Ο αιδεσιμότατος Μάξιμος ο Έλληνας και η ελληνική ιδέα στη Ρωσία τον 16ο αιώνα

Ιστορική έρευνα Με το παράρτημα κειμένων διπλωματικών σχέσεων Ρωσίας και Τουρκίας στις αρχές του 16ου αι. με βάση έγγραφα από το Αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών. Ο Μαξίμ Γκρεκ ήρθε στη Ρωσία ως ένας πλήρως ώριμος άνθρωπος, ένας πλήρως διαμορφωμένος μαχητής, με ορισμένες ιδέες και, ίσως, σχέδια για τις δραστηριότητές του. Όπως είναι γνωστό, αρκετοί άνθρωποι εργάστηκαν για τη μελέτη της ιστορικής εμφάνισης του Maxim. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές στην αρχή σπεύδουν ομόφωνα να σημειώσουν την ισχυρή επιρροή της Δύσης, και ειδικότερα του Σαβοναρόλα, στην προσωπικότητα του Μαξίμ του Έλληνα. Ορισμένοι συμφωνούν ακόμη και σε πιο συγκεκριμένες διατάξεις. Έτσι, ένας από αυτούς λέει: «Είναι σαφές ότι η προσωπικότητα του Σαβοναρόλα έκανε βαθιά εντύπωση στον Μαξίμ και, φυσικά, είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του: και στον Μαξίμ βλέπουμε τον ίδιο ζήλο για πίστη και το ίδιο θάρρος στην αποκάλυψη των κακών, με το οποίο εξεπλάγη στη Σαβοναρόλα» 1. Αλλά σε περαιτέρω έρευνα, αρχίζει κάποιου είδους πλήρης παρεξήγηση. Το γεγονός είναι ότι τα σημεία που μόλις αναφέρθηκαν αγνοούνται εντελώς και δεν έχουμε καν προσπάθειες να κατανοήσουμε την προσωπικότητα του Μαξίμ έξω από το στενό πλαίσιο της ρωσικής πραγματικότητας εκείνης της εποχής. Αφού τον μετακίνησαν πέρα ​​από τα ρωσικά σύνορα, οι ερευνητές βλέπουν ήδη στο Maxim μόνο μια τυπική φιγούρα του 16ου αιώνα μας. Εξ ου και μια σειρά από τις δικές τους αμηχανίες. Για να είμαστε συνεπείς, θα αναφερθούμε, στο μέτρο του δυνατού, σε πρωτογενείς πηγές. Για να το κάνουμε αυτό, θα ακούσουμε τη μαρτυρία του ίδιου του Μαξίμ. Ας πάμε σε αυτό που είπε: «Μια τρομερή και αξέχαστη ιστορία». «Η Φλωρεντία, λέει ο Μαξίμ, είναι η πιο όμορφη και ευγενική πόλη της Ιταλίας, που ο ίδιος έχω δει· σε εκείνη την πόλη υπάρχει ένα μοναστήρι των Mnichs, η πατρίδα των προκατόχων που μιλούνται στα Λατινικά, που είναι οι κήρυκες του Θεού· ο ναός αυτής της ιερής μονής του αγίου αποστόλου και ευαγγελιστή Μάρκου δέχθηκε θεατή και εκπρόσωπο. Στο μοναστήρι αυτό ο ηγούμενος ήταν κάποιος ιερός μοναχός, Ιερώνυμος με τίτλο, Λατίνος στη γέννηση και στη διδασκαλία, γεμάτος από κάθε σοφία και ευφυΐα, θεόπνευστες γραφές και εξωτερική τιμωρία, δηλαδή φιλοσοφία, ευγενής ασκητής και αρκετά στολισμένος με θείο ζήλο. Αυτός, γεμάτος ευφυΐα από τις θεόπνευστες γραφές και πονεμένος από θεϊκό ζήλο, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι αυτή η πόλη υποδουλώθηκε περισσότερο από δύο αποτρόπαια αμαρτήματα, δηλαδή από την αποτρόπαια σοδομική ανομία και την άθεη φιλαυτία και την απάνθρωπη σκληρότητα, φούντωσε από το ζήλο του Θεού, συμβουλεύοντας την καλή και θεϊκή γραφή από τη θεϊκή διδασκαλία, Βοηθήστε αυτήν την πόλη και καταστρέψτε αυτήν την κακία από αυτήν μέχρι το τέλος και, αφού το συμβούλεψε αυτό, ο λαός του Θεού άρχισε να διδάσκει στην εκκλησία κάθε είδους σοφές διδασκαλίες και εξηγήσεις βιβλίων στον ναό του Αγίου Μάρκου του Ευαγγελιστή, που συχνά τον μάζευαν πολλοί ακροατές, ευγενής και δίκαιος κάτοικος εκείνης της πόλης, και έγινε αγαπητός σε ολόκληρη την πόλη. Αφού προσευχήθηκα γι 'αυτόν σε εκείνη την εκκλησία, ήρθα να τους διδάξω τον λόγο και τον νόμο του Θεού, και του άρεσε η συμβουλή και η θέλησή τους, με ζήλο ανέλαβε το ίδιο κατόρθωμα σύμφωνα με τον Θεό: όλες τις εβδομάδες και τις ειδικές αργίες και όλες τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, μαζεύοντας στην εκκλησία του καθεδρικού ναού, προσφέροντάς τους λόγο διδασκαλίας από την υψηλή έδρα. λέξη, ως το μεγαλύτερο μέρος της πόλης, αγαπήστε την ισχυρή και σωτήρια διδασκαλία της, να υποχωρήσετε εντελώς από κάθε πολυάριθμη κακία και κακία της και να αγαπήσετε αντί για κάθε πορνεία και μοιχεία και σαρκική ακαθαρσία, όλη την αγνότητα και αγνότητα, αλλά να δείτε την άδικη φιλήδονη και αδίστακτη άβια την πιο δίκαιη και ευσπλαχνική. μιμούμενος τον αρχιτελώνη Ζακχαίο, ο οποίος στο ευαγγέλιο μάζευε κακό και άδικα τον πλούτο που σπαταλήθηκε από αυτούς, σπαταλώντας καλά πράγματα που είχαν ανάγκη με τα χέρια του δασκάλου του, και όχι, σύμφωνα με τη σειρά των διορθώσεων του λόγου του, ανατριχιάζω όσους διάβασαν τα γραπτά της Σίας, πολλαπλασιάζοντας την πόλη από κάθε φθαρμένη μορφή. Υπάρχει μόνο μια διόρθωση που είναι αξιέπαινη, που έγινε από μια ανύπαντρη άθλια σύζυγο και από έναν εραστή της αρετής, από την οποία μπορούν να κατανοήσουν τη δύναμη των θεόπνευστων διδασκαλιών του συζύγου της. Ο γιος αυτής της άθλιας χήρας βρήκε στους δρόμους ένα πορτοφόλι Καμτσάτκα, μέσα στο οποίο υπήρχαν πεντακόσια κομμάτια χρυσού, και το πήγε στη μητέρα του, και αυτή, βλέποντάς το, δεν χάρηκε γι' αυτό, σαν να ήθελε να ξεπεράσει την τελευταία της δυστυχία με ένα τέτοιο απόκτημα, το έκρυψε με τον εαυτό της, αλλά το πήγε στην πόλη, σεβάσου, δάσκαλε, δάσκαλε: λεφτά - αν βρεις τον γιο μου πεταμένο στους δρόμους, πάρ' τα και, όπως ξέρει η ευλάβειά σου, ας βρει αυτόν που τα έχασε και δώσε του ότι είναι δικό του, για να μη λυπηθεί γι' αυτό ένας απαρηγόρητος». Και ο δάσκαλος, ξαφνιασμένος από το αληθοφάνειο πνεύμα της χήρας και, αφού την ευλόγησε, την άφησε να φύγει. Μια μέρα δίδασκε στην εκκλησία, σύμφωνα με το τέλος της διδασκαλίας, φώναξε: «Αν κάποιος έχει καταστρέψει περιουσία, ας σταθεί στη μέση και ας πει το ποσό της περιουσίας που καταστράφηκε και την ποιότητα των χρημάτων, και ας πει την ημέρα μέχρι να καταστρέψει την περιουσία και ας πάρει πίσω τη δική του». Και αφού κατέστρεψε την περιουσία, είπε στον δάσκαλο την ημέρα, την ημερομηνία και την εικόνα των χρημάτων: «Ιδού, η ομιλία σου, για τον νεαρό, και αυτή η άθλια χήρα, όπως ήθελες, τον παρηγόρησε, αφού σε παρέδωσε πολλά, αλλά την είχες, λύπη». Αυτός που πήρε 100 χρυσά της το έδωσε με κάθε χαρά. Πόσο πιο αξιέπαινη είναι αυτή η χήρα από αυτές που υμνούνται στο Ευαγγέλιο για χάρη δύο ακάρεων, τα έριξε στο δώρο του Θεού, αφού έδειξε την αγάπη της για τον Θεό στους δικούς της και στα μικρά, και έδειξε την αγάπη της για την αλήθεια και την ανθρωπιά σε ξένους και πολλούς. Ο Ιμάμης και μια άλλη σίτσεβα αξίζει να θυμηθούν τη διόρθωση αυτής της θεϊκής διδασκαλίας για να σας πω, αλλά ας μην είναι κορεσμός αυτής της γραφής που θα καταναλώσω τη δική σας, με τη θέληση αυτών θα περάσω, αλλά τώρα στο τέλος των πενταετών διδασκαλιών του θα στρέψω την επιθυμία μου προφορικά. Γιατί η μισή πόλη είναι καλή, όπως θέλει ο Θεός, διορθωμένη από αυτόν, και η άλλη μισή παραμένει όχι μόνο να μην υπακούει και να αντιστέκεται στη Θεία διδασκαλία, αλλά και να είναι εχθρική απέναντί του και να τον εκνευρίζει αδίστακτα και να τον συκοφαντεί, σαν να λερώνει το μπλοκ με ανθρώπινα κόπρανα, πάνω στα οποία το έθιμο είναι να ακουμπάς με τα χέρια σου ενώ στέκεσαι και μου διδάσκεις σπαραγμό. μακροθυμία προς όλους, υπομένοντας τα πάντα γενναία, ζητώντας τη διόρθωση πολλών, γι' αυτό και μόνο, όσοι είναι στις αρχές της εκκλησίας είναι, αλλά δεν ζουν σαν απόστολοι και δεν νοιάζονται για το ποίμνιο του Σωτήρος Χριστού, σαν ψέματα, υμνώντας τους από κάτω, αλλά χωρίς φόβο καταγγέλλοντας τις αμαρτίες τους και λέγοντας συχνά: από όλες τις άλλες πίστεις θα στραφούν στον Κύριο, βλέποντας τη ζωή μας ίση με τους αγγέλους, και αυτό θα ήταν σπουδαίο για τη σωτηρία μας και την απόλαυση των αιώνιων ευλογιών, αλλά τώρα ζούμε αντίθετα με τις εντολές του Ευαγγελίου και διορθώνουμε τους εαυτούς μας κάτω από τους άλλους. η βασιλεία των ουρανών ενώπιον των ανθρώπων. Χωρίς δισταγμό, και ακόμη και με τα πιο σκληρά λόγια αυτών των λόγων, περιφρονώντας τον έκπληκτο πάπα τους και τον καρδινάλιο που τον αφορά, και τους άλλους κληρικούς τους, έδινε μεγάλο μίσος και εχθρότητα σε όσους μισούσαν τις ιερές του διδασκαλίες από την αρχή, γιατί ήταν αιρετικός και βλάσφημος και κολακευτής στους ναριτζήδες και κολακευτές στους ναρίτζες και τους Ρωμαίους. Όταν οι φήμες γι' αυτόν έφτασαν στη Ρώμη, ο πάπας και οι κληρικοί που υπήρχαν γι' αυτόν ένιωσαν μεγάλη αμηχανία, καθώς του έστειλαν και τη συνοδική τους εντολή, που τον πρόσταξαν να μην διδάσκει τον λαό του Κυρίου, που θα γινόταν σαν εκείνους που μαλώνουν στην πράξη του Αγίου Αποστόλου: "Αλλά ας μην διαδοθεί σε πολλούς ανθρώπους, θα τους απαγορεύσουμε να μιλήσουν με αυτό το όνομα". Αυτό συμβούλεψαν και αυτό τον πρόσταξαν, προσθέτοντας στα συνοδευτικά τους γραπτά, ότι αν δεν σταματήσουν τα υπόλοιπα, θα καταραθεί από αυτούς ως αιρετικός. Δεν άκουσε ακριβώς την παράνομη συμβουλή, αλλά φλεγόταν ιδιαίτερα από τη θεία ζήλια και το συνοδικό τους μήνυμα ήταν άδικο και δυσάρεστο στον Θεό, σαν να μην τον πρόσταζε να μην διδάσκει τους πιστούς στην εκκλησία. Και γι' αυτό συνέχιζα να εκθέτω συνεχώς την ανομία τους, αφού ήταν τόσο παράλογο να σκέφτομαι, να κρίνω τον εαυτό μου και να πεθαίνω για την ευσέβεια και τη δόξα του Θεού, αν χρειαζόταν. Αλλά και αν ανάψει μέσα τους η φωτιά της ζήλιας, έστω και κατά τον Θεό, όχι μόνο τα αποκτήματα, αλλά και η ίδια η ζωή δημιουργεί περιφρόνηση. Και ο ίδιος ο Κύριος δεν είναι ψευδομάρτυρας, λέγοντας: 3 «Πόθησα να φάω αυτό το Πάσχα μαζί σου», αλλά αυτό είναι επιθυμία να φάω, ως άνθρωπος, θάνατο για τη δόξα του Θεού και του Πατέρα του για την ανθρώπινη σωτηρία. Και ο πιο θερμός φροντιστής και ζηλωτής του Χριστού ο ίδιος ο Παύλος, λέγοντας: 4 «Επιθυμώ να μου επιτραπεί να είμαι με τον Χριστό». και πάλι 5: «Ο Χριστός είναι το κέρδος μου για να ζήσω και ο θάνατός μου για να πεθάνω». Η Έλμα, που δεν σταμάτησε να μισεί τον πάπα και έκοψε με κάθε τρόπο τη διδακτική έδρα, παρέμεινε η ίδια, μην τους άκουγε και κατήγγειλε την αδικία τους, και τον πρόδωσε μέχρι θανάτου, παραχωρώντας και πράττοντας έτσι: έχοντας επιλέξει έναν στρατηγό, ονόματι Ιακώβ 6, έναν πράσινο κατά τη συμβουλή τους, έστειλε και όπλισε τον από τον πατέρα του στην περιοχή και όπλισε τον ηγεμόνα με την εξουσία. αυτόν, τον καταδίκασε σε θάνατο, έστω και με φωτιά, σαν να ήταν ανυπάκουος και ταραχοποιός και συκοφάντης της Αποστολικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Έχοντας έρθει στην πόλη Florensky και δείχνοντας τα γράμματα του πατέρα του στον αρχηγό της πόλης, τον δίκασε και τον δοκίμασε βασανιστικά, και με τόλμη απάντησα ενάντια σε όλη την κακία του άδικου δοκιμαστή και ο δικαστής δεν μπόρεσε να τον κατηγορήσει - μάρτυρες για ψέματα από κάποιους άνομους και ανυπάκουους σε αυτή τη διδασκαλία τους. πόλη, σηκώνοντας το μεγαλύτερο βάρος των δικών τους και αδικιών, και αφού υπάκουσαν στην αδικία, τον έκριναν, καταδικάζοντάς τον με ακραία τιμωρία, και οι άλλοι δύο άγιοι, οι συνεργάτες του, τον κρέμασαν σε ένα δέντρο, άναψαν την ίδια φωτιά από κάτω του και τους έκαιγαν. Αυτό είναι το τέλος της ζωής αυτών των τριών αξιοσέβαστων μοναχών, και τέτοια είναι η ανταπόδοση για τον αγώνα τους, ακόμη και για την ευσέβεια, από τον σεβασμιότατο Πάπα Αλέξανδρο - μετά τον Αλέξανδρο, επίσης από την Ισπανία, που ξεπέρασε κάθε παραβάτη του νόμου σε κάθε αδικία και κακία. Μόνο συμβούλεψα τους άδικους δικαστές να σταθούν, γιατί θα τους εφάρμοζα με χαρά στον αρχαίο υπερασπιστή της ευσέβειας, ακόμα κι αν δεν είχα λατινική πίστη, αφού γνώριζα τον ίδιο ζήλο για τους αρχαίους, θερμότερος για τη δόξα του Σωτήρα Χριστού και για τη σωτηρία και τη διόρθωση των πιστών, στους σεβαστούς αυτούς τους ξένους, αφού δεν τους είχα δει ακριβώς από τους ξένους πολλές φορές. τον ίδιο ζήλο για την ευσέβεια των αρχαίων που γνώρισα σε αυτούς, αλλά και την ίδια σοφία και ευφυΐα και τέχνη θεόπνευστων γραφών και εξωτερικής γνώσης σε αυτά και πολλών άλλων στον Ιερώνυμο, επίσης για δύο ώρες, όταν τον είδαν να στέκεται στο διδακτικό εδώλιο για πολλή ώρα, να τους χύνει άφθονα ένα ρεύμα διδασκαλίας, και να μην λαμβάνει άφθονα τα λόγια του από εκεί. μεγάλη ανάμνηση, μέσα στην οποία ήταν κρυμμένη όλη η θεοσόφια σοφία της τέχνης των αγίων γραφών». Διαβάζοντας αυτά τα εγκάρδια λόγια αφιερωμένα στη Σαβοναρόλα από τη μακρινή Ρωσία, δεν μπορείς παρά να νιώσεις ότι υπαγορεύονται από γνήσια ειλικρίνεια, αγάπη και απεριόριστο θαυμασμό για τη φωτεινή προσωπικότητα του μεγάλου δασκάλου. Επομένως, αυτές οι γραμμές θα πρέπει να χρησιμεύσουν ως αφετηρία για κάθε ερευνητή των δραστηριοτήτων του Maxim. Εδώ όμως τίθεται το ερώτημα πώς ο Μάξιμος έπεσε κάτω από την επιρροή του διάσημου προφήτη της Φλωρεντίας και γιατί αυτή η επιρροή ήταν τόσο ισχυρή. Για να απαντήσουμε σε αυτό, πρέπει να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στη βιογραφία του Maxim. Δυστυχώς, έχουμε εξαιρετικά λίγες αξιόπιστες πληροφορίες για τη ζωή του πριν φτάσει στη Ρωσία. Έχουμε: 1) τρία σύντομα νέα για τον Μαξίμ τον Έλληνα. 