Reverend Maxim der Grieche und die griechische Idee in Russland im 16. Jahrhundert

Historische Forschung Mit dem Anhang von Texten der diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und der Türkei zu Beginn des 16. Jahrhunderts. basierend auf Dokumenten aus dem Moskauer Archiv des Außenministeriums. Maxim Grek kam als vollreifer Mann, als voll ausgebildeter Kämpfer, mit bestimmten Ideen und vielleicht Plänen für seine Aktivitäten nach Russland. Wie Sie wissen, haben viele Leute daran gearbeitet, das historische Erscheinungsbild von Maxim zu studieren. Gleichzeitig stellen die Forscher zunächst einhellig den starken Einfluss des Westens und insbesondere Savonarolas auf die Persönlichkeit Maxims des Griechen fest. Einige stimmen sogar spezifischeren Bestimmungen zu. So sagt einer von ihnen: „Es ist klar, dass die Persönlichkeit von Savonarola einen tiefen Eindruck auf Maxim hinterlassen hat und natürlich einen großen Einfluss auf die Bildung seines Charakters hatte: und in Maxim sehen wir den gleichen Glaubenseifer und den gleichen Mut, Laster aufzudecken, worüber er in Savonarola überrascht war“ 1. Doch bei weiterer Recherche beginnt eine Art völliges Missverständnis. Tatsache ist, dass die gerade angesprochenen Punkte völlig ignoriert werden und wir nicht einmal Versuche haben, Maxims Persönlichkeit außerhalb des engen Rahmens der damaligen russischen Realität zu verstehen. Nachdem er ihn über die russische Grenze gebracht hatte, sehen Forscher in Maxim bereits nur eine typische Figur unseres 16. Jahrhunderts. Daher eine Reihe ihrer eigenen Verwirrungen. Aus Gründen der Konsistenz beziehen wir uns, soweit möglich, auf Primärquellen. Dazu werden wir uns die Aussage von Maxim selbst anhören. Wenden wir uns dem zu, was er erzählte: „Eine schreckliche und denkwürdige Geschichte.“ „Florenz, sagt Maxim, ist die schönste und freundlichste Stadt Italiens, die ich selbst gesehen habe; in dieser Stadt gibt es ein Kloster der Mnichs, das Vaterland der lateinisch gesprochenen Prädikatoren, die die Prediger Gottes sind; die Kirche dieses heiligen Klosters des heiligsten Apostels und Evangelisten Markus empfing einen Zuschauer und einen Vertreter.“ In diesem Kloster war der Abt ein gewisser heiliger Mönch, mit dem Titel Hieronymus, lateinischer Herkunft und Lehre, voller Weisheit und Intelligenz, inspirierter Schriften und äußerer Strafe, das heißt Philosophie, ein edler Asket und ganz mit göttlichem Eifer geschmückt; Dieser, voller Intelligenz aus den inspirierten Schriften und gequält von göttlichem Eifer, erkannte, dass diese Stadt am meisten von zwei abscheulichen Sünden versklavt war, nämlich von der abscheulichen sodomitischen Gesetzlosigkeit und gottlosen Habgier und unmenschlichen Grausamkeit, wurde vom Eifer Gottes entfacht und riet den Guten und Göttlichen, das heißt, mit einem Lehrwort, einem Igel aus den göttlichen Schriften, dieser Stadt zu helfen und sie zu zerstören Bosheit von dort bis zum Ende, und nachdem das Volk Gottes dies geraten hatte, begann es, in der Kirche alle möglichen weisen Lehren und Bucherklärungen in der Kirche des Evangelisten Markus zu lehren, der oft von vielen Zuhörern zu ihm versammelt wurde, einem edlen und rechtschaffenen Bewohner dieser Stadt, und wurde von der ganzen Stadt geliebt; Nachdem ich in dieser Domkirche für ihn gebetet hatte, kam ich, um ihnen Gottes Wort und Gesetz zu lehren, und er liebte ihren Rat und Willen, mit Eifer nahm er die gleiche Leistung auf, die Gott geweiht war: In allen Wochen und besonderen Feiertagen und an allen Tagen des Heiligen Pfingstens versammelte er sich in der Domkirche, bot ihnen vom hohen Sitz aus ein Lehrwort an, stand zwei Stunden lang, dort wurde die Lehre immer viele Male ausgedehnt, und so viel wie möglich das Wort, wie der größte Teil der Stadt, liebt die starke und rettende Lehre von es, sich völlig von jeder seiner vielen Böswilligkeiten und Bosheiten zurückzuziehen und statt aller Unzucht und Ehebruch und fleischlicher Unreinheit alle Keuschheit und Reinheit zu lieben, aber den ungerechten, habgierigen und unbarmherzigen Abiy als den gerechtesten und barmherzigsten und menschenliebendsten zu sehen, und von einigen aus dem Sitsev, die den Oberzöllner Zachäus nachahmen, der im Evangelium böse und ungerecht den Reichtum sammelte das von ihnen verschwendet wurde, indem er durch die Hände seines Lehrers gute Dinge in der Not verschwendete, und nicht, alles gemäß der Reihe von Korrekturen seines Wortes, ich kühle diejenigen ab, die die Schriften von Sia lesen, und vermehre die Stadt, die von all ihrer Bosheit verdorben wurde, in jede Form lobenswerter Tugend. Es gibt nur eine lobenswerte Korrektur, die von einer einzigen unglücklichen Frau und von einem Tugendliebhaber vorgenommen wird, aus der sie die Kraft der von Gott inspirierten Lehren ihres Mannes verstehen können. Der Sohn dieser elenden Witwe fand auf der Straße einen Geldbeutel aus Kamtschatka, in dem sich fünfhundert Goldstücke befanden, und brachte ihn zu seiner Mutter, und als sie ihn sah, freute sie sich nicht darüber, als ob sie ihr letztes Elend mit einem solchen Erwerb überwinden wollte, sie versteckte ihn bei sich, aber sie brachte ihn zum heiligen Lehrer der Stadt und sagte: „Siehe, ehrwürdigster Vater und Lehrer, sieh dieses Geld – wenn du meinen Sohn auf der Straße verstoßen findest, nimm es.“ und wie Eure Ehrfurcht weiß, soll er denjenigen finden, der es verloren hat, und ihm geben, was ihm gehört, damit ein untröstlicher Mensch darüber nicht trauert.“ Und der Lehrer war überrascht vom wahrheitsliebenden Geist der Witwe und ließ sie gehen, nachdem er sie gesegnet hatte. Eines Tages lehrte er in der Kirche: „Am Ende der Lehre rief er: „Wenn jemand Eigentum zerstört hat, soll er in der Mitte stehen und die Menge des zerstörten Eigentums und die Qualität des Geldes sagen, und er soll den Tag nennen, bis er das Eigentum zerstört hat, und er soll sein Eigentum zurücknehmen.“ Und nachdem er das Eigentum zerstört hatte, teilte er dem Lehrer den Tag, das Datum und das Bild des Geldes mit: „Siehe, deine Rede über den jungen Mann und diese arme Witwe hat ihn getröstet, wie du wolltest, denn er hat dir viel gegeben, aber du hattest sie, Kummer.“ Derjenige, der 100 Goldstücke nahm, gab sie ihr voller Freude. Wie viel lobenswerter ist diese Witwe als diejenigen, die im Evangelium um zwei Milben willen gelobt werden, sie hat sie in die Gabe Gottes geworfen, da sie ihre Liebe zu Gott in sich selbst und in den Kleinen gezeigt hat, und sie hat ihre Liebe zur Wahrheit und Menschlichkeit in Fremden und vielen gezeigt. Der Imam und ein anderer gewisser Sitseva ist es wert, sich an die Korrektur dieser göttlichen Lehre zu erinnern, um Ihnen zu sagen, aber lass es nicht die Sättigung dieser Schrift sein, die ich dir verzehren werde, durch den Willen dieser werde ich gehen, aber jetzt bis zum Ende seiner fünfjährigen Lehren werde ich meinen Wunsch verbal äußern. Denn die Hälfte der Stadt ist gut, wie Gott will, von ihm korrigiert, und die andere Hälfte bleibt nicht nur ungehorsam und widersetzt sich der göttlichen Lehre, sondern ist ihm auch feindlich gesinnt und ärgert ihn unehrlich und verleumdet ihn, als wollte man den Block mit menschlichem Kot beschmieren, auf den es Brauch ist, sich im Stehen mit den Händen zu stützen und den Menschen einen Strom von Lehren auszuschütten, alias Spasov, der Sanftmut und Langmut gegenüber allen nachahmt und alles geduldig erträgt Tapfer suchen sie die Korrektur vieler, allein aus diesem Grund sind diejenigen, die in den Autoritäten der Kirche stehen, aber nicht wie Apostel leben und sich nicht um die Herde des Erlösers Christus kümmern, als ob sie fälschlicherweise sie unten preisen, aber ohne Angst, ihre Sünden anzuprangern und oft zu sagen: „Wenn wir nur des Evangeliums des Erlösers Christus würdig leben würden, würden sich alle Zungen aller anderen Glaubensrichtungen an den Herrn wenden und unser Leben als den Engeln gleichwertig ansehen, und das würde.“ Seien Sie groß für unsere Erlösung und den Genuss ewiger Segnungen, aber jetzt leben wir im Gegensatz zu den Geboten des Evangeliums und stellen uns unter andere. Wir streben danach, in der Frömmigkeit zu führen. Was können wir sonst noch vom gerechten Richter hören, außer diesem 2: „Wehe euch, ihr Heuchler und Schriftgelehrten und Pharisäer, denn ihr verschließt das Himmelreich vor den Menschen; Ohne zu zögern, und selbst mit den grausamsten Worten dieser Worte, verachtete er ihren erstaunten Papst und den Kardinal, der ihn umgab, und ihren anderen Klerus und richtete großen Hass und Feindschaft auf diejenigen, die seine heiligen Lehren von Anfang an hassten, denn er war ein Ketzer und ein Lästerer und ein Schmeichler der Naritzah, als hätte er seinen Mund gegen ihren heiligen Papst und alle römischen Kirchen aufgerissen. Als die Gerüchte über ihn nach Rom gelangten, gerieten der Papst und die Geistlichkeit, die um ihn existierte, in große Verlegenheit, da sie ihm auch ihr konzilisches Gebot übermittelten, in dem sie ihm befahlen, das Volk des Herrn nicht zu belehren, das wie diejenigen werden würde, die wie der heilige Apostel schimpfen: „Aber es soll sich nicht zu vielen Menschen ausbreiten; wir werden ihnen durch Tadel verbieten, mit niemandem über diesen Namen zu sprechen.“ Das haben sie ihm geraten und ihm befohlen, indem sie in ihren Konzilsschriften hinzugefügt haben, dass er von ihnen als Ketzer verflucht werden wird, wenn das Übrige nicht aufhört; Er hörte nicht gerade auf die gesetzlosen Ratschläge, sondern war vor allem von der göttlichen Eifersucht entflammt, und ihre konziliare Botschaft war ungerecht und missfiel Gott, als ob sie ihm nicht befahl, die Gläubigen in der Kirche nicht zu belehren. Und aus diesem Grund habe ich ständig ihre Ungerechtigkeit bloßgestellt, da es für mich so absurd war, zu denken, mich selbst zu verurteilen und, wenn nötig, aus Frömmigkeit und der Ehre Gottes zu sterben. Aber auch wenn in ihnen das Feuer der Eifersucht auflodert, so erzeugt selbst Gott zufolge nicht nur der Besitz von Errungenschaften, sondern auch das Leben selbst Verachtung. Und der Herr selbst ist kein falscher Zeuge, der sagt: 3 „Ich habe mich danach gesehnt, dieses Pascha mit euch zu essen“, sondern es ist der Wunsch, als Mensch den Tod zur Ehre Gottes und seines Vaters zur Erlösung der Menschen zu essen. Und Paulus selbst, Christi wärmster Fürsorger und Eiferer, sagte: 4 „Ich möchte mit Christus zusammen sein dürfen“; und noch einmal 5: „Christus ist mein Gewinn zum Leben und mein Tod zum Sterben.“ Elma, die nicht aufhörte, den Papst zu hassen und in jeder Hinsicht den Lehrstuhl abzuschneiden, blieb derselbe, hörte ihnen nicht zu und prangerte ihre Ungerechtigkeit an und verriet ihn zu Tode, indem er konferierte und dies auf diese Weise tat: Sie wählte auf ihren Rat hin einen bestimmten General namens Jacob 6, einen Grünen, schickte ihn und bewaffnete ihn mit der Region seines Vaters, um ihn von der Autorität des Abtes zu stürzen, und nachdem er ihn auf die Probe gestellt hatte, verurteilte er ihn sogar zum Tode Feuer, als wäre er ungehorsam und ein Unruhestifter und Verleumder der Apostolischen Römischen Kirche. Nachdem er in die Stadt Florensky gekommen war und dem Oberhaupt der Stadt die Briefe seines Vaters gezeigt hatte, stellte er ihn vor Gericht und stellte ihn auf eine quälende Prüfung, und mit Kühnheit antwortete ich gegen alle Bosheit des ungerechten Prüfers, und der Richter konnte ihn nicht beschuldigen - Zeugen von Lügen von einigen Gesetzlosen und Ungehorsamen gegenüber seiner Lehre erhoben sich gegen diesen ehrwürdigen und unschuldigen Testamentsvollstrecker ihrer Stadt und trugen die schwerste Last von ihnen und und nachdem sie der Ungerechtigkeit gehorcht hatten, richteten sie ihn und verurteilten ihn mit äußerster Strafe, und die beiden anderen heiligen Männer, seine Gefährten, hängten ihn an einen Baum, entzündeten das gleiche Feuer unter ihm und verbrannten sie. Dies ist das Ende des Lebens dieser drei ehrwürdigen Mönche, und das ist die Vergeltung für ihren Kampf, sogar um die Frömmigkeit, von ihrem höchst verehrten Papst Alexander – damals Alexander, ebenfalls aus Spanien, der jeden Gesetzesbrecher in jeder Ungerechtigkeit und Bosheit übertraf. Ich habe den ungerechten Richtern nur geraten, zu kandidieren, weil ich sie mit Freude auf die alten Verteidiger der Frömmigkeit angewendet hätte, auch wenn ich nicht den lateinischen Glauben gehabt hätte, da ich in den Ehrwürdigen dieser Ausländer den gleichen Eifer für die Alten kannte, wärmer für die Ehre des Erlösers Christus und für die Erlösung und Korrektur der Gläubigen, – ich habe von keinem anderen gehört, da ich sie selbst gesehen und viele Male von ihren Lehren empfangen hatte – nicht gerade den gleichen Eifer für die Frömmigkeit der Alten, die ich in ihnen kannte, aber auch die gleiche Weisheit und Intelligenz und Kunst der gottinspirierten Schriften und des äußeren Wissens in ihnen und viele weitere davon in Hieronymus, auch für zwei Stunden, da wurde er gesehen, wie er lange Zeit auf dem Lehrstuhl stand und ihnen reichlich einen Strom von Lehren ausschüttete, nicht ein Buch in der Hand und von dort Beweise empfing, die auf seine Worte hinweisen, sondern aus dem Schatz seines großen Gedächtnisses, in dem alle gottweise Weisheit der Kunst von Die heiligen Schriften wurden verborgen.“ Wenn man diese herzlichen Worte aus dem fernen Russland liest, die Savonarola gewidmet sind, kommt man nicht umhin zu spüren, dass sie von echter Aufrichtigkeit, Liebe und grenzenloser Bewunderung für die strahlende Persönlichkeit des großen Lehrers diktiert sind. Daher sollten diese Zeilen als Ausgangspunkt für jeden Forscher der Aktivitäten von Maxim dienen. Doch hier stellt sich die Frage, wie Maximus unter den Einfluss des berühmten Florentiner Propheten geriet und warum dieser Einfluss so stark war. Um dies zu beantworten, müssen wir einen kurzen Blick auf Maxims Biografie werfen. Leider liegen uns äußerst wenige verlässliche Informationen über sein Leben vor seiner Ankunft in Russland vor. Wir haben: 1) drei kurze Nachrichten über Maxim den Griechen. 