influencia griega, por un lado, y la sinceridad del sultán, por el otro. Consciente de la “falsedad” y de las acciones no dignas de un blog de su embajador, el sultán todavía podría, al parecer, si lo deseaba sinceramente, pasar de las palabras a los hechos con la conclusión de una alianza. Por lo tanto, fue necesario esperar el resultado del viaje del militar del Gran Duque, el mencionado Shemet, con una carta al Sultán sobre todo lo sucedido en Moscú. Shemet regresó al Gran Duque en octubre de 1530 con la carta del Sultán. Pero las esperanzas puestas en el “mismo” sultán no estaban justificadas y esta vez, a pesar de la deliberada pompa del lenguaje, la carta resultó estar completamente vacía de contenido. Las últimas ilusiones estaban a punto de disiparse. Ahora finalmente ha llegado la hora de la retribución para los patriotas griegos por sus aspiraciones y esperanzas frustradas. Skinder ya había muerto en ese momento, los griegos de Tsaregorod eran inaccesibles; por lo tanto, como antes, sólo los griegos que vivían en Moscú y estaban enteramente bajo el poder del gobierno de Moscú podían ser objeto de represalias, y entre ellos, como sucedió en 1525, en primer lugar, los más peligrosos en términos ideológicos: el mismo Pr. Máximo griego. El prólogo de este drama histórico y político es la Catedral de Máximo el Griego en 1531. De alguna manera, el gobierno de Moscú conoció el contenido de la correspondencia de Maxim con los bajás turcos y el sultán. ¿Se podría pensar que envió sus “listas falsas” con Skinder y que también cayeron en manos de nuestros copistas? Sea como fuere, las “listas” y cartas de Maxim terminaron en manos de sus enemigos, y tuvieron la oportunidad de condenarlo en el consejo, arrojándole a la cara la acusación de que él (junto con Savva) “a pesar del salario y la generosidad del Gran Duque, envió cartas no solo a los bajás, sino también al propio sultán turco, levantándolo contra Rusia y que le dio al embajador Iskinder Turskov “consejos y elogios que quería someter”. (Iskinder) el rey turco contra el soberano, el gran duque y todo su imperio: “Sí, Maxim lo sabía, pero no se lo dijo al soberano, al gran duque ni a los boyardos”, y también dijo que el gran duque, “luchando contra Kazán”, no puede resistir; a los turcos" 37. Para desarrollar la culpabilidad de Maxim en el concilio, “se citaron sus propias palabras de que el sultán vendría a Rusia porque no le agradaban los familiares de los reyes griegos, y le reprocharon que acusara al gran duque de acciones indecisas con respecto a los turcos y los crimeos” 38. Maxim fue condenado en el consejo, pero no podía ser de otra manera, ya que en su persona trataron y trataron con todos los griegos que estaban llevando a cabo una gran empresa política: todo el "partido griego" que se atrevió a defender sus intereses nacionales en el camino hacia la implementación por parte del reino moscovita de la idea de una unión con Turquía, a la que el pueblo ruso se aferraba, como vimos, tan frenéticamente, con firmeza, considerándola vital para ellos mismos, y que estaban dispuestos a implementar incluso a costa de la nación. humillación. Ante nosotros pasaron varios patriotas griegos, participantes en la heroica lucha que hemos descrito; de ellos solo el Pr. El propio Maxim, amigo del griego Savva, tuvo una participación especial en esta lucha por plasmar su servicio a la causa nacional común con una "hazaña de sufrimiento y martirio", que rodea su imagen ante nuestros ojos con un halo especial y se vuelve aún más alto y brillante, especialmente en nuestro tiempo, cuando se acerca el cumplimiento de sus mandatos - profecías al reino ruso, cuando sus aspiraciones y esperanzas políticas comienzan a hacerse realidad, cuando los tan esperados días del común greco-eslavo resurrección. Porfiryev: “Este R. Sl.” Parte I, página 512. Un detalle interesante que indica que Máximo estuvo en Florencia hasta el final, ya que transmite tales detalles del juicio. Babero S. Belokurov. Soberanos de Moscú en el siglo XVI, 220 págs. Benevieni - poeta 1453-1542. El autor dedica otro trabajo a esta cuestión. S. Belokurov: “Sobre la biblioteca de los soberanos de Moscú en el siglo XVI”. 194 págs. P. Colección R.L., vol. VIII. 233 págs. P. Colección R, L., vol. VIII. 247 págs. Arco. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 l. 5 y 12. Arco. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 18 vol. P. Colección R. L. t. VIII, pág. 259, t. VI pág. 257. Nikonovskaya L. parte VI p. 203. Arq. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 l. 18 rev. Del 15 de marzo de 7023. Ver Arq. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 l. 18 revoluciones Lista de los estatutos del Arq. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 l. 19 rev. impreso en Vremnik O.I. et al. R. libro V, depto. 3, págs. 30–31, rev. de Likhachev "Biblioteca y arquitectura de los soberanos de Moscú en el siglo XVI". P. Colección R. L. t. VIII pág. 259, t. VII pág. 257, Nikonovskaya L. t. VI pág. 205. Actas de recaudación Arq. Com. vol. Yo núm. 122 págs. 175-176. Arco. MEDIO. Estadística griega. lista No. 1 l. 3. Arco. MEDIO. Caso de Crimea No. 5 l.548. Arco. MEDIO. Caso de Crimea núm. 4, págs. 312 a 358. Arco. MEDIO. Caso de Crimea núm. 5 págs. 526 vol.–548. Maxim griego op., derecha. Sollozo de 1861, 318 de agosto. op. Maxim Greka. 1889, palabra VII. op. Maxim Greka. 1889. junio de 143. Herberstein, 67 años, traducción rusa. Arco. MEDIO. Estadística turca. lista No. 1, págs. 248 rev. – 249. Ver Apéndice. En realidad: “era el tercer año que estábamos en Moscú, cuando empezó a correr el rumor de que Mark había dicho lo mismo”... El texto de estos documentos, así como todos los textos adicionales que figuran en el estudio, fueron tomados de la Lista de artículos turcos No. 1 (Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores en Moscú), de esa parte, ahora publicada por primera vez, en su totalidad, en forma de un apéndice especial a este artículo, respetando exactamente la numeración de las hojas de la lista de artículos. Ver Apéndice. "Lista de sentencias". Manuscrito I.I.B. No. 1597. págs. 38–39.