2) τρεις λεπτομερείς ιστορίες για αυτόν 3) Δύο επιγραφές στον τάφο Πρ. Ο Μαξίμ ο Έλληνας και η ζωή του, που συνέταξε ο Μοχόβικοφ. Αυτές είναι οι πληροφορίες που συλλέγουμε από τη ζωή: λέει ότι ο Μαξίμ από μικρή ηλικία αγαπούσε να πηγαίνει στην εκκλησία, στάθηκε με τους τραγουδιστές «και με το μικρό του μυαλό και τη φωνή του, οι κανονάρχες και όλος ο κόσμος τον κοίταξαν και εξεπλάγησαν που θα συνέβαινε αυτό». Όταν ήταν πέντε ετών, άρχισε να ζητά από τους γονείς του να του δώσουν «την Αγία Γραφή για να μελετήσει». Στην αρχή οι γονείς του τον απέτρεψαν, τον συμβούλεψαν να διστάσει, αλλά μετά, υποχωρώντας στα αιτήματα του νεαρού Μακαρίου (αυτό ήταν το όνομα του Μαξίμ στον κόσμο), τον έδωσαν «σε κάποιον φιλόσοφο ονόματι Φαρζής στη γη Φρέσσα, στην πόλη Παρίσιους». Εδώ έμεινε 11 μήνες και, έχοντας μελετήσει ολόκληρη τη «Φαρισία», στάλθηκε από τον φιλόσοφο Φάρις στη Φλωρεντία στον σοφότερο αδελφό του, τον φιλόσοφο Γαβρά. Σε ηλικία 9 μηνών, ο Μακάριος σπούδασε όλη την επιστήμη από αυτόν τον φιλόσοφο και πήγε σπίτι στους γονείς του, με τους οποίους έζησε για 15 μήνες. Οι γονείς του πέθαναν και ο Μακάριος, αφού πούλησε όλη του την περιουσία και τη μοίρασε στους φτωχούς, και ελευθέρωσε τους δούλους, πήγε «στην πόλη της Ιταλίας, και εκεί μελέτησε πολλές φιλοσοφίες και σοφίες και πήγε σε πολλές άλλες πόλεις» 7 . Αν και αυτή η ιστορία είναι εξαιρετικά φανταστική και εξοπλισμένη με απίστευτες λεπτομέρειες, εντούτοις το μοτίβο είναι κεντημένο σύμφωνα με ένα ιστορικά σωστό περίγραμμα. Στην πραγματικότητα, ο Μαξίμ έπρεπε να λάβει μια αυστηρά θρησκευτική ανατροφή. Πνιγμένοι από το βάρος του τουρκικού δεσποτισμού, οι Έλληνες έπρεπε φυσικά να αναζητήσουν παρηγοριά στη θρησκεία. Αλλά αυτή η φλογερή και αφελής πίστη, που ο Μαξίμ όφειλε στο περιβάλλον της παιδικής του ηλικίας, σύντομα θα υποβληθεί σε μια δύσκολη δοκιμασία, για την οποία ο Μαξίμ ήταν εντελώς απροετοίμαστος. Αυτή η συγκυρία, όπως και πολλά άλλα, μας κάνει να σκεφτούμε ότι ο Μαξίμ έφτασε στην Ιταλία πολύ νέος, αναζητώντας μόρφωση. Εδώ τον περίμενε μια εντελώς αντίθετη πραγματικότητα. Εκείνη την εποχή στην Ιταλία φαινόταν ότι ακόμη και ο αέρας ήταν δηλητηριασμένος από το λεπτό δηλητήριο της ελεύθερης σκέψης και του σκεπτικισμού. Θα κάνω μια χαρακτηριστική κριτική ενός συγχρόνου του για την Ιταλία εκείνης της εποχής - του Ιταλού Benevieni: «Η αδικία και η αμαρτία έχουν πολλαπλασιαστεί στην Ιταλία, λέει, γιατί αυτή η χώρα έχασε τη χριστιανική πίστη. Οι άνθρωποι συνήθως πιστεύουν ότι τα πάντα στον κόσμο, και ειδικά οι ανθρώπινες πράξεις, δεν έχουν άλλη αιτία από την τυφλή τύχη. Άλλοι πιστεύουν ότι τα πάντα ελέγχονται από την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. Αρνούνται τη μελλοντική ζωή και κοροϊδεύουν τη θρησκεία. Οι σοφοί αυτού του κόσμου θεωρούν την πίστη ένα πολύ συνηθισμένο θέμα, κατάλληλο μόνο για γυναίκες και ανόητους. Μερικοί βλέπουν σε αυτό μόνο ένα φάντασμα ανθρώπινης φαντασίας... Όλη η Ιταλία, και ιδιαίτερα η Φλωρεντία, είναι αφοσιωμένη στον αθεϊσμό... Ακόμα και οι γυναίκες απορρίπτουν την πίστη του Χριστού. όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν επιστρέψει στα ειδωλολατρικά έθιμα, ασχολούνται με τη μελέτη των παγανιστών συγγραφέων, την αστρολογία και κάθε είδους απιστία» 8. Όλα αυτά υποτίθεται ότι θα δημιουργήσουν μια τρομερή διχόνοια στην ψυχή του νεαρού Μαξίμ. Έτοιμος να υποφέρει για την πίστη του, ένιωθε ταυτόχρονα ανίσχυρος στον αγώνα ενάντια στο δηλητήριο της δυσπιστίας και του σκεπτικισμού που εισχωρούσε στο είναι του. Ένιωθε ότι το χώμα στο οποίο στεκόταν, το χώμα της πίστης, εξαφανιζόταν κάτω από τα πόδια του. Γνωρίζοντας τη φυσικά μυστικιστική φύση του Μαξίμ, μπορούμε εύκολα να καταλάβουμε τι ψυχικό πόνο βίωσε ο Μαξίμ. Η ανάμνηση αυτής της τρομερής στιγμής του έμεινε για πάντα μαζί του: «Η μαρτυρία όλων αυτών είναι αξιόπιστη, όχι ως ακροατής και μάρτυρας μόνο στην Ιταλία και στο Λονγκομπάρντι, αλλά ανέφερε και όταν ήταν εκεί. Και αν ο Θεός, που νοιαζόταν για τη σωτηρία όλων, δεν με είχε επισκεφθεί με τη χάρη Του και θα φώτιζε τότε τη σκέψη μου με το φως Του». Γι' αυτό βλέπουμε τον Μαξίμ δίπλα στον Σαβοναρόλα: από εδώ πηγάζει ο παθιασμένος θαυμασμός του για το πρόσωπο του Τζιρόλαμο, από τον οποίο εκείνη την εποχή ο Μαξίμ δεν ήταν ο μόνος που αναζητούσε και έβρισκε παρηγοριά. Ποιος άλλος στην Ιταλία τότε, αν όχι ο Σαβοναρόλα, θα μπορούσε να τον επαναφέρει στη ζωή - να τον επιστρέψει στην πρώην φλογερή του πίστη; Μόνο μετά από όσα ειπώθηκαν, η αληθινή εμφάνιση του Μαξίμ, της παθιασμένης, ανήσυχης ψυχής και της ζεστής, φλεγόμενης καρδιάς του, θα αρχίσει να εμφανίζεται μπροστά μας. Και θα καταλάβουμε πιο ξεκάθαρα το μονοπάτι του μάρτυρα που επέλεξε ο Μαξίμ για τον εαυτό του στη ζωή. Με την άφιξη του Μαξίμ στη Μόσχα, η έναρξη των δραστηριοτήτων του ήταν, ως γνωστόν, αρκετά ευνοϊκή για τον ίδιο. Όμως σιγά σιγά οι συνθήκες άλλαξαν δραματικά. Το πολιτικό κήρυγμα και οι δραστηριότητες του Μαξίμ δεν μπορούσαν παρά να προσελκύσουν την προσοχή της τότε κυβέρνησης της Μόσχας, η οποία επιδίωκε μια στενή ρεαλπολιτική, ξένη προς οποιαδήποτε πάθη με τη μορφή βοήθειας στους καταπιεσμένους λαούς της ίδιας πίστης. Ο Μαξίμ τέθηκε υπό υποψία και στη συνέχεια ξεκίνησε ανοιχτή δίωξη εναντίον του. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η κυβέρνηση της Μόσχας, για να καταστρέψει πιο εύκολα και εύκολα ένα άτομο επικίνδυνο για αυτήν, χρησιμοποίησε την ίδια τεχνική που χρησιμοποιούσε κάποτε ο Πάπας Αλέξανδρος σε σχέση με τον μισητό Σαβοναρόλα - ο Μάξιμος κατηγορήθηκε για αίρεση. Η κατηγορία αυτή έπεσε σε δύο περιόδους. Στην αρχή άρχισε να αιωρείται γύρω από το όνομα του Μαξίμ στις συζητήσεις της κοινωνίας εκείνης της εποχής και αργότερα, όπως ξέρουμε, κατέληξε σε μια συγκεκριμένη μορφή συνοδικής καταδίκης. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, γνωρίζοντας βέβαια καλά σε τι οδηγούσε μια τέτοια κατηγορία, δεν μπορούσε να το αφήσει αναπάντητο. Αλλά στην αρχή, φοβούμενος να βλάψει το θέμα με το να είναι πολύ άμεσος, έπρεπε να ενεργήσει έμμεσα. Για να το κάνει αυτό, μπήκε πολύ έξυπνα στον αγώνα ενάντια σε διάφορες αιρέσεις. Έτσι, αυτή την εποχή έγραψε: κατά των Ελλήνων, αστρολόγων, Μωαμεθανών, Εβραίων κ.λπ., αποδεικνύοντας έτσι έμμεσα την Ορθοδοξία του. Αλλά όταν η πρώτη προσπάθεια κατέληξε σε αποτυχία, λίγα χρόνια αργότερα βγήκε με την περίφημη «Ομολογία Πίστεως». Αυτή η εικόνα υπεράσπισης του Μαξίμ ενάντια στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν προκαλεί άθελά του περαιτέρω συγκρίσεις της «ζωής» του με τα γνωστά γεγονότα της βιογραφίας του Σαβοναρόλα, καθώς κάθε νέο γεγονός που μας απομακρύνει από τη συνήθη στερεότυπη άποψη της προσωπικότητας και των δραστηριοτήτων του Μαξίμ στη Ρωσία θα μας επιτρέψει να φτάσουμε γρήγορα στην αλήθεια. Για να το κάνουμε αυτό, θα ταξιδέψουμε πίσω στη Φλωρεντία στο 1497. Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Girolamo έφτασε στα άκρα τις παθιασμένες κατηγορίες του εναντίον του Πάπα: "Τι κάνεις, Κύριε; φώναξε με πάθος, γιατί καθυστερείς; Σπάσε, χτύπησε. Απελευθερώστε την εκκλησία σας από αυτούς τους δαίμονες, από αυτούς τους τυραννικούς, από αυτούς τους απατεώνες." Αυτό ήταν πάρα πολύ. Στις 12 Μαΐου 1497, σχεδόν ένα χρόνο πριν από την εκτέλεση του προφήτη, ο Αλέξανδρος ΣΤ' υπέγραψε έναν ταύρο αφορίζοντας τον Σαβοναρόλα, ο οποίος ονομαζόταν excommunicatus et de haeresi suspectus. Ο Σαβοναρόλα απάντησε σε αυτό με αυτόν τον τρόπο. “Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel silenzio per darsi “con attivita veramente incredibile” alla pubblicazione di nuovi trattati, primo fra tutti “il Trionfo”. Έτσι δημιουργήθηκε αυτό το υπέροχο έργο. Παρ' όλα αυτά που ειπώθηκαν, ο Σαβοναρόλα εξακολουθούσε να θεωρεί απαραίτητο να γράψει μια μικρή δικαιολογητική επιστολή, στην οποία υπέδειξε στον πάπα τους αμέτρητους ακροατές του, τα κηρύγματά του γνωστά σε όλο τον κόσμο και τέλος, το τελευταίο του έργο, «Ο Θρίαμβος του Σταυρού», που περιείχε την πλήρη έκφραση των θρησκευτικών του πεποιθήσεων. Αυτό το τελευταίο έργο πρέπει να τραβήξει την προσοχή μας και θα προσπαθήσουμε να εξοικειωθούμε με αυτό το διάσημο έργο του Fra Girolamo. Ας ρίξουμε τουλάχιστον μια πρόχειρη ματιά στο περιεχόμενό του 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum." Ομολογία Πίστεως (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam reflectem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defectuum et errorum plenas fuisse. Παραδόσεις astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, superstititionisque confutatio. Haereticorum omne δόγμα falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Χριστιανική θρησκεία omnino veram et stabilem esse. Σε αυτό το έργο, λοιπόν, ο Σαβοναρόλα τόσο άμεσα - με την «Ομολογία Πίστεως» όσο και έμμεσα με «κατηγορώντας τις αιρέσεις» - απέδειξε την αγνότητα και την ορθότητα της πίστης του. Εκτός από την «Ομολογία της Πίστεως», ο Σαβοναρόλα έγραψε εδώ ενάντια στα λάθη των φιλοσόφων, αστρολόγων, ειδωλολατρών, Εβραίων, γενικά κατά των αιρετικών και κατά των Μωαμεθανών, δηλαδή εναντίον σχεδόν όλων εκείνων εναντίον των οποίων ο Μαξίμ ο Έλληνας έγραψε και κατήγγειλε στη Ρωσία, υπερασπιζόμενος την αγνότητα της πίστης του. Αυτή η σύμπτωση αυτών των Γεγονότων δεν είναι καθόλου τυχαία. Δεν είναι αυτή η εξήγηση για την καταγγελία αυτής της, για παράδειγμα, «ελληνικής γοητείας» που ακουγόταν τόσο αφύσικο στο στόμα του Μαξίμ με φόντο τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα; Εμείς, φυσικά, απέχουμε πολύ από το να βγάλουμε ειδικά συμπεράσματα, απλά δεν θεωρήσαμε δυνατό να αγνοήσουμε τα γεγονότα που παρατηρήσαμε. Για εμάς είναι σημαντικά, ως νέα πρόσθετη απόδειξη της πανταχού παρούσας εγγύτητας του Φλωρεντίνου προφήτη στο πνεύμα με τον Μάξιμο μας τον Έλληνα - σημαντικό για να καταλάβουμε τελικά ότι το γεγονός είναι ότι στο πρόσωπο του Μαξίμ του Έλληνα έχουμε μια φιγούρα μιας περίπλοκης πνευματικής οργάνωσης - Δυτικού, αν και ίσως πολύ περίεργο. Σε κάθε περίπτωση, το πρότυπο με το οποίο προσεγγίζεται συνήθως η προσωπικότητα του Μαξίμ πρέπει τώρα να εγκαταλειφθεί, γιατί διαφορετικά δεν θα κατανοήσουμε ποτέ ούτε την αληθινή εμφάνιση του Μαξίμ ούτε τις δραστηριότητές του στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Όντας στη μακρινή Ρωσία, ο Μαξίμ είναι ακόμα τόσο κοντά πνευματικά, όπως είδαμε, στον Σαβοναρόλα, του οποίου το μεγάλο πνεύμα ζούσε στο Μαξίμ, και επομένως στη Δύση γενικότερα, όπως πριν, για το οποίο, όπως σημειώθηκε, αρχίζουν να ανακαλύπτονται νέα τεκμηριωμένα στοιχεία. Εδώ και στο μέλλον προφανώς παραμένει ο εαυτός του. Αυτό αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα στη δράση του ως πατριώτη και φορέα της ελληνικής ιδέας, στην οποία τον βοήθησαν και άλλοι Έλληνες που ήταν μαζί μας, όπως θα φανεί από περαιτέρω έρευνα. «Οι σχέσεις μεταξύ της Ορθόδοξης Ανατολής και των Ρώσων, όπως είναι γνωστό, δεν σταμάτησαν κατά τη μογγολική περίοδο της ιστορίας μας· η ίδια επιθυμία να λάβει περισσότερη ελεημοσύνη από τον ευσεβή Ρώσο λαό, που έφερε τόσους πολλούς Έλληνες στη Μόσχα τον 17ο αιώνα, ανάγκασε τους τελευταίους να ταξιδέψουν εκεί νωρίτερα, τον 14ο–16ο αιώνα. Έτσι τον Αύγουστο του 1496 (7004) στη Μόσχα ήταν «ένας ηγούμενος και τρεις πρεσβύτεροι από το Άγιο Όρος, από το μοναστήρι του Αγίου Παντελεήμονα, για ελεημοσύνη. το Άγιον Όρος «το κτίσμα των πρώτων Ρώσων πριγκίπων» 11 Τον Νοέμβριο του 1507 (7015) ήρθαν οι πρεσβύτεροι από την ίδια μονή Παντελεήμονα «για ελεημοσύνη ο διάκονος Παχωμιέ και ο μοναχός Γιάκωβ· και ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς τους ίδρυσε με ελεημοσύνη και τους απελευθέρωσε από τη Μόσχα τον μήνα 9 Μαΐου. 12 Τον Ιανουάριο 1509 - Ιούνιο, οι πρεσβύτεροι από το ίδιο μέρος βρίσκονταν στη Μόσχα: ο Βασίλι, ο Συμεών και ο Γιακόφ 13. Στα τέλη του 1514 και στις αρχές του 1515, οι δάφνες του Μόσχα του Αγίου Αθανάτιου και του el. γέροντας Νήφων ο εξομολογητής με γράμματα» 14 Το ίδιο 1515, τον Μάρτιο, αυτοί οι πρεσβύτεροι πήγαν από τη Μόσχα μαζί με τον Τούρκο πρεσβευτή που ήταν μαζί μας και τον πρεσβευτή μας στον Σουλτάνο V.A. Korobov· «και στο Άγιο Όρος ο μεγάλος πρίγκιπας έστειλε τον Vasily Kopyl Spyavin και τον Ivan1. Με τον Κόπιλ και τον Βαραβίν, εκτός από την επιστολή στην οποία γράφτηκε για την αποστολή ελεημοσύνης στον Άθωνα και την αίτηση για προσευχές 16, στάλθηκε ειδική επιστολή στον πρωτοστάτη Άθω, στην οποία ο μεγάλος πρίγκιπας ζητούσε να στείλει τον Γέροντα Σάββα από τη μονή Βατοπεδίου - «μεταφραστής βιβλίων για λίγο». 17 Ο Korobov στάλθηκε στο Tsar-grad στον Σουλτάνο για καθαρά πολιτικούς σκοπούς: για διαπραγματεύσεις με την τουρκική κυβέρνηση σχετικά με τις εμπορικές σχέσεις, τις υποθέσεις της Κριμαίας και μια γενική συμμαχία με τους Κριμαϊκούς. Επέστρεψε στη Μόσχα τον Μάρτιο του 1516 (7024). Όμως ο Κόπιλ και ο Βαραβίν δεν ήταν μαζί του. Επέστρεψαν στη Ρωσία μόνο τρία χρόνια μετά την αναχώρησή τους από αυτήν και δύο χρόνια μετά την άφιξη του Κορομπόφ σε αυτήν: «Ο Βασίλι Κόπιλ από την Πόλη του Τσάρου πήγε στο ιερό βουνό. Ο Άθως από τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών με ελεημοσύνη και ο Βαράβιν παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη για τις ανάγκες του Μεγάλου Δούκα» 18. Επιπλέον, το θέμα της κλήσης «μεταφραστή βιβλίων» δεν πήγαινε καλά. Ηγούμενος της μονής Βατοπεδίου Ανφίμ, ειδοποιώντας στην επιστολή 19 προς τον Μητροπολίτη Βαρλαάμ για τον ερχομό του Βασίλι Κοπυλ και τη λήψη της ελεημοσύνης, έγραψε ότι ο Κόπιλ «μας ενημερώνει και για τον άγιο και πνευματικό πατέρα, τον κ. Σαβ, αν θέλει να εργαστεί για τη Ρωσία, μερικοί για χάρη της αδυναμίας του για πολλά χρόνια. δεν μπόρεσε να εκπληρώσει τις εντολές του πιο πιστού μεγάλου πρίγκιπα και της μεγάλης αγιότητάς σας, για τις οποίες ζητάμε συγχώρεση». Σε επιστολή του προς τον μεγάλο πρίγκιπα, ο ίδιος Άνθιμος έγραψε 20: «Ζητήστε από τον εντιμότατο εξομολόγο και άγιο μοναχό Σάββα την τιμωρία του βασιλείου σας και κατά διαταγή από τον πανάγιο Μητροπολίτη κ. Βαρλαάμ· γιατί ο πνευματικός πατέρας ο άγιος μοναχός κ. Σάββα δεν μπορεί να έρθει στο βασίλειό σας από γηρατειά και αρρώστια». - «Ο σεβασμιώτατος πατέρας μας, για να μην μείνει αδρανές και ατέλειωτο το αίτημα του Μεγάλου Δούκα, διάλεξε αντί για τον γέροντα Σάββα, τον εντιμότατο αδελφό μας Μάξιμο, που καταγόταν από την ιερά μονή Βατοπεδίου, δεξιοτέχνης στη θεία γραφή και κατάλληλος για την αφήγηση όλων των ειδών βιβλίων. Ενάρετος, και όχι σαν κάποιον άλλον, αλλά μόνο σεβαστός από πολλούς, τον στέλνουμε με τη θέληση και την επιθυμία μας [αλλά η γλώσσα δεν είναι ρωσική, ίσως και η λατινική με τα μέτωπά μας τον εντιμότατο Μέγα Δούκα και το μεγαλείο της αγιότητάς σας. Είθε ο Κύριος ο Θεός να χαρίσει να δούμε κι εμείς την ανταμοιβή που θέλουμε να δούμε, ακόμα κι αν στείλουμε πίσω τους υγιείς αδελφούς μας, ελπίζουμε μαζί τους να λάβουμε ένα δώρο ευγνωμοσύνης από τον Μέγα Δούκα με τις πράξεις και τη βιασύνη σας, που οι αδελφοί μας θα φέρουν με τα χείλη τους στη μεγάλη σας αγιότητα, τον οποίο και πάλι χτυπήσαμε πολλές φορές με τα μέτωπά μας 21 . Πρέπει να παραδεχτούμε, ωστόσο, ότι έχουμε εξαιρετικά πενιχρές πληροφορίες σχετικά με την κλήση του Μαξίμ στη Ρωσία. Έτσι, με βάση την πιο προσεκτική μελέτη της διπλωματικής αλληλογραφίας εκείνης της εποχής, μπόρεσα να προσθέσω σε όλα όσα έχουν ήδη ειπωθεί μόνο μερικές αποσπασματικές ειδήσεις: "καλοκαίρι. 7025 (1517) 30 Μαΐου. Ο Κοζάκος του Temesh Kadyshev και οι σύντροφοί του ήρθαν στον Μεγάλο Δούκα από την Κριμαία, και ο άνθρωπός του Kachim, ο Kachim, ο Kachim έφερε τον Temesh με τον Temesh. Ο Μέγας Δούκας από τον Βασίλι από το Σαντρίν και από τον Ίλια από τον Τσελίστσεφ, και ο Τεμές είπε στον Μέγα Δούκα ότι ο Κουντογιάρ Μούρζα Ιβάτσεφ ερχόταν κοντά του από τον Τσάρο Μέγκμεντ-Γκίρι». Στην επιστολή που φέρθηκε υπάρχουν νέα για τον Κόπιλ και τον Βαράβιν: "Και εδώ, Κυρίαρχε, με το έλεος του Θεού και την υγεία του Κράτους σου, ο Κόπιλ και ο Βαράβιν βγήκαν στον Κάφα με καλή υγεία και με τους συντρόφους του. Και ο Κόπιλ μας έστειλε, Κυρίαρχε, ο Οκίνφοφ λέγεται Μπουλγκάκ από τον Βολοντίμερ, και μαζί τους ήταν ο Κυρίαρχος με τη διαταγή σου. Και, Κυρίαρχε, τότε ο Μπουλγκάκ πήγε σε σένα, στον Ηγεμόνα, με τον Πρίγκιπα Κουντογιάρ και με τον Κοζάκο σου με τον Τέμις και τον Καντίσεφ, και λένε, Κυρίαρχε, με νέα από το εξωτερικό ότι ο Σαλίμ Μπεκ έστειλε τον Σιπάν Πασά και οι κυβερνήτες του Κιζίλ-Μπας χτύπησαν τον Σιπάν Πασά με τη σειρά τους. Και όταν ο Ηγεμόνας, ο Σαλίμ-μπέκ άκουσε ότι ο κυβερνήτης τον είχε χτυπήσει, και ο Σαλίμ-μπέκ, ο Ηγεμόνας, πήγε ο ίδιος εναντίον των Κιζιλμπάς. Και λένε, Κυρίαρχε, ότι ο Σαλίμ-μπέκ στέκεται με όλη του τη δύναμη στη γραμμή του, και με τον Μισιούρ, Κυρίαρχε, ο Σαλίμ-μπεκ πολεμά. Και το φυλάκιο του Μισιούρ στάθηκε, Κυρίαρχε, στο κρύο, και ήρθε ο Κυρίαρχος, το φυλάκιο του Σαλίμ-μπέη, και το θέμα μεταξύ τους, Κυρίαρχε, ήταν μαζί τους. Και το Misyur, Sovereign, φυλάκιο του λαού Salim-bek χτυπήθηκε, και με τον Ugric, Sovereign, ο Salim-bek πήρε ανακωχή για δύο χρόνια." 