2) drei ausführliche Geschichten über ihn 3) Zwei Inschriften am Grab Pr. Maxim der Grieche und sein Leben, zusammengestellt von Mokhovikov. Dies sind die Informationen, die wir aus dem Leben entnehmen: Es erzählt, dass Maxim schon in jungen Jahren gerne in die Kirche ging, bei den Sängern stand „und mit seinem kleinen kindlichen Geist und seiner kleinen Stimme schauten ihn die Kanonarchen und das ganze Volk an und waren überrascht, dass dies passieren würde.“ Als er fünf Jahre alt war, begann er seine Eltern zu bitten, ihm „die Heilige Schrift zum Studium“ zu geben. Zuerst rieten ihm seine Eltern davon ab und rieten ihm, zu zögern, aber dann gaben sie, den Bitten des jungen Macarius (so hieß Maxim in der Welt) nach und gaben ihn „einem gewissen Philosophen namens Farzis im Land Fressa in der Stadt Parisius“. Hier blieb er 11 Monate und nachdem er die gesamte „Pharisia“ studiert hatte, wurde er vom Philosophen Faris nach Florenz zu seinem weisesten Bruder, dem Philosophen Gavras, geschickt. Im Alter von 9 Monaten studierte Macarius alle Naturwissenschaften dieses Philosophen und ging nach Hause zu seinen Eltern, bei denen er 15 Monate lang lebte. Seine Eltern starben, und nachdem Macarius seinen gesamten Besitz verkauft und an die Armen verteilt und die Sklaven befreit hatte, ging er „in die Stadt Italien, und dort studierte er viele Philosophien und Weisheiten und ging in viele andere Städte“ 7 . Obwohl diese Geschichte äußerst fantastisch und mit unglaublichen Details ausgestattet ist, ist das Muster dennoch nach einem historisch korrekten Umriss gestickt. Tatsächlich musste Maxim eine streng religiöse Erziehung erhalten. Unter der Last des türkischen Despotismus erstickend, mussten die Griechen natürlich Trost in der Religion suchen. Doch dieser feurige und naive Glaube, den Maxim der Umgebung seiner Kindheit verdankte, sollte bald einer schwierigen Prüfung unterzogen werden, auf die Maxim völlig unvorbereitet war. Dieser Umstand lässt uns wie viele andere Dinge vermuten, dass Maxim sehr jung auf der Suche nach Bildung nach Italien kam. Hier erwartete ihn eine völlig entgegengesetzte Realität. Damals schien in Italien sogar die Luft durch das subtile Gift des Freidenkens und des Skeptizismus vergiftet zu sein. Ich werde einen charakteristischen Rückblick auf einen seiner Zeitgenossen über das damalige Italien geben – den Italiener Benevieni: „Ungerechtigkeit und Sünde haben sich in Italien vervielfacht, sagt er, weil dieses Land den christlichen Glauben verloren hat.“ Die Menschen denken normalerweise, dass alles auf der Welt und insbesondere menschliche Handlungen keine andere Ursache als den blinden Zufall haben. Andere meinen, dass alles durch die Bewegung der Himmelskörper gesteuert wird. Sie leugnen das zukünftige Leben und verspotten die Religion. Die weisen Männer dieser Welt betrachten den Glauben als ein ganz alltägliches Thema, das nur für Frauen und Narren geeignet ist. Manche sehen darin nur einen Geist menschlicher Vorstellungskraft ... Ganz Italien und insbesondere Florenz sind dem Atheismus verfallen ... Sogar Frauen lehnen den Glauben an Christus ab; Alle Männer und Frauen sind zu heidnischen Bräuchen zurückgekehrt und beschäftigen sich mit dem Studium heidnischer Schriftsteller, der Astrologie und aller Arten von Unglauben“ 8. All dies sollte eine schreckliche Zwietracht in der Seele des jungen Maxim hervorrufen. Er war bereit, für seinen Glauben zu leiden, fühlte sich aber gleichzeitig machtlos im Kampf gegen das Gift des Unglaubens und der Skepsis, das in sein Wesen eindrang. Er hatte das Gefühl, dass der Boden, auf dem er stand, der Boden des Glaubens, unter seinen Füßen verschwand. Wenn wir Maxims von Natur aus mystische Natur kennen, können wir leicht verstehen, welches seelische Leid Maxim erlebte. Die Erinnerung an diese für ihn schreckliche Zeit blieb für immer bei ihm: „Der Zeuge von all dem ist zuverlässig, nicht nur als Zuhörer und Zeuge in Italien und in Longobardi, sondern auch als Bericht, als er dort war. Und wenn Gott, dem das Heil aller am Herzen lag, mich nicht, nachdem er sich meiner erbarmt hatte, mit seiner Gnade heimgesucht und meine Gedanken mit seinem Licht erleuchtet hätte, dann wäre ich schon vor langer Zeit durch die Bosheit, die dort herrscht, umgekommen.“ Deshalb sehen wir Maxim neben Savonarola: Hierher kommt seine leidenschaftliche Bewunderung für die Person Girolamos, bei dem Maxim zu dieser Zeit nicht der Einzige war, der Trost suchte und fand. Wer sonst in Italien, wenn nicht Savonarola, könnte ihn wieder zum Leben erwecken – ihn zu seinem früheren feurigen Glauben zurückführen? Erst nach dem Gesagten wird die wahre Erscheinung Maxims, seine leidenschaftliche, ruhelose Seele und sein warmes, flammendes Herz vor uns zum Vorschein kommen. Und wir werden den Märtyrerweg, den Maxim für sich selbst gewählt hat, besser verstehen. Bei Maxims Ankunft in Moskau verlief der Beginn seiner Tätigkeit bekanntlich recht günstig für ihn. Doch nach und nach änderten sich die Umstände dramatisch. Maxims politische Predigten und Aktivitäten konnten nicht umhin, die Aufmerksamkeit der damaligen Moskauer Regierung auf sich zu ziehen, die eine enge Realpolitik verfolgte, die jeglicher Leidenschaft in Form der Hilfe für unterdrückte Völker desselben Glaubens fremd war. Maxim wurde verdächtigt und anschließend wurde eine offene Verfolgung gegen ihn eingeleitet. Es ist interessant festzustellen, dass die Moskauer Regierung, um eine für sie gefährliche Person bequemer und einfacher zu vernichten, dieselbe Technik anwendete, die einst Papst Alexander in Bezug auf die verhasste Savonarola anwandte – Maximus wurde der Ketzerei beschuldigt. Dieser Vorwurf zerfiel in zwei Perioden. Zunächst begann es in den Gesprächen der damaligen Gesellschaft um den Namen Maxim herumzuschweben und führte später, wie wir wissen, zu einer spezifischen Form der konziliaren Verurteilung. Maxim der Grieche, der genau wusste, worauf eine solche Anschuldigung hinauslief, konnte sie natürlich nicht unbeantwortet lassen. Doch zunächst musste er indirekt handeln, weil er befürchtete, der Sache durch zu direktes Vorgehen Schaden zuzufügen. Zu diesem Zweck trat er sehr geschickt in den Kampf gegen verschiedene Häresien ein. So schrieb er zu dieser Zeit: gegen die Hellenen, Astrologen, Mohammedaner, Juden usw. und bewies damit indirekt seine Orthodoxie. Doch als der erste Versuch scheiterte, veröffentlichte er einige Jahre später sein berühmtes „Glaubensbekenntnis“. Dieses Bild von Maxims Verteidigung gegen die gegen ihn erhobenen Anschuldigungen provoziert unwillkürlich weitere Vergleiche seines „Lebens“ mit den bekannten Fakten aus Savonarolas Biografie, denn jede neue Tatsache, die uns von der üblichen stereotypen Sicht auf Maxims Persönlichkeit und Aktivitäten in Russland abbringt, wird es ermöglichen, schnell zur Wahrheit zu gelangen. Dazu reisen wir zurück nach Florencia ins Jahr 1497. Zu dieser Zeit trieb Girolamo seine leidenschaftlichen Anschuldigungen gegen den Papst auf die Spitze: „Was machst du, Herr?“ schrie er leidenschaftlich, warum zögerst du? Zerschmettern, schmatzen. Befreie deine Kirche von diesen Dämonen, von diesen Tyrannen, von diesen verdorbenen Prälaten.“ Das war zu viel. Am 12. Mai 1497, knapp ein Jahr vor der Hinrichtung des Propheten, unterzeichnete Alexander VI. Savonarola reagierte darauf folgendermaßen. „Nach der kurzen Veröffentlichung ritierte die Savonarola in der Einsamkeit ihrer Zelle und schenkte ihr Schweigen, um „mit wahrhaft unglaublicher Anstrengung“ an die Veröffentlichung neuer Auftritte heranzutreten, zunächst von allen „den Trionfo“. So ist dieses wunderbare Werk entstanden. Trotz allem, was gesagt wurde, hielt Savonarola es dennoch für notwendig, einen kleinen Rechtfertigungsbrief zu verfassen, in dem er den Papst auf seine unzähligen Zuhörer, seine in gedruckter Form in der ganzen Welt bekannten Predigten und schließlich auf sein letztes Werk, „Der Triumph des Kreuzes“, hinwies, das den vollständigen Ausdruck seiner religiösen Überzeugungen enthielt. Dieses letzte Werk sollte unsere Aufmerksamkeit erregen, und wir werden versuchen, dieses berühmte Werk von Fra Girolamo kennenzulernen. Werfen wir zumindest einen flüchtigen Blick auf den Inhalt 9 . „Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum.“ Glaubensbekenntnis (Lib. I… Lib. II… Lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religionen, eine Philosophie der Tradition, ein Defekt und ein vollständiger Irrtum. Traditionen astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, abergläubische Konfutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Die christliche Religion ist allgegenwärtig und stabil. In diesem Werk bewies Savonarola also sowohl direkt – durch „Glaubensbekenntnis“ als auch indirekt durch „Vorwürfe von Häresien“ – die Reinheit und Richtigkeit seines Glaubens. Zusätzlich zum „Glaubensbekenntnis“ schrieb Savonarola hier gegen die Fehler von Philosophen, Astrologen, Götzendienern, Juden, im Allgemeinen gegen Ketzer und gegen Mohammedaner, also gegen fast alle, gegen die Maxim der Grieche in Rus schrieb und anprangerte und die Reinheit seines Glaubens verteidigte. Dieses Zusammentreffen dieser Tatsachen ist kaum zufällig. Ist dies nicht die Erklärung für die Anprangerung beispielsweise des „hellenischen Charmes“, der vor dem Hintergrund der modernen russischen Realität in Maxims Mund so unnatürlich klang? Wir sind natürlich weit davon entfernt, besondere Schlussfolgerungen zu ziehen, wir hielten es einfach nicht für möglich, die uns aufgefallenen Fakten zu ignorieren. Für uns sind sie wichtig, als neuer zusätzlicher Beweis für die allgegenwärtige geistige Nähe des Florentiner Propheten zu unserem Maxim dem Griechen – wichtig, um endlich klar zu verstehen, dass wir in der Person von Maxim dem Griechen eine Figur einer komplexen spirituellen Organisation haben – einen Westler, wenn auch vielleicht eine sehr eigenartige. Auf jeden Fall muss jetzt der Standard aufgegeben werden, mit dem Maxims Persönlichkeit normalerweise betrachtet wird, da wir sonst weder das wahre Erscheinungsbild von Maxim noch seine Aktivitäten in Russland im 16. Jahrhundert verstehen werden. Da Maxim im fernen Russland lebt, steht er, wie wir gesehen haben, Savonarola, dessen großer Geist in Maxim lebte, und damit dem Westen im Allgemeinen geistig immer noch so nahe wie zuvor, wofür, wie bereits erwähnt, neue sachliche Beweise gefunden werden. Hier und in Zukunft bleibt er offensichtlich er selbst. Dies spiegelt sich insbesondere in seinen Aktivitäten als Patriot und Träger der griechischen Idee wider, bei denen ihm, wie weitere Forschungen zeigen werden, auch andere Griechen bei uns zur Seite standen. „Die Beziehungen zwischen dem orthodoxen Osten und den Russen hörten bekanntlich während der mongolischen Periode unserer Geschichte nicht auf; derselbe Wunsch, mehr Almosen vom frommen russischen Volk zu erhalten, der im 17. Jahrhundert so viele Griechen nach Moskau brachte, zwang letztere, schon früher, im 14.–16. Jahrhundert, dorthin zu reisen. Moskau hatte häufigere Beziehungen zum Heiligen Berg Athos, von wo aus der Heilige Maxim Griechisch kam“ 10 So gab es im August 1496 (7004) in Moskau „einen Abt und drei Älteste vom Heiligen Berg, aus dem Kloster St. Panteleimon, um Almosen. Und der große Prinz gewährte ihnen Almosen, gab ihnen Almosen und sandte mit ihnen Almosen an andere Klöster des Heiligen Berges und schickte sie zusammen mit demselben Botschafter [Woloschski] weg; seit der Antike war das Kloster St. Panteleimon im Heiligen Berg „das Gebäude.“ der ersten russischen Fürsten“ 11 Im November 1507 (7015) kamen die Ältesten aus demselben Panteleimon-Kloster „für Almosen, der Diakon Pachomie und der Mönch Jakow; und der Großfürst Wassili Iwanowitsch spendete ihnen Almosen und entließ sie im Monat 9. Mai aus Moskau. 12 Im Januar 1509 - Juni waren die Ältesten desselben Ortes in Moskau: Wassili, Simeon und Jakow 13. Ende 1514 und Anfang 1515 befanden sich in Moskau die Lorbeeren des Heiligen Athanasius, des älteren Melentius und von Vatopedi Ältester Niphon, der Beichtvater, mit Briefen“ 14 Im selben Jahr 1515, im Monat März, reisten diese Ältesten zusammen mit dem türkischen Botschafter, der bei uns war, und unserem Botschafter bei Sultan V.A. Korobov aus Moskau; „und in St. Berg Athos schickte der große Prinz Wassili Kopyl Spyachy und Ivan Varavin mit Almosen 15. Mit Kopyl und Varavin wurde zusätzlich zu dem Brief, in dem es darum ging, Almosen an Athos zu senden und um Gebete zu bitten 16, ein besonderer Brief an den Athos-Protat geschickt, in dem der Großfürst darum bat, den Ältesten Savva aus dem Vatopedi-Kloster zu schicken – „einen Buchübersetzer für eine Weile“. 17 Korobov wurde aus rein politischen Gründen nach Zargrad zum Sultan geschickt: zu Verhandlungen mit der türkischen Regierung über Handelsbeziehungen, Krimangelegenheiten und ein allgemeines Bündnis mit der Krim. Im März 1516 (7024) kehrte er nach Moskau zurück. Aber Kopyl und Varavin waren nicht bei ihm. Sie kehrten nur drei Jahre nach ihrer Abreise aus Russland und zwei Jahre nach Korobovs Ankunft dort nach Russland zurück: „Wassili Kopyl ging aus der Zarenstadt zum Heiligen Berg. Athos vom Großfürsten Wassili Iwanowitsch von ganz Russland mit Almosen, und Warawin blieb für die Bedürfnisse des Großfürsten in Konstantinopel“ 18. Dadurch verlängerte sich der Auslandsaufenthalt von Kopyl und Warawin erheblich. Darüber hinaus lief es nicht gut, einen „Buchübersetzer“ anzurufen. Der Hegumen des Vatopedi-Klosters Anfim, der Metropolit Varlaam in Brief 19 über die Ankunft von Wassili Kopyl und den Erhalt von Almosen informierte, schrieb, dass Kopyl „uns auch über den heiligen und geistlichen Vater, Herrn Sav, informieren soll, wenn er für Russland arbeiten möchte, einige für Dinge, die für dieses Land notwendig sind; der Älteste war viele Jahre lang schwach in seinen Beinen und konnte die Befehle des treuesten Großfürsten und Ihres nicht erfüllen.“ große Heiligkeit, für die wir um Vergebung bitten.“ In einem Brief an den großen Prinzen schrieb derselbe Anthimus 20: „Bitten Sie den ehrlichsten Beichtvater und heiligen Mönch Savva um die Bestrafung Ihres Königreichs und auf Befehl den allheiligen Metropoliten, Herrn Varlaam; denn der geistliche Vater, der heilige Mönch, Herr Sava, kann aufgrund von Alter und Krankheit nicht in Ihr Königreich kommen.“ - „Damit die Bitte des Großherzogs nicht müßig und endlos blieb, wählte unser ehrwürdigster Vater anstelle des älteren Savva unseren ehrlichsten Bruder Maxim, der aus dem heiligen Kloster Vatopedi stammte, der geschickt im göttlichen Schreiben war und für das Erzählen aller Arten von Büchern geeignet war: sowohl kirchliche als auch heilige Bücher von Elin, schon von Jugend an in diesem Alter und wirkte daher tugendhafter und nicht wie jemand anderes, sondern nur von vielen verehrt. Wir senden ihn mit unserem Testament und Wunsch [aber die Sprache ist nicht Russisch, vielleicht Griechisch und Latein; Wir hoffen, dass der Windhund auch die russische Sprache beherrscht], und Sie werden ihn mit ihm und dem ehrenwerten Priester, Herrn Neophytos, Beichtvater, und dem dritten Bruder namens Lawrence aufrichtig mit der Stirn schlagen. Möge Gott der Herr gewähren, dass auch wir den Lohn sehen werden, den wir sehen wollen, auch wenn wir unsere gesunden Brüder zu uns zurückschicken, mit ihnen hoffen wir, durch deine Taten und deine Eile ein Geschenk der Dankbarkeit vom Großherzog zu erhalten, das unsere Brüder mit ihren Lippen zu deiner großen Heiligkeit bringen werden, auf die wir noch einmal viele Male mit der Stirn schlagen 21 . Wir müssen jedoch zugeben, dass wir über äußerst dürftige Informationen über Maxims Vorladung nach Russland verfügen. So konnte ich, basierend auf der sorgfältigsten Untersuchung der diplomatischen Korrespondenz dieser Zeit, zu allem, was bereits gesagt wurde, nur ein paar fragmentarische Nachrichten hinzufügen: „Sommer. 7025 (1517) 30. Mai. Sein Kosak Temesh Kadyshev und seine Kameraden kamen von der Krim zum Großfürsten, und sein Mann Kachim kam mit Temesh von Akhmat vom Zarewitsch. Und Temesh brachte einen Brief von Wassili an den Großherzog von.“ Shadrin und Ilya von Chelishchev und Temesh sagten dem Großfürsten, dass Kudoyar Murza Ivachev von Megmed-Girey Tsar zu ihm kommen würde. In dem mitgebrachten Brief gibt es Neuigkeiten über Kopyl und Varavin: „Und hier, Souverän, durch die Barmherzigkeit Gottes und Ihre staatliche Gesundheit gingen Kopyl und Varavin bei guter Gesundheit und mit seinen Kameraden nach Kafa. Und Kopyl schickte zu uns, Souverän, Okinfov heißt Bulgak von Volodymer, und bei ihnen war, Souverän, ein Angestellter in Ihrem Orden. Und, Souverän, dann ging Bulgak zu Ihnen, zum Souverän, mit Prinz Kudoyar und mit Ihrem Kosaken mit Temish und Kadyshev, und sie sagen: Souverän, mit der Nachricht aus Übersee, dass Salim Bek Sipan Pascha geschickt hat, und die Gouverneure von Kizyl-Bash haben ihrerseits Sipan Pascha geschlagen. Und als der Souverän Salim-bek hörte, dass der Gouverneur ihn geschlagen hatte, ging Salim-bek, der Souverän, selbst gegen Kizilbash vor. Und sie sagen, Souverän, dass Salim-bek mit all seiner Kraft auf seiner Linie steht, und mit Misyur, Souverän, kämpft Salim-bek. Und der Außenposten Misyur stand, Souverän, in der Kälte, und der Souverän, der Außenposten Salim-bey, kam, und die Angelegenheit zwischen ihnen, Souverän, war bei ihnen. Und der Misyur, Souverän, Außenposten des Salim-bek-Volkes wurde geschlagen, und mit dem Ugrischen, Souverän, schloss Salim-bek einen Waffenstillstand für zwei Jahre.“ 22. In einem anderen Brief, der von denselben Personen gesendet wurde, heißt es: „Ja, hier, Souverän, durch Gottes Gnade und Ihre staatliche Gesundheit kamen Kopyl und Varavin in guter Gesundheit nach Kafa und mit ihm, Souverän, kam der Metropolit heraus, ja und andere Mönche mit.“ ihn, aber außerdem, Souverän, wissen wir nicht, wie viele Mönche bei ihm sind.“ 23 An zwei weiteren Orten lässt sich die Zeit von Kopyls Aufenthalt auf dem Berg Athos bestimmen. Es stellte sich heraus, dass er etwa sechs Monate hier blieb. So heißt es in dem Brief von Ivan Mamonov, der nach seinem Tod von der Krim geschickt wurde: „Ja, hier, Souverän, Varavin hat mir einen Brief aus der Zarenstadt geschickt, in dem es nur heißt: Hier müssen wir leben. Aber sie haben die Tamga gegen uns genommen, und sie wollen eine andere nehmen, und außerdem, Souverän, steht nichts darin geschrieben. Und über den Tursky, Souverän, über den Botschafter bei Ihnen, beim Souverän, dem.“ Das Ohr wird singen, und der Toursky, Souverän, wird diesen Sommer mit Kizylbash fallen, und er selbst wird in Yadren-Pole beim Tursky sein, und Kopyl verbrachte den Winter mit ihm in Yadren und ging vor dem großen Tag zum Heiligen Berg, und der Tursky gab ihm zwei Chegush. Ja, Kopyl war noch nie von hier.“ 24 Das war im Jahr 1517. Im Februar 1518 reiste Maxim der Grieche mit Kopyl und Waravin bereits von der Krim nach Moskau. Wir lesen darüber im Brief des Moskauer Botschafters, der von der Krim zurückkehrte, Wassili Schadrin: „Ja, Souverän, Kopyl und Varavin sind bei mir, und mit ihnen kommt der Souverän, der Metropolit selbst kommt vom Patriarchen aus der Zarenstadt, und von Ihrem, Souverän, Kloster kommt Sava, der Pro-Abt, vom heiligen Panteleimon, und von Vartopet, Souverän, kommt er zu Ihnen, Souverän, Maxim der Ältere selbst ist der Dritte, und Kaufleute, Souverän, die Leute kommen mit mir mit Charyg Zatregub, einem Kafinianer. Ja, durch die Gnade Gottes und deine staatliche Gesundheit haben wir Sula erreicht, so Gott will, und du, Souverän, hast deinen Kosaken Bai-Kulu Olferov und Appakovs Mann Milk-Omon für dich, den Souverän, freigelassen.“ 25 Am 4. März desselben Jahres, 1518, war Maxim bereits in Moskau: „Er kam zum Großfürsten Wassili Iwanowitsch der ganzen Rus aus Zar-Grad, vom Ökumenischen Patriarchen Theoliptus, Metropolit Gregor dem Griechen aus der Stadt Zhikhna, Region Zaregrad; Ja, zusammen mit ihm kamen die Ältesten vom Heiligen Berg Athos zum Großfürsten Souverän und zum Hohen Hierarchen Barlaam, Metropolit von allen.“ Rus‘, um den Großen Herrscher um der Almosen willen zu besiegen; von der Verkündigung der Allerreinsten Gottesmutter aus dem Vatopedi-Kloster, drei Ältesten: Maxim, dem Griechen, und Neophyta, dem griechischen Mönch, und Lawrentey, dem Bulgaren; und vom Heiligen Großmärtyrer Panteleimon aus dem russischen Kloster Sava, dem bedeutenden Abt.“ „Und vor diesen Ältesten, ein Jahr zuvor, vom vierundvierzigsten Märtyrer aus dem Xiropotamus-Kloster, Isaias, dem Hieromonk Serbin, und mit dem Metropoliten kam der Patriarchalische Diakon Diniseus, der Grieche. Der Großfürst Wassili Iwanowitsch von ganz Russland feierte den Metropoliten Gregor und die Ältesten des Heiligen Berges Athos mit großer Ehre und befahl ihnen, in den Klöstern des Heiligen Berges Athos zu bleiben. Erzengel Michael ist ehrlich und glorreich für seine Wunder, er nährt sie und befriedigt sie mit allen Bedürfnissen aus seinem königlichen Mahl; Ebenso erwies der Hohe Hierarch Varlaam von ganz Russland große Liebe und Ehre gegenüber Gregor, dem Metropoliten der Stadt Zhikhna, und den Ältesten des Heiligen Berges, rief zu sich und sprach oft mit ihnen über göttliche spirituelle Worte [P. S.R.L. T. VIII S. 263, t. VI S. 261. Nikon Chronicle, Teil VI, S. 212]. Die herzliche und wohlwollende Haltung sowohl weltlicher als auch geistlicher Autoritäten gegenüber Maxim dem Griechen hielt relativ kurze Zeit an. Wie wir oben sagten, mündete es zunächst in Misstrauen und dann in offene Verfolgung. Diese Änderung der Einstellung wurde durch Maxims politische Aktivitäten verursacht, die das russische Volk wollte und nicht verstehen konnte, geschweige denn mit ihnen sympathisieren konnte. Bekanntlich wurde gegen Maxim den Griechen eine gewisse Anklage wegen unfreundlicher Handlungen gegenüber dem russischen Staat erhoben. Dieser Aspekt der Aktivitäten von Maxim in Russland wurde bisher kaum beleuchtet. Da ich mich für Maxims politische Aktivitäten interessierte, hatte ich bei meiner Arbeit die folgende Frage im Kopf. Maxim der Grieche, der die Interessen seines geliebten Griechenlands in Russland verteidigte, handelte allein, auf eigene Gefahr und Gefahr, getragen von seiner leidenschaftlichen Natur, oder gab es einen allgemeinen Aktionsplan für die Griechen. und Maxim war neben anderen nur sein Testamentsvollstrecker?“ Was Maxim selbst betrifft, so handelte er ganz bewusst und bestimmt. Hier ist, was ein Forscher dazu sagt: „Wir sehen, dass Maxim, als er in Russland Gewinn machte, begann, Führung zu fördern. der Prinz, um das türkische Joch zu stürzen, das auf Griechenland lastete. In einem seiner Aufsätze sprach er. an den Prinzen: „Mögen wir niemals von der bösen Arbeit regieren, von dir befreit, alles ist möglich und bequem von allen Vdadyce erreicht, und wie in der Antike, von den unteren Galliern, die den großen Konstantin zum König erheben, das alte Rom, böse kalt, erlöse vom bösen Maxentius bis Sitsa und jetzt das neue Rom, ernsthaft besorgt von den gottlosen Hagarianern, möge die frommste Macht deines Königreichs geruhen, den Thron des Erben zu befreien und von deinen Vätern zu zeigen und.“ Möge die Welt uns, die wir arm sind, durch deine Barmherzigkeit und Großzügigkeit die Freiheit geben.“ 26. Es ist anzumerken, dass Maxim der Grieche die Idee der Befreiung Griechenlands in Russland systematisch verfolgte. Seine Worte gegen die mohammedanische Religion gaben ihm daher einen passenden Anlass, die Katastrophen darzustellen, denen die Griechen unter der Herrschaft der Türken ausgesetzt waren, und die Unterdrückung durch die Kirche, die seiner Meinung nach Auswirkungen auf das religiöse Gefühl der Russen haben würde. Er wollte den Großfürsten ermutigen, Griechenland zu befreien, mit dem Versprechen, dass „Gott den Griechen den Thron seines Nachfolgers zeigen wird.“ Er sagte, dass Taten zur Ehre Gottes auch „Widerstand gegen diejenigen einschließen, die danach streben, den göttlichen Glauben zu zerstören“. Und als seine Bemühungen fehlschlugen, prangerte er die Russen an, weil sie „nur das Ihre suchen und nicht die von oben“, und warf ihnen vor, dass es keine einzige Sorge um die Kirche gebe, „die von den Ismaeliten gequält wird“. 27 Unter dem Einfluss unerfüllter Hoffnungen schrieb er „Ein Wort an die Gläubigen“, in dem er bereits die völlige Sinnlosigkeit seines Werkes zum Ausdruck bringt: „Das Gute ist und rettet uns“, sagt Maxim darin, und es gefällt dem Allerhöchsten, der uns von unseren Gedanken an alle Schwächen, seelenzerstörende Verzweiflung und insbesondere die vergeblichen Hoffnungen, die uns verführen, wie das Packen von Tee nach wie vor, der königlichen Macht in der Stadt Konstantin, aus der wir hervorgehen müssen, verworfen hat die vielen Jahre des Schlafes unserer großen Anarchie und Vernachlässigung, im Gehorsam gegenüber dem Prediger, der sagt: „Brüder, in aller Weisheit geht zu denen, die draußen sind, die Zeit ist ein Käufer, die gegenwärtigen Tage sind böse“ (Eph. 5,15). Der Prinz und in den Katastrophen Griechenlands selbst sahen Omen der letzten Zeiten 28. Von der Tatsache, dass Maxim sich ständig an den Anführer wandte. Der Prinz kann sehen, auf welche Weise er sein Geschäft führte, dessen Bemühungen er natürlich nicht nur in seinen Schriften zeigte „29. Sie sagten zu Maxim im Konzil und beschuldigten ihn: „Aber Sie, Maxim, haben hier in Moskau vielen gesagt: Der Großherzog und der Metropolit werden viele Jahre lang gelobt und Ketzer werden verflucht, sie tun nichts nach den heiligen Schriften oder nach den Regeln (aber des Patriarchen wird nicht gedacht), und der Metropolit wird von seinen Bischöfen in Moskau ernannt und nicht in Zar-Grad vom Patriarchen.“ Auf dem Konzil von 1531 sagte Maxim selbst: „Ich erkundigte mich, warum russische Metropoliten nicht wie zuvor und nach altem Brauch in Konstantinopel eingesetzt wurden, und mir wurde gesagt, dass der Patriarch von Konstantinopel den russischen Metropoliten einen gesegneten Brief mit der Ernennung zu Bischöfen gegeben habe, und ich habe viel versucht, diesen Brief zu sehen, habe ihn aber immer noch nicht gesehen.“ Somit ist Maxim ein klarer Träger und Ausdruck der griechischen Idee in Rus. Da wir Maxim gut kennen, wird uns das natürlich überhaupt nicht überraschen. Wir werden uns daher auf etwas anderes konzentrieren: die wahre Seite der Sache. Schließlich ist jemand im Feld kein Krieger. Genau so stellt sich der Kirchenhistoriker Professor Golubinsky den Stand der Dinge vor, wenn er die Aktivitäten von Maxim in Russland untersucht. Unter Berufung auf die im Konzil gegen Maxim erhobene Anschuldigung, in der es heißt, dass „Maxim und sein Komplize Savva (Archimandrit Novospassky, der ebenfalls ein gebürtiger Grieche war) statt Gutes Böses für den Großherzog beabsichtigten und planten: Sie schickten Briefe an die türkischen Paschas und an den türkischen Sultan selbst und erhoben den Sultan gegen den Souverän; Ja, sie sagten: „Der Großherzog führt einen Krieg gegen Kasan, aber er wird es nicht besitzen müssen, denn für den türkischen Sultan.“ Es wird eine Schande sein, das zu ertragen.“ 30 - er stellt fest: „Die Anschuldigung gegen Maxim und Savva, dass sie Briefe an die türkischen Paschas und an den Sultan selbst geschickt hätten und den Sultan gegen den Großherzog aufgezogen hätten, stellt nicht nur ein „Pendant“ zur Anschuldigung der Häresien Maxims dar, sondern etwas, das auf seine Weise noch erstaunlicher und vollkommener ist. Zwei in Moskau lebende griechische Mönche gründen ein Unternehmen, um diesen durch Briefe an die Paschas und den Sultan zum Krieg gegen den Großfürsten anzustacheln. Scheint das überhaupt wahrscheinlich zu sein? Und warum sollten die Mönche den Sultan zum Krieg aufstacheln wollen?“ Dazu stellen wir zunächst fest, dass das unmittelbare Interesse der Griechen sie dazu veranlasst haben könnte, Feinde für den Sultan zu finden, um so schnell die Erfüllung ihres gehegten Traums zu erreichen: die Befreiung Griechenlands vom türkischen Joch. Zweitens werden wir versuchen zu untersuchen, ob Maxim bei seiner Ankunft in Russland wirklich nur als Freund auftrat. Derselbe Golubinsky kommt zu dem Schluss, dass die Griechen, die vor Maxim in Russland lebten, in die gleiche Richtung handelten. „Nicht lange vor Maxims Ankunft in Russland“, sagt er, machten einige Griechen, die beim Großfürsten blieben, nachdem seine Mutter Sophia Fominichna die Entdeckung gemacht hatte, dass die slawischen liturgischen Bücher voller ketzerischer Fehler waren, auf diese Entdeckung den Souverän aufmerksam. Wassili Iwanowitsch konnte den Gedanken überhaupt nicht zugeben, dass unsere Bücher voller ketzerischer Irrtümer seien, denn erstens müsste man seiner Meinung nach, wie alle Russen dieser Zeit, in diesem Fall zugeben, dass unsere Wundertäter, die diese Bücher benutzten, keine Wundertäter sind; Zweitens wurde dann die Meinung, dass die alte Orthodoxie zwar bei den späteren Griechen beschädigt wurde, bei uns Russen jedoch in ihrer ganzen Reinheit erhalten bleibt, zu einem soliden kirchenpolitischen Dogma: Unter der Annahme, dass es in unseren Büchern ketzerische Fehler gibt, wäre es notwendig, dieses Dogma aufzugeben. Die Folge davon war, dass die oben genannten Griechen, die ihre Entdeckung machten und sie dem Großherzog meldeten, dessen extremen Zorn auf sich zogen.