22. Μια άλλη επιστολή που έστειλαν τα ίδια άτομα λέει, "Ναι, εδώ, Κυρίαρχε, με το έλεος του Θεού και την υγεία του Κράτους σου, ο Kopyl και ο Metropy ήρθαν σε καλή υγεία, ο Βαραβίνι. βγήκε, ναι και άλλοι μοναχοί μαζί του, αλλά επιπλέον, Κυρίαρχε, δεν ξέρουμε πόσοι μοναχοί είναι μαζί του». 23 Από δύο άλλα μέρη είναι δυνατό να προσδιοριστεί ο χρόνος παραμονής του Κόπυλου στο Άγιο Όρος. Αποδεικνύεται ότι έμεινε εδώ για περίπου έξι μήνες. Έτσι, στην επιστολή του Ιβάν Μαμόνοφ, που εστάλη από την Κριμαία, μετά το θάνατό του, λέει: «Ναι, εδώ, Κυρίαρχε, ο Βαραβίν μου έστειλε ένα γράμμα από την Πόλη του Τσάρου και λέει απλώς: εδώ πρέπει να ζήσουμε. στον Κυρίαρχο, το αυτί θα τραγουδήσει, και ο Τούρσκι, Κυρίαρχος, θα πέσει με τους Κιζίλμπας αυτό το καλοκαίρι, και ο ίδιος θα είναι στο Γιαντρέν-Πόλε από τον Τούρκο, και ο Κόπιλ πέρασε το χειμώνα μαζί του στο Γιαντρέν, και πήγε στο Άγιο Όρος πριν από τη μεγάλη μέρα, και ο Τούρσκι του έδωσε δύο Τσεγκούς, ναι, δεν ήταν ποτέ από εδώ. 24 Αυτό έγινε το 1517. Τον Φεβρουάριο του 1518, ο Μάξιμος ο Έλληνας με τον Κόπιλ και τον Βαραβίν ταξίδευαν ήδη από την Κριμαία στη Μόσχα. Διαβάζουμε σχετικά στην επιστολή του πρεσβευτή της Μόσχας, επιστρέφοντας από την Κριμαία, Βασίλι Σαντρίν: «Ναι, ο Κυρίαρχος, ο Κόπιλ και ο Βαράβιν είναι μαζί μου, και μαζί τους ο Κυρίαρχος, ο ίδιος ο Μητροπολίτης έρχεται από τον πατριάρχη από την Πόλη του Τσάρου και από τον κυρίαρχο μοναστήρι σου, προερχόμενος από τον Σάββα. Βάρτοπετ, Κυρίαρχε, έρχεται σε σένα, Κυρίαρχος, ο ίδιος ο Μαξίμ ο πρεσβύτερος είναι ο τρίτος, και έμποροι, Κυρίαρχε, οι άνθρωποι έρχονται μαζί μου με τον Τσάριγκ Ζατρούμπ, έναν Καφινέζο Ναι, με το έλεος του Θεού και την υγεία του Κράτους, φτάσαμε στη Σούλα, θέλοντος του Θεού, θα πω γεια σου, Κόφερε Ο άνθρωπος του Appakov Milk-Omon σε σένα, στον Κυρίαρχο». 25 Στις 4 Μαρτίου του ίδιου έτους 1518, ο Μαξίμ βρισκόταν ήδη στη Μόσχα: «ήλθε στον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών από τον Τσάρο-Γκράντ, από τον Οικουμενικό Πατριάρχη Θεόληπτο, ο Μητροπολίτης Γρηγόριος ο Έλληνας από την πόλη Zhikhna, στην περιοχή Tsaregrad· ναι, μαζί του ήρθαν από τον Πρίγκιπα και τον Μέγα Πρίγκιπα στον Πρεσβύτερο. Ο Ύπατος Ιεράρχης Βαρλαάμ, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, να νικήσει τον Μέγα Ηγεμόνα για τη φτώχεια, για χάρη του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου από τη μονή Βατοπαιδίου, τρεις πρεσβύτεροι: ο Μάξιμος ο Έλληνας και ο Νεόφυτος ο Ρώσος μοναχός επιφανής ηγούμενος». «Και ενώπιον αυτών των πρεσβυτέρων, ένα χρόνο πριν, από τον σαράντα σαράντα μάρτυρα από τη Μονή Ξηροποτάμου, Ησαΐα τον Ιερομόναχο Σερβίν· και με τον Μητροπολίτη ήρθε ο Πατριαρχικός Διάκονος Δινησέας ο Έλληνας. μοναστήρια του Αγ. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ είναι έντιμος και ένδοξος για τα θαύματά του, ταΐζοντάς τους και ικανοποιώντας τους με όλες τις ανάγκες από το βασιλικό του γεύμα. Ομοίως, ο Ύπατος Ιεράρχης Πασών των Ρωσιών Βαρλαάμ έδειξε μεγάλη αγάπη και τιμή στον Γρηγόριο, Μητροπολίτη της πόλης Ζίχνα και στους πρεσβυτέρους του Αγίου Όρους, και καλούσε τον εαυτό του και συχνά μιλούσε μαζί τους για θεϊκά πνευματικά λόγια [Π. S.R.L. t. VIII σελ. 263, t. VI σελ. 261. Nikon Chronicle, μέρος VI, σελ. 212]. Η εγκάρδια και καλοπροαίρετη στάση προς τον Μάξιμο τον Έλληνα τόσο από την πλευρά των κοσμικών όσο και των πνευματικών αρχών κράτησε σχετικά λίγο. Έδωσε τόπο πρώτα στην καχυποψία, όπως είπαμε παραπάνω, και μετά στην ανοιχτή δίωξη. Αυτή η αλλαγή στη στάση προκλήθηκε από τις πολιτικές δραστηριότητες του Μαξίμ, τις οποίες ο ρωσικός λαός ήθελε, και δεν μπορούσε να καταλάβει, πόσο μάλλον να συμπάσχει. Ως γνωστόν, απαγγέλθηκε κατηγορία στον Μαξίμ του Έλληνα για αγενείς ενέργειες προς το ρωσικό κράτος. Αυτή η πτυχή των δραστηριοτήτων της Maxim στη Ρωσία έχει παραμείνει ελάχιστα φωτισμένη μέχρι τώρα. Ενδιαφερόμενος για τις πολιτικές δραστηριότητες του Maxim, είχα στο μυαλό μου την εξής ερώτηση στη δουλειά μου. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα της αγαπημένης του Ελλάδας στη Ρωσία, έδρασε μόνος του, με δικό του κίνδυνο και κίνδυνο, παρασυρμένος από την παθιασμένη φύση του ή υπήρχε κάποιο γενικό σχέδιο δράσης για τους Έλληνες. και ο Μαξίμ ήταν μόνο ο εκτελεστής του μεταξύ άλλων;». Όσο για τον ίδιο τον Μαξίμ, έδρασε αρκετά συνειδητά και σίγουρα. Να τι λέει ένας ερευνητής σχετικά με αυτό: «Βλέπουμε ότι όταν ο Maxim κέρδισε στη Ρωσία, άρχισε να ενθαρρύνει την ηγεσία. ο πρίγκιπας να ανατρέψει τον τουρκικό ζυγό που βάραινε την Ελλάδα. Σε ένα από τα δοκίμιά του μίλησε. στον πρίγκιπα: «Μακάρι να μην βασιλέψουμε ποτέ από το πονηρό έργο, που ελευθερώθηκε από σένα, όλα είναι δυνατά και βολικά πραγματοποιούνται από όλους τους Vdadyce, και όπως στην αρχαιότητα, από τους κατώτερους Γαλάτες που ανέβασαν τον μέγα Κωνσταντίνο ως βασιλιά, αρχαία Ρώμη, πονηρά κρύα, απελευθέρωση από τον κακό Μαξέντιο ως τη Σίτσα και τώρα η Νέα Ρώμη από τους πιο ασεβείς. το βασίλειο αξίωσε να ελευθερώσει και από τους πατέρες σου τον θρόνο του κληρονόμου δείξει και ο κόσμος να δώσει ελευθερία σε εμάς που είμαστε φτωχοί από σένα με το έλεος και την γενναιοδωρία Του». 26. Ας σημειωθεί ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας επιδίωκε συστηματικά την ιδέα της απελευθέρωσης της Ελλάδας στη Ρωσία. Έτσι, τα λόγια του κατά της Μωαμεθανικής θρησκείας του έδωσαν έναν βολικό λόγο να παρουσιάσει τις καταστροφές στις οποίες υπέστησαν οι Έλληνες υπό την κυριαρχία των Τούρκων και την καταπίεση της εκκλησίας, η οποία νόμιζε ότι θα επηρέαζε το θρησκευτικό αίσθημα των Ρώσων. Ήθελε να ενθαρρύνει τον μεγάλο πρίγκιπα να ελευθερώσει την Ελλάδα με την υπόσχεση ότι «ο Θεός θα δείξει στους Έλληνες τον θρόνο του διαδόχου του». Είπε ότι οι πράξεις για τη δόξα του Θεού περιλαμβάνουν επίσης «αντίθεση σε εκείνους που αγωνίζονται να καταστρέψουν τη θεϊκή πίστη». Και όταν οι προσπάθειές του απέτυχαν, κατήγγειλε τους Ρώσους για το γεγονός ότι «αναζητούν μόνο τους δικούς τους, και όχι τους άνωθεν», και τους επέπληξε για το γεγονός ότι δεν υπάρχει ούτε μία φροντίδα για την εκκλησία, «βασανισμένη από τους Ισμαηλίτες». 27 Υπό την επιρροή ανεκπλήρωτων ελπίδων έγραψε το «Λόγος προς τους πιστούς», στο οποίο ήδη εκφράζει την πλήρη ματαιότητα του έργου του: «Το καλό είναι και μας σώζει, λέει σε αυτό ο Μάξιμ, και είναι ευχάριστο στον Ύψιστο, που μας απέρριψε από τις σκέψεις μας όλες τις αδυναμίες, την ψυχοφθόρα, την απελπισία, την απελπισία. τσάι, όπως πριν, βασιλική εξουσία στην Κωνσταντινούπολη, πρέπει να σηκωθούμε από τον πολυετή ύπνο της μεγάλης μας αναρχίας και παραμέλησης, υπακούοντας στον κήρυκα που λέει: «Αδελφοί, με κάθε σοφία πηγαίνετε στους έξω, ο χρόνος είναι αγοραστής, οι σημερινές μέρες είναι κακές» (Εφ. 5:15). Ο πρίγκιπας και στις ίδιες τις καταστροφές της Ελλάδας είδε οιωνούς των τελευταίων καιρών 28. Από το ότι ο Μαξίμ στρεφόταν συνεχώς στον αρχηγό. Ο πρίγκιπας μπορεί να δει με ποιον τρόπο διεξήγαγε την επιχείρησή του, τις προσπάθειες των οποίων, φυσικά, έδειξε όχι μόνο στα γραπτά του «29. Είπαν στον Μαξίμ στη σύνοδο κατηγορώντας τον: «Εσύ όμως, Μάξιμ, είπες σε πολλούς εδώ στη Μόσχα: ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης υμνούνται για πολλά χρόνια και οι αιρετικοί είναι καταραμένοι, δεν κάνουν τίποτα σύμφωνα με τις γραφές ή σύμφωνα με τους κανόνες (αλλά ο Πατριάρχης δεν μνημονεύεται), και ο Μητροπολίτης διορίζεται από τους επισκόπους του στον Πατριάρχη Μόσχας. Στη σύνοδο του 1531, ο ίδιος ο Μαξίμ είπε: «Ρώτησα γιατί δεν εγκαταστάθηκαν Ρώσοι μητροπολίτες όπως πριν και σύμφωνα με το παλιό έθιμο στην Κωνσταντινούπολη, και μου είπαν ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έδωσε μια ευλογημένη επιστολή στους Ρώσους μητροπολίτες να διοριστούν επίσκοποι, και προσπάθησα πολύ να δω αυτή την επιστολή, αλλά δεν την είδα». Έτσι, ο Μαξίμ είναι σαφής φορέας και έκφραση της ελληνικής ιδέας στη Ρωσία. Γνωρίζοντας καλά τον Maxim, φυσικά, δεν θα εκπλαγούμε καθόλου από αυτό. Θα εστιάσουμε λοιπόν σε κάτι άλλο: στην πραγματική πλευρά του θέματος. Άλλωστε, κάποιος στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής. Έτσι ακριβώς φαντάζεται ο ιστορικός της εκκλησίας, ο καθηγητής Golubinsky την κατάσταση όταν μελετά τις δραστηριότητες του Maxim στη Ρωσία. Επικαλούμενος την κατηγορία που ασκήθηκε κατά του Μαξίμ στο συμβούλιο, που ανέφερε ότι «ο Μαξίμ και ο συνεργός του Σάββα (ο Αρχιμανδρίτης Νοβοσπάσκυ, ο οποίος ήταν επίσης Έλληνας στην καταγωγή) αντί για καλό, σκόπευαν και σχεδίαζαν το κακό για τον Μεγάλο Δούκα: έστειλαν γράμματα στους Τούρκους πασάδες και στον ίδιο τον Τούρκο Σουλτάνο, σηκώνοντας τον Σουλτάνο εναντίον του Κυρίαρχου, αλλά δεν είναι ο Μεγάλος Δούκας. πρέπει να το κατέχετε, γιατί για τον Τούρκο Σουλτάνο θα είναι κρίμα να το αντέξει». 30 - σημειώνει «Η κατηγορία εναντίον του Μαξίμ και του Σάββα, ότι έστειλαν επιστολές στους Τούρκους πασάδες και στον ίδιο τον Σουλτάνο, σηκώνοντας τον Σουλτάνο εναντίον του Μεγάλου Δούκα, δεν αντιπροσωπεύει μόνο ένα «μενταγιόν» στην κατηγορία των αιρέσεων του Μαξίμ, αλλά κάτι ακόμη πιο εκπληκτικό και τέλειο με τον τρόπο του. Δύο Έλληνες μοναχοί που ζουν στη Μόσχα ξεκινούν μια επιχείρηση για να υποκινήσουν τον τελευταίο σε πόλεμο εναντίον του Μεγάλου Δούκα μέσω των επιστολών τους προς τους πασάδες και τον σουλτάνο. Αυτό μοιάζει με κάτι πιθανό; Και γιατί οι μοναχοί θέλουν να ξεσηκώσουν τον Σουλτάνο σε πόλεμο;» Σε αυτό, καταρχάς, σημειώνουμε ότι το άμεσο συμφέρον των Ελλήνων θα μπορούσε να τους παρακινήσει να το κάνουν - να βρουν εχθρούς για τον Σουλτάνο, για να επιτύχουν έτσι γρήγορα την εκπλήρωση του αγαπημένου τους ονείρου: την απελευθέρωση της Ελλάδας από τον τουρκικό ζυγό. Δεύτερον, θα προσπαθήσουμε να διερευνήσουμε εάν ο Maxim ενήργησε πραγματικά, κατά την άφιξή του στη Ρωσία, μόνο ως φίλος. Ο ίδιος Γκολουμπίνσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι Έλληνες που ζούσαν στη Ρωσία πριν από τον Μαξίμ έδρασαν στην ίδια κατεύθυνση. «Όχι πολύ πριν την άφιξη του Μαξίμ στη Ρωσία», λέει, μερικοί Έλληνες που παρέμειναν με τον Μέγα Δούκα αφού η μητέρα του Σοφία Φομίνιχνα ανακάλυψαν ότι τα σλαβικά λειτουργικά βιβλία ήταν γεμάτα αιρετικά λάθη, η οποία ανακάλυψε την προσοχή του Κυρίαρχου. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς δεν μπορούσε καθόλου να παραδεχτεί την ιδέα ότι τα βιβλία μας ήταν γεμάτα με αιρετικά λάθη, γιατί, πρώτον, κατά τη γνώμη του, όπως όλοι οι Ρώσοι εκείνης της εποχής, θα ήταν απαραίτητο σε αυτήν την περίπτωση να παραδεχτούμε ότι οι θαυματουργοί μας που χρησιμοποίησαν αυτά τα βιβλία δεν είναι θαυματουργοί. Δεύτερον, η άποψη ότι ενώ η αρχαία Ορθοδοξία καταστράφηκε στους μετέπειτα Έλληνες, διατηρείται σε όλη της την καθαρότητα μεταξύ μας των Ρώσων, μετατράπηκε σε στέρεο εκκλησιαστικό-πολιτικό δόγμα: ενώ, με την υπόθεση ότι υπάρχουν αιρετικά λάθη στα βιβλία μας, θα ήταν απαραίτητο να εγκαταλείψουμε αυτό το δόγμα. Συνέπεια αυτού ήταν ότι οι προαναφερθέντες Έλληνες, που έκαναν την ανακάλυψή τους και την ανέφεραν στον Μέγα Δούκα, προσέλκυσαν την ακραία οργή του τελευταίου». Ας στραφούμε σε αυτό το τελευταίο. «Ακούσαμε», λέει, στη Μόσχα, ότι κατόπιν αιτήματος του ίδιου του Πρίγκιπα της Μόσχας, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έστειλε έναν μοναχό, ονόματι Μαξιμιλιανός - (Μαξίμ), ώστε, μετά από μια καλή συζήτηση, να βάλει σε τάξη όλα τα βιβλία, τους κανόνες και τα χωριστά διατάγματα σχετικά με την πίστη. Έχοντας κάνει αυτό και παρατηρώντας πολλές πολύ σημαντικές παρανοήσεις, ο Μαξιμιλιανός (Μαξίμ) ανακοίνωσε στον πρίγκιπα ότι ήταν εντελώς σχισματικός, επειδή δεν ακολουθούσε ούτε τις ελληνικές ούτε τις ρωμαϊκές τελετές. Λένε ότι εξαφανίστηκε λίγη ώρα αφότου το εξέφρασε, και, κατά πολλούς, πνίγηκε, αν και ο πρίγκιπας του έδειξε τη μεγαλύτερη εύνοια. Λένε ότι τρία χρόνια πριν την παραμονή μας στη Μόσχα, ο Μάρκος, Έλληνας έμπορος από την Κάφα, είπε το ίδιο, και μολονότι ο Τούρκος πρέσβης μεσολάβησε σθεναρά γι' αυτόν, συνελήφθη και αυτός και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ο Έλληνας Γεώργιος, με το παρατσούκλι Μικρός, ταμίας, καγκελάριος και ύπατος σύμβουλος του πρίγκιπα, απομακρύνθηκε αμέσως από όλες τις θέσεις και έπεσε σε αίσχος γιατί ευνόησε αυτή την υπόθεση και την υπερασπίστηκε. Αλλά επειδή ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τον Γιώργο, έγινε δεκτός και πάλι υπέρ - μόνο που του δόθηκε μια διαφορετική θέση. Ήταν ένας ασυνήθιστα μορφωμένος άνθρωπος και ικανός σε πολλά θέματα. έφτασε στη Μόσχα με τη μητέρα του. πρίγκιπας Ο πρίγκιπας τον σεβάστηκε τόσο πολύ που, καλώντας τον μια μέρα κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, διέταξε αρκετούς από τους πιο ευγενείς συμβούλους του να τον βάλουν σε ένα κάρο και να τον φέρουν στο παλάτι. Αλλά όταν τον έφεραν στο παλάτι, δεν επέτρεψε να τον ανεβάσουν σε μια τόσο ψηλή σκάλα. Τον πέταξαν έξω από το κάρο και άρχισε σιγά σιγά να ανεβαίνει στον πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας, βλέποντάς τον κατά λάθος, άρχισε να θυμώνει πολύ και διέταξε να του τον φέρουν με φορείο. Τελικά, αφού συνεννοήθηκε μαζί του και τελείωσε το θέμα, διέταξε να τον κατεβάζουν τις σκάλες με φορείο και μετά να τον μεταφέρουν πάντα πάνω-κάτω» 32. Όσο για τον Μάρκο τον Έλληνα, η μοίρα του, σύμφωνα με επίσημα έγγραφα, ταυτίζεται εντελώς με τη μοίρα του Μαξίμ: επίσης δεν αφέθηκε ελεύθερος από τη Ρωσία. Θα αναφέρουμε μόνο τη μνήμη της πρεσβείας που δόθηκε γι' αυτόν στον Ιβάν Σεμένοφ 33 . «Ναι, στη μνήμη του Ιβάν. Ο Σαλτάν να τον ρωτήσει κάτι, αλλιώς κάποιος θα τον ρωτήσει από τον Σαλτάν: «Έγραψα μια επιστολή στον Μέγα Δούκα για τον Μάρκο, για τον γιατρό, για να μου αφεθεί ελεύθερος. Και γιατί ο Μέγας Πρίγκιπας δεν τον άφησε να πάει κοντά μου;» Και πες στον Ιβάν: «Ο Μάρκο, Κύριε, ήρθε στον Κυρίαρχό μας εδώ και πολύ καιρό, αλλά ήρθε κάτω από τον πατέρα σου, και υπηρέτησε τον Κυρίαρχό μας με το μέτωπό του. Ναι, και χτύπησε το μέτωπό του γι 'αυτό, ώστε ο Ηγεμόνας μας διέταξε τον πατέρα σου για τη γυναίκα του, ώστε ο πατέρας σου να αφήσει τη γυναίκα του Μάρκοβα να πάει κοντά του. Και ο Κυρίαρχός μας διέταξε τη γυναίκα του στον πατέρα σου με τον γιο του μπόγιαρ Μπόρις και τον Γκολοχβάστβι, για να αφήσει τη γυναίκα του να πάει κοντά του. Και ο πατέρας σου Σαλίμ Σαχ Σαλτάν ήθελε να αφήσει τη γυναίκα του Μάρκοβα να φύγει. Και τώρα στο Βελίκι Νόβγκοροντ ο βογιάρος του Κυρίαρχου μας, Πρίγκιπας Αλέξανδρος Βολοντιμέροβιτς, είναι άρρωστος. Και ο Κυρίαρχός μας έστειλε τον μπόγιαρ του να τον περιθάλψει». Και αν δεν πουν τίποτα στον Ιβάν για αυτό, μην πείτε τίποτα στον Ιβάν». Πρέπει να σταθούμε σε ένα άλλο όνομα: «Γιώργος ο Μικρός» ή «Γιούρια ο Μικρός» των πράξεών μας, αφού είχε μεγάλη επιρροή στην αυλή. πρίγκιπες του Βασίλι. Στο λεγόμενο βελούδινο βιβλίο βρίσκουμε τα εξής για την προέλευσή του (1 ΙΙ. κεφ. 43 αρ. 288). Οικογένεια Τραχαπιότοπων: «Το καλοκαίρι του 6981 (1473) ο Ντμίτρι και ο Γιούρι, τα παιδιά του Μανουήλ, Έλληνες, ήρθαν στον Μέγα Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς όλων των Ρωσιών με την πριγκίπισσα Σοφία, κόρη του δεσπότη των Αμορών της Φομίνα, και τους έδωσε ο ίδιος στη Ζαμόρια μαζί με τον μεγάλο πρίγκιπα και τους έδωσε εντολή να το κάνουν. Ο Ντμίτρι ο γιος του Γιούρι ήρθε και ο Ντμίτρι 34 ήταν άτεκνος, και ο Γιούρι είχε παιδιά: «Βασίλει» κ.