“31 Golubinsky erhielt diese Informationen von Herberstein. Wenden wir uns dem letzten zu. „Wir haben gehört“, sagt er in Moskau, dass der Patriarch von Konstantinopel auf Wunsch des Fürsten von Moskau selbst einen Mönch namens Maximilian (Maxim) sandte, damit er nach einer gründlichen Diskussion alle Bücher, Regeln und einzelnen Dekrete in Bezug auf den Glauben in Ordnung bringen würde. Nachdem Maximilian (Maxim) dies getan und viele sehr wichtige Missverständnisse bemerkt hatte, verkündete er dem Prinzen, dass er ein völliger Schismatiker sei, weil er weder den griechischen noch den römischen Riten folgte. Sie sagen, dass er kurze Zeit, nachdem er dies geäußert hatte, verschwand und, wie viele sagen, ertrunken sei, obwohl der Prinz ihm die größte Gunst erwiesen hatte. Drei Jahre vor unserem Aufenthalt in Moskau soll Mark, ein griechischer Kaufmann aus Kafa, dasselbe gesagt haben, und obwohl der türkische Botschafter energisch für ihn intervenierte, wurde er ebenfalls gefangen genommen und zum Tode verurteilt. Der Grieche Georg, Spitzname Klein, Schatzmeister, Kanzler und Hoher Berater des Fürsten, wurde sofort aller Ämter enthoben und fiel in Ungnade, weil er diese Sache befürwortete und verteidigte. Da der Prinz aber nicht ohne Georg auskommen konnte, wurde er erneut in seine Gunst aufgenommen – nur erhielt er eine andere Position. Er war ein ungewöhnlich gelehrter Mann und in vielen Dingen geschickt; Er kam mit seiner Mutter nach Moskau. Prinz Der Prinz respektierte ihn so sehr, dass er ihn eines Tages während seiner Krankheit anrief und mehreren seiner edelsten Berater befahl, ihn auf einen Karren zu setzen und zum Palast zu bringen. Doch als sie ihn in den Palast brachten, ließ er sich nicht eine so hohe Treppe hinauftragen; Er wurde aus dem Karren geworfen und begann nach und nach auf den Prinzen zu klettern. Als der Prinz ihn zufällig sah, wurde er sehr wütend und befahl, ihn auf einer Trage zu sich zu bringen. Schließlich befahl er, nach Rücksprache mit ihm und Erledigung der Angelegenheit, ihn auf einer Trage die Treppe hinunterzutragen und dann immer wieder auf und ab zu tragen“ 32. Was Mark den Griechen betrifft, so ist sein Schicksal laut offiziellen Dokumenten völlig identisch mit dem Schicksal von Maxim: Auch er wurde nicht aus Russland freigelassen. Wir zitieren nur die Botschaftserinnerung, die Ivan Semenov über ihn erhalten hat33. „Ja, zum Gedenken an Ivan. Saltan sollte ihn etwas fragen, sonst wird ihn jemand aus Saltan fragen: „Ich habe dem Großherzog einen Brief über Mark, über den Arzt geschrieben, damit er mir freigelassen wird.“ Und warum hat der Große Prinz ihn nicht zu mir gehen lassen?“ Und sag zu Ivan: „Marco, Herr, kam vor langer Zeit zu unserem Souverän, aber er kam unter deinen Vater und diente unserem Souverän mit seiner Stirn.“ Ja, und er hat sich deswegen die Stirn geschlagen, so dass unser Souverän Ihrem Vater befohlen hat, seine Frau zu haben, damit Ihr Vater Markovas Frau zu ihm gehen ließ. Und unser Souverän befahl seiner Frau, mit seinem Bojarensohn Boris und Golokhvastvy zu Ihrem Vater zu gehen, damit er seine Frau zu ihm gehen ließe. Und Ihr Vater Salim Shah Saltan wollte seine Frau Markova gehen lassen. Und jetzt ist in Weliki Nowgorod der Bojar unseres Souveräns, Fürst Alexander Wolodimerowitsch, krank. Und unser Souverän schickte seinen Bojaren, um ihn zu behandeln.“ Und wenn sie Ivan nichts davon sagen, dann sagen Sie Ivan auch nichts.“ Wir müssen bei einem anderen Namen stehen bleiben: „Georg der Kleine“ oder „Jurja der Kleine“ unserer Taten, da er großen Einfluss am Hof ​​hatte. Fürsten von Wassili. Im sogenannten Samtbuch finden wir über seine Entstehung Folgendes (1 II. Kapitel 43 Nr. 288). Familie von Trahapiotopes: „Im Sommer 6981 (1473) kamen Dmitry und Yuri, Manuils Kinder, Griechen, mit Prinzessin Sophia, Fominas Tochter des Despoten der Amores, zum Großfürsten Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland und waren mit dem Despoten Bojaren in Zamorea. Und der große Prinz gewährte ihnen Gunst und befahl ihnen, sich selbst zu bedienen. Und mit Dmitry kamen sein Sohn Yuri und Dmitry 34 war kinderlos, und Yuri hatte Kinder: „Vasilei“ usw. Im Jahr 7019 (1511) wurde Juri Dmitrijewitsch Maloj unter anderem zum Schatzmeister ernannt, eine Position, die er bis 7021 (1513) innehatte. Wir sahen aus Herbersteins Geschichte, dass er auch ein überzeugter Träger der griechischen Idee war. „Yurya“ musste natürlich der Hauptverteidiger der griechischen Interessen in Russland werden. So sahen wir ihn in diesem Zusammenhang: Arch. M.I.D. wurde zusammen mit dem Botschafter des Großfürsten Michail Alekseev nach Vasily geschickt. Aus verschiedenen Gründen mussten sie auf der Straße anhalten. Deshalb wurden Boten vorausgeschickt. Von Kamal wurde sein Neffe Manuylo der Grieche geschickt, den Kamal direkt der Schirmherrschaft von Yuri anvertraute und ihn um Hilfe bat. In der Artikelliste lesen wir: „Und Manuylo, der Grieche, brachte einen Brief von Kamal, dem Prinzen, an den Großherzog und einen weiteren Brief von Kamal an Yury an den Kleinen, und beides in griechischer Schrift. Und Yuri selbst übersetzte diese Briefe.“ Hier ist die Übersetzung des Briefes an Yuri: „Und dies ist ein Brief von Kamala an Yuri: „An den ehrlichsten und vernünftigsten, edelsten und aller Ehre und Lob würdigen.“ Würdig meines Herrn und Bruders, Herrn Georgiy Trahapiot, von mir, Kamala, einst Theodorn genannt, freue ich mich über Ihren Zustand. Ich schreibe an Ihren Staat. Ja, wissen Sie, dass sie von Ihrem Souverän zum Großen und Allerhöchsten Souverän von Moskau von ganz Russland und anderen kommen, und Sie haben Ihren Neffen Manuel mit meiner bescheidenen Schrift in Ihre Herrschaft geschickt: und wie es Ihnen gefiel, lassen Sie ihn zur Anbetung des Allerhöchsten Souveräns führen, und so werden Sie ihn lehren, wie es angemessener ist und egal wie schändlich es für uns ist; Er ist auch noch jung und hat mit dem Rang des Herrschers nichts zu tun, außer Ihrer Hoffnung; Auf die gleiche Weise lasst uns auf jede erdenkliche Weise hart für den Souverän arbeiten, möge er uns von der Leere und aus den Händen der feindlichen Seelen befreien, bis auf unseren Atem, und alle unsere Kräfte in kleinen und großen Mengen zum Vorschein kommen, sobald ich die Feder zum Schreiben angenommen habe und etwas in der Schrift unhöflich sein wird, lasst uns keine Verurteilung haben, denn eure Hoffnung ist nicht anders, nur der Herr wird uns gewähren, gemeinsam zu finden. 15. April, Samstag". Wir wissen nicht, wie korrekt die Übersetzung des Briefes ist. Aber diesbezüglich warnte Manuel, Michail Alekseev, den Großherzog: „Und öffne die Türen nicht ihm, Souverän, sondern David, einem zweigesinnten Mann: dem Ohr und Auge von Kamalovo.“ Als er über Juri Dmitrijewitsch sprach, wurde der Kirchenhistoriker Golubinsky über das Jahr seines Todes in die Irre geführt. Basierend auf der Aussage von Viliofika Novikov (XX Band), platziert er das Jahr seines Todes 1513 (7021). Tatsächlich heißt es unter diesem Jahr: „Der Okolnichy und der Butler, Fürst Peter Wassiljewitsch der Große, und der Schatzmeister Juri Dmitrijewitsch Maloj Trachaniot sind gestorben.“ Aber ich habe es geschafft, alles herauszufinden. Zuerst musste ich die alte russische Übersetzung der entsprechenden Passage von Herberstein korrigieren, die fälschlicherweise von Juris Schande sprach, völlig unbegründet, „im dritten Jahr nach unserem Aufenthalt in Moskau“ usw. Tatsächlich sollte es übersetzt werden: „drei Jahre vor unserem Aufenthalt“ 35. Herberstein war 1517 zum ersten Mal in Russland. Wenn wir drei Jahre abziehen, erhalten wir genau: 1514–1513. Wenn wir uns aus Herbersteins Geschichte erinnern, dass Juris Schande mit einem Positionswechsel einherging, dann wird uns alles klar. Offensichtlich hielt der Verfasser des Manuskripts, der Yuris Namen in den Schatzkammern nicht mehr sah, ihn für tot. Nachdem ich zu diesem Schluss gekommen war, habe ich versucht, dies anhand der Botschaftsartikellisten des M.I.D. zu überprüfen. Archiv. Auf diese Weise gelang es mir herauszufinden, dass Yuri Maloy bereits im Jahr 1522 lebte. So lesen wir im Verhältnis zum deutschen Orden unter dem Jahr 1520: „Am 5. Juli befahl der Großfürst dem Herrn Juri, sich im Regierungshof der Bojaren aufzuhalten, und befahl ihm, gegen die Briefe des Meisters zu antworten: Juri der Kleine und der Kleinere und Trufan.“ Und das ist die Antwort, die Yuri, der Mann des Meisters, Yuri Malaya und die Angestellten sprachen.“ In den Artikellisten der Beziehungen zur Türkei lesen wir unter dem Jahr 1522, auf dem Treffen von Botschafter Skindoy, „andere Reden und über das Heck schrieben der Schatzmeister Yuri Malaya und seine Kameraden eine Notiz an Fjodor.“ Hier enden meine Informationen über Yuri vorerst. Dennoch gibt es einen erheblichen Unterschied zu 1513, als das Manuskript von Vivliofika ihn begrub. So hatten sowohl Maxim der Grieche als auch der griechische Skinder, der uns mehrmals als türkischer Botschafter besuchte, während dieser ganzen Zeit in Yuri einen starken Gönner und Gleichgesinnten. Wir haben bereits gesehen, dass die Aktivitäten der griechischen Patrioten bei uns nicht nur kein Echo fanden, sondern auch auf das heftigste verurteilt wurden. Dies war jedoch ganz natürlich. Während die Griechen unsere Vorfahren dazu aufriefen, sie von dem ihnen verhassten türkischen Joch zu befreien, was natürlich erst nach dem Krieg mit der Türkei möglich war, zwangen die realen politischen Verhältnisse, in denen sich die Russen befanden, sie gleichzeitig dazu, alle möglichen Anstrengungen zu unternehmen, um ein starkes Bündnis mit dem Sultan zu schließen, mit dessen Hilfe sie sich vor den sie umgebenden mohammedanischen Völkern und insbesondere vor dem „Feind ihres Herzens“, dem Krim-Khan, schützen konnten; Es wäre jedoch von Vorteil, einen solch beeindruckenden Verbündeten zu haben und Drohungen gegen westliche Nachbarn auszuüben. Was den Abschluss einer Allianz angeht, so versprach dieses Geschäft zunächst Erfolg. Also stimmte Selim I., an den Wassili mit einem Bündnisvorschlag herantrat, diesem zunächst zu. Die Antwort an seinen bereits erwähnten Botschafter Kamal lautet: „Und Salim-Shag-Saltan hat uns in seinem Brief geschrieben, dass er in Freundschaft und in Brüderlichkeit und in Liebe mit uns sein möchte und mit unseren Feinden eins sein möchte mit euch ... Unser Souverän hat euch befohlen zu sagen: „Und wir mit Salim-Shah-Saltan in Freundschaft und in Brüderlichkeit und in Liebe wollen wir der Freund unseres Freundes sein, und wir wollen der Freund unseres Feindes sein und gegen alle seine Feinde wir.“ Ich möchte mit ihm eins sein. Damit scheiterte die Sache der Gewerkschaft. Es stellt sich unweigerlich die Frage, wie das passieren konnte. Wenn wir uns an das damalige Moskauer Volk wenden, hören wir: „Die Griechen haben den Sultan zum russischen Staat erhoben.“ Versuchen wir, diesen Vorwurf zu überprüfen, indem wir uns fragen, ob dies seitens der Griechen möglich war. Wir haben bereits gesehen, dass von den Griechen, die sich in Russland aufhielten, Juri Maloj Dmitrijewitsch den Angelegenheiten der Botschaft nahestand und sich aktiv an den Beziehungen Russlands zu ausländischen Staaten, insbesondere zur Türkei, beteiligte. Zu Yuris Lebzeiten erlangten wahrscheinlich Maxims Freund Savva und Maxim selbst Zugang zu diesem Fall. Im bekannten Inventar des königlichen Archivs lesen wir: „Eine Schatulle mit Eichen 61. Und darin sind Briefe des griechischen Botschafters, entnommen von Sava, dem Archimandriten des ehemaligen Spassky.“ Es gibt auch Neuigkeiten über Maxim: „Kasten 26... und die Liste aus der Urkunde, die die ehemaligen Herrscher des Landes dem Heiligen Berg schenkten, wurde von Maxim aus dem Griechischen kopiert.