λπ Έχοντας μεγάλη επιρροή στην πρεσβεία, ο «Γιούρια» έπρεπε φυσικά να γίνει ο κύριος υπερασπιστής των ελληνικών συμφερόντων στη Ρωσία, και έτσι τον έβλεπαν οι ξένοι: Ο Μ.Ι.Δ. Alekseev - Kamal, Πρίγκιπας του Mangup αρχικά. Για διάφορους λόγους αναγκάστηκαν να σταματήσουν στο δρόμο. Ως εκ τούτου, οι αγγελιοφόροι στάλθηκαν μπροστά. Από τον Καμάλ στάλθηκε ο ανιψιός του Μανουίλο ο Έλληνας, τον οποίο ο Καμάλ εμπιστεύτηκε απευθείας στην προστασία του Γιούρι, ζητώντας τη βοήθειά του. Στον κατάλογο άρθρων διαβάζουμε: "Και ο Μανουίλο ο Έλληνας έφερε μια επιστολή στον Μέγα Δούκα από τον Καμάλ τον πρίγκιπα, και έφερε άλλη μια επιστολή από τον Καμάλ στον Γιούρι στον Μικρό, και τα δύο σε ελληνική γραφή. Και ο ίδιος ο Γιούρι μετέφρασε αυτές τις επιστολές." Ιδού η μετάφραση της επιστολής προς τον Γιούρι: «Και αυτό είναι ένα γράμμα από την Καμάλα προς τον Γιούρι: «Στον πιο έντιμο και πιο λογικό ευγενή και άξιο κάθε τιμής και επαίνου. Άξιος του άρχοντα και αδελφού μου, κ. Γεώργιου Τραχάπιοτ, από εμού Καμάλα, κάποτε λεγόμενον Θεόντορν, χαίρομαι την πολιτεία σου. Γράφω στο κράτος στο δικό σας. Ναι, να ξέρεις ότι έρχονται από τον Κυρίαρχό σου στον Μεγάλο και Ύψιστο Κυρίαρχο της Μόσχας όλων των Ρωσιών και σε άλλους, και έστειλες τον ανιψιό σου Μανουήλ με τα ταπεινά μου γράμματα στην κυριαρχία σου: και όπως σε ευχαρίστησε, άφησέ τον να τον προσκυνήσουν στη λατρεία του Υψίστου Κυρίαρχου και έτσι θα του διδάξεις πώς είναι πιο κατάλληλο και όσο ντροπή κι αν είναι. Είναι επίσης νέος ακόμα και δεν έχει καμία σχέση με την τάξη του κυρίαρχου, εκτός από την ελπίδα σας. Με τον ίδιο τρόπο, ας δουλέψουμε σκληρά με κάθε δυνατό τρόπο για τον Κυρίαρχο, ας μας ελευθερώσει από το κενό και από τα χέρια των ψυχών του εχθρού, εκτός από την ανάσα μας, και όλη μας η δύναμη βγήκε σε μικρές και μεγάλες ποσότητες, μόλις δέχτηκα τη γραφίδα να γράψω, και κάτι στη γραφή θα είναι αγενές, ας μην έχουμε καταδίκη, γιατί ο Κύριος δεν θα μας δώσει μαζί. 15 Απριλίου, Σάββατο". Δεν ξέρουμε πόσο σωστή είναι η μετάφραση της επιστολής. Αλλά σχετικά με αυτόν τον Μανουήλ, ο Μιχαήλ Αλεξέεφ προειδοποίησε τον Μεγάλο Δούκα: "Και μην του ανοίξετε τις πόρτες, Κυρίαρχε, αλλά στον Δαβίδ, έναν άνθρωπο με δύο μυαλά: το αυτί και το μάτι του Καμάλοβο." Μιλώντας για τον Γιούρι Ντμίτριεβιτς, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς μίλησε για τον ιστορικό του θανάτου του Γιούρι Ντμίτριεβιτς. μαρτυρία Viliofika Novikov (ΧΧ τόμος), τοποθετεί το έτος θανάτου του το 1513 (7021). Πράγματι, κάτω από αυτό το έτος λέει: "Ο οκόλνιτσι και ο μπάτλερ, ο Πρίγκιπας Πέτρος Βασίλιεβιτς ο Μέγας και ο ταμίας Γιούρι Ντμίτριεβιτς Μαλόι Τραχάνιοτ πέθαναν". Αλλά κατάφερα να τα καταλάβω όλα. Πρώτα, έπρεπε να διορθώσω την παλιά ρωσική μετάφραση του αντίστοιχου αποσπάσματος από τον Herberstein, που λανθασμένα μιλούσε για την ντροπή του Γιούρι, με βάση απολύτως τίποτα, "στο τρίτο έτος μετά την παραμονή μας στη Μόσχα" κ.λπ. Στην πραγματικότητα, θα έπρεπε να μεταφραστεί: "τρία χρόνια πριν από τη διαμονή μας" 35. Ο Herberstein ήταν στη Ρωσία για πρώτη φορά το 1517. 1514–1513. Αν θυμηθούμε από την ιστορία του Herberstein ότι η ντροπή του Γιούρι συνοδεύτηκε από αλλαγή θέσης, τότε όλα θα μας ξεκαθαρίσουν. Προφανώς, ο συντάκτης του χειρογράφου, μη βλέποντας πλέον το όνομα του Γιούρι στους ταμίας, τον θεώρησε νεκρό. Έχοντας καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα, προσπάθησα να το ελέγξω με βάση τους καταλόγους άρθρων της πρεσβείας του M.I.D. Αρχείο. Με αυτόν τον τρόπο, κατάφερα να ανακαλύψω ότι ο Γιούρι Μαλόι ήταν ζωντανός το 1522. Έτσι, σε σχέση με το γερμανικό τάγμα, διαβάζουμε κάτω από το έτος 1520: «Στις 5 Ιουλίου, ο Μέγας Πρίγκιπας διέταξε τον κύριο Γιούρι να βρίσκεται στην αυλή της κυβέρνησης των βογιαρών και τον διέταξε να απαντήσει στα γράμματα του κυρίου: Γιούρι ο Μικρός και ο Μικρότερος και ο Τρούφαν. Και αυτή είναι η απάντηση που μίλησαν ο Γιούρι, ο κύριος, ο Γιούρι Μαλάγια και οι υπάλληλοι». Στους καταλόγους των άρθρων των σχέσεων με την Τουρκία, διαβάζουμε κάτω από το έτος 1522, στη συνάντηση του Πρέσβη Σκίντοι, «άλλες ομιλίες και για την αυστηρότητα γράφτηκαν στον Fedor από τον ταμία Yuri Malaya και τους συντρόφους του». Εδώ τελειώνουν προς το παρόν οι πληροφορίες μου για τον Γιούρι. Ωστόσο, υπάρχει μια αρκετά μεγάλη διαφορά από το 1513, όταν τον έθαψε το χειρόγραφο των Βιβλιοφίκων. Έτσι, σε όλο αυτό το διάστημα, τόσο ο Μαξίμ ο Έλληνας όσο και ο Έλληνας Σκίντερ, που μας επισκέφθηκαν αρκετές φορές ως Τούρκος πρέσβης, είχαν στον Γιούρι έναν ισχυρό προστάτη και ομοϊδεάτες. Είδαμε ήδη ότι η δράση των Ελλήνων πατριωτών όχι μόνο δεν βρήκε ανταπόκριση μεταξύ μας, αλλά συνάντησε και την πιο έξαλλη καταδίκη. Ωστόσο, αυτό ήταν απολύτως φυσικό. Ενώ οι Έλληνες κάλεσαν τους προγόνους μας να τους απελευθερώσουν από τον τουρκικό ζυγό που μισούσαν, κάτι που φυσικά ήταν δυνατό μόνο μετά τον πόλεμο με την Τουρκία, - την ίδια στιγμή, οι πραγματικές πολιτικές συνθήκες στις οποίες βρέθηκαν οι Ρώσοι τους ανάγκασαν να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να συνάψουν μια ισχυρή συμμαχία με τον Σουλτάνο. Ωστόσο, θα ήταν ωφέλιμο να έχουμε έναν τόσο εντυπωσιακό σύμμαχο και για απειλές κατά των δυτικών γειτόνων. Όσο για τη σύναψη συμμαχίας, στην αρχή αυτή η επιχείρηση υποσχέθηκε να είναι επιτυχής. Έτσι, ο Σελίμ Α', στον οποίο ο Βασίλι πλησίασε με μια πρόταση για συμμαχία, αρχικά συμφώνησε με αυτό. Η απάντηση στον ήδη αναφερθέντα πρεσβευτή του Καμάλ λέει: «Και ο Σαλίμ-Σαγκ-Σαλτάν μας έγραψε στην επιστολή του ότι θέλει να είναι μαζί μας με φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη και με τους εχθρούς μας θέλει να είναι ένα μαζί σας... Ο Κυρίαρχός μας σας διέταξε να πείτε: «Και εμείς με τον Σαλίμ-Σαχ-Σαλτάν, θέλουμε να είμαστε φίλοι και ερωτευμένοι. φίλος του εχθρού, και ενάντια σε όλους τους εχθρούς του θέλουμε να είμαστε ένα μαζί του «... Έχοντας κατά νου τα πρακτικά οφέλη της συμμαχίας, οι διπλωμάτες της Μόσχας, παραπονούμενοι για τις επιδρομές των Κριμαίων, δηλώνουν στον πρέσβη του Σουλτάνου: «Και ο Σαλίμ-βήμα ο Σαλτάν θα μας έδειχνε τώρα την πρώτη του φιλία, έτσι ώστε ως εχθρός μας να διορθώσει πρώτα τα βήματα του Σουλτάνου. ο τρόπος λειτουργίας στράφηκε εχθρικά προς τη Ρωσία. Η αιτία του σωματείου κατέρρευσε. Αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό. Αν στραφούμε στους Μόσχαους εκείνης της εποχής, ακούμε: «Οι Έλληνες ανύψωσαν τον Σουλτάνο στο ρωσικό κράτος». Ας προσπαθήσουμε να επαληθεύσουμε αυτή την κατηγορία αναρωτιόμαστε αν αυτό ήταν δυνατό από την πλευρά των Ελλήνων. Έχουμε ήδη δει ότι από τους Έλληνες που βρίσκονταν στη Ρωσία, ο Γιούρι Μαλόι Ντμίτριεβιτς στάθηκε κοντά στις υποθέσεις της πρεσβείας, παίρνοντας ενεργό μέρος στις σχέσεις της Ρωσίας με ξένα κράτη, και ιδιαίτερα με την Τουρκία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Γιούρι, πιθανώς, ο φίλος του Μαξίμ Σάββα και ο ίδιος ο Μαξίμ απέκτησαν πρόσβαση σε αυτή την υπόθεση. Στη γνωστή απογραφή του βασιλικού αρχείου διαβάζουμε: «Μια κασετίνα με βελανιδιές 61. Και σε αυτήν υπάρχουν επιστολές ελληνικής πρεσβείας, παρμένες από τον Σάβα, τον αρχιμανδρίτη του πρώην Σπάσκι». Υπάρχουν και νέα για το Μαξίμ: «κουτί 26... και ο κατάλογος από το καταστατικό που έδωσαν οι πρώην Κυρίαρχοι της γης στο Άγιο Όρος αντιγράφηκε από το Μαξίμ από τα ελληνικά». Προχωρώντας προς την Κωνσταντινούπολη, συναντάμε και εδώ Έλληνες που είναι κοντά στα θέματα της πρεσβείας: από τέτοια πρόσωπα γνωρίζουμε: τον υπάλληλο και ταμία του Σουλτάνου και τον γαμπρό του, τον Αβεσαλώμ, ο οποίος, όπως φαίνεται, ήταν Έλληνας. ο πλησιέστερος βοηθός του, και στη συνέχεια ο αναπληρωτής του, ονομάζεται άμεσα Andreyapnm ο Έλληνας. Στη συνέχεια, πρέπει να λάβουμε υπόψη την επιρροή ολόκληρης της ελληνικής αποικίας στο Τσάρ-Γκραντ. Όσον αφορά τους Τούρκους πρεσβευτές επί Βασιλείου, από τη Μορφή τους προκύπτει ότι και οι δύο πρεσβευτές προέρχονταν από την οικογένεια των πριγκίπων Μαγκούπ: επομένως και οι δύο ήταν Έλληνες εκ γενετής και μπορεί κανείς να υποθέσει ότι συνδέονταν κατά κάποιο τρόπο μεταξύ τους. Για το πριγκιπάτο των Μαγκουπ είναι γνωστό ότι υπήρχε αυτόνομα μέχρι το 1475, πριν δηλαδή μπουν εδώ οι Τούρκοι. Από τις σημειώσεις του Μπρονέφσκι, ο οποίος επισκέφτηκε τον Μανγκούπ το 1578, είναι σαφές ότι οι τελευταίοι πρίγκιπες του Μαγκούπ ήταν Έλληνες. Από τους πρίγκιπες Mangup, δύο είναι γνωστοί στην ιστορία μας. πρόσωπα: Ισαϊκό και Κωνσταντίνο. Ο πρώτος πρόσφερε την κόρη του για νύφη στον γιο του. βιβλίο Ιβάν το 1474. Ο δεύτερος συνόδευσε τη Σοφία Φομινίσνα στη Ρωσία το 1473 και, έχοντας δεχτεί μοναστικά τάγματα, τιμάται από την εκκλησία μας με το όνομα του αγίου. blogover. βιβλίο Konstantin Mangup. Έτσι βλέπουμε ότι οι διπλωματικές μας σχέσεις με την Τουρκία ήταν στα χέρια των Ελλήνων. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που προσπάθησαν να ανατρέψουν τη συμμαχία μας με την Τουρκία, τόσο επί Σελίμ όσο και υπό τον γιο του Σουλεϊμάν, με το παρατσούκλι «Ο Μεγαλοπρεπής». Σε αυτό διευκόλυναν πολύ οι Έλληνες που ήρθαν σε εμάς ως πρεσβευτές. Ο δεύτερος πρέσβης Skinder είναι ιδιαίτερα διάσημος από αυτή την άποψη: είδαμε ότι οι διπλωμάτες μας το κατάλαβαν πολύ καλά. Προσπάθησαν να το πολεμήσουν. απαίτησε αλλαγή στον Σκίντερ. Αλλά το ελληνικό κόμμα, προφανώς, ήταν πολύ ισχυρό: η απάντηση σε αυτό το αίτημα ήταν οι επαναλαμβανόμενες αποστολές του ίδιου Σκίντερ, ο οποίος έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην αποτυχία της ιδέας της ένωσης, η οποία τελικά επιβεβαιώθηκε μετά το θάνατό του στη Μόσχα το 1529. Αυτό ήταν ακόμη πιο δυσάρεστο για τους διπλωμάτες μας εκείνης της εποχής, επειδή πλησίαζαν τη λύση των πιεστικών προβλημάτων που αντιμετώπιζε τότε το μοσχοβίτικο βασίλειο. Επικέντρωσαν κυρίως τις προσπάθειές τους στη μελέτη των εχθρών και των συμμάχων τους. Χρησιμοποιώντας ένα ευρέως διαδεδομένο σύστημα δωροδοκίας, κατάφεραν να σκίσουν το πέπλο από τον Μωαμεθανικό νότο, ο οποίος απειλούσε με τις απροσδόκητες επιθέσεις του. Οι Τατάροι ευγενείς και οι Τούρκοι αξιωματούχοι του Αζόφ και του Κάφα "για το πέρασμα" υπηρέτησαν επιμελώς τον "Μεγάλο Κυρίαρχο Βασίλι" και ανέφεραν όλα όσα χρειαζόταν η Μόσχα και όσα ενδιαφέρονταν οι Διλομάτες - και τα συμφέροντά τους αυξήθηκαν και διευρύνθηκαν. Ήθελαν να εργαστούν με πλήρη γνώση της κατάστασης στον πολιτικό ορίζοντα εκείνης της εποχής. Ρωτούν συνεχώς αν ο Σουλτάνος ​​πήρε τη Ρόδο. Ενδιαφέρονται για τις σχέσεις της Τουρκίας με τον «Μισιούρι», τον «Κιζιλμπάς» και τον «Ουγγρικό» βασιλιά. απαιτούν πληροφορίες για την κατάσταση των πραγμάτων κοντά στη "Λευκή Πόλη" και κάτω από το "Γιαδρένυ - Πεδίο", θέλουν να μάθουν όλα όσα συμβαίνουν στην Κριμαία, το Αστραχάν και το Ναγκάι. Ακολουθούν δύο επιστολές προς τους Τούρκους ηγεμόνες του Αζόφ: "Αδερφέ, ο Sulemen Saltanov χρωστάει τα χρέη του στην Burgan ag Azov. Τι είδους νέα θα είναι στο Azov - και θα μας εξυπηρετούσες: δεν θα μας κρατούσες στο σκοτάδι για τις ειδήσεις. Και αν ακούσεις κάτι για τον εχθρό μας για την Κριμαία: κάτι που η Κριμαία θέλει να πάει στην Ουκρανία μας - και θα μας εξυπηρετούσες: αν δεν θέλεις να πληρώσουμε το σκοτάδι και κρατήστε μας την υπηρεσία σας τώρα. εσύ ο μισθός μου με τον πρεσβευτή μου Ιβάν Σεμιόνοβιτς Γράφτηκε στη Μόσχα. "Και αυτή είναι η επιστολή που στάλθηκε στον Magmed Bekekul του Αζόφ με τον Vasil(i)em και τον Verkhderevsky. Και οι πολιτείες είναι γραμμένες σε κρουαζιέρα. "Μεγάλε Κυρίαρχε Vasily, με τη χάρη του Θεού, ο μόνος σωστός Κυρίαρχος όλης της Ρωσίας και πολλών άλλων εδαφών του ανατολικού και βόρειου Κυρίαρχου και του Leadinggorodym Prince, Moscow, Moscow, S. Tferes, Ugra, Perm, Vyatsky, Bulgarian και άλλοι. Ο αδερφός μας (ο) Σουλεμέν Σαλτάνοβου sluza Magmed bekkul Azovsky. Ότι μας εξυπηρετείτε και δεν μας κρατάτε χωρίς νέα. – το κάνεις πολύ διαφορετικά. Και εμείς, αν θέλει ο Θεός, θέλουμε να σας ανταμείψουμε για την υπηρεσία σας. Και θα συνεχίζατε να μας εξυπηρετείτε. Και τι είδους νέα θα έχετε, και θα μας γράφατε για τα νέα. Και αν δεν μας κρατήσατε να χάσουμε τα νέα. Και τώρα σας έστειλα τον μισθό μου με τον πρεσβευτή μου, τον Ιβάν Σεμιόνοβιτς και τον Μορόζοφ». (ll. 254–254 vol.) 36. Όλα αυτά βέβαια έγιναν υπό το πέπλο της άκρας μυστικότητας. Έτσι, στον ίδιο Μορόζοφ δόθηκε αυστηρή εντολή να κρύψει αυτές τις σχέσεις από τον Τούρκο πρέσβη Σκίντερ, με τον οποίο ταξίδευε στον Σουλτάνο. Στη μνήμη του Ivan Semenov. "Χ στον οποίο ο Μέγας Πρίγκιπας έστειλε την κηδεία του μαζί του στο Αζόφ και ένα γράμμα στον Μπουργκάν του Αζόφ και στον Μαγκμέτ Μπεκούλ, - και στον Ιβάν εκείνη την επιστολή και την κηδεία || δώστε στον Μπουργκάν και τη Μαγμέτια κρυφά, για να μην το μάθει ο Σκίντερ. Ναι, και δώστε μια λέξη στον Ιβάν στον Μπουργκάν και στον Μάγκμετ, ώστε ο Μεγάλος Δούκας να τηρήσει απευθείας τα νέα του Μεγάλου Δούκα ανενημέρωτος για τα πάντα Και ο Μέγας Πρίγκιπας θέλει να τους πληρώσει και να φροντίσει τον Ιβάν για να μην ξέρει ότι ο Μέγας Πρίγκιπας (οι) στέλνει γράμματα και μνημόσυνα. (θλ. 251 τ. – 252). Ακολουθούν δείγματα αναφορών από εκτελεστικούς Τούρκους διαχειριστές. «Και ο Κριμαίος, Κυρίαρχος Τσάρος, δεν έχει τίποτα να ξεκινήσει, παρά ελπίδες. Ο Κυρίαρχος, ο Τσάρος της Κριμαίας εναντίον του Οθωμανού Τσάρου, είναι διαφορετικός, ο Κυρίαρχος, και ο Οθωμανός δεν μπορεί να τον βοηθήσει: ο ίδιος μάχεται για την αγάπη, αλλά η γη, ο Κυρίαρχος, της την έδωσε... (λ. 263 τ. – 26). «Και τώρα, Κυρίαρχε, ο αδερφός σου, ο Σουλεμέν ο Τσάρος (σ) εγκατέστησε τον Σαϊντέτ Γκιρέι Σαλτάν στο βασίλειο. Και ο Κυρίαρχός μας είπε: «Θα σε ταπεινώσω με τον αδελφό μου, με τον Μέγα Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς». Αλλά δεν του είπε να απελευθερώσει τον Κοζάκο στην Ουκρανία σας. Ποιος δεν θα ακούσει τον νέο βασιλιά Said Girey, - διέταξε ο αδελφός || δικός σου, Σουλεμέν ο βασιλιάς, τρύπησε και γύψο. Και ο Ηγεμόνας μας έστειλε από τον Τσάρο-Γραντ είκοσι (ες) χιλιάδες ιππείς και πεντακόσιες (ες) τριξίματα για να φροντίσουν τον νέο Τσάρο μέχρι να δυναμώσει. Κάτω από μερικούς από αυτούς τους Τούρκους «καλοθελητές», υπήρχαν σχεδόν ειδικά διπλωματικά γραφεία της Μόσχας, κάτι που, για παράδειγμα, αποκαλύπτεται από μια επιστολή προς τον Μέγα Δούκα ενός τέτοιου υπηρέτη του Αζόφ. «Και εδώ είναι μια άλλη επιστολή από τον Magmet Bekkul του Azov με τον Fedko και τον Kamenev: «Στον Ηγεμόνα, Μέγα Δούκα Βασίλ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, τον Λευκό Τσάρο, ο υπηρέτης σας Magamet Bekkul του Azov από το Azov χτυπά χαμηλά με το μέτωπό του. Είθε εσύ, Κυρίαρχε, ελέησέ με και δώσε μου εύνοια ως δούλο σου. Εδώ είσαι, Κυρίαρχε, με τον οποίο έκανες τις δουλειές του Κυρίαρχου, - τα όρια, Κυρίαρχε, δεν ήμασταν ποτέ τρίτοι. Και αυτό, Κυρίαρχε, με άφησε, τον υπηρέτη σου. Πήγα, κυρίαρχε, στη Μόσχα με τον διοικητή σου, τον Βασίλι και τον Βερκεντερέφσκι. Το όνομά του είναι Sovereign, στο Azov Grishka είναι ένα λευκό διάκ. Κι εσύ, Κυρίαρχε, θα ελέησες τον δούλο σου και θα του έδινες έλεος: τότε, Κυρίαρχε, θα μου είχες στείλει έναν διάκονο στον Αζόφ. Λοιπόν, Κυρίαρχε, θα τον σκάσω λέγοντας ότι δεν ξέρει καλά τουρκικά. Μερικές φορές, Κυρίαρχε, θα καλέσεις έναν διάκονο για την επιχείρησή σου για λογαριασμό του Κυρίαρχου. Διαφορετικά, Κυρίαρχε, θα χρειαστείς διερμηνέα. Με αυτό, Κύριε, έκανα τα έργα σου ένα προς ένα, μέρα και νύχτα. Ή πώς το παίρνει, θα του πω την επιχείρησή σου || Κυρίαρχε, και μου έγραψε, ας το φέρει, και εγώ, ο υπηρέτης σου, θα επισυνάψω τον στόχο μου και θα τον στείλω σε σένα, στον Κυρίαρχο. || Leta ҂злв. Μαρτίου 25. (λ. 264 τ. – 265). Προκειμένου τα απαραίτητα νέα να φτάσουν γρήγορα και με ακρίβεια στον προορισμό τους, σε όλα τα σημαντικά σημεία υπήρχαν συνεχώς «stanitas» Ουκρανών - Ryazan και άλλοι Κοζάκοι, οι οποίοι, διάσπαρτοι στη στέπα, συνήθως κατάφερναν να περάσουν κρυφά τις εχθρικές «δυνάμεις» στους Ουκρανούς της Μόσχας. Για να αναπληρώσουν αυτές τις «στανίτσα» εκμεταλλεύονταν κάθε ευκαιρία. Έτσι, δέκα τέτοιες «στανίτσες» στάλθηκαν με τον πρέσβη στην Τουρκία Ivan Semenov Morozov. "Ναι, οι Κοζάκοι των δέκα χωριών στάλθηκαν με τον Ιβάν, και δόθηκε στον Ιβάν κατάλογος με το όνομα και το πού να τους αφήσει. Και ο Ιβάν θα έπρεπε να αφήσει αυτούς τους Κοζάκους στο Αζόφ σύμφωνα με τη λίστα || τέσσερα χωριά. Και στον Κάφα να πάρει αυτούς τους Κοζάκους μαζί του σε τέσσερα χωριά και να τους αφήσει στην Κάφα. Και να πάρει μαζί του δύο Κοζάκους (2. Έχοντας σταθμίσει όλα τα δεδομένα της πολιτικής κατάστασης, οι διπλωμάτες μας ανέπτυξαν και προσπάθησαν να εφαρμόσουν το ακόλουθο σχέδιο: Το κράτος της Μόσχας συνάπτει συμμαχία με την Τύπια, η οποία υπόσχεται λαμπρές προοπτικές όταν εφαρμοστεί. Ο Τούρκος Σουλτάνος, ως σύμμαχος, εμποδίζει τον υποτελή του, τον Χαν της Κριμαίας, από την επιδρομή στην Ουκρανία του «αδερφού του» της Μόσχας, του Μεγάλου Δούκα. Και δεδομένου ότι ο Χαν της Κριμαίας δεν μπορούσε να υπάρξει με την ορδή του χωρίς επιδρομές σε ξένες χώρες, οι διπλωμάτες της Μόσχας, προβλέποντας αυτό, τον υπέδειξαν με σύνεση στη Λιθουανία, την οποία του έδωσαν «να ξεχυθεί και να λεηλατηθεί» και δεν ήταν αντίθετοι να βοηθήσουν τους Τούρκους και τους Κριμαίους σε αυτό το θέμα. Αυτά είναι τα οφέλη που έδωσε στη Μόσχα μια συμμαχία με τους Τούρκους. Είναι σαφές τώρα γιατί, στα μάτια του λαού της Μόσχας, όποιος τολμούσε να σταθεί εμπόδιο στην εκπλήρωση αυτών των φιλοδοξιών και ελπίδων έγινε ο χειρότερος εχθρός τους, όπως συνέβη με όλους τους Έλληνες πατριώτες στη Ρωσία. Στο «μνήμα» της πρεσβείας που δόθηκε στον Ιβάν Μορόζοφ, έκαναν λόγο για συμμαχία με τον Τούρκο Σουλτάνο. «Και τώρα ο Σαλτάν θα θέλει να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη με τον Κυρίαρχό μας, και ο Σαλτάν θα έστελνε τώρα στον Κυρίαρχό μας μαζί μου τον καλό του || έναν άνθρωπο που θα έκανε το λάθος και ο Σαλτάν θα τον τιμωρούσε για το πώς θα έπρεπε να είναι ο Σαλτάν με τον Κυρίαρχό μας σε φιλία και αδελφοσύνη και να είναι ένα με τους εχθρούς και ποια γράμματα θα ήταν κατάλληλα για τη φιλία μας και την αδελφότητα. διατάζει να γραφούν γράμματα, τα οποία είναι χρήσιμα μεταξύ τους για τη φιλία και την αδελφότητα, και θα στείλει τον πρεσβευτή του στον Σαλτάν με τον πρεσβευτή του». Ναι, μιλήστε για αυτό σύμφωνα με την εντολή του Πρίγκιπα. Και θα πουν κάτι: «Ο Σαλτάν έστειλε το γράμμα του στον Μεγάλο Δούκα με τον πρεσβευτή του με τον Σκίντερ και με τον άνθρωπό του με τον Τρετιακόφ έστειλε μια επιστολή - διαφορετικά τι άλλα γράμματα θα μπορούσαν να υπάρχουν μεταξύ του Κυρίαρχου σας και του Κυρίαρχου σας;» Και λένε στον Ιβάν: «Ο Σάλταν και ο Σκίντερ έστειλαν ένα γράμμα στον Κυρίαρχό μας, και από τον Ηγεμόνα ένας άντρας με τον Τρετιακόφ έστειλε ένα γράμμα. Και ο Σαλτάν έγραψε σε εκείνα τα γράμματα ότι ήθελε να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη με τον Ηγεμόνα μας. Αλλά δεν υπάρχουν φρούρια σε εκείνα τα γράμματα, πώς οι Κυρίαρχοι πρέπει να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη και να είναι ένα με τους εχθρούς τους. Και στους καταστατικούς χάρτες γράφουν πώς οι Κυρίαρχοι μπορούν να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη μεταξύ τους και πώς μπορούν να είναι ένα με τους εχθρούς τους. Ναι, οι σφραγίδες του Κυρίαρχου ζουν με αυτούς τους χάρτες. Και η αλήθεια μεταξύ των Κυρίαρχων είναι ότι οι επιστολές φιλίας και αδελφοσύνης εγκρίνονται». Ναι, μιλήστε για αυτό σύμφωνα με την εντολή του Μεγάλου Πρίγκιπα. Και κάτι θα πουν στον Ιβάν: «Είπες σε μια ομιλία του Κυρίαρχου σου προς τον Κυρίαρχό μας ότι πρέπει να είσαι ένας εναντίον των εχθρών σου. Ποιος άλλος δεν είναι φίλος του Κυρίαρχου σου;» Και πείτε στον Ιβάν: «Θεού, ο Σαλτάνοφ θα είναι πρεσβευτής στον Κυρίαρχό μας, διαφορετικά θα ξέρει ποιος είναι φίλος του Κυρίαρχου μας και ποιος εχθρός». Και θα μάθουν κάτι για αυτό και θα ρωτήσουν τον Ιβάν, ποιος είναι (είναι) εχθρός του Κυρίαρχου σου, - || και πες στον Ιβάν: «Ξέρεις επίσης: Ο Μένλι Γκιράι Τσάρος της Κριμαίας ήταν φίλος του Κυρίαρχου μας, και ο γιος του Μαγμέντ Γκιράι Τσάρ ήταν επίσης φίλος του Κυρίαρχου μας. Και τώρα ο Magmed Girey ο Τσάρος έχει γίνει εχθρός του Κυρίαρχου μας. Και υπάρχουν και άλλοι εχθροί και φίλοι του Κυρίαρχου μας. Και ο Magmed Girey ο Τσάρος (σ) έστειλε τώρα τους μεγάλους πρεσβευτές του στον Κυρίαρχό μας. Και τώρα οι πρεσβευτές του είναι με τον Κυρίαρχό μας. Και ο Κυρίαρχός μου με άφησε να πάω στον Σουλεμέν Σουλτάν, και η ειρήνη δεν πέρασε ποτέ μεταξύ του Κυρίαρχου μας και του Μαγκμέντ Γκουπέι και του Τσάρου». Και κάτι θα πουν: «Ο Ηγεμόνας μας θα είναι μαζί με τον Μέγα Δούκα στην Κριμαία και θα τον βοηθήσει στην Κριμαία. Και ο Κυρίαρχός μας είναι εχθρός της Λιθουανίας, και ο Μέγας Πρίγκιπας και ο Κυρίαρχός μας θα είναι σε ένα με τους Λιθουανούς; «Και στον Ιβάν είπαν: «Δεν υπήρχε εντολή από τον Σαλτάν στον Ηγεμόνα μας με τον πρεσβευτή του. Και ο Κυρίαρχός μας στον Σαλτάν δεν με τιμώρησε με τίποτα γι' αυτό. Κι αν Σαλτάν || κάνει κάτι με τον Κυρίαρχό μας σε φιλία και αδελφοσύνη, και ο Κυρίαρχός μας θα είναι σε ένα με τον Σαλτάν ενάντια σε όλους τους εχθρούς. Και ο Saltan θα ήταν επίσης ένα με τον Κυρίαρχό μας ενάντια σε όλους τους εχθρούς. Και τώρα για το ότι ο Σαλτάν θα διατάξει στον Ηγεμόνα είναι μαζί μας, και θα το αναφέρουμε στον Κυρίαρχό μας. Ναι, και με τον πρεσβευτή μου θα τιμωρούσα τον Κυρίαρχό μας». Ναι, μιλήστε για αυτό σύμφωνα με τη διαταγή του Μεγάλου Δούκα... (λ. 239 τόμ., - 241 τόμ.). Με την άνοδο του σουλτάνου Σουλεϊμάν στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης, οι ελπίδες του ρωσικού λαού για σύναψη συμμαχίας ενισχύθηκαν και άρχισαν να την εφαρμόζουν με διπλάσια ενέργεια. Ο πρεσβευτής μας Tretyak Gubin, ο οποίος επισκέφτηκε τον Σουλτάνο το 1522, επιβεβαίωσε πλήρως αυτές τις ελπίδες με τις επιστολές του. «Και εδώ είναι μια επιστολή προς τον Μέγα Δούκα Τρετ(υ)ακ Γκούμπιν με τον Ελγκοζέγια: «Στον Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Βασίλ(ι) Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας, ο υπηρέτης σου, Τρετ(ι)ακ Γκούμπιν, χτυπά το μέτωπό του. Ο Θεός έδωσε, Κυρίαρχε, με το έλεος του Θεού και την Κυρίαρχη υγεία σου, ήρθα, Κυρίαρχε, στον Τσάρο (Πόλη) για να γίνω καλά μια εβδομάδα πριν από τη Μεσιτεία. Αλλά ο Syulumen Saltan δεν ήταν στο Tsar-Gorod: πήγε ενάντια στον Ugric βασιλιά. Και στάθηκε κάτω από τη Λευκή Πόλη ||. Και εγώ, ηγεμόνας, διατάχθηκα να περιμένω τον Τσάρο στην Τσάρο-Πόλη, και εγώ, ηγεμόνας, τον περίμενα έναν μήνα. Και πώς, Κυρίαρχε, ο Σιουλούμεν Σαλτάν ήρθε στην Πόλη του Τσάρου, και εγώ, Κυρίαρχος, ήμουν με τον Τσάρο, και εγώ, Κυρίαρχος, μετέφερα το γράμμα και τον λόγο σου, και έκανα τη δουλειά σου σύμφωνα με την εντολή του Κυρίαρχου σου. Το δίπλωμα και ο λόγος σου, Κυρίαρχε, τον αγαπά, και με ευνόησε, Κυρίαρχε, τον υπηρέτη σου. Και ο Κυρίαρχος έστειλε τον πρεσβευτή του, Σκίντερ Σάκα, σε εσάς». (λ. 206–206 τόμ.). Κατά την άφιξή του στη Μόσχα, ο Γκούμπιν είπε το ίδιο πράγμα στον Μέγα Δούκα στις ομιλίες του. «Και ο Τρετ(υ)ακ είπε στον Μεγάλο Δούκα ότι ο Τσάρος και ο Μέγας Δούκας θέλουν να είναι σε φιλία και αδελφότητα || και έστειλε τον πρεσβευτή του Σκίντερ στον Μέγα Δούκα». Και πώς ο Σκίντερ έφτασε στη Μόσχα και ο Μέγας Πρίγκιπας διέταξε τον Σεμυόν Σεργκέεφ, γιο του Λεβάσοφ και του Φέντορετς Γκρίντιν, να τον συναντήσει στην κορυφή και να γίνει ο επιμελητής του στη Μόσχα. Και διέταξε τον Semyon να υποκύψει για να κυβερνήσει μέχρι να γραφτεί παραπάνω, και στην αυλή να το εγκαταστήσει» (ll. 210 vol. - 211), ο Τούρκος πρέσβης Skinder, που έφτασε με τον Tretyak, επιβεβαίωσε όλα όσα είπε ο Tretyak στον Μεγάλο Δούκα. Εκεί, και ανάμεσά τους, ο Θεός έδωσε μια καλή πράξη. Και ο Κυρίαρχος μας Σουλεμέν Σαλτάν θέλει να είναι με τον Μεγάλο Κυρίαρχο σε δυνατή φιλία και αδελφοσύνη πέρα ​​από τον τρόπο που ήταν ο πατέρας του Σαλίμ Σαχ Σαλτάν με τον Μεγάλο Κυρίαρχο σε φιλία και αδελφοσύνη. Και θέλει να είναι φίλος με τον φίλο του, εχθρός με τον εχθρό του, και θέλει να είναι ένα με όλους τους εχθρούς του. Και ότι ο Μέγας Ηγεμόνας συνέχισε τις δουλειές του, και ο Ηγεμόνας με διέταξε να μείνω εδώ στη Μόσχα - αλλιώς, ο Θεός φυλάξοι, ο Ηγεμόνας ήταν υγιής και έκανε τη δουλειά του, αλλά μπορεί να έχω χίλια || Έχω μια μέρα να ζήσω, και χαίρομαι, όσο ο Θεός δίνει στον Κυρίαρχο την επιχείρησή του να κάνει με τον εχθρό του. Και ο μισθός του Κυρίαρχου σε μένα είναι μεγάλος, καθώς ο Ηγεμόνας μου έστειλε τον γιο του βογιάρου του, και για τον Ηγεμόνα μου με διέταξε να κάνω αυτή την τιμή: είμαι ευχαριστημένος με την αγαπημένη υγιεινή τροφή του Κυρίαρχου»... (ll. 211 vol. - 212 vol.). το μοσχοβίτικο βασίλειο. «Ναι, ο Ισκίντερ είπε: «Ο Ηγεμόνας σας έστειλε τον γιο του, τον βογιάρ Βασίλ Μιχαήλοφ, στον Κυρίαρχό μας για να μάθει για τον Κυρίαρχό μας στο κράτος του και να είναι μαζί του φιλία και αδελφοσύνη. Και ο Κυρίαρχός μας θέλει να είναι σε ισχυρή φιλία και αδελφοσύνη με τον Μεγάλο Κυρίαρχο, και πέρα ​​από τη φιλία και την αδελφότητα που είχε μαζί του ο Σαλίμ Σαχ Σαλτάν. Και ο Μέγας Κυρίαρχος θα ήθελε να είναι σε δυνατή φιλία και αδελφοσύνη με τον Κυρίαρχό μας, και ο Μέγας Κυρίαρχος θα έστελνε || στον Κυρίαρχο μας, τον καλό του άνθρωπο, που θα μπορούσε να ενισχύσει τη φιλία και την αδελφότητα μεταξύ τους και να δημιουργήσει δύναμη». Και οι διάκες, αφού έφτασαν, είπαν στον Μέγα Δούκα. Και ο Μέγας Πρίγκιπας του έστειλε νεκρούς και του είπε να πει: «Θέλουμε να είμαστε σε δυνατή φιλία και αδελφοσύνη με τον αδελφό μας Σουλεμέν Σαλτάν. Και, αν θέλει ο Θεός, θα σε αφήσουμε να πας στον αδερφό σου, και μαζί σου θα στείλουμε τον καλό μας στον αδελφό μας» (λ. 216 τ. - 217). Οι διπλωμάτες μας, από την πλευρά τους, ανταποκρινόμενοι στις διαβεβαιώσεις αυτές στα μισά, αναφέρθηκαν στις σχέσεις που είχαν δημιουργηθεί μεταξύ Μόσχας και Τουρκίας υπό τον Σουλτάνο Σελίμ, τον πατέρα του Σουλεϊμάν: «Και προηγουμένως στείλαμε τον πρεσβευτή μας στον αδερφό μας, στον πατέρα του, στον Σαλτάν για να είναι μαζί μας σε φιλία και αδελφοσύνη και ερωτευμένο και να είναι ένα γράμμα μαζί μας για αδερφικές σχέσεις και για όλους. Ο αδερφός μου και εγώ θέλουμε να είμαστε σε δυνατή φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη, και ο αδερφός μας, άφησε τον πρεσβευτή μας να πάει κοντά μας, και μας διέταξε να είναι μαζί μας στη φιλία και την αδελφότητα μεταξύ μας και να μας στείλει τον πρεσβευτή του τέλος, παρόλο που πέρασε το θέλημα του Θεού, ο αδελφός μας, ο Σαλίμ Σαγκ Σαλτάν, δεν ήταν πια στο στομάχι» (λ. 228). Αλλά μόλις ήρθε σε μια πραγματική συζήτηση της τρέχουσας κατάστασης, ο Σκίντερ φέρεται να δεν είχε ούτε συγκεκριμένες οδηγίες ούτε αντίστοιχες εξουσίες εκείνη την εποχή, καθώς ρώτησαν για αυτό εκ μέρους του Μεγάλου Δούκα, «Ο Φέντορ είπε: «Ο Μέγας Ηγεμόνας Βασίλι, με τη χάρη του Θεού, ο μόνος σωστός Κυρίαρχος Όλων των Ρωσιών και σε πολλές άλλες χώρες του Μεγάλου Τάγματος της Ανατολής: Σουλεμέν Σαλτάν, έστειλε σε σένα και σε εμένα το γράμμα του και μας έγραψε με τον Τρετ(υ)ακ και τον Γκούμπιν, ότι ήθελε να είναι σε δυνατή φιλία μαζί μας || Και ο Σουλεμέν Σαλτάν και εγώ θέλουμε να είμαστε σε φιλία και αδελφοσύνη». Ο Σιγκόνα είπε: «Ο Μέγας Ηγεμόνας Βασίλι, με τη χάρη του Θεού είναι ο μόνος σωστός Κυρίαρχος όλης της Ρωσίας και σε πολλές άλλες ανατολικές και βόρειες χώρες, ο Κυρίαρχος και ο Μέγας Δούκας σας διέταξε να μιλήσετε. Και τι γίνεται με την παραγγελία σας από τον αδελφό μας Σουλεμέν Σαλτάν; Πώς θέλει ο Σουλεμέν Σαλτάν να είναι μαζί μας σε φιλία και αδελφοσύνη;» Και ο Ισκίντερ είπε: "Ο Κυρίαρχός μου, Σουλεμέν Σαλτάν, είναι μαζί μου και έστειλε το γράμμα του στον Μεγάλο Κυρίαρχο. Και αυτό που έγραψε στην επιστολή του, και γι' αυτό θέλει να είναι σε δυνατή φιλία και αδελφότητα με τον Μεγάλο Κυρίαρχο. Και θέλει να περπατούν μεταξύ τους άνθρωποι και στις δύο πλευρές και να περπατούν οι καλεσμένοι." Και ο Φέντορ του είπε: "Σκίντερ! Είναι το έθιμο του Κυρίαρχου μας, με τον οποίο οι Κυρίαρχοί μας είναι σε φιλία και αδελφοσύνη, διαφορετικά τα εγκεκριμένα γράμματα ζουν μεταξύ τους." Και ο Iskinder (s) είπε: "Με μένα, παρεμπιπτόντως, δεν υπάρχουν επιστολές προς τον Μεγάλο Κυρίαρχο από τον Saltan. Ο κυρίαρχος σας δεν το διέταξε αυτό στον Saltan με τον άνθρωπό του και τον Vasil. Και ο Κυρίαρχός σας θα το είχε διατάξει αυτό με τον άνθρωπό του, και ο Κυρίαρχός μας θα τον είχε τιμωρήσει πολύ γι 'αυτό" (ll. 222-223a). Στη Μόσχα υποψιάστηκαν αμέσως ότι ο Σκίντερ ήταν εχθρικός και δεν ήθελαν να τον πιστέψουν. Στήριξαν όλες τις ελπίδες τους στην απευθείας έκκληση στον Σουλτάνο μέσω της πρεσβείας του Μορόζοφ και ως εκ τούτου, στη «μνήμη» που του δόθηκε, διέταξαν τον Σουλτάνο να μιλήσει έτσι. «Ο Μέγας Ηγεμόνας Βασίλι, με τη χάρη του Θεού, ο μόνος σωστός Κυρίαρχος όλης της Ρωσίας και πολλών άλλων ανατολικών και βόρειων εδαφών Κυρίαρχος και Μέγας Δούκας, σας διέταξε να πείτε: «Μας στείλατε τον πρεσβευτή σας Πρίγκιπα Σκίντερ. Και μας έδωσες το γράμμα σου. Και στην επιστολή σας προς εμάς έγραψες ότι θέλεις να είσαι μαζί μας με φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη, και θα θέλαμε επίσης να είμαστε μαζί σου σε φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη. Και οι πρεσβευτές μας πήγαιναν και στις δύο πλευρές μας και οι άνθρωποι μας πήγαιναν να δουν την υγεία μας και οι καλεσμένοι πήγαιναν και στις δύο πλευρές χωρίς καμία δύναμη ή ενδείξεις». Ο Κυρίαρχός μας σε διέταξε να πεις: «Και εμείς, προηγουμένως, στείλαμε τον πρεσβευτή μας στον αδελφό μας, στον πατέρα σου, στον Σαλίμ Στεπάν Σαλτάν, για να είναι μαζί μας με φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη, και να είναι ένα μαζί μας ενάντια σε όλους τους εχθρούς, και να υπάρχουν μεταξύ μας γράμματα για φιλία και αδελφοσύνη, και θέλουμε επίσης να είμαστε με φιλία και αδελφοσύνη σε δυνατή αγάπη. Και ο αδελφός μας, ο Σαλίμ Σαγκ Σαλτάν, μας έστειλε τον πρεσβευτή μας, και μας διέταξε ότι θέλει να είναι δυνατός μαζί μας στη φιλία και την αδελφότητα και γράφτηκαν γράμματα για τη φιλία || και για την αδελφότητα μεταξύ μας και του και μας στέλνει τον πρεσβευτή του, έναν ευγενικό άνθρωπο. Αλλά δεν είχαν χρόνο να στείλουν τον πρεσβευτή τους σε εμάς. Και αυτό το θέμα μεταξύ μας δεν τελείωσε, παρόλο που πέρασε το θέλημα του Θεού, - ο αδερφός μας, ο πατέρας σου, ο Σαλίμ Στεπ Σαλτάν, πέθανε στο στομάχι." Ο Κυρίαρχός μας σε διέταξε να πεις: "Και τώρα εμείς, μαζί σου και ο αδερφός μας, Σουλέμεν Σαλτάν, θέλουμε να είμαστε σε φιλία και αδελφοσύνη και αγάπη, και ενάντια σε όλους τους εχθρούς θέλουμε να είμαστε μαζί σου, ταυτόχρονα και σε αδερφό και φίλος. εχθροί θα ήσασταν ένα μαζί μας. Και με τους οποίους είμαι με τους Μεγάλους Κυρίαρχους με τον αδελφό μου (i) αυτήν στη φιλία και στην αδελφότητα, αλλιώς τα όρια μας είναι γράμματα τσερτέν περί φιλίας και αδελφοσύνης, και η αλήθεια είναι τα όρια μας. Κι αν κι εγώ κι εσύ είχαμε γράψει γράμματα για τη φιλία και την αδελφοσύνη. Και θα ήταν αλήθεια ότι θα υπήρχε ένα όριο μεταξύ μας, και οι άνθρωποι μας θα ταξίδευαν και στις δύο πλευρές μας, και οι πρεσβευτές θα πήγαιναν να δουν την υγεία μας» (λ. 230 τόμ. – 232) Όσον αφορά τον Σκίντερ, από τον οποίο, παρά τις κολακευτικές του διαβεβαιώσεις για πίστη, αναμένονταν εχθρικές ενέργειες απέναντί ​​μας, «τιμωρήθηκαν» - να απαιτήσει την αντικατάστασή του με άλλον πρεσβευτή. «Και κάτι που διδάσκει ο Skinder όταν φτάσει εκεί είναι να πει ότι είναι σαν να μην τον ευνόησε ο Μέγας Πρίγκιπας και τον φρόντισα από τον Μεγάλο Πρίγκιπα και έμαθε να λέει μικρά πράγματα και ανεντιμότητα που έμαθε να λέει στον εαυτό του, και κάτι γι' αυτό θα διδάξει στον Ιβάν όποιος μιλάει ή ακόμα κι αν ο Ιβάν δεν μάθει να μιλάει για αυτό, θα ακούσω για αυτό Και δεν θα μιλήσουν, εκτός από τους δικούς μας, για να πουν ποιος ήταν ο μισθός του Σκιντέρ από τον Μεγάλο Δούκα | του, ήταν μεγάλη τιμή και δόθηκε μεγάλη τροφή. Και από τον Ηγεμόνα του δόθηκε πολύς μισθός και η τιμή του ήταν μεγάλη, αλλά δεν του έγινε ατίμωση με κανένα τρόπο. Ναι, πείτε στον Ιβάν σύμφωνα με τη λίστα που του δόθηκε: «Διαφορετικά, ο Σκίντερ λέει ότι δεν είναι πολύ που δεν μας λέει για τον μισθό του Κυρίαρχου μας, αλλά αυτό πληρώθηκε». Και ακόμη και τότε, ο Ιβάν είπε σε συνομιλία: «Θα ήταν καλό για τον Μεγάλο Κυρίαρχο να στείλει ανάμεσά τους τέτοιους ανθρώπους που θα ζούσαν κοντά στους Κυρίαρχους και θα γνώριζαν την επιχείρηση και το μισθό του Κυρίαρχου και δεν θα κοιτούσαν το συμφέρον» (λ. 245 vol. - 246). Οι προσπάθειες της πρεσβείας δεν στέφθηκαν με επιτυχία: οι Έλληνες, φυσικά, δεν μπορούσαν να αφήσουν το νήμα των σχέσεων με τη Μόσχα και ο ίδιος Σκίντερ μας εστάλη ως δευτερεύων πρεσβευτής υπό τον Σουλεϊμάν - και, επιπλέον, σύμφωνα με αναφορά ενός από τους συμμετέχοντες στην πρεσβεία, μόνο για εμπορικούς σκοπούς, και αυτή τη φορά ο αδερφός του Γιούρι ταξίδευε μαζί του. «Και ο Μίσα Τφεριτίνοφ και οι σύντροφοί του είπαν στον Πρίγκιπα Μικίτα για τον ερχομό του Ιβάνοφ στο Σαλτάν και πόσο καιρό έμεινε ο Ιβάν εκεί στην Πόλη του Τσάρου και πώς ο Σαλτάν απελευθέρωσε τον Ιβάν σύμφωνα με όσα έγραψε μαζί τους στον Μέγα Δούκα στη λίστα. Ο Ασάν, και οι νέοι πήγαν μαζί του από το Μπέλα-Γκόροντ, και είχαν προσληφθεί, ναι, οι καλεσμένοι, λένε, πήραν μαζί του έναν άνθρωπο πέντε ή έξι ετών για τους ανθρώπους του, και περίπου δέκα άτομα πήγαν μαζί του από την πόλη του Τσάρου στην Κριμαία, και όλοι οι άνθρωποι μαζί του ήρθαν από τον λαό του Τσάρου Ο Κάφα, ο Τζάνιτς και οι καλεσμένοι έχουν πολλά προϊόντα με τον Σκίντερ, λένε, για να αγοράσει σκουπίδια. Και εκεί, λένε, ο Σάλταν έχει έναν νεαρό, τον Σκίντερ, ο οποίος ήταν υδροφόρος, γι' αυτό η λέξη είναι «Σάκα». Και δεν υπάρχει παραγγελία σε αυτό, και ο Saltan δεν μένει κοντά του, και τα παιδιά του κάνουν εμπόριο εκεί. Ναι (γ) Ο Skinderem, dei, πηγαίνει με τον έμπορο, οι Έλληνες λέγονται Fyodor, και αποδεικνύεται ότι ο Yuri (Maly) είναι ο αδερφός του, ο γιος του Dmitreev» (λ. 266 τόμ. - 267). Ο ίδιος ο Πρέσβης Ivan Semenov επιβεβαίωσε στην επιστολή του όσα ειπώθηκαν παραπάνω: «Και λέει, Κυρίαρχε, Iskender (s), ότι ο Saltan δεν τον έστειλε τώρα ως πρεσβεία, - τον έστειλε να αγοράσει σκουπίδια. και ομιλίες, Κυρίαρχε, από Σαλτάν σε σένα, Κυρίαρχε, λέει, πίσω του είναι μια γυναίκα. Και ο πρεσβευτής, Κυρίαρχε, Σαλτάν ήρθε σε σένα, Κυρίαρχε, να τον στείλεις (φ. 273 τόμ.) Πρέπει να σημειωθεί ότι στη Μόσχα τα ήθη και τα έθιμα της σουλτανικής αυλής ήταν ελάχιστα γνωστά· Ως εκ τούτου, οι πρεσβευτές λάμβαναν συχνά οδηγίες που ήταν δύσκολο να εκπληρωθούν και όλη τους η ενέργειά τους ξοδεύονταν στις μικρές λεπτομέρειες της εθιμοτυπίας και στην εκτέλεση της τελετής της πρεσβείας που δημιουργήθηκε στη Μόσχα. Επιπλέον, οι πρεσβευτές, σύμφωνα με τις «οδηγίες» τους, έπρεπε να παραμείνουν ασυμβίβαστοι και να μην παραχωρήσουν τίποτα στους Τούρκους ως προς αυτό. Στη Μόσχα, παραδόξως, ξέχασαν τη διαφθορά των ανατολικών διπλωματών και δεν ήθελαν καθόλου να υπολογίσουν τους άπληστους Τούρκους πασάδες και, μετρώντας τα πάντα με το δικό τους μέτρο, ζήτησαν την προσωπική συμμετοχή του Σουλτάνου στις διαπραγματεύσεις, ενώ οι πασάδες και άλλοι Τούρκοι αξιωματούχοι όλων των βαθμίδων απαιτούσαν «δωράκια όπως ο Σουλτάνος έκανε ανοιχτά στους Ρώσους». «σκέψη». «Ναι, οι διερμηνείς είπαν στον Ιβάν ότι ο Ιβάν έπρεπε να πάει στην αυλή του Αγιάζ Πασά με τον πασά και να μιλήσει μαζί του για τις υποθέσεις του κράτους: «Ζαν(ε)ζς, κύριε, το έθιμο εδώ είναι τέτοιο που άσχετα αν ο πρεσβευτής του Κυρίαρχου έρχεται στον Κυρίαρχό μας, - και ότι, κύριε, θα πάω πρώτα να μιλήσω με τον πασά με τον πασά. Και οι πασάδες, κύριε, θα πουν στον Σαλτάν το ίδιο, κύριε: (και) Ο Ηγεμόνας μας διατάζει έναν πρεσβευτή να είναι μαζί του, διαφορετικά, κύριε, ο Ηγεμόνας μας έχει μεγάλους ανθρώπους, τον Ιμπρέιμ Πασά και τον Αγιάζ Πασά, και όλα τα μεγάλα ζητήματα εξαρτώνται από αυτούς. ό,τι καταλήξουν για τον Σαλτάν, και ο Σαλτάν θα το κάνει, και εμείς, κύριε, είμαστε φίλοι μαζί σας για την αρετή σας και μας λέμε το τοπικό έθιμο, και ποιοι, κύριε, οι πρεσβευτές του Κυρίαρχου σας στον Κυρίαρχό μας πριν από αυτό, ήταν ο Βασίλι Κορόμποφ και άλλοι, και εμείς, κύριε, ήμασταν φίλοι μαζί τους για τον ίδιο λόγο, και αυτοί, κύριε,». Ναι, οι διερμηνείς είπαν στον Ιβάν: «Είναι σωστό να πάει ο Ιβάν στους πασάδες: «Αλλά, κύριοι, δεν θα είστε με τους πασάδες εκ των προτέρων, δεν θα είστε με τον Σαλτάν για πολύ καιρό και δεν θα κάνετε τις δουλειές του κράτους». Και ο Ιβάν τους απάντησε: «Ο Ηγεμόνας μου με έστειλε στον Κυρίαρχό σας και με διέταξε να μιλήσω στον αδερφό μου Σουλεμέν Σαλτάν, - και γιατί να πάω στον πασά στην αυλή; Ο Σαλτάν με διατάζει να είμαι στη θέση του, και του μιλάω από τον Ηγεμόνα μου και τις ομιλίες μου, αλλά πώς θα έπρεπε ο Πασάς να μου πει την ομιλία του Κυρίαρχου του Κυρίαρχου, και η δική σας ομιλία; Ο Σκίντερ, και παρουσίασε επιστολές και μίλησε ο ίδιος στον Ηγεμόνα, αλλά ο Ηγεμόνας μας δεν διέταξε τους βογιάρους του να ακούσουν τις ομιλίες του. Και οι δικαστικοί επιμελητές Cheush και Murat και Gayradin την ίδια μέρα, και την επόμενη μέρα την Πέμπτη, είπαν στον Ιβάν αποφασιστικά ότι ο Ιβάν έπρεπε να πάει στην αυλή του Αγιάζ Πασά για τις δουλειές του κράτους: «Αν δεν πάτε, κύριε, στην αυλή του πασά, δεν θα είστε στον Σαλτάν ούτε για έξι μήνες. Και ο Ιβάν δεν απάντησε όπως ο διερμηνέας στους πασάδες» (λ. 277 τ. -2 78). Αφού περίμεναν με την ελπίδα ότι ο πρεσβευτής θα ενδώσει, οι δικαστικοί επιμελητές εμφανίζονται απροσδόκητα τρεις μέρες αργότερα και δηλώνουν: «Σήμερα, κύριε, πηγαίνετε στο στρατόπεδο του Saltan και εσείς, κύριε, να είστε έτοιμοι, και αυτά τα σκουπίδια είναι στο πλοίο σας και μέχρι αύριο θα χρειαστούν, και διέταξες να τα παραδώσουν, και εκείνη την ώρα θα σας ετοιμάσουμε το δικαστήριο». θα το κάνουμε. Και αύριο είναι πολύ νωρίς για σένα να είσαι με τον Saltan, αλλά ο Saltan θέλει να πάει στην επιχείρησή του αύριο, αφήνοντάς σε να φύγεις, έτσι ώστε ο Saltan να είναι εκεί για περίπου ενάμιση μήνα, και να τον περιμένεις εδώ στην πόλη». Και την ώρα εκείνη έφτασαν οι δικαστικοί επιμελητές για τον Ιβάν» (φ. 278 τόμ.). Αφού έφτασε με τον Ιβάν στον Σουλτάνο, ο δικαστικός επιμελητής του είπε να καθίσει και να περιμένει στο δρόμο για τη σκηνή του Σουλτάνου. Εδώ άρχισαν, με καθαρά ανατολίτικη πονηριά, να επιτυγχάνουν την ταπείνωση του πρέσβη της Μόσχας, πείθοντάς τον να σηκωθεί και να υποκλιθεί όταν πλησίασαν οι μπροστινοί καβαλάρηδες της ακολουθίας του Ιμπρέιμ Πασά, καβάλα στον Σουλτάνο. «Και οι δικαστικοί επιμελητές διέταξαν τον Ιβάν να πει σταθερά: «Σήκω: έρχεται ο Ιμπρέιμ Πασάς», και ο Ιβάν δεν σηκώθηκε, αλλά προσευχήθηκε: «Οι νέοι πηγαίνουν, αλλά γιατί να σηκωθώ;» - Και κρατούν τους δικαστικούς επιμελητές του Ιβάν στον ώμο του και λένε: «Σήκω: έρχεται ο Ιμπρέιμ Πασάς, αλλιώς ο Ηγεμόνας μας έχει μεγαλύτερο άνθρωπο, καλό είναι να σταθείς εναντίον του και να τον χτυπήσεις με το μέτωπό σου». Και ο Ιβάν άφησε πολλούς ανθρώπους να περάσουν, και πώς θα ήταν ο Ιμπρέιμ Πασάς εναντίον του Ιβάν, και σηκώθηκε μπροστά στον Ιβάν στη σέλα και υποκλίθηκε, και οι κλητήρες είπαν στον Ιβάν: «Ο Ιμπρέιμ Πασάς σε χτύπησε με το μέτωπό του». και ο Ιβάν για τον ίδιο λόγο στάθηκε ενάντια στον Πασά || και υποκλίθηκε σε τουρκικό στυλ» (θ. 279–279 τόμ.). Когда же первая хитрость не удалась, то пристава, пустились на друга. «Και είπαν στους δικαστικούς επιμελητές να πάνε στη σκηνή του Ιβάν, αλλά εκείνοι είπαν στη σκηνή του Σαλτάν· και ο Ιβάν μπήκε, αλλά ο Σαλτάν δεν ήταν στη σκηνή, αλλά ο Ιμπρέιμ Πασάς και ο ταμίας Αβισαλώμ κάθονταν στη σκηνή. Και ο Ιμπρέιμ Πασάς σηκώθηκε ενάντια στον Ιβάν και βασάνισε τον Ιβάν για την υγεία του» (9). Αφού ο Ιβάν αρνήθηκε τελικά να δώσει τις ομιλίες του στους πασάδες, αναφέρθηκε στον Σουλτάνο και έγινε δεκτός από τον Σουλτάνο, αλλά από τον Σουλτάνο, αντίθετα με το έθιμο της Μόσχας όταν δεχόταν ξένους πρεσβευτές, μόνο ένας διερμηνέας βγήκε πίσω του. «Ναι, ο διερμηνέας ήρθε στον Ιβάν και είπε: «Ο Ηγεμόνας μας Σουλεμέν Σαλτάν σας διέταξε να πάτε κοντά του». Αλλά ο διερμηνέας, ο Ιβάν, ούτε συναντήθηκε, ούτε αποβλήθηκε, και οι μαλακίες του δικαστικού επιμελητή παρέμειναν στη σκηνή του Σαλτάνοφ» (λ. 280). Στη δεξίωση, η ελπίδα για την «αλήθεια» του Σουλτάνου δεν δικαιώθηκε: ο Σουλτάνος ​​βρέθηκε εντελώς στα χέρια των στενών του Τούρκων και Ελλήνων. Και ο Πασάς διέταξε τον Ιβάν να πάει στο χέρι του Σαλτάν, και μετά από αυτό ο Ιβάν προσκύνησε τον Σαλτάν από τον Ηγεμόνα και έκανε τα νεκρώσιμα σύμφωνα με το αρχείο, και η πρεσβεία παρέδωσε τους κανόνες και τις επιστολές, και ο Ιμπρέιμ Πασάς πήρε την πρεσβεία και τα γράμματα. Και ο Ιβάν κυβέρνησε την πρεσβεία σε τρεις πολιτείες, αλλά δεν έχει κυβερνήσει ακόμη ένα κράτος. Και ο Ιμπρέιμ Πασάς υιοθέτησε την ομιλία του Ιβάν και ο Πασάς μίλησε στον Ιβάν. «Άλλοι ηγέτες του Γκουντάρσκι θα μας μιλήσουν και θα τους πούμε στον Ηγεμόνα. Ο Άσαμ Σαλτάν δεν είπε ούτε μια λέξη στον Ιβάν» (φ. 280 τόμος). Όταν ο Ιβάν έπρεπε να επισκεφθεί τον Σουλτάνο για δεύτερη φορά στις διακοπές, ο «ταμίας και υπάλληλος» Abbisal τον πλησίασε ζητώντας «δώρα», απειλώντας να καταστρέψει την πρεσβεία σε περίπτωση άρνησης του Πρέσβη της Μόσχας. «Στις 12 Σεπτεμβρίου, οι δικαστικοί επιμελητές έφτασαν στην αυλή του Ιβάν και είπαν στον Ιβάν: «Σήμερα, κύριοι, θα είστε στο στρατόπεδο του Σαλτάν και μετά, κύριε, θα κάνετε διακοπές». «Και την ίδια μέρα στο στρατόπεδο ο Andreyan, ένας Έλληνας, ήρθε στον Ιβάν από τον ταμία, εγώ από τον Διάκονο Saltanov από τον Abbisalom, και ο Andreyan είπε στον Ιβάν: «Σας είπα, κύριε, να μιλήσετε στον Abbisalom. «Δέι μας, κύριε, υπάρχει ένα καθήκον και εσείς, κύριε, δεν θα μας ξεχάσατε. Και πριν από αυτό, πρεσβευτές επισκέφτηκαν τον Κυρίαρχό μας από τον Κυρίαρχό σας - και, κύριε, μας έδωσαν μια αμοιβή: και εσείς, κύριε, δεν θα μας είχατε αφήσει». Ναι, κύριοι, Ιβάν, πρέπει να τον τιμήσετε, σίγουρα, κύριε, είναι ο γείτονας του Σαλτάν και οι υποθέσεις του Κράτους, οι περισσότερες, είναι πάνω του. Αν δεν τον τιμήσετε, κύριε, τότε, κύριε, δεν θα κάνει καλό» (λδ. 282 τ. – 283) Ο πρεσβευτής μας αρνήθηκε να ικανοποιήσει αυτούς τους εκβιασμούς, λέγοντας ότι τον έστειλαν στον Σουλτάνο και δεν νοιαζόταν για κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Σουλτάνο. «Και ο Αντρέγιαν απάντησε στον Ιβάν: «Ο Αβισαλώμ, κύριε, λέει: και μόνο, ο πρέσβης δεν θα με τιμήσει, διαφορετικά, ντε, και το θέμα δεν θα γίνει. και με διέταξε να πάρω τους φόρους μετά: Kafin και Tsaregorod και όλα τα καθήκοντα για τα σκουπίδια Azov και Kafin και Tsaregorod» (φ. 283). Όταν οι απειλές του Andrian δεν είχαν αποτέλεσμα, στάλθηκε ο δικαστικός επιμελητής Murat Cheush, αλλά για λογαριασμό του υποτιθέμενου σουλτάνου.. «Και μετά τον Andriyan, ο δικαστικός επιμελητής Murat Cheush ήρθε στον Ιβάν και είπε στον Ιβάν: «Κύριοι, ο Σαλτάν σας είπε να προσευχηθείτε: «Έχω τον άνθρωπο ενός γείτονα ως ηγούμενο - διάκονο και ταμία και γαμπρό, και εσείς, που τον μοιράζεστε σχεδόν, του στείλατε κάτι» (φ. 283 τόμ.). Μετά από αυτή τη δήλωση, έπρεπε να υποχωρήσουν και στον Abbysalom εστάλη ένα «γούνινο παλτό». Ενώ απέλυε την πρεσβεία της Μόσχας, ο Σουλτάνος ​​εξακολουθούσε να τηρεί μια μυστηριώδη σιωπή και ο πρεσβευτής μας έπρεπε ακόμα να ασχοληθεί με τους πασάδες, αν και στην αυλή του Σουλτάνου. «Και τότε ο Ιβάν χτύπησε τον Σαλτάν με το μέτωπό του, αλλά ο Σάλταν δεν είπε λέξη στον Ιβάν» (φ. 2 4 τόμος). Όπως ειπώθηκε παραπάνω, ο ίδιος Σκίντερ στάλθηκε με τον Ιβάν Σεμένοφ και, επιπλέον, «όχι με πρεσβεία», αλλά, όπως δήλωσε ο Ιμπρέιμ Πασάς, «για να αγοράσει σάμπλες για τον Σαλτάν». Αλλά στο δρόμο, ο Σκίντερ έλαβε ξαφνικά το γράμμα του Σουλτάνου και του ανακοίνωσε ότι ερχόταν τώρα «με σπουδαία πράγματα». «Και στο Bel-Gorod, Sovereign, και στο δρόμο, από το Bel-Gorod που πήγαινε στο Perekop, ο Izkinder (s) μίλησε σε μια ομιλία και όχι μόνος: «Τώρα, μέρα, δεν πάω ως πρεσβεία, dei, με έστειλε ο Saltan με χρήματα για να αγοράσω σκουπίδια και εσύ, αλλά ομιλίες, dei, από Saltan δεν έφτασαν για μένα σπουδαία από τον Kafae. τρένο, ο Izkinder είπε: «Ο Κυρίαρχος μου έστειλε έναν αγγελιοφόρο με πολλά γράμματα, και τώρα πηγαίνω από το Sovereign to Sovereign με μεγάλα έργα» (φ. 285 τόμος. Πρέπει να προστεθεί ότι οι συνθήκες εκείνο το έτος (1524) ήταν ευνοϊκές για τη Μόσχα στη Μέση Ανατολή. «Και αυτή την άνοιξη ο ίδιος ο Saltan, dei, πήγε στον Ουγγρικό βασιλιά, και στον Λιθουανό ντεϊ, ο βασιλιάς Saltan έστειλε πολλά από τα σαντσάκ του, και μαζί τους σαράντα χιλιάδες, και ο Saltan έγραψε στον Κριμαϊκό dei, Sadi-Girey, και τον διέταξε να πάει στον λιθουανό βασιλιά» (λ. 288). Αλλά ο πρίγκιπας Βασίλι και οι διπλωμάτες του κατάλαβαν πολύ καλά ότι αυτό γινόταν από τον Σουλτάνο υπό την πίεση της ανάγκης. Ως εκ τούτου, ο Σκίντερ έγινε δεκτός στη Μόσχα με δυσπιστία και δεν ήθελε να θεωρηθεί πρεσβευτής. Επιπλέον, ο Σκίντερ έκανε δυσμενή εντύπωση στον Μεγάλο Δούκα αρνούμενος να δεχτεί τη λιχουδιά (ότι αυτή η άρνηση ήταν ανειλικρινής, αυτό είναι σαφές από όσα ακολουθούν). «Και ο Σκίντερ δεν έτρωγε στο Μεγάλο Δούκα· δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι ήταν το γκοβέινό τους εκείνη την εποχή» (λ. 291). Στη δεξίωση, οι διπλωμάτες μας είπαν στον Σκίντερ: «Ο Ηγεμόνας μας σάς διέταξε να πείτε: «Εκ των προτέρων, ο Σαλτάν έστειλε εσάς και τον Ιζκιντέρ σε εμάς και σας διέταξε να έρθετε σε εμάς ότι θέλει να είναι μαζί μας σε φιλία και αδελφοσύνη. κι εμείς, αν και είχαμε φιλία και αδελφοσύνη μαζί του, του στείλαμε τον μεγάλο μας πρεσβευτή, τον καλό μας Ιβάν Σεμένοβιτς. Και ο Πασάς του Ιμπρέιμ είπε στον πρεσβευτή μας Ιβάν από το Σαλτάν ότι ο Σαλτάν θέλει να είναι μαζί μας με φιλία και αδελφοσύνη και στέλνει τον μεγάλο του πρεσβευτή, έναν σπουδαίο άνθρωπο, σε εμάς, και στέλνει τον Σκίντερ να δει τον Ιβάν για να πάει να αγοράσει ό,τι χρειάζεται χωρίς φόβο. και ποια είναι η εντολή από τον Σαλτάν μαζί σου σε εμάς;» Και ο Σκίντερ είπε: «Ο κυρίαρχος μας, ακόμη και τώρα, θέλει να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη με τον Μέγα Δούκα και με έστειλε μαζί με τον Ιβάν, και μαζί μου έστειλε μια επιστολή στον Μέγα Δούκα, και στην επιστολή του έγραψε ότι θέλει να είναι σε φιλία και αδελφότητα με τον Μέγα Δούκα, και οι πρεσβευτές και οι καλεσμένοι θα πήγαιναν και στις δύο πλευρές χωρίς καμία σύγχυση. Άκουσα τον Ιμπρέιμ Πασά να λέει στον Ιβάν ότι ο Ηγεμόνας μας θέλει να στείλει τον μεγάλο του πρεσβευτή στον Μέγα Δούκα» (λ. 291–291v). Τέτοιες ομιλίες δεν έκαναν πλέον καμία εντύπωση στη Μόσχα και ζητήθηκαν πραγματικοί όροι της συμμαχίας από τον Σκίντερ. Αλλά, ως συνήθως, δεν υπήρχε τέτοιο «τίποτα» παραγγελία μαζί του. «Και ο Κυρίαρχός μας έστειλε τον μεγάλο του πρεσβευτή, και εκεί, Κυρίαρχε, δεν ειπώθηκε στον πρεσβευτή μας για το πώς θα έπρεπε να είναι σε φιλία και αδελφοσύνη, και μαζί σου τώρα, ποια είναι η σειρά; Πώς μπορεί ο Σαλτάν να είναι με τον Κυρίαρχό μας σε φιλία και αδελφοσύνη, και τι είδους φρούριο μπορεί να υπάρχει ανάμεσά τους;» Και ο Σκίντερ είπε: «Με μένα, δεν υπάρχει εντολή από τον Κυρίαρχο από τη δική μου , εκτός του ότι ο Ηγεμόνας μου έστειλε επιστολή στον Μέγα Δούκα (φ. 292). Η επιστολή που έστειλε ο Σουλτάνος με τον Ιβάν Σεμιόνοφ μιλούσε για «φιλία και αδελφοσύνη» μόνο γενικά. «Ας γίνει επίσης γνωστό στην αρχοντιά σας ότι το βασίλειό μου βρίσκεται στην προειπωμένη ιρίγια και στο κράτος, καθώς έχω δώσει όρκο και πίστη, και τώρα στεκόμαστε σε αυτό. Και ακόμη περισσότερο στεκόμαστε και ορκιζόμαστε ανανεώνουμε και δυναμώνουμε την πίστη» (λ. 293 τόμ.) Το ίδιο έλεγε και στην επιστολή που έστειλε ο Σουλτάνος ​​με τον Iskinder. «Και αυτό έγραψε η αρχοντιά σας στην επιστολή. και διέταξα ομιλίες στο βασίλειό μου με τον διάσημο πρεσβευτή μας Iskinder σε αρχοντιά και γνώση, καθώς υπήρχε φιλία και αγάπη μεταξύ μας, για χάρη της οποίας, αφού δεχθήκαμε το αίτημα της ευγένειάς σας, καθώς υπήρχε φιλία και αγάπη μεταξύ μας από τώρα και στο εξής. ημάς και στα πρώτα και στα νυν καταστατικά Και όπως μας διέταξες με τον Πρεσβευτή της Μπλογκοριτίας, ώστε σε αυτούς τους καιρούς μεταξύ μας, όπως προϋπήρχε, ζωή και φιλία, και τώρα θα ανανεωθεί, θα συναχθεί καθαρά» (θ. 295 τ.-296). Ούτε η ομιλία ούτε η επιστολή ικανοποίησαν τον Μέγα Δούκα και αποφάσισε να μην στείλει έναν «μεγάλο πρεσβευτή» στον Σουλτάνο. Ναι, ο Μέγας Πρίγκιπας άκουσε τις επιστολές του Σαλτάνοφ, που έστειλε ο Σαλτάν με τον Ιβάν με τον Σεμιόνοφ και τον Σκίντερ, και οι μπόγιαρ είπαν να αφήσει τον Σκίντερυ να πάει στον Σαλτάν και να στείλει τον καλό του μαζί του, δεν ήταν καλό, μοιραζόμενος ότι ο Σαλτάν δεν έστειλε μεγάλο πρεσβευτή και με τον Ισκίντερ, δεν υπάρχει εντολή από αυτόν, τι να υπάρχει. And send with his junk of the new man, that Ivan left the junk in the Tsar-City of the Great Prince» (φ. 298) Εκτός από τα παραπάνω, μεγάλη δυσαρέσκεια προκάλεσε η ίδια η έκκληση του Σουλτάνου στον Μεγάλο Δούκα στην επιστολή που έστειλε με τον Iskinder. «Και τώρα μας φέρατε τα γράμματα από τον Σουλεμέν Σαλτάν, και σε αυτά τα γράμματα ο Σουλεμέν Σαλτάν μας έγραψε όχι επειδή ήταν χρήσιμος για το Κράτος μας» (λ. 299). Σιγά σιγά, άρχισε να εμφανίζεται το μειονέκτημα της πολυπόθητης συμμαχίας με τον Σουλτάνο: πρώτον, αυτό εκφράστηκε στο απροσδόκητα δημιουργημένο ερώτημα του Καζάν, όταν η Μόσχα παρατήρησε ότι, περιορίζοντας ορισμένους Τατάρους με τη βοήθεια των Τούρκων, θα μπορούσαν να χάσουν την εξουσία σε άλλους - αυτούς που ήταν πιο κοντά τους. «Ο Μεγάλος Ηγεμόνας σας διέταξε να πείτε: «Ναι, μας το είπατε από τον Σαλτάν, για να κάνουμε ειρήνη εμείς και ο Τσαρέβιτς Σάιπ-Γκίρι, τον οποίο οι προδότες μας από το Καζάν, αφού μας πρόδωσαν, πήγαν στο Καζάν». Η Ινώ και ο Σαλτάν ξέρουν πολύ καλύτερα ότι από την αρχή φυτέψαμε τους Τσάρους σε εκείνο το γιουρτ από τα χέρια μας. Και εμείς, με το θέλημα του Θεού, θέλουμε ακόμη και τώρα να τηρήσουμε το ίδιο έθιμο» (λ. 299 τόμ. - 300]. Έπρεπε βέβαια να επισημάνω στον Τούρκο πρέσβη ότι η Μόσχα δεν θα ανεχόταν την ανάμειξη στις υποθέσεις του Καζάν. Ναι, ο Iskinder (s) είπε: «Μου είπαν φυσικά για το Kazan ότι το yurt του Kazan (s) από την αρχή του Sovereign σου Ino Saip-Girey Tsar (s) έστειλε στον Ηγέτη μας αυτή την άνοιξη για να πολεμήσει με το μέτωπό του, αλλά ήταν υποθηκευμένο για τον Soverear μας: και τότε το yurt είναι ο Greater Kazan μας (δεν θα είχε σταλεί). Και ο Shygona του είπε: «Ο Sayp-Girey έστειλε τον Τσάρο (s) στον Saltan, αλλιώς ξέρει, και μετά από την αρχή το γιουρτ του Κυρίαρχου μας» (φ. 301 τόμ.). Από την άλλη, απροσδόκητα αποκαλύφθηκαν και κάποια επιθετικά και επιθετικά σχέδια των Τούρκων. Φεύγοντας, ο Σκίντερ ζήτησε, όπως αποδεικνύεται, να τον αφήσουν να πάει ως Ντον για να επιθεωρήσει τα μέρη εκεί. «Και ο Δον ρώτησε, και ο Μέγας Πρίγκιπας δεν τον άφησε να μπει, ο Ντον δεν τον άφησε να μπει, ακούστηκε κάποια είδηση από τον λαό του Σκίντερ και από τα κόμματα ότι ο Σκίντερ στάλθηκε να ψάξει για μέρη στο Ντον για να χτίσει μια πόλη και ο Δον δεν τον άφησε να μπει» (Φύλλο 302 τόμ.) Η ελπίδα να συνάψει συμμαχία με τον Σουλτάνο και τον Μεγάλο, ωστόσο, δεν άφησε τον Σουλτάνο τους. ετοιμότητα να συνάψουν συμμαχία και να στείλουν τον «μεγάλο πρεσβευτή» τους, εάν ο Σουλτάνος κάνει το ίδιο. «Και όταν έχουμε τον μεγάλο σας πρεσβευτή, τότε θα πούμε στους βογιάρους σας να μιλήσουν για όλα αυτά τα θέματα με τον μεγάλο σας πρεσβευτή· Τότε θα ενισχύσουμε και τη φιλία και την αδελφότητα και μαζί με τον μεγάλο σας πρεσβευτή θα σας στείλουμε τότε τον μεγάλο μας πρεσβευτή» (λ. 304). Ταυτόχρονα, όμως, στις διακοπές υπέδειξαν στον Σκίντερ ότι ο Σουλτάνος ​​έπρεπε να απευθυνθεί στον Μέγα Δούκα, αποκαλώντας τον τίποτα περισσότερο από «αδερφό». «Και πριν από αυτό, ο πατέρας του Σαλίμ Σαχ Σαλτάν έγραψε στον Κυρίαρχό μας στις επιστολές του προς τον Κυρίαρχό μας ως «αδελφό», και τώρα σε εκείνες τις επιστολές που φέρατε από τον Σαλτάν στον Κυρίαρχό μας, ο Σουλεμέν Σαλτάν δεν έγραψε «αδελφός» στον Κυρίαρχό μας - αυτό είναι ακατάλληλο για τον Κυρίαρχό μας» (λ. 306 τόμος). Όμως τα γεγονότα σύντομα πήραν μια εντελώς απροσδόκητη τροπή για τους διπλωμάτες της Μόσχας. Βλέποντας ότι οι Ρώσοι ήταν ακόμη έτοιμοι να συνάψουν συμμαχία με τους Τούρκους, οι Έλληνες έπρεπε να αποφασίσουν για κάτι για να τσακωθούν μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Σουλτάνου. Πράγματι, σύντομα ο Iskinder αποφασίζει να κάνει ένα «ανήκουστο πράγμα». «Και το καλοκαίρι του 1525, ο λαός του Shemet και οι σύντροφοί του από την Κάφα έστειλαν μια επιστολή στον Ιβάν Σεμιόνοφ, τον οποίο ο Ιβάν Σεμιόνοφ και ο Σκίντερ έστειλαν τους δικούς του στην Πόλη του Τσάρου για να παραδώσουν τα σκουπίδια του Μεγάλου Δούκα. πήρε πληρωμές και χρήματα για αυτούς, και πήρε επίσης γούνινα παλτά και δόντια ψαριών από τους ανθρώπους του Ιβάνοφ, και οι ταμίας από τη Μόσχα άφησαν τους ταξιτζήδες μαζί του και έπρεπε να τους αφήσει να φύγουν χωρίς να φύγουν. ή οι πασάδες, - και ο Μέγας Δούκας θα έρθει στον Σαλτάν και θα στείλει το πρόσωπό του με ένα γράμμα να το μοιραστεί, έτσι ώστε εκείνοι ο Σάλγκαν να βρουν τους ανθρώπους που πούλησε ο Σκνάιντερ και να τους διέταξε να τους επιστρέψουν. Και ο Σκίντερ είπε στον Σάλταν κάτι που ήταν παράλογο να πει, και ο Σάλταν δεν θα τον πίστευε γι' αυτό». Και ο Μέγας Πρίγκιπας έστειλε τους Τατάρους στρατιώτες του στον Σαλτάν με ένα γράμμα: στα κεφάλια του Kudoyar Karachev, του γιου του Muradinov, του πέμπτου με τους συντρόφους του» (ll. 307 – 307 τόμ.). Η επιστολή που στάλθηκε με τον Kudoyar υποδείκνυε επίσης την ενοχή του Skinder σε σχέση με τον Μεγάλο Δούκα κατά τη διάρκεια της παραμονής του Ivan Semenov στην πόλη του Τσάρου: Ο Skinder υποτίθεται ότι βοηθούσε στην πώληση των σκουπιδιών του Μεγάλου Δούκα, φέρνοντας εμπόρους για αυτά. "Και εδώ ο πρεσβευτής μας Ιβάν μας είπε ότι αν επρόκειτο να πουλήσετε αυτά τα σκουπίδια μας και να μας αγοράσετε ό,τι χρειαζόμασταν, διέταξε τον Σάκου να δώσει τη Σκιντέρια. Και τότε ο Σάκα Σκίντερ δεν έφερε εμπόρους στα σκουπίδια μας, που θα αγόραζαν αυτά τα σκουπίδια και ό,τι χρειαζόταν για τις ανάγκες μας, και δεν τα αγόρασε." (φ. 308). Στην ίδια επιστολή, ο Μέγας Δούκας Βασίλι έπεισε τον Σουλτάνο να μην εμπιστεύεται σε τίποτα τον Σκίντερ, φοβούμενος ότι ο Σκίντερ, έχοντας φτάσει στον Σουλτάνο, «τι εχθρότητα δεν το έκανε» «Και τώρα σας στείλαμε τους Κοζάκους μας Kudoyar Karachov, τον γιο του Muradinov, μοιράζοντας αυτό το γράμμα μαζί μας: αν ο Iskinder (s) ήταν ακόμα εδώ μαζί μας, και μιλούσε άπρεπες ομιλίες στον δικαστικό επιμελητή εδώ, και τώρα το έκανε αυτό στον λαό μας, και ο Iskinder (s) θα μάθει κάτι και θα πει κάτι ακατάλληλο για μένα. 309). Από τη μνήμη που δόθηκε στον Κουντογιάρ, είναι σαφές ότι ο Σκίντερ συμπεριφέρθηκε προκλητικά στη Μόσχα και, τελικά, άρχισε να απειλεί ευθέως ότι, έχοντας φτάσει στον Σουλτάνο, θα μαλώσει μεταξύ του και του Μεγάλου Δούκα Βασίλι: «Θα δημιουργήσω εχθρότητα μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Σουλτάνου». "Στη μνήμη του Kudoyar. Θα του πουν κάτι: "Ο Μέγας Πρίγκιπας έγραψε ότι ο Iskinder (s) Saka μίλησε επαίσχυντες ομιλίες στον δικαστικό επιμελητή στη Μόσχα - διαφορετικά τι ντροπή είναι ο Skinderevo;" Και πες στον Κουντογιάρ: Ο Κυρίαρχός μας ευνόησε τον Σκίντερ για τον Σαλτάν και κράτησε το φαγητό του όπως του ταίριαζε. Του δόθηκε ο δικαστικός επιμελητής και διέταξε να υποδείξει την αυλή, και διέταξε να δώσει μεγάλη τροφή, και όρισε τον μισθό σε τίποτα, και είπε στον δικαστικό επιμελητή ότι ο μισθός του Κυρίαρχου δεν ήταν αρκετός για αυτόν και η τροφή δεν ήταν αρκετή και ήταν άτιμο για τον εαυτό του από τον Κυρίαρχο εκεί. και του έδινε αρκετό φαγητό την ημέρα και βασάνιζε τους Τζανισάνους που ήταν μαζί του. Και πούλησε τις ζωοτροφές, αλλά είπε στον δικαστικό επιμελητή ότι δεν υπήρχε αρκετή τροφή, αλλά έφερε ατιμία στον Αυτοκράτορα. Και όταν τον απελευθέρωσε, ο Αυτοκράτορας του έδωσε τον μεγάλο μισθό του και του έδωσε πολλά από τον μισθό του. Και είπε επίσης ότι ο μισθός του Κυρίαρχου δεν του αρκούσε, και μετά είπε: «Θα φτάσω στον Σαλτάν και θα δημιουργήσω έχθρα μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Σαλτάν», και είπε πολλές άλλες απρεπείς ομιλίες. Και εδώ είπε τα πάντα για τον Αυτοκράτορα, ότι ο Αυτοκράτορας δεν τον ευνόησε, και συνέχισε να λέει ψέματα». Και θα πουν κάτι: «Γιατί δεν τον κάλεσε ο Μέγας Πρίγκιπας;» Και λένε στον Κουντογιάρ: «Ο Ηγεμόνας μας τον ευνόησε, τον κάλεσε να φάει, και ο Ισκίντερ είπε ότι δεν μπορούσε να φάει χωρίς να μοιραστεί ότι είχαν σκατά: και ο Ηγεμόνας μας διέταξε τον ίδιο και τον δικαστικό επιμελητή να του το πουν, ώστε να φάει με τον Ηγεμόνα. καλέστε τον να φάει γιατί ο Κυρίαρχός μας είχε γίνει σκασμός, και τότε του ήταν ακατάλληλο να βρίσκεται στο τραπέζι του Κυρίαρχου μας και ο Κυρίαρχός μας δεν τον κάλεσε να φάει, αλλά έστειλε καλό φαγητό στο αγρόκτημά του και τον τίμησε όσο καλύτερα μπορούσε, και ο Κυρίαρχός μας του έδωσε μεγάλο μέρος του μισθού του» (ll. 331 ). Αλλά ο Iskinder δεν το έβαλε κάτω, και περίπου την ίδια εποχή η Μόσχα έλαβε νέα νέα για τις προσπάθειες των Ελλήνων στο πρόσωπο του Skinder να ανατρέψουν τη συμμαχία των Ρώσων με τους Τούρκους, τόσο επιθυμητή από τους Ρώσους και τόσο μισητή από τους Έλληνες. «Το καλοκαίρι του 1525, η Μάγια ο 20ός έγραψε από τον Αζόφ στον Μέγα Δούκα με Κοζάκους και Ρεζάντους για τα νέα της Κριμαίας που ο Τσάρος της Κριμαίας είχε στείλει στον Τούρκο Τσάρο ζητώντας δύναμη, αλλά ήθελε να πάει εναντίον του Μεγάλου Δούκα της Ουκρανίας. Και ο Τουρέτσκι του έστειλε τον κυβερνήτη του Ουριούμ Μαγμέτ μπεκ Μιχάλ Φιφτέν Ι στον Χίλια. Ο Ivashko Korolevskaya πως ο Iskinder Saka ήρθε από την Κριμαία και είπε στον Sat-Kirei τον Τσάρο ότι ο Μέγας Δούκας του δεν τον ευνόησε επειδή ο Μέγας Δούκας δεν ήταν εκεί, και τον εξόρισε από τα μάτια του, και ο Τσάρος, ο Οθωμανός, γάβγισε και ο Sat-Kirey, ο Τσάρος της Κριμαίας, τον έστειλε έναν απεσταλμένο στον βασιλιά και τον Otmant στον λαό του. τριάντα χιλιάδες να πάνε εναντίον του Μεγάλου Δούκα της Ουκρανίας» (λ. 312 - 312 τόμ.). Μόνο η τύχη ανέτρεψε αυτά τα σχέδια και αυτή η εκστρατεία δεν πραγματοποιήθηκε. Όλα αυτά τα γεγονότα και τα γεγονότα είναι υψίστης σημασίας και σημασίας και προσελκύουν άθελά μας την προσοχή. Το δράμα του αγώνα εδώ φτάνει στην ιδιαίτερη ένταση του. Αλλά οι Έλληνες έκαναν λάθος στις προσδοκίες τους: η κυβέρνηση της Μόσχας, παρά τον ανήκουστο εκφοβισμό και τις προσβολές, όχι μόνο δεν κήρυξε πόλεμο στους Τούρκους, αλλά δεν διέκοψε καν τις διπλωματικές σχέσεις με την Τουρκία - ζωντανό σύμβολο της αναγκαστικής απομάκρυνσης των παραπόνων ήταν η τρίτη επίσκεψη στη Μόσχα του ίδιου Iskinder, η οποία, φυσικά, επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά τη δύναμη του ελληνικού κόμματος. Ωστόσο, στη Μόσχα δεν μπορούσαν φυσικά να μείνουν αδιάφοροι για το τι συνέβαινε και, αφενός, με πυρετώδη βιασύνη διαβεβαιώνουν τον Σουλτάνο για την ετοιμότητά τους να είναι «σε φιλία και αδελφοσύνη» μαζί του και ζητούν να μην πιστέψουν τον Σκίντερ και, αφετέρου, επιτίθενται στους Έλληνες της Μόσχας με ανίκανο θυμό. Αλλά ο Γιούρι ο Μικρός Τραχαπιώτης δεν ήταν πλέον ζωντανός εκείνη την εποχή - από τους υπόλοιπους, ο πιο επικίνδυνος ήταν ο ιδεολογικά σκεπτόμενος και δεν το έκρυψε, όπως ξέρουμε, ο Πρ. Μαξίμ Γκρεκ. Γι’ αυτό ακριβώς το έτος 1525 έπεσε σε αίσχος και για χάρη του οργανώθηκαν «πολλά συμβούλια» τον Απρίλιο και τον Μάιο του τρέχοντος έτους. Ο Iskinder ήρθε σε εμάς για τρίτη φορά τον Δεκέμβριο του 1526. Τώρα τον αντιμετώπισαν με πλήρη δυσπιστία και ο Μέγας Δούκας τον κάλεσε «στο χέρι» μόνο όταν πείστηκε ότι ο Ίκιντερ ονομαζόταν «πρεσβευτής» στην επιστολή που έφερε από τον Σουλτάνο. «Και ο Μέγας Πρίγκιπας Σάκου κάλεσε τον Σκίντερ στο χέρι του, ναι, και τον κάλεσε να φάει μαζί του, και μετά το τραπέζι του έστειλε τον Μπακακού και τον Μιτροφάνοφ με μέλι. Και ο Σκίντερ χτύπησε τον Μέγα Δούκα με το μέτωπό του, ώστε ο Μέγας Πρίγκιπας να του δώσει ανθρώπους και να τον ελευθερώσει να αγοράσει ό,τι χρειαζόταν. του καλοκαιριού του 1527» (στην πραγματικότητα έφυγε μόλις στις 10 Νοεμβρίου) (φ. 315 τόμ.). Αυτή τη φορά ο Iskingder ήρθε αποκλειστικά για εμπορικούς σκοπούς. Με αυτήν την άφιξή του ξεκινά μια καμπή στις σχέσεις μας με τους Τούρκους - και η τελευταία: διατηρώντας τις εμπορικές σχέσεις, οι Τούρκοι απορρίπτουν κάθε προσπάθεια να τους αναγκάσουν να συνάψουν συμμαχία μαζί μας. Ως εκ τούτου, στην επιστολή μας που εστάλη με τον Iskinder, δεν γίνεται πλέον λόγος για συμμαχία από μέρους μας. Η άφιξη του Έλληνα Andreyan, που μας ήταν γνωστός από το Tsar-Grad, για εμπορικούς σκοπούς δεν έφερε τίποτα καινούργιο στις εδραιωμένες σχέσεις - ήρθε το 1529. Την ίδια χρονιά, τον Οκτώβριο, ο Isknider ήρθε ξανά στη Μόσχα (αυτή ήταν η τέταρτη επίσκεψή του). Αν και από τις επιστολές που εστάλησαν ανακαλύφθηκε ότι αυτή τη φορά ο Iskinder στάλθηκε μόνο για εμπορικούς σκοπούς, αλλά τώρα η στάση απέναντί ​​του άλλαξε ξανά. τον φρόντιζαν ξεκάθαρα: του δόθηκε μεγάλη συνοδεία, όταν επισκεπτόταν την αυλή του δόθηκε μια συνάντηση και στις διακοπές του μίλησε ο ίδιος ο Μέγας Δούκας. Αφοσιωμένοι στην ιδέα μιας συμμαχίας και χωρίς να μπορούν να την εγκαταλείψουν οικειοθελώς, οι Ρώσοι διπλωμάτες έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να μην καταστρέψουν εντελώς τις σχέσεις με τους Τούρκους. Όμως τα επερχόμενα γεγονότα ήταν ήδη έτοιμα να ανατρέψουν, και αμετάκλητα, τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες τους. «Απελευθερωμένος» πίσω στον Σουλτάνο, ο Σκντέρ αρρώστησε ξαφνικά μαζί μας και πέθανε το 1529 (ο ακριβής μήνας είναι άγνωστος, αλλά σε κάθε περίπτωση πριν από τον Δεκέμβριο). «Και πώς ο Μέγας Πρίγκιπας ήρθε στη Μόσχα και ο Ισκίντερ τον έστειλε στον ταμία, στον Πέτρο, στον Γκολόβιν, ότι ήταν άρρωστος. «Και ο Πέτρος θα είχε στείλει έναν άνθρωπο και θα διέταζε τα σκουπίδια του Σαλτάνοφ και τα δικά μου να ξαναγράψουν κάτι από το θέλημα του Θεού για τους στανετούς: Δεν θα είμαι στο στομάχι, διαφορετικά τα σκουπίδια του Σαλτάνοφ δεν θα εξαφανίζονταν και θα εξαφανιζόταν». "Και ο Μέγας Πρίγκιπας διέταξε τον Πέτρο να στείλει τα σκουπίδια στον Σαλτάνοφ για να ξαναγράψει και να αναθεωρήσει τον Σεμιόν Ντμίτριεφ, γιο του Τσιάσνικοφ και του υπαλλήλου Μίκιφορ Σεμένοφ. Και κοίταξαν τα σκουπίδια και τα ξαναέγραψαν. Και μετά από αυτό, το στομάχι του Σκίντερ είχε φύγει" (λ. 326 - 326 τόμος). Παρουσιάστηκε μια εξαιρετικά ευνοϊκή ευκαιρία για τον λαό της Μόσχας, όταν αντέγραφε σκουπίδια, να αναζητήσει τις επιστολές του Σκίντερ προς τον Σουλτάνο, ή τις λεγόμενες «λίστες», το περιεχόμενο των οποίων υποτίθεται ότι έριχναν φως στην ελληνική συνωμοσία ενάντια στη συμμαχία των Ρώσων με τους Τούρκους. Από το καύχημα του Σκίντερ ότι μάλωνε τον Πρίγκιπα Βασίλι με τον Σουλτάνο και, τέλος, από την όλη συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια των πρεσβευτικών του καθηκόντων, οι Ρώσοι μπορούσαν προ πολλού να συμπεράνουν ότι έγραφε «ψευδείς» λίστες, στους οποίους υποτίθεται ότι οι πραγματικές προθέσεις και τα σχέδια του Μεγάλου Δούκα σε σχέση με την Τουρκία ήταν «ψευδώς» όπως η Μόσχα. συμμαχία από την πλευρά του Σουλτάνου. Και ξέρουμε ότι οι Μοσχοβίτες δεν έκαναν λάθος στις υποθέσεις τους: το ίδιο, όπως γνωρίζουμε, αποκαλύφθηκε το 1531 και σε σχέση με τον Πρ. Ο Μαξίμ ο Έλληνας, που κατηγορήθηκε, είναι γνωστό ότι «ύψωσε» το ρωσικό κράτος στις επιστολές του προς τον Σουλτάνο, δηλαδή επίσης, προφανώς, απέδειξε ότι η Ρωσία ήταν πράγματι εχθρική απέναντι στους Τούρκους, κάτι που πιθανότατα εκφοβίζει τον Σουλτάνο. Στάλθηκαν έμπειροι άνθρωποι για να ξαναγράψουν τα σκουπίδια. Οι επιδέξιοι αντιγραφείς αντιμετώπισαν έξοχα το έργο τους, βρίσκοντας τις «λίστες» κρυμμένες στα σκουπίδια που ήταν τόσο σημαντικά για την κυβέρνηση της Μόσχας: «Και στα ίδια σκουπίδια βρήκαν τις λίστες του Πρέσβη Σκίντερ». Αυτές οι λίστες, όπως αναμενόταν, αποδείχθηκαν «ψευδείς», όπως φαίνεται από την επιστολή που εστάλη στον Σουλτάνο με τον Τέμες (με την ένδειξη 1529, Δεκέμβριος), σχετικά με το θάνατο του Σκίντερ και για την έρευνα των σκουπιδιών του Σκίντερεφ και των Τζάνιτς του Σουλτάνου. Αυτές οι «λίστες» πρέπει να θεωρηθεί ότι έπεσαν εντελώς στα χέρια των υπαλλήλων μας. Τα έγγραφά μας μιλούν για αυτό αφού αναφέρουν ένα γεγονός: «Και έγραψε και άλλες ομιλίες». "Και όταν οι δικοί μας κοίταξαν τα σκουπίδια του Iskinder, και σε αυτά τα σκουπίδια ήταν οι λίστες του Skinderev. Και σε αυτές τις λίστες ο Skinder έγραψε ψεύτικες λέξεις. Έψαξαν τους ανθρώπους σας για αυτόν τον σκοπό, ώστε να μην υπάρχουν άλλες ψεύτικες λέξεις." (φ. 328 τόμ.). Αυτούς τους σουλτανικούς - οι Γιανισάνοι από τη Μόσχα είχαν ήδη αποφασίσει να τους απελευθερώσουν, αλλά αφού βρήκαν τις «λίστες» αποφάσισαν να τους ψάξουν και αυτοί, για να μην πάρουν τίποτα μαζί τους. "Και ο μεγάλος πρίγκιπας άφησε ελεύθερους τους Τζανισάνους που ήταν με τον Σκίντερ, και τα σκουπίδια ήταν για αυτούς, τα έδωσαν στον Σαλτάνοφ και δεν τα πήραν. Και ο Μέγας Πρίγκιπας μίλησε στους βογιάρους: "Ο Σκίντερ μίλησε και έγραψε τέτοιες ομιλίες, και τι είδους γράμμα έστειλε στον Σαλτάν με αυτούς τους Τζάνιτς; Διαφορετικά, θα ήταν καλύτερα να τους ψάξετε και να γράψετε στον Σαλτάν στην επιστολή, γιατί να διατάξει να τους ερευνήσουν;». Menshy Putyatin, και διέταξε να τους ερευνήσουν. Και διέταξε να τους τοποθετήσουν στο Dorogobuzh, και διέταξε τον Ostap Andreev και τον Chyura Rudelev να είναι στο Dorogobuzh για το Borezh. Και ο Μέγας Πρίγκιπας καταδίκασε ότι έπρεπε να ελευθερώσει τους Janices, και τα σκουπίδια του Saltanov θα σταλούν μαζί με αυτούς τους Janices και τους εμπόρους και θα έστελνε τον άνθρωπό σας στον Saltan με ένα γράμμα» (ll. 32b vol. - 327) Έτσι, τεκμηριώθηκε ότι ο Skinder «μεγάλωσε» τον Σουλτάνο στη Ρωσία. αφενός, και λόγω του περίεργου, όπως φαινόταν στον ρωσικό λαό, το πείσμα των Τούρκων, αφετέρου, η πρώην «αγάπη» αντικαθίσταται στις καρδιές των Ρώσων από το μίσος «Και στα ίδια σκουπίδια βρήκαν λίστες μετά τον Σκίντερ, και σε αυτές τις λίστες είχε γραφτεί ότι ένας Πολωνιάνικος είχε έρθει από τον Άγγελο. Και ο Μεγάλος Πρίγκηπας ευχαρίστησε και διέταξε να καλέσει» (φ. 326 τόμ.). Μετά από αυτά τα γεγονότα, οι πρώην «σύμμαχοι» γίνονται, όπως βλέπουμε, εχθροί. Η ώρα του λογισμού ερχόταν με τους υπεύθυνους για την κατάρρευση των σχεδίων ύψιστης εθνικής σημασίας για το κράτος της Μόσχας - με τους Έλληνες. Η αναγκαιότητα ανάγκασε την κυβέρνηση της Μόσχας να ενεργήσει με εξαιρετική προσοχή (που χρησιμεύει για άλλη μια φορά ως απόδειξη της εξαιρετικής σημασίας που απέδιδε στη συμμαχία με τους Τούρκους). Η ευκαιρία παρουσιάστηκε για τελευταία φορά να δοκιμάσει τη δύναμη της ελληνικής επιρροής από τη μια και την ειλικρίνεια του Σουλτάνου από την άλλη. Έχοντας επίγνωση της «ψεύτικης» και των απαράδεκτων ενεργειών του πρεσβευτή του, ο Σουλτάνος ​​μπορούσε ακόμα, αν το επιθυμούσε ειλικρινά, να προχωρήσει από τα λόγια στις πράξεις με τη σύναψη μιας συμμαχίας. Ήταν λοιπόν απαραίτητο να περιμένουμε το αποτέλεσμα του ταξιδιού του στρατιώτη του Μεγάλου Δούκα, του αναφερόμενου Σεμέτ, με μια επιστολή προς τον Σουλτάνο για όλα όσα συνέβησαν στη Μόσχα. Ο Σεμέτ επέστρεψε στον Μεγάλο Δούκα τον Οκτώβριο του 1530 με το καταστατικό του Σουλτάνου. Αλλά οι ελπίδες για τον «ίδιο» του Σουλτάνου δεν δικαιώθηκαν και αυτή τη φορά, παρά τη σκόπιμη μεγαλοπρέπεια της γλώσσας, η επιστολή αποδείχθηκε εντελώς κενή περιεχομένου. Οι τελευταίες ψευδαισθήσεις κόντευαν να διαλυθούν. Τώρα έφτασε επιτέλους η ώρα της ανταπόδοσης για τους Έλληνες πατριώτες για τις διαλυμένες φιλοδοξίες και ελπίδες τους. Ο Skinder είχε ήδη πεθάνει εκείνη τη στιγμή, οι Έλληνες του Tsaregorod ήταν απρόσιτοι. Ως εκ τούτου, όπως και πριν, μόνο οι Έλληνες που ζούσαν στη Μόσχα και ήταν εξ ολοκλήρου στην εξουσία της κυβέρνησης της Μόσχας μπορούσαν να υποστούν αντίποινα - και μεταξύ αυτών, όπως συνέβη το 1525, πρώτα απ 'όλα, ο πιο επικίνδυνος από ιδεολογική άποψη - ο ίδιος Πρ. Μαξίμ Γκρεκ. Ο πρόλογος αυτού του ιστορικού και πολιτικού δράματος είναι ο καθεδρικός ναός του Μαξίμου του Έλληνα το 1531. Κάπως έτσι έγινε γνωστό στην κυβέρνηση της Μόσχας το περιεχόμενο της αλληλογραφίας του Μαξίμ με τους Τούρκους πασάδες και τον Σουλτάνο. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι έστειλε τις «ψευδείς λίστες» του με τον Σκίντερ και ότι έπεσαν και στα χέρια των αντιγραφέων μας; Όπως και να έχει, οι «λίστες» και οι επιστολές του Μαξίμ κατέληξαν στα χέρια των εχθρών του και είχαν την ευκαιρία να τον καταδικάσουν στο συμβούλιο, ρίχνοντας στο πρόσωπό του την κατηγορία ότι (μαζί με τον Σάββα) «παρά τον μισθό και τη γενναιοδωρία του Μεγάλου Δούκα, έστειλε επιστολές όχι μόνο στους πασάδες, αλλά και στον ίδιο τον Ρώσο και τον Τούρκο Σουλτάνο. ο πρεσβευτής «συμβουλεύει και επαινεί ότι ήθελε να υποτάξει (Ισκίντερ) τον Τούρκο βασιλιά εναντίον του ηγεμόνα, του Μεγάλου Δούκα και ολόκληρης της αυτοκρατορίας του: «Ναι, ο Μαξίμ το ήξερε αυτό, αλλά δεν το είπε στον κυρίαρχο, τον Μέγα Δούκα και τους βογιάρους», και είπε επίσης ότι ο Μέγας Δούκας, «πολεμώντας το Καζάν», δεν μπορεί να αντισταθεί. στους Τούρκους» 37. Για να αναπτύξει την ενοχή του Μαξίμ στο συμβούλιο, «αναφέρθηκαν τα δικά του λόγια ότι ο Σουλτάνος ​​θα ερχόταν στη Ρωσία επειδή δεν του άρεσαν οι συγγενείς των Ελλήνων βασιλιάδων και τον επέπληξαν επειδή κατηγόρησε τον Μέγα Δούκα για αναποφάσιστες ενέργειες σχετικά με τους Τούρκους και τους Κριμαίους» 38. Ο Μαξίμ καταδικάστηκε στο συμβούλιο, αλλά δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά, αφού στο πρόσωπό του προσπάθησαν και αντιμετώπισαν όλους τους Έλληνες που έκαναν μια μεγάλη πολιτική επιχείρηση - όλο το «ελληνικό κόμμα» που τόλμησε να σταθεί με τα εθνικά του συμφέροντα στον δρόμο της υλοποίησης από το Μοσχοβίτικο βασίλειο της ιδέας της ένωσης με την Τουρκία, την οποία ο ρωσικός λαός θεωρούσε σταθερά. που ήταν έτοιμοι να εφαρμόσουν ακόμη και με κόστος τον εθνικό εξευτελισμό. Ένας αριθμός Ελλήνων πατριωτών, συμμετεχόντων στον ηρωικό αγώνα που περιγράψαμε, πέρασαν από μπροστά μας. από αυτούς μόνο ο Πρ. Ο ίδιος ο Μαξίμ, φίλος του Έλληνα Σάββα, είχε ιδιαίτερο μερίδιο σε αυτόν τον αγώνα για να συλλάβει την υπηρεσία του στην κοινή εθνική υπόθεση με ένα «άθλο οδύνης και μαρτυρίου», που περιβάλλει την εικόνα του στα μάτια μας με ένα ιδιαίτερο φωτοστέφανο και γίνεται ακόμα πιο ψηλό και φωτεινό, ειδικά στην εποχή μας, όταν η εκπλήρωση των εντολών του - προφητείες προς το ρωσικό βασίλειο. πολυαναμενόμενες μέρες κοινής ελληνοσλαβικής ανάστασης. Porfiryev: "East R. Sl." Μέρος Ι, σελίδα 512. Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια που δείχνει ότι ο Μάξιμος ήταν στη Φλωρεντία μέχρι το τέλος, αφού μεταφέρει τέτοιες λεπτομέρειες της δίκης. S. Belokurov Bib. Οι κυρίαρχοι της Μόσχας τον 16ο αιώνα, 220 pp. Benevieni – ποιητής 1453–1542. Ο συγγραφέας αφιερώνει ένα άλλο έργο σε αυτό το θέμα. S. Belokurov: «Σχετικά με τη βιβλιοθήκη των ηγεμόνων της Μόσχας τον 16ο αιώνα». 194 σελ. P. Collection R.L., τομ. VIII. 233 σελ. P. Collection R, L., τομ. VIII. 247 σελ. Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. λίστα Νο. 1 λ. 5 και 12. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. κατάλογος Νο. 1 18 τόμ. P. Collection R. L. t. VIII, σελ. 259, t. VI σελ. 257. Nikonovskaya L. μέρος VI σελ. 203. Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. λίστα Νο. 1 λ. 18 αναστροφ. Από 15 Μαρτίου 7023. Βλ Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. λίστα Νο. 1 λ. 18 αναστροφ Κατάλογος από το καταστατικό της Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. λίστα Νο. 1 λ. 19 rev. τυπώθηκε στο Vremnik O.I. et al. R. βιβλίο V, τ.μ. 3, σελ. 30–31, αναθ. από τον Likhachev «Βιβλιοθήκη και Αρχιτεκτονική των Κυρίαρχων της Μόσχας τον 16ο αιώνα». P. Collection R. L. t. VIII σελ. 259, t. VII σελ. 257, Nikonovskaya L. t. VI σελ. 205. Πράξεις συλλογής Αρχ. Com. Τομ. I Αρ. 122 σελ. 175–176. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Ελληνική πολιτεία. λίστα Νο. 1 λ. 3. Αρχ. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Θήκη Κριμαίας Νο 5 λ.548. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Υπόθεση Κριμαίας Νο. 4, σελ. 312–358. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Υπόθεση Κριμαίας Νο 5 σελ. 526 τ.–548. Maxim Greek op., δεξιά. Sob 1861 Αύγ. 318. Op. Μαξίμ Γκρέκα. 1889, λέξη VII. Op. Μαξίμ Γκρέκα. 1889. Ιούνιος 143. Herberstein, 67, Ρώσος μετάφρ. Αψίδα. ΣΤΑ ΜΕΣΑ. Τουρκικό κράτος. κατάλογος Νο. 1, σελ. 248 αναθ. – 249. Βλ. Παράρτημα. Στην πραγματικότητα: «ήταν η τρίτη χρονιά που ήμασταν στη Μόσχα, όταν άρχισε να διαδίδεται μια φήμη ότι ο Μαρκ είχε πει το ίδιο πράγμα»... Το κείμενο αυτών των εγγράφων, καθώς και όλα τα περαιτέρω κείμενα που δίνονται στη μελέτη, ελήφθησαν από τον τουρκικό κατάλογο άρθρων Νο. 1 (Αρχείο του Υπουργείου Εξωτερικών στη Μόσχα) - από αυτό το μέρος του, που δημοσιεύεται τώρα για πρώτη φορά, στο σύνολό του, με τη μορφή ειδικού παραρτήματος σε αυτό το άρθρο με ακριβή τήρηση της αρίθμησης των φύλλων της λίστας άρθρων. Βλέπε Παράρτημα. «Κατάλογος κρίσης». Χειρόγραφο I.I.B. Νο. 1597. σελ. 38–39.