“ Weiter nach Konstantinopel treffen wir auch hier auf Griechen, die sich mit Botschaftsangelegenheiten befassen: Von solchen Personen kennen wir: den Schreiber und Schatzmeister des Sultans und seinen Schwiegersohn namens Abessalom, der offenbar ein Grieche war; sein engster Assistent und später sein Stellvertreter wird direkt Andreyapnm der Grieche genannt. Als nächstes müssen wir den Einfluss der gesamten griechischen Kolonie in Zar-Grad berücksichtigen. Was die türkischen Botschafter während der Regierungszeit von Wassili betrifft, so geht aus ihrer Form hervor, dass beide Botschafter aus der Familie der Mangup-Fürsten stammten: Daher waren beide gebürtige Griechen und man kann sogar davon ausgehen, dass sie in irgendeiner Weise miteinander verwandt waren. Über das Mangup-Fürstentum ist bekannt, dass es bis 1475, also bevor die Türken hier einmarschierten, unabhängig existierte. Aus den Aufzeichnungen von Bronevsky, der Mangup 1578 besuchte, geht klar hervor, dass die letzten Fürsten von Mangup Griechen waren. Von den Mangup-Prinzen sind in unserer Geschichte zwei bekannt; Personen: Isaiko und Konstantin. Der erste bot seinem Sohn seine Tochter als Braut an. Buch Ivan im Jahr 1474. Der zweite begleitete Sophia Fominishna 1473 nach Russland und wird, nachdem er den Klosterorden angenommen hat, von unserer Kirche unter dem Namen Heilige geehrt. blogover. Buch Konstantin Mangup. Wir sehen also, dass unsere diplomatischen Beziehungen zur Türkei in den Händen der Griechen lagen. Daher ist es kein Wunder, dass sie versuchten, unser Bündnis mit der Türkei zu stören, sowohl unter Selim als auch unter seinem Sohn Suleiman, der den Spitznamen „Der Prächtige“ erhielt. Dies wurde durch die Griechen, die als Botschafter zu uns kamen, wesentlich erleichtert. Der zweite Botschafter Skinder ist in dieser Hinsicht besonders berühmt: Wir haben gesehen, dass unsere Diplomaten dies sehr gut verstanden haben. Sie versuchten dagegen anzukämpfen; forderte eine Veränderung bei Skinder. Aber die griechische Partei war offensichtlich sehr stark: Die Reaktion auf diese Forderung waren wiederholte Entsendungen desselben Skinder, der eine herausragende Rolle beim Scheitern der Idee der Union spielte, die nach seinem Tod in Moskau im Jahr 1529 endgültig bestätigt wurde. Dies war für unsere damaligen Diplomaten umso unangenehmer, als sie sich der Lösung dringender Probleme näherten, mit denen das Moskauer Königreich damals konfrontiert war. Sie konzentrierten ihre Bemühungen hauptsächlich auf das Studium ihrer Feinde und Verbündeten. Mit einem weit verbreiteten System der Bestechung gelang es ihnen, den Schleier vom mohammedanischen Süden zu zerreißen, der mit unerwarteten Angriffen drohte. Die tatarischen Adligen und türkischen Beamten von Asow und Kafa dienten fleißig dem „Großen Souverän Wassili“ und berichteten über alles, was Moskau brauchte und woran die Dilomaten interessiert waren – und ihre Interessen wuchsen und erweiterten sich. Sie wollten mit einem umfassenden Wissen über die Sachlage am politischen Horizont der damaligen Zeit arbeiten. Sie fragen ständig, ob der Sultan Rhodos eingenommen hat. Sie interessieren sich für die Beziehungen der Türkei zum „Misyuri“, „Kizilbash“ und zum „ugrischen“ König; Sie fordern Informationen über den Stand der Dinge in der Nähe der „Weißen Stadt“ und wollen unter dem „Yadreny-Feld“ alles wissen, was auf der Krim, in Astrachan und Nagai passiert. Hier sind zwei Briefe an die türkischen Herrscher von Asow: „Bruder, unser Sulemen Saltanov schuldet Burgan ag Azov seine Schulden. Was für Neuigkeiten wird es in Asow geben – und du würdest uns dienen: Du würdest uns nicht über die Nachrichten im Dunkeln lassen. Und wenn du etwas über unseren Feind über die Krim hörst: etwas, das die Krim in unsere Ukraine will – und du würdest uns dienen: wenn du uns darüber nicht im Dunkeln lassen würdest. Und wir wollen dich für deine Dienste bezahlen. Und jetzt habe ich dir mein Gehalt mit meinem geschickt Botschafter Ivan Semyonovich. Geschrieben in Moskau Summer „Evil April“. „Und dies ist der Brief, der an Magmed Bekekul von Asow mit Vasil(i)em und Werchderewski geschickt wurde. Und die Staaten sind in Kreuzform geschrieben.“ Bulgarisch und andere. Unser Bruder (o) Sulemen Saltanovu sluza Magmed bekkul Azovsky. Dass Sie uns dienen und uns nicht ohne Neuigkeiten halten. – Du machst es ganz anders. Und so Gott will, möchten wir Sie für Ihren Dienst belohnen. Und Sie würden uns weiterhin dienen. Und was für Neuigkeiten werden Sie haben, und Sie würden uns über die Neuigkeiten schreiben. Und wenn Sie nicht dafür gesorgt haben, dass wir die Neuigkeiten verpassen. Und jetzt habe ich Ihnen mein Gehalt zusammen mit meinem Botschafter Iwan Semjonowitsch und Morosow geschickt.“ (Abb. 254–254 Bd.) 36. Natürlich geschah dies alles unter dem Schleier strengster Geheimhaltung. Daher erhielt derselbe Morozov den strengen Befehl, diese Beziehungen vor dem türkischen Botschafter Skinder zu verbergen, mit dem er zum Sultan reiste. In Erinnerung an Ivan Semenov. „X, an den der Große Prinz seine Beerdigung mit ihm nach Asow schickte und einen Brief an Burgan von Asow und an Magmet Bekkul, – und an Ivan diesen Brief und die Beerdigung || Übergebe Burgan und Magmetya heimlich, damit Skinder es nicht erfährt. Ja, und gib Burgan und Magmet ein Wort an Ivan, damit der Großherzog direkt bedient wird. Ja, was werden die Neuigkeiten sein, und sie würden den Großen Prinzen nicht über alles uninformieren. Und der Große Prinz will zahlen.“ Und kümmere dich um Ivan, damit er (oder) Skinder (s) nicht erfährt, dass der (die) Großfürsten Briefe und Gedenkbriefe an Burgan sendet.“ (Bl. 251 Bd. – 252). Hier finden Sie Beispiele von Berichten leitender türkischer Administratoren. „Und der souveräne Zar der Krim hat zunächst nichts außer Hoffnungen. Der Souverän, der souveräne Zar der Krim gegen den osmanischen Zaren, ist anders, der Souverän, und der Osmane kann ihm nicht helfen: Er selbst kämpft für die Liebe, aber das Land, der Souverän, hat sie ihr gegeben... (Bl. 263 Bd. – 264). „Und nun, Souverän, hat Ihr Bruder, Sulemen, der Zar (s), Saidet Girey Saltan im Königreich eingesetzt. Und unser Souverän sagte: „Ich werde Sie mit meinem Bruder, mit dem Großfürsten Wassili Iwanowitsch, demütigen.“ Aber er hat ihm nicht gesagt, er solle den Kosaken in Ihre Ukraine entlassen. Wer würde nicht auf den neuen König hören, sagte Girey, - befahl der Bruder || Dein, Sulemen der König, durchbohre und gipse. Und unser Souverän sandte vom Zarengrad zwanzigtausend Kavalleristen und fünfhundert Quietscher, um sich um den neuen Zaren zu kümmern, bis er stärker wird. Unter einigen dieser türkischen „Gratulanten“ gab es fast besondere diplomatische Vertretungen in Moskau, was beispielsweise aus einem Brief eines solchen Asowschen Dieners an den Großfürsten hervorgeht. „Und hier ist ein weiterer Brief von Magmet Bekkul von Asow mit Fedko und Kamenew: „An den Souverän, Großfürst Wassil Iwanowitsch von ganz Russland, den Weißen Zaren, Ihr Diener Magamet Bekkul von Asow aus Asow senkt die Stirn.“ Mögen Sie, Souverän, Erbarmen mit mir haben und mir Gunst als Ihr Sklave gewähren. Hier sind Sie, Souverän, mit dem Sie das Souverän-Geschäft gemacht haben – die Grenzen, Souverän, wir waren nie Dritte. Und dieser, Souverän, Mann hat mich verlassen, deinen Diener. Ich bin mit Ihrem Kommandanten Wassili und Werchederewski nach Moskau gegangen, Souverän. Sein Name ist Souverän, in Asow ist Grishka ein weißer Diak. Und Sie, Souverän, würden sich Ihres Sklaven erbarmen und ihm Gnade gewähren: Dann, Souverän, hätten Sie mir einen Diakon nach Asow geschickt. Nun, Sovereign, ich werde ihn vermasseln, indem ich erzähle, dass er Türkisch nicht gut kann. Manchmal, Souverän, rufen Sie im Namen des Souveräns einen Diakon für Ihr Geschäft; Andernfalls, Souverän, benötigen Sie einen Dolmetscher. Damit, o Herr, habe ich deine Taten eins zu eins getan, Tag und Nacht. Oder wie er es bekommt, ich erzähle ihm dein Geschäft || Souverän, und er schrieb mir: Lass ihn es bringen, und ich, dein Diener, werde mein Ziel anbringen und es dir, dem Souverän, senden. || Leta ҂злв. 25. März. (ll 264 Bd. – 265). Damit die notwendigen Nachrichten schnell und genau ihr Ziel erreichen, gab es an allen wichtigen Punkten ständig „Stanitas“ von Ukrainern - Rjasan und anderen Kosaken, denen es in der Regel gelang, sich über die Steppe verstreut an den feindlichen „Streitkräften“ vorbei zu den Moskauer Ukrainern zu schleichen. Um diese „Stanitsa“ wieder aufzufüllen, nutzten sie jede Gelegenheit. So wurden zehn solcher „Stanitsa“ mit dem Botschafter in der Türkei, Ivan Semenov Morozov, geschickt. „Ja, die Kosaken aus zehn Dörfern wurden mit Iwan geschickt, und Iwan erhielt eine Liste mit Namen und Orten, an denen er sie zurücklassen sollte. Und Iwan sollte diese Kosaken gemäß der Liste in Asow zurücklassen || vier Dörfer. Und nach Kafa sollte er diese Kosaken mit in vier Dörfer nehmen und sie in Kafa zurücklassen. Und er sollte zwei Kosaken mit in die Zarenstadt nehmen (Bl. 244–244v.). Nach Abwägung aller Daten der politischen Lage entwickelten unsere Diplomaten folgenden Plan und versuchten ihn umzusetzen: Der Moskauer Staat geht ein Bündnis mit Typia ein, das bei Umsetzung glänzende Aussichten verspricht. Der türkische Sultan hält als Verbündeter seinen Vasallen, den Krim-Khan, davon ab, die Ukraine „seines Bruders“ von Moskau, dem Großfürsten, zu überfallen. Und da der Krim-Khan mit seiner Horde nicht existieren konnte, ohne fremde Länder zu überfallen, wiesen ihn Moskauer Diplomaten, die dies erwarteten, umsichtig auf Litauen hin, das sie ihm „zur Ausschüttung und Plünderung“ gaben, und sie waren nicht abgeneigt, den Türken und Krim-Bewohnern in dieser Angelegenheit zu helfen. Dies sind die Vorteile, die ein Bündnis mit den Türken Moskau verschaffte. Es ist jetzt klar, warum in den Augen des Moskauer Volkes jeder, der es wagte, der Erfüllung dieser Bestrebungen und Hoffnungen im Wege zu stehen, zu seinem schlimmsten Feind wurde, wie es bei allen griechischen Patrioten in Russland der Fall war. In der „Erinnerung“ der Botschaft an Iwan Morosow sprachen sie von einem Bündnis mit dem türkischen Sultan. „Und nun wird Saltan mit unserem Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit sein wollen, und Saltan würde nun mit mir seinen guten || zu unserem Souverän schicken, einen Menschen, der das Falsche getan hätte, und Saltan hätte ihn dafür bestraft, wie Saltan mit unserem Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit sein und mit Feinden eins sein sollte, und welche Briefe zwischen Freundschaft und Brüderlichkeit angemessen wären. Und nachdem unser Souverän ihn entsprechend verurteilt hat, befiehlt er, Briefe zu schreiben, die unter ihnen nützlich sind.“ über Freundschaft und Brüderlichkeit, und er wird seinen Botschafter mit seinem Botschafter nach Saltan schicken.“ Ja, reden Sie darüber gemäß dem Befehl des Fürsten. Und sie werden etwas sagen: „Saltan schickte seinen Brief an den Großherzog mit seinem Botschafter bei Skinder und mit seinem Mann bei Tretjakow schickte er einen Brief – welche anderen Briefe könnte es sonst zwischen Ihrem Souverän und Ihrem Souverän geben?“ Und sie sagen zu Ivan: „Saltan und Skinder haben einen Brief an unseren Souverän geschickt, und vom Souverän hat ein Mann mit Tretjakow einen Brief geschickt. Und Saltan hat in diesen Briefen geschrieben, dass er mit unserem Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit sein wollte.“ Aber in diesen Briefen gibt es keine Festungen dafür, wie die Herrscher in Freundschaft und Brüderlichkeit sein und mit ihren Feinden eins sein sollten. Und in den Urkunden in Sherts schreiben sie, wie die Herrscher untereinander Freundschaft und Brüderlichkeit pflegen und wie sie mit ihren Feinden eins sein können. Ja, die Siegel des Souveräns leben mit diesen Urkunden. Und die Wahrheit zwischen Souveränen ist, dass Freundschafts- und Brüderlichkeitsbriefe genehmigt werden.“ Ja, sprechen Sie darüber gemäß dem Befehl des Großfürsten. Und sie werden etwas zu Ivan sagen: „Du hast in einer Rede deines Souveräns an unseren Souverän gesagt, dass du eins gegen deine Feinde sein sollst.“ Wer sonst ist kein Freund Ihres Souveräns?“ Und sagen Sie zu Ivan: „So Gott will, wird Saltanov Botschafter unseres Souveräns sein, sonst wird er wissen, wer ein Freund unseres Souveräns und wer ein Feind ist.“ Und sie werden etwas darüber erfahren und Ivan fragen, wer Feinde Ihres Souveräns ist (sind), - || und sagen Sie zu Ivan: „Sie wissen auch: Menli Giray Tsar von der Krim war ein Freund unseres Souveräns, und sein Sohn Magmed Giray Tsar war auch ein Freund unseres Souveräns. Und jetzt ist Magmed Girey, der Zar, zum Feind unseres Herrschers geworden. Und es gibt noch andere Feinde und Freunde unseres Souveräns. Und Magmed Girey, der Zar, hat nun seine großen Botschafter zu unserem Herrscher geschickt. Und jetzt sind seine Botschafter bei unserem Souverän. Und mein Souverän ließ mich zu Sulemen Sultan gehen, und zwischen unserem Souverän und Magmed Gupei und dem Zaren herrschte nie Frieden.“ Und sie werden etwas sagen: „Unser Souverän wird mit dem Großfürsten auf der Krim zusammen sein und ihm auf der Krim helfen.“ Und unser Souverän ist ein Feind Litauens, und werden der Großfürst und unser Souverän mit Litauen eins sein? „Und Iwan wurde gesagt: „Es gab keinen Befehl von Saltan an unseren Souverän und seinen Botschafter.“ Und unser Souverän von Saltan hat mich diesbezüglich nicht bestraft. Und wenn Saltan || unternimmt etwas mit unserem Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit, und unser Souverän wird mit Saltan gegen alle Feinde eins sein. Und Saltan würde auch gegen alle Feinde mit unserem Souverän eins sein. Und was Saltan nun anordnen wird, ist der Souverän bei uns, und wir werden dies unserem Souverän melden. Ja, und mit meinem Botschafter würde ich unseren Souverän bestrafen.“ Ja, sprechen Sie darüber gemäß dem Befehl des Großherzogs ... (Bl. 239 Bd., - 241 Bd.). Mit der Thronbesteigung von Sultan Suleiman in Konstantinopel wuchsen die Hoffnungen des russischen Volkes auf den Abschluss eines Bündnisses und es begann, dieses mit doppelter Energie umzusetzen. Unser Botschafter Tretjak Gubin, der 1522 den Sultan besuchte, bestätigte diese Hoffnungen in seinen Briefen voll und ganz. „Und hier ist ein Brief an den Großfürsten Tret(y)ak Gubin mit Elgozeya: „An den Souveränen Großfürsten Wassil(i) Iwanowitsch von ganz Russland, Ihr Diener, Tret(y)ak Gubin, schlägt sich auf die Stirn.“ Gott gab, Souverän, durch die Barmherzigkeit Gottes und deine souveräne Gesundheit kam ich, Souverän, eine Woche vor der Fürbitte zum Zaren (der Stadt), um gesund zu werden. Aber Syulumen Saltan war nicht in Zar-Gorod: Er ging gegen den ugrischen König. Und stand unter der Weißen Stadt ||. Und mir, Souverän, wurde befohlen, in der Zarenstadt auf den Zaren zu warten, und ich, Souverän, wartete einen Monat lang auf ihn. Und wie, Souverän, Syulumen Saltan in die Zarenstadt kam, und ich, Souverän, beim Zaren war, und ich, Souverän, Ihren Brief und Ihre Rede überbrachte und Ihre Arbeit gemäß dem Befehl Ihres Souveräns erledigte. Dein Diplom und deine Rede, Souverän, werden von ihm geliebt, und er hat mich, Souverän, deinen Diener, bevorzugt. Und der Souverän hat seinen Botschafter, Skinder Saka, zu Ihnen geschickt.“ (Bl. 206–206 Bd.). Bei seiner Ankunft in Moskau sagte Gubin in seinen Reden dem Großfürsten dasselbe. „Und Tret(y)ak teilte dem Großherzog mit, dass der Zar und der Großherzog Freundschaft und Brüderlichkeit pflegen wollen || und schickte seinen Botschafter Skinder zum Großherzog.“ Und wie Skinder (s) in Moskau ankamen und der (s) Großfürst Semyon Sergeev, Sohn von Levashov und Fedorets Gridin, befahl, ihn oben zu treffen und sein Gerichtsvollzieher in Moskau zu sein. Und er befahl Semyon, sich der Herrschaft zu beugen, bis es oben geschrieben steht, und es im Hof zu installieren“ (Bl. 210 Bd. - 211), der türkische Botschafter Skinder, der mit Tretyak ankam, bestätigte alles, was Tretyak dem Großherzog sagte. „Und Iskin sagte: „So Gott will, würde der Souverän, der Große Souverän, hier gesund sein, und mein Souverän Sulemen Santan würde dort und zwischen ihnen gesund sein.“ Souveräne, Gott gab, eine gute Tat wurde getan, und diejenigen, die nicht Freunde des Großen Souveräns waren, und er hätte seine Arbeit mit seinen Feinden getan, wie sein barmherziger Gott wollte, und wenn Gott wollte, wären seine Feinde unter seinen Füßen gewesen und hätten mit dem Kopf auf den Boden geschlagen, und der Große Souverän hätte seinen Freunden verkündet, wer seine Feinde sein würden. Und unser Souverän Sulemen Saltan möchte mit dem Großen Souverän in starker Freundschaft und Brüderlichkeit verbunden sein, mehr als sein Vater Salim Shah Saltan mit dem Großen Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit verbunden war. Und er möchte seinem Freund ein Freund und seinem Feind ein Feind sein, und er möchte mit all seinen Feinden eins sein. Und dass der Große Souverän seinen Geschäften nachging und der Souverän mir befahl, hier in Moskau zu bleiben – sonst war der Souverän, Gott bewahre, gesund und erledigte seine Arbeit, aber ich hätte vielleicht tausend || Ich habe nur noch einen Tag zu leben, und ich bin froh, solange Gott dem Souverän seine Geschäfte mit seinem Feind überlässt. Und das Gehalt des Souveräns für mich ist großartig, da der Souverän den Sohn seines Bojaren zu mir schickte, und für meinen Souverän befahl er mir, diese Ehre zu erweisen: „Ich bin zufrieden mit dem teuren, gesunden Essen des Souveräns“... (Bl. 211 Bd. - 212 Bd.). Ein anderes Mal erklärt derselbe Skinder erneut kategorisch die Bereitschaft des Sultans, ein Bündnis mit dem Moskauer Königreich zu schließen. „Ja, Iskinder sagte: „Ihr Souverän hat seinen Sohn, den Bojaren Wassil Michailow, zu unserem Souverän geschickt, um mehr über unseren Souverän in seinem Staat zu erfahren und um mit ihm in Freundschaft und Brüderlichkeit zu sein.“ Und unser Souverän möchte eine starke Freundschaft und Brüderlichkeit mit dem Großen Souverän pflegen, und zwar über die Freundschaft und Brüderlichkeit hinaus, die Salim Shah Saltan mit ihm hatte. Und der Große Souverän möchte mit unserem Souverän in starker Freundschaft und Brüderlichkeit stehen, und der Große Souverän würde || senden an unseren Souverän, seinen guten Mann, der die Freundschaft und Brüderlichkeit zwischen ihnen stärken und Stärke schaffen konnte.“ Und als die Diaks angekommen waren, sagten sie zum Großherzog: Und der Großfürst sandte Diaks zu ihm und sagte ihm, er solle sagen: „Wir wollen eine starke Freundschaft und Brüderlichkeit mit unserem Bruder Sulemen Saltan pflegen.“ Und so Gott will, werden wir dich zu deinem Bruder gehen lassen, und zusammen mit dir werden wir unseren guten Mann zu unserem Bruder schicken“ (Bl. 216 Bd. - 217). Unsere Diplomaten ihrerseits reagierten auf diese Zusicherungen und verwiesen auf die Beziehungen, die zwischen Moskau und der Türkei unter Sultan Selim, Suleimans Vater, geknüpft worden waren: „Und wir schickten im Voraus unseren Botschafter zu unserem Bruder, zu seinem Vater, zu Salim Saltan, damit er bei uns in Freundschaft und Brüderlichkeit und in Liebe sei und mit uns eins sei gegen alle Feinde und auch Briefe. Wenn wir nur über Freundschaft und Brüderlichkeit reden könnten. Und mein Bruder und ich wollen auch dabei sein.“ Starke Freundschaft und Brüderlichkeit und Liebe. Und unser Bruder Salim, lasst unseren Botschafter auf eine starke Art und Weise mit uns sein und sendet uns seinen Botschafter, einen guten Mann. Und die Sache zwischen uns endete nicht, obwohl Gottes Wille verabschiedet wurde Saltan war nicht mehr im Magen“ (l. 228). Doch sobald es zu einer wirklichen Diskussion der aktuellen Situation kam, hatte Skinder zu diesem Zeitpunkt angeblich weder konkrete Weisungen noch entsprechende Befugnisse, als sie im Namen des Großherzogs danach fragten: „Fedor sagte: „Der große Souverän Wassili, durch die Gnade Gottes, der einzig rechte Souverän von ganz Russland und vielen anderen Ländern des östlichen und nördlichen Souveräns und Großherzogs, befahl Ihnen zu sagen: „Unser Bruder, Sulemen Saltan, hat Ihnen und mir seinen Brief geschickt. Und er hat an geschrieben.“ uns in seinem Brief und mit unserem Gesandten, mit Tret(y)ak und Gubin, schrieb er uns in seinem Brief, dass er mit uns in starker Freundschaft und in Brüderlichkeit sein wollte, und wir würden auch in starker Freundschaft und Brüderlichkeit sein.“ Und Sulemen Saltan und ich wollen Freundschaft und Brüderlichkeit pflegen.“ Shigona sagte: „Der große Souverän Wassili, durch Gottes Gnade der einzig rechte Souverän ganz Russlands und vieler anderer östlicher und nördlicher Länder, Souverän und Großfürst, hat Ihnen befohlen, zu sprechen.“ Und was ist mit Ihrer Bestellung von unserem Bruder Sulemen Saltan an uns? Wie möchte Sulemen Saltan in Freundschaft und Brüderlichkeit mit uns sein?“ Und Iskinder sagte: „Mein Souverän, Sulemen Saltan, ist bei mir und hat seinen Brief an den Großen Souverän geschickt. Und was er in seinem Brief geschrieben hat, und deshalb möchte er in starker Freundschaft und Brüderlichkeit mit dem Großen Souverän stehen. Und er möchte, dass Menschen auf beiden Seiten zwischen ihnen gehen und dass Gäste gehen.“ Und Fedor sagte zu ihm: „Skinder! Es ist der Brauch unseres Souveräns, mit dem unsere Souveräne in Freundschaft und Brüderlichkeit verbunden sind, sonst leben die genehmigten Briefe zwischen ihnen.“ Und Iskinder (s) sagte: „Bei mir gibt es übrigens keine Briefe an den Großen Souverän aus Saltan. Ihr Souverän hat dies Saltan mit seinem Mann und Vasil nicht befohlen. Und Ihr Souverän hätte dies mit seinem Mann befohlen, und unser Souverän hätte ihn dafür sehr bestraft“ (ll. 222–223a). In Moskau verdächtigte man Skinder sofort der Feindseligkeit und wollte ihm nicht glauben. Sie setzten ihre ganze Hoffnung darauf, sich direkt über Morozovs Botschaft an den Sultan zu wenden, und befahlen daher dem Sultan in der ihm gegebenen „Erinnerung“, so zu sprechen. „Der große Souverän Wassili, durch die Gnade Gottes der einzig rechte Souverän ganz Russlands und vieler anderer östlicher und nördlicher Länder, Souverän und Großfürst, befahl Ihnen zu sagen: „Sie haben Ihren Botschafter, Prinz Skinder, zu uns geschickt.“ Und du hast uns deinen Brief gegeben. Und in Ihrem Brief an uns haben Sie geschrieben, dass Sie in Freundschaft und Brüderlichkeit und in Liebe bei uns sein möchten, und wir möchten auch in Freundschaft und Brüderlichkeit und in Liebe bei Ihnen sein. Und unsere Botschafter würden zu beiden Seiten von uns gehen und unsere Leute würden sich um unseren Gesundheitszustand kümmern, und die Gäste würden zu beiden Seiten gehen, ohne Gewalt oder Hinweise.“ Unser Souverän hat Ihnen befohlen zu sagen: „Und wir haben im Voraus unseren Botschafter zu unserem Bruder, zu Ihrem Vater, zu Salim Stepan Saltan geschickt, damit er in Freundschaft und Brüderlichkeit und in Liebe bei uns sei und mit uns gegen alle Feinde eins sei, und es würden Briefe zwischen uns über Freundschaft und Brüderlichkeit entstehen, und wir wollen auch mit unserem Bruder in starker Freundschaft und Brüderlichkeit und in Liebe zusammen sein.“ Und unser Bruder, Salim Shag Saltan, schickte unseren Botschafter zu uns und befahl uns, in Freundschaft und Brüderlichkeit stark mit uns zu sein, und es wurden Briefe über Freundschaft geschrieben || und über die Brüderlichkeit zwischen uns und ihm und schickt seinen Botschafter, einen freundlichen Mann, zu uns. Aber sie hatten keine Zeit, ihren Botschafter zu uns zu schicken. Und diese Angelegenheit zwischen uns endete nicht, obwohl Gottes Wille verabschiedet wurde – unser Bruder, Ihr Vater, Salim Step Saltan, starb im Magen.“ Unser Souverän befahl Ihnen zu sagen: „Und nun wollen wir mit Ihnen und unserem Bruder, Sulemen Saltan, in Freundschaft und in Brüderlichkeit und in Liebe sein, und gegen alle Feinde wollen wir gleichzeitig bei Ihnen sein. Und Sie würden auch bei uns sein in Freundschaft und in Brüderlichkeit und in der Liebe, und mit allen Feinden würden Sie eins sein uns. Und mit wem ich mit den Großen Souveränen mit meinem Bruder (i) sie in Freundschaft und in Brüderlichkeit bin, sonst sind die Grenzen von uns Briefe von Cherten über Freundschaft und Brüderlichkeit, und die Wahrheit sind die Grenzen von uns. Und wenn Sie und ich auch Briefe über Freundschaft und Brüderlichkeit geschrieben hätten. Und es wäre wahr, dass es eine Grenze zwischen uns gäbe, und unsere Leute würden zu beiden Seiten von uns reisen und Botschafter würden gehen, um sich um unsere Gesundheit zu kümmern“ (Bl. 230, Bd. – 232) Was Skinder betrifft, von dem trotz seiner schmeichelhaften Loyalitätsbeteuerungen feindselige Handlungen uns gegenüber erwartet wurden, wurden sie „bestraft“ – indem sie seine Ersetzung durch einen anderen Botschafter forderten. „Und etwas, das Skinder bei seiner Ankunft dort lehrt, ist zu sagen, dass es so ist, als hätte der Große Prinz ihn nicht bevorzugt und ich habe mich vom Großen Prinzen um ihn gekümmert, und er hat gelernt, kleine Dinge und Unehrlichkeit zu sagen, die er gelernt hat, zu sich selbst zu sagen, und etwas darüber wird Ivan von jedem beigebracht, der spricht, oder selbst wenn Ivan nicht lernt, darüber zu sprechen, werde ich Ivan hören, was Skinder sagt, und wer auch immer Ivan beibringt, darüber zu sprechen und es Ivan zu erzählen. Und sie werden nicht sprechen, außer uns.“ Sagen Sie im Gespräch, wie hoch das Gehalt für Skinder vom Großherzog war. Und vom Souverän erhielt er viel Gehalt und seine Ehre war groß, aber es gab keine Schande für ihn. Ja, sagen Sie Ivan gemäß der Liste, die ihm ausgehändigt wurde: „Ansonsten sagt Skinder, dass es nicht viel ist, dass er uns nichts über das Gehalt unseres Souveräns erzählt, aber das ist es, was er bezahlt hat.“ Und selbst dann sagte Ivan im Gespräch: „Es wäre gut für den Großen Souverän, solche Leute unter sich zu schicken, die in der Nähe der Souveräne leben würden, das Geschäft und das Gehalt des Souveräns kennen und nicht auf Eigeninteressen achten würden“ (Bl. 245 Bd. - 246). Die Bemühungen der Botschaft waren nicht von Erfolg gekrönt: Die Griechen konnten den Faden der Beziehungen zu Moskau natürlich nicht loslassen, und derselbe Skinder wurde als sekundärer Botschafter unter Suleiman zu uns geschickt – und darüber hinaus laut einem Bericht eines der Teilnehmer der Botschaft nur zu Handelszwecken, und diesmal reiste auch Yuris Schwager Trachaniot mit. „Und Misha Tferitinov und seine Kameraden erzählten Prinz Mikita von Ivanovs Ankunft in Saltan und wie lange Ivan dort in der Zarenstadt blieb und wie Saltan Ivan freiließ, gemäß dem, was Ivan mit ihnen an den Großfürsten in der Liste schrieb. Und Saltan schickte seinen Botschafter mit Ivan zum Großfürsten, zusammen mit denselben Skinder(s) Saka, die der Großfürst hatte, und mit ihm waren die Saltanovs zwei Leute namens Asan und junge Leute namens Skinderem, und nur drei Leute gingen mit ihm aus Bela-Gorod, und es waren angeheuerte Leute, die mit ihm aus der Zarenstadt auf die Krim gingen, und alle Leute mit ihm kamen nach Perekop, und sie sagten ihm, er solle Leute aus Kafa, Janits und Gästen mitbringen Produkt mit Skinder. ||. Und Skinder geht nach Saltan, um Schrott zu kaufen: Die Saltanovs haben viel Geld bei sich und es geht ihm gut. Und dort, so heißt es, hat Saltan einen jungen Mann, Skinder, der früher Wasserträger war, deshalb heißt das Wort „Saka“. Und es gibt keine Ordnung darauf, und Saltan wohnt nicht in seiner Nähe, und seine Kinder handeln dort. Ja (c) Skinderem, dei, geht mit dem Händler, die Griechen heißen Fjodor, und es stellt sich heraus, dass Yuri (Maly) sein Bruder, Dmitreevs Sohn, ist“ (Bl. 266 Bd. - 267). Botschafter Ivan Semenov selbst bestätigte in seinem Brief, was oben gesagt wurde: „Und er sagt, Souverän, Iskender (s), dass Saltan ihn jetzt nicht als Botschaft geschickt hat, sondern ihn geschickt hat, um Schrott zu kaufen; und Reden, Souverän, von Saltan an dich, Souverän, sagt er: „Da ist eine Frau hinter ihm.“ Und der Botschafter, Souverän, Saltan kam zu Ihnen, Souverän, um ihn zu schicken (fol. 273 Bd.). Es sollte beachtet werden, dass in Moskau die Sitten und Gebräuche des Sultanshofs kaum bekannt waren; Daher wurden den Botschaftern oft Anweisungen gegeben, die schwer zu erfüllen waren, und ihre ganze Energie wurde auf die kleinen Details der Etikette und auf die Umsetzung des in Moskau geschaffenen Botschaftszeremoniells aufgewendet; Darüber hinaus mussten die Botschafter gemäß ihren „Anweisungen“ unversöhnlich bleiben und den Türken in dieser Hinsicht nichts zugestehen. Seltsamerweise vergaß man in Moskau die Korruption der östlichen Diplomaten und wollte überhaupt nicht mit den gierigen türkischen Paschas rechnen und forderte, alles an seinem eigenen Maßstab messend, die persönliche Teilnahme des Sultans an den Verhandlungen, während die Paschas und andere türkische Beamte aller Ränge „Geschenke“ forderten und die Russen offen darauf hinwiesen, dass der Sultan tat, was sie „dachten“. „Ja, die Dolmetscher sagten Ivan, dass Ivan mit dem Pascha in den Hof von Ayaz Pascha gehen und mit ihm über die Angelegenheiten des Staates sprechen sollte: „Zan(e)zhs, Herr, der Brauch hier ist so, dass, egal ob der Botschafter des Souveräns zu unserem Souverän kommt, – und dass, Herr, ich zuerst gehen werde, um bei den Paschas zu sein und die Geschäfte des Staates mit den Paschas zu besprechen.“ Und die Paschas, ​​Sir, werden Saltan dasselbe sagen, Sir: (und) Unser Souverän befiehlt einem Botschafter, bei ihm zu sein, sonst, Sir, hat unser Souverän große Leute, Ibreim Pascha und Ayaz Pascha, und große Angelegenheiten ruhen alle auf ihnen; Was auch immer sie sich für Saltan einfallen lassen, und Saltan wird es tun, und wir, Herr, sind mit Ihnen befreundet wegen Ihrer Tugend und teilen uns den örtlichen Brauch mit, und wer, Herr, die Botschafter Ihres Souveräns bei unserem Souverän davor waren, waren Wassili Korobow und andere, und wir, Herr, waren aus dem gleichen Grund mit ihnen befreundet, und sie, Herr, haben uns dafür bevorzugt.“ Ja, die Dolmetscher sagten zu Ivan: „Es ist angemessen, dass Ivan zu den Paschas geht: „Aber meine Herren, Sie werden nicht im Voraus bei den Paschas sein, und Sie werden noch lange nicht bei Saltan sein und die Staatsgeschäfte nicht erledigen.“ Und Ivan antwortete ihnen: „Mein Souverän schickte mich zu eurem Souverän und befahl mir, mit meinem Bruder Sulemen Saltan zu sprechen – und warum sollte ich zu den Paschas in den Hof gehen? Saltan befiehlt mir, an seinem Platz zu sein, und ich spreche mit ihm aus meinem Souverän und Reden, aber wie sollte Pascha mir die Rede seines Souveräns erzählen? Und der Botschafter Ihres Souveräns war bei unserem Souverän, Skinder, und er überreichte Briefe und sprach mit dem Souverän.“ selbst, aber unser Souverän befahl seinen Bojaren nicht, seinen Reden zuzuhören. Und die Gerichtsvollzieher Cheush, Murat und Gayradin sagten Iwan am selben Tag und am nächsten Tag, am Donnerstag, entschieden, dass Iwan wegen der Staatsangelegenheiten zum Hof von Ayaz Pascha gehen sollte: „Wenn Sie nicht zum Hof des Paschas gehen, Herr, werden Sie sechs Monate lang nicht bei Saltan sein. Und Ivan antwortete mit Cheusch auf die gleichen Reden, die er als Dolmetscher gehalten hatte, ging aber nicht zu den Paschas“ (Abb. 277 Bd. -2 78). Nachdem sie in der Hoffnung gewartet hatten, dass der Botschafter nachgeben würde, erschienen drei Tage später unerwartet die Gerichtsvollzieher und verkündeten: „Heute, Herr, gehen Sie in Saltans Lager und Sie, Herr, seien Sie bereit, und dieser Müll ist auf Ihrem Schiff, und morgen wird er benötigt, und Sie haben die Lieferung angeordnet, und zu diesem Zeitpunkt werden wir, wenn wir zu Ihnen gehen, Gerichte für Sie vorbereiten.“ wir werden. Und morgen ist es zu früh für dich, um bei Saltan zu sein, aber Saltan möchte morgen zu seinem Geschäft gehen und dich gehen lassen, sodass Saltan etwa anderthalb Monate dort bleiben wird und du hier in der Stadt auf ihn warten wirst.“ Und genau in dieser Stunde kamen die Gerichtsvollzieher für Ivan“ (fol. 278 Bd.). Als er mit Ivan beim Sultan ankam, forderte ihn der Gerichtsvollzieher auf, sich hinzusetzen und am Weg zum Zelt des Sultans zu warten. Hier begannen sie mit rein orientalischer List, den Moskauer Botschafter zu demütigen und ihn zu überreden, aufzustehen und sich zu verneigen, als sich die Spitzenreiter des Gefolges von Ibreim Pascha näherten, die zum Sultan ritten. „Und die Gerichtsvollzieher befahlen Ivan, entschieden zu sagen: „Steh auf: Ibreim Pascha kommt“, und Ivan stand nicht auf, sondern betete: „Die jungen Leute gehen, aber warum sollte ich aufstehen?“ - Und sie halten Ivans Gerichtsvollzieher über seine Schulter und sagen: „Steh auf, Ibreim Pascha kommt, sonst hat unser Souverän einen größeren Mann, es ist gut für dich, dich gegen ihn zu stellen und ihn mit deiner Stirn zu schlagen.“ Und Ivan ließ viele Leute passieren und wie Ibreim Pascha gegen Ivan sein würde, und er erhob sich vor Ivan im Sattel und verneigte sich, und die Gerichtsvollzieher sagten zu Ivan: „Ibreim Pascha schlug dich mit der Stirn“; und Ivan trat aus dem gleichen Grund gegen Pascha auf || und im türkischen Stil gestrichen“ (Bl. 279–279 Bd.). Als der erste Trick scheiterte, versuchten es die Gerichtsvollzieher mit einem anderen. „Und sie sagten den Gerichtsvollziehern, sie sollten zu Iwans Zelt gehen, aber sie sagten zu Saltans Zelt; und Iwan trat ein, aber Saltan war nicht im Zelt, sondern Ibreim Pascha und der Schatzmeister Abbisalom saßen im Zelt. Und Ibreim Pascha stellte sich gegen Iwan und folterte Iwan wegen der Gesundheit des Staates (und) wegen seiner Gesundheit“ (Bd. 279). Nachdem Ivan sich schließlich weigerte, seine Reden vor den Paschas zu halten, wurde er dem Sultan gemeldet und vom Sultan empfangen, doch vom Sultan kam entgegen der Moskauer Sitte beim Empfang ausländischer Botschafter nur ein Dolmetscher hinter ihm heraus. „Ja, der Dolmetscher kam zu Ivan und sagte: „Unser Souverän Sulemen Saltan hat Ihnen befohlen, zu ihm zu gehen.“ Aber der Dolmetscher Ivan wurde weder empfangen noch verabschiedet, und der Blödsinn des Gerichtsvollziehers blieb im Zelt von Saltanov“ (Bl. 280). Beim Empfang war die Hoffnung auf die „Wahrheit“ des Sultans nicht berechtigt: Der Sultan befand sich völlig in den Händen seiner ihm nahestehenden Türken und Griechen. Und Pascha befahl Iwan, zu Saltans Hand zu gehen, und danach verneigte sich Iwan vor Saltan vom Souverän und führte die Trauerfeier gemäß den Aufzeichnungen durch, und die Botschaft überreichte die Regeln und Briefe, und Ibreim Pascha nahm die Botschaft und die Briefe entgegen. Und Ivan regierte die Botschaft in drei Staaten, hat aber noch keinen Staat regiert. Und Ibreim Pascha übernahm Iwans Rede, und Pascha sprach zu Iwan. „Andere Goudarsky-Führer werden mit uns sprechen, und wir werden sie dem Souverän erzählen. Asam Saltan hat kein einziges Wort zu Ivan gesagt“ (fol. 280 Bd.). Als Ivan den Sultan zum zweiten Mal im Urlaub besuchen musste, trat der „Schatzmeister und Angestellte“ Abbisal mit der Forderung nach „Geschenken“ an ihn heran und drohte mit der Zerstörung der Botschaft im Falle einer Ablehnung durch den Moskauer Botschafter. „Am 12. September kamen die Gerichtsvollzieher in Iwans Hof an und sagten zu Iwan: „Heute, meine Herren, werden Sie im Lager von Saltan sein, und dann werden Sie, Herr, Urlaub machen.“... „Und am selben Tag kam im Lager Andreyan, ein Grieche, vom Schatzmeister zu Ivan, ich vom Diakon Saltanov aus Abbisalom, und Andreyan sagte zu Ivan: „Ich habe Ihnen gesagt, Herr, Sie sollen mit Abbisalom sprechen.“ „Unser Dei, Herr, es gibt eine Pflicht, und Sie, Herr, würden uns nicht vergessen. Und davor besuchten Botschafter von Ihrem Herrscher unseren Herrscher – und sie, Herr, gaben uns ein Honorar: und Sie, Herr, hätten uns nicht verlassen.“ Ja, meine Herren, Ivan, Sie sollten ihn auf jeden Fall ehren, Sir, er ist Saltans Nachbar und die meisten Staatsangelegenheiten liegen bei ihm. Wenn Sie ihn nicht ehren, Herr, dann, Herr, wird es nichts nützen“ (ld. 282 Bd. – 283). Unser Botschafter weigerte sich, diesen Erpressungen nachzukommen, mit der Begründung, dass er zum Sultan geschickt worden sei und er sich um niemanden außer dem Sultan selbst kümmere. „Und Andreyan antwortete Ivan: „Abbisalom, Herr, sagt: Und nur, der Botschafter wird mich nicht ehren, sonst, dei, und die Sache wird nicht erledigt; und befahl mir, danach die Steuern zu übernehmen: Kafin und Zaregorod und alle Zölle auf die Dschunken Asow und Kafin und Zaregorod“ (fol. 283). Als Andrians Drohungen keine Wirkung zeigten, wurde der Gerichtsvollzieher Murat Cheush geschickt, allerdings im Namen des angeblichen Sultans. „Und nach Andriyan kam der Gerichtsvollzieher Murat Cheush zu Ivan und sagte zu Ivan: „Meine Herren, Saltan hat Ihnen gesagt, Sie sollen beten: „Ich habe den Mann eines Nachbarn als Abbisal – Diakon und Schatzmeister und Schwiegersohn, und Sie haben ihn fast geteilt und ihm etwas geschickt“ (fol. 283 Bd.). Nach dieser Aussage mussten sie nachgeben und Abbysalom bekam einen „Pelzmantel“ zugeschickt. Während er die Moskauer Botschaft entließ, bewahrte der Sultan immer noch ein geheimnisvolles Schweigen, und unser Botschafter musste sich immer noch mit den Paschas auseinandersetzen, wenn auch im Hof ​​des Sultans. „Und dann schlug Ivan Saltan mit der Stirn, aber Saltan sagte kein Wort zu Ivan“ (fol. 2 4 Bd.). Wie oben erwähnt, wurde derselbe Skinder mit Iwan Semenow geschickt, und zwar „nicht von der Botschaft“, sondern, wie Ibreim Pascha erklärte, „um Zobel für Saltan zu kaufen“. Doch unterwegs hatte Skinder plötzlich den Brief des Sultans und dieser verkündete, dass er nun „mit großartigen Dingen“ käme. „Und in Bel-Gorod, Sovereign, und auf der Straße, von Bel-Gorod nach Perekop, sprach Izkinder (s) in einer Rede und nicht allein: „Jetzt, Tag, ich gehe nicht als Botschaft, dei, ich wurde von Saltan mit Geld geschickt, um Schrott zu kaufen, und Sie auch, aber Reden, dei, von Saltan an Ihren Souverän sind für mich nicht großartig.“ Und als ich vor dem Zug von Kafa nach Perekop kam, Izkinder sagte: „Mein Souverän hat mir einen Boten mit vielen Briefen geschickt, und jetzt gehe ich mit großen Taten von Souverän zu Souverän“ (fol. 285 Bd.) Es muss hinzugefügt werden, dass die Umstände in diesem Jahr (1524) für Moskau im Nahen Osten günstig waren. Also sprach Skinder unterwegs mit Ivan Semenov. „Und in diesem Frühjahr ging Saltan selbst, Dei, zum ugrischen König und zum litauischen Dei, der König Saltan schickte viele seiner Sanchaks und mit ihnen vierzigtausend, und Saltan schrieb an den Krim-Dei, Sadi-Girey, und befahl ihm, zum litauischen König zu gehen“ (l. 288). Aber Prinz Wassili und seine Diplomaten verstanden vollkommen, dass der Sultan dies unter dem Druck der Notwendigkeit tat. Daher wurde Skinder in Moskau mit Misstrauen empfangen und wollte nicht als Botschafter betrachtet werden. Darüber hinaus machte Skinder einen ungünstigen Eindruck auf den Großherzog, indem er sich weigerte, das Leckerli anzunehmen (dass diese Weigerung unaufrichtig war, wird aus dem Folgenden deutlich). „Und Skinder aß nicht beim Großherzog; er entschuldigte sich, indem er sagte, dass es zu dieser Zeit ihr Gouverneur war“ (l. 291). Beim Empfang sagten unsere Diplomaten zu Skinder: „Unser Souverän hat Ihnen befohlen zu sagen: „Saltan hat Sie und Izkinder im Voraus zu uns geschickt und Ihnen befohlen, zu uns zu kommen, damit er in Freundschaft und Brüderlichkeit mit uns zusammen sein möchte; und obwohl wir mit ihm befreundet und brüderlich verbunden waren, sandten wir zu ihm unseren großen Botschafter, unseren guten Mann Iwan Semenowitsch. Und sein Pascha Ibreim sagte unserem Botschafter Ivan aus Saltan, dass Saltan in Freundschaft und Brüderlichkeit bei uns sein möchte und seinen großen Botschafter, einen großartigen Mann, zu uns schickt und Skinder schickt, um Ivan zu verabschieden, damit er ohne Angst kaufen kann, was er braucht; Und was ist der Befehl von Saltan und dir an uns?“ Und Skinder sagte: „Unser Souverän möchte auch jetzt noch in Freundschaft und Brüderlichkeit mit dem Großherzog stehen und hat mich mit Ivan geschickt, und mit mir hat er einen Brief an den Großherzog geschickt, und in seinem Brief schrieb er, dass er in Freundschaft und Brüderlichkeit mit dem Großherzog stehen möchte, und Botschafter und Gäste würden ahnungslos zu beiden Seiten gehen und es würde keine Verwirrung geben, aber das ist nicht der Fall.“ Ich hörte Ibreim Pascha Iwan sagen, dass unser Souverän seinen großen Botschafter zum Großherzog schicken möchte“ (Abb. 291–291v). Solche Reden machten auf Moskau keinen Eindruck mehr und von Skinder wurden echte Bedingungen des Bündnisses verlangt. Aber wie üblich gab es bei ihm keine solche „Nichts“-Anordnung. „Und unser Souverän schickte seinen großen Botschafter, und dort, Souverän, gab es kein Wort an unseren Botschafter darüber, wie sie in Freundschaft und Brüderlichkeit sein sollten, und mit Ihnen, wie ist nun die Reihenfolge? Wie kann Saltan mit unserem Souverän in Freundschaft und Brüderlichkeit sein, und was für eine Festung kann zwischen ihnen sein?“ Und Skinder sagte: „Bei mir gibt es keinen Befehl des Souveräns von mir.“ , abgesehen von der Tatsache, dass mein Souverän einen Brief an den Großherzog schickte (fol. 292). In dem Brief, den der Sultan an Iwan Semjonow schickte, ging es nur allgemein um „Freundschaft und Brüderlichkeit“. „Lasst auch euren Adligen wissen, dass mein Königreich auf der vorhergesagten Iriya und dem Staat beruht, da ich einen Eid und Glauben geleistet habe, und jetzt stehen wir darauf.“ Und noch mehr stehen wir da und schwören, dass wir den Glauben erneuern und stärken“ (Bd. 293). Dasselbe wurde in dem Brief gesagt, den der Sultan an Iskinder schickte. „Und das hat Ihr Adel in dem Brief geschrieben. Und ich habe Reden an mein Königreich mit unserem berühmten Botschafter Iskinder in Adel und Wissen angeordnet, da zwischen uns beiden Freundschaft und Liebe herrschte, um der willen wir, nachdem wir die Bitte Ihres Adels angenommen hatten, da zwischen uns beiden von nun an bis jetzt Freundschaft und Liebe bestand, und in den Urkunden steht es geschrieben und der genehmigte Frieden wurde hergestellt, also soll es jetzt und in der Zukunft zwischen uns sowohl in der ersten als auch in den aktuellen Urkunden sein.“ Und so wie Du es uns mit dem Botschafter der Blogorität befohlen hast, damit in diesen Zeiten zwischen uns beiden, wie es im Voraus war, Leben und Freundschaft, und jetzt wird es erneuert, es klar abgeschlossen wird“ (Bl. 295 Bd.-296). Weder die Rede noch der Brief stellten den Großherzog zufrieden und er beschloss, keinen „großen Botschafter“ zum Sultan zu schicken. Ja, der Großfürst hörte sich Saltanovs Briefe an, die Saltan mit Iwan, Semjonow und Skinder schickte, und die Bojaren sagten, er solle Skindery nach Saltan gehen lassen und seinen guten Mann mitschicken, das sei nicht gut, teilten mit, dass Saltan keinen großen Botschafter geschickt habe, und bei Iskinder gibt es keinen Befehl von ihm, was ist die Grenze zwischen ihnen, eine Festung zu sein. Und sende mit ihm die Dschunke des jungen Mannes, die Iwan in der Zarenstadt des Großfürsten gelassen hat“ (fol. 298). Darüber hinaus löste gerade der Appell des Sultans an den Großherzog in dem mit Iskinder versandten Brief großen Unmut aus. „Und nun haben Sie uns die Briefe von Sulemen Saltan gebracht, und in diesen Briefen hat Sulemen Saltan uns nicht geschrieben, weil er unserem Staat nützlich war“ (l. 299). Nach und nach zeigte sich die Kehrseite des ersehnten Bündnisses mit dem Sultan: Erstens kam dies in der unerwartet aufkommenden Kasan-Frage zum Ausdruck, als Moskau erkannte, dass sie durch die Eindämmung einiger Tataren mit Hilfe der Türken die Macht über andere – diejenigen, die ihnen am nächsten standen – verlieren könnten. „Der Große Souverän hat Ihnen befohlen zu sagen: „Ja, Sie haben es uns aus Saltan gesagt, damit wir und Zarewitsch Saip-Girey, den unsere Verräter aus Kasan, nachdem er uns verraten hatte, nach Kasan mitnahmen, Frieden schließen.“ Ino und Saltan wissen viel besser, dass wir von Anfang an die Zaren aus eigener Hand in diese Jurte gepflanzt haben. Und wir wollen, durch Gottes Willen, auch jetzt noch an diesem Brauch festhalten“ (Bl. 299 Bd. - 300). Natürlich musste ich den türkischen Botschafter darauf hinweisen, dass Moskau keine Einmischung in Kasaner Angelegenheiten dulden würde. Ja, Iskinder (s) sagte: „Sie erzählten mir natürlich über Kasan, dass die Jurte von Kasan (s) vom Anfang Ihres Souveräns Ino Saip-Girey Zar (s) in diesem Frühjahr an unseren Souverän geschickt wurde, um mit seiner Stirn zu kämpfen, aber für unseren Souverän verpfändet wurde: und dann ist die Jurte unser Souverän, und der (die) Großfürsten von Kasan hätte nicht gekämpft.“ Und Shygona sagte ihm: „Sayp-Girey schickte den Zaren nach Saltan, sonst weiß er es, und dann von Anfang an die Jurte unseres Herrschers“ (fol. 301 Bd.). Andererseits wurden unerwartet auch einige aggressive und offensive Pläne der Türken enthüllt. Als er ging, bat Skinder, wie sich herausstellte, ihn als Don gehen zu lassen, um die Orte dort zu inspizieren. „Und der Don fragte, und der Große Prinz ließ ihn nicht herein, der Don ließ ihn nicht herein, es gab eine Nachricht vom Volk der Skinder und von den Parteien, dass Skinder geschickt wurde, um Orte am Don zu suchen, um eine Stadt zu bauen, und der Don ließ ihn nicht herein“ (fol. 302 Bd.) Die Hoffnung, ein Bündnis mit dem Sultan zu schließen, ließ den Großherzog jedoch immer noch nicht los, und er schrieb an den Sultan und Iskinder über ihre Bereitschaft, ein Bündnis zu schließen und ihre „großen“ zu schicken Botschafter“, wenn der Sultan dasselbe tut. „Und wenn wir Ihren großen Botschafter haben, werden wir Ihren Bojaren sagen, dass sie mit Ihrem großen Botschafter über all diese Angelegenheiten sprechen sollen. Dann werden wir sowohl die Freundschaft als auch die Brüderlichkeit stärken, und zusammen mit Ihrem großen Botschafter werden wir dann unseren großen Botschafter zu Ihnen schicken“ (l. 304). Gleichzeitig deuteten sie Skiider jedoch im Urlaub an, dass der Sultan den Großherzog ansprechen solle und ihn nur „Bruder“ nennen sollte. „Und zuvor schrieb sein Vater Salim Shah Saltan in seinen Briefen an unseren Souverän als „Bruder“ an unseren Souverän, und nun hat Sulemen Saltan in den Briefen, die Sie von Saltan an unseren Souverän mitgebracht haben, nicht „Bruder“ an unseren Souverän geschrieben – das ist für unseren Souverän unziemlich“ (Bd. 306). Doch schon bald nahmen die Ereignisse für die Moskauer Diplomaten eine völlig unerwartete Wendung. Da die Russen immer noch bereit waren, ein Bündnis mit den Türken einzugehen, mussten die Griechen sich für einen Streit zwischen dem Großherzog und dem Sultan entscheiden. Tatsächlich beschließt Iskinder bald, etwas „Unerhörtes“ zu tun. „Und im Sommer 1525 schickten sein Volk Shemet und seine Kameraden aus Kafa einen Brief an Iwan Semjonow, den Iwan Semjonow und Skinder mit seinen Leuten in die Zarenstadt schickten, um den Müll des Großherzogs abzuliefern. Und in dem Brief schrieben sie, dass Skinder(s) Volikog(o) des Fürsten unter dem Volk, Alexei Mozhayatinov und seinen Kameraden, einen großen Soromota verursachten: Er nahm Zahlungen und Geld für sie entgegen, und nahm auch Pelzmäntel und Fischzähne von Ivanovs Leuten, und die Schatzmeister aus Moskau ließen die Taxifahrer mit ihm frei, und er musste sie ohne gehen lassen. Es gibt absolut Hinweise auf Moskau – und er verkaufte diese Leute im Kafe: „Wenn Iskinder (o) eine solche Schande über den Großfürsten des Volkes begangen hat und er etwas Unziemliches zu Saltan oder den Paschas sagen wird, – und der Großherzog wird nach Saltan kommen und seine Person mit einem schicken.“ Brief zum Teilen, damit diese Salgan die Leute fanden, die Sknider verkauft hatte, und ihre Rückgabe anordneten. Und Skinder(s) erzählte Saltan etwas, das absurd war, und Saltan hätte ihm dafür nicht geglaubt.“ Und der Großfürst schickte seine tatarischen Soldaten mit einem Brief nach Saltan: in den Köpfen von Kudoyar Karatschow, dem Sohn Muradinows, dem fünften mit seinen Kameraden“ (Bl. 307 – 307 Bd.). Der mit Kudoyar verschickte Brief deutete auch auf Skinders Schuld gegenüber dem Großfürsten während des Aufenthalts von Iwan Semenow in der Zarenstadt hin: Skinder sollte beim Verkauf des Schrotts des Großfürsten helfen und dafür Händler mitbringen. „Und hier sagte uns unser Botschafter Ivan, wenn Sie unseren Müll verkaufen und uns kaufen würden, was wir brauchten, befahl er Saku, Skinderya zu geben. Und dann brachte Saka Skinder keine Händler zu unserem Müll, die diesen Müll und das, was wir für unsere Bedürfnisse brauchten, kaufen würden, und er kaufte ihn nicht.“ (fol. 308). Im selben Brief überzeugte Großherzog Wassili den Sultan, Skinder in nichts anzuvertrauen, da er befürchtete, dass Skinder, nachdem er zum Sultan gekommen war, „welche Feindschaft es nicht getan hat“. „Und jetzt haben wir unseren Kosaken Kudoyar Karachov, den Sohn von Muradinov, zu Ihnen geschickt und diesen Brief mit uns geteilt: Wenn Iskinder (s) noch hier bei uns war und er hier unziemliche Reden vor dem Gerichtsvollzieher hielt, und jetzt hat er dies unserem Volk angetan, Und Iskinder (s) wird etwas lernen und einige unziemliche Reden sagen, damit er keine Feindseligkeit zwischen Ihnen und mir hervorruft“ (l. 309). Aus der Erinnerung an Kudoyar geht hervor, dass sich Skinder in Moskau trotzig verhielt und schließlich sogar direkt damit drohte, dass er nach seiner Ankunft beim Sultan einen Streit zwischen ihm und dem Großherzog Wassili hervorrufen würde: „Ich werde Feindschaft zwischen dem Großherzog und dem Sultan schaffen.“ „In Erinnerung an Kudoyar. Sie werden ihm etwas sagen: „Der Große Prinz hat geschrieben, dass Iskinder (s) Saka schändliche Reden vor dem Gerichtsvollzieher in Moskau gehalten hat – was für eine Schande wäre sonst Skinderevo?“ Und sag zu Kudoyar: Unser Souverän bevorzugte Skinder für Saltan und behielt sein Essen so, wie es ihm passte. Der Gerichtsvollzieher wurde zu ihm gebracht und angewiesen, den Hof anzuzeigen, und er befahl, großes Futter zu geben, und er setzte das Gehalt auf nichts fest und sagte dem Gerichtsvollzieher, dass das Gehalt des Herrschers für ihn nicht ausreichte und das Futter nicht ausreichte und es für ihn vom Herrscher dort unehrenhaft sei; und gab ihm genug Essen pro Tag und folterte die Janissaner, die bei ihm waren. Und er verkaufte das Futter, sagte aber dem Gerichtsvollzieher, dass es nicht genug Futter gäbe, aber er brachte Schande über den Kaiser. Und als er ihn freiließ, gewährte ihm der Kaiser sein großes Gehalt und gab ihm einen Großteil seines Gehalts. Und er sagte auch, dass ihm das Gehalt des Souveräns nicht ausreiche, und dann sagte er: „Ich komme nach Saltan und werde Feindschaft zwischen dem Großherzog und Saltan schüren“, und er hielt viele andere unziemliche Reden. Und hier sagte er alles über den Kaiser, dass der Kaiser ihn nicht begünstigte, und er log weiter.“ Und sie werden etwas sagen: „Warum hat der Große Prinz ihn nicht eingeladen?“ Und sie sagen zu Kudoyar: „Unser Souverän begünstigte ihn, rief ihn zum Essen, und Iskinder sagte, er könne nicht essen, ohne zu teilen, dass sie Scheiße hätten. Und unser Souverän befahl ihm und dem Gerichtsvollzieher, ihm davon zu erzählen, damit er mit dem Souverän essen würde. Und Izkinder sagte, dass sie Scheiße seien. Und im Urlaub, als der Souverän ihn lehrte, ihn gehen zu lassen, und er ihn nicht zum Essen rief, weil unser Souverän geworden war.“ Scheiße, und dann war es für ihn unpassend, am Tisch unseres Souveräns zu sitzen; und unser Souverän lud ihn nicht zum Essen ein, sondern schickte ihm großartiges Essen auf sein Gehöft und ehrte ihn, so gut er konnte, und unser Souverän gab ihm einen Großteil seines Gehalts“ (Bl. 310 Bd. – 311 Bd.). Aber Iskinder ließ nicht locker, und ungefähr zur gleichen Zeit erhielt Moskau neue Nachrichten über die Bemühungen der Griechen in der Person von Skinder, das von den Russen so gewünschte und von den Griechen so verhasste Bündnis der Russen mit den Türken zu zerstören. „Im Sommer 1525 schrieb Maia der 20. von Asow aus an den Großfürsten mit Kosaken und Rezants über die Krimnachrichten, die der Krimzar mit der Bitte um Stärke an den türkischen Zaren geschickt hatte, wollte aber gegen den Großfürsten der Ukraine vorgehen. Und Turetsky schickte ihm den Gouverneur seines Uryum Magmet bek Michal Uluya und mit ihm fünfzehntausend. Ja, von Asow aus schrieb ich an den Großfürsten Ivashko Korolevskaya dass Iskinder Saka von der Krim kam und dem Zaren Sat-Kirei mitteilte, dass sein Großherzog ihn nicht begünstige, weil der Großfürst nicht da sei, und er ihn aus dem Blickfeld verbannte, und der Zar, der Osmane, bellte. Und Sat-Kirey, der Zar der Krim, sandte einen Gesandten mit dieser Nachricht zu den Osmanen, und der osmanische König gab ihm dreißigtausend, um seinem Volk zu helfen, gegen den Großfürsten der Ukraine vorzugehen“ (Bl. 312 – 312). Bd.). Nur der Zufall machte diese Pläne zunichte, und dieser Feldzug kam nicht zustande. Alle diese Ereignisse und Fakten sind von größter Bedeutung und Bedeutung und ziehen unwillkürlich unsere Aufmerksamkeit auf sich. Die Dramatik des Kampfes erreicht hier ihre besondere Spannung. Doch die Griechen irrten sich in ihren Erwartungen: Die Moskauer Regierung erklärte den Türken trotz beispielloser Schikanen und Beleidigungen nicht nur nicht den Krieg, sondern unterbrach nicht einmal die diplomatischen Beziehungen zur Türkei – ein lebendiges Symbol für die erzwungene Beseitigung von Missständen war der dritte Besuch desselben Iskinder in Moskau, der natürlich noch einmal die Macht der griechischen Partei in der Zarenstadt bestätigte. Dennoch konnten sie in Moskau natürlich nicht gleichgültig gegenüber dem Geschehen bleiben und versichern einerseits mit fieberhafter Eile dem Sultan ihre Bereitschaft, „in Freundschaft und Brüderlichkeit“ mit ihm zu sein und bitten, Skinder nicht zu glauben, und andererseits greifen sie die Moskauer Griechen in ohnmächtiger Wut an. Aber Yuri, der kleine Trahapiot, lebte zu diesem Zeitpunkt nicht mehr – von den anderen war der ideologisch Gesinnte am gefährlichsten und verbarg es nicht, wie wir wissen, Pr. Maxim Grek. Aus diesem Grund geriet er gerade in diesem Jahr, 1525, in Ungnade und seinetwegen wurden im April und Mai dieses Jahres „viele Konzile“ abgehalten. Im Dezember 1526 kam Iskinder zum dritten Mal zu uns. Nun behandelten sie ihn mit völligem Misstrauen, und der Großherzog rief ihn erst „zur Hand“, als er überzeugt war, dass Ikinder in dem Brief, den er vom Sultan mitgebracht hatte, zum „Botschafter“ ernannt wurde. „Und der Großfürst Saku rief Skinder an seine Hand, ja, und lud ihn ein, mit ihm zu essen, und nach dem Tisch schickte er Bakaku und Mitrofanov mit Honig zu ihm. Und Skinder schlug den Großfürsten mit der Stirn, damit der Großfürst ihm Menschen geben und ihn freigeben würde, um zu kaufen, was er brauchte. Und der Großfürst befahl ihm, ihm Menschen zu geben und ließ ihn frei, Waren zu kaufen. Und Iskinder(s) lebten auf Miski bis September des Sommers 1527“ (er ging tatsächlich weg). erst am 10. November) (fol. 315 Bd.). Diesmal kam Iskingder ausschließlich zu Handelszwecken. Mit seiner Ankunft beginnt ein Wendepunkt in unseren Beziehungen zu den Türken – und der letzte: Unter Beibehaltung der Handelsbeziehungen weisen die Türken alle Versuche zurück, sie zu einem Bündnis mit uns zu zwingen. Daher ist in unserem mit Iskinder versandten Brief nicht mehr von einem Bündnis unsererseits die Rede. Die Ankunft des uns aus Zar-Grad bekannten Griechen Andrejan zu Handelszwecken brachte nichts Neues in die etablierten Beziehungen – er kam 1529. Im selben Jahr, im Oktober, kam Isknider erneut nach Moskau (dies war sein vierter Besuch). Aus den verschickten Briefen ging zwar hervor, dass Iskinder dieses Mal nur zu Handelszwecken geschickt wurde, doch nun hat sich die Einstellung ihm gegenüber erneut geändert; Man kümmerte sich offensichtlich um ihn: Er bekam ein großes Gefolge, bei Hofbesuchen bekam er ein Treffen, und im Urlaub sprach der Großherzog selbst mit ihm. Der Idee eines Bündnisses verpflichtet und nicht in der Lage, es freiwillig aufzugeben, taten russische Diplomaten alles, um die Beziehungen zu den Türken nicht völlig zu ruinieren. Aber die bevorstehenden Ereignisse waren bereits bereit, ihre Bestrebungen und Hoffnungen unwiderruflich zunichte zu machen. Zurück an den Sultan „freigelassen“, erkrankte Sknder plötzlich bei uns und starb 1529 (der genaue Monat ist unbekannt, aber auf jeden Fall vor Dezember). „Und wie der Großfürst nach Moskau kam und Iskinder ihn zum Schatzmeister, zu Peter, zu Golovin schickte, dass er krank sei. „Und Peter hätte einen Mann geschickt und Saltanovs und meinen Müll befohlen, etwas von Gottes Willen der Stanets umzuschreiben: Ich werde nicht im Magen sein, sonst wären Saltanovs Müll und meiner nicht verschwunden.“ „Und der Große Prinz befahl Peter, den Müll an Saltanov zu schicken, um Semyon Dmitriev, Sohn von Chyashnikov und dem Angestellten Mikifor Semenov, umzuschreiben und zu überarbeiten. Und sie schauten sich den Müll an und schrieben ihn um. Und danach war Skinders Magen weg“ (Bl. 326 – 326 Bd.). Für das Moskauer Volk bot sich eine außerordentlich günstige Gelegenheit, beim Kopieren von Schrott nach Skinders Briefen an den Sultan oder den sogenannten „Listen“ zu suchen, deren Inhalt Licht auf die griechische Verschwörung gegen das Bündnis der Russen mit den Türken werfen sollte. Aus Skinders Prahlerei, Prinz Wassili mit dem Sultan zu streiten, und schließlich aus seinem gesamten Verhalten während seiner Botschaftertätigkeit konnten die Russen längst schließen, dass er „falsche“ Listen verfasste, in denen die wahren Absichten und Pläne des Großherzogs in Bezug auf die Türkei „falsch“ beleuchtet werden sollten, was, wie in Moskau angenommen wurde, als Hindernis für den Abschluss eines wirksamen Bündnisses seitens des Sultans diente. Und wir wissen, dass sich die Moskauer in ihren Annahmen nicht geirrt haben: Dasselbe wurde, wie wir wissen, 1531 und in Bezug auf Pr. offenbart. Der angeklagte Grieche Maxim soll in seinen Briefen an den Sultan den russischen Staat „erzogen“ haben, d. Erfahrene Leute wurden geschickt, um den Müll umzuschreiben; Geschickte Kopisten haben ihre Aufgabe mit Bravour gemeistert und die im Müll versteckten „Listen“ gefunden, die für die Moskauer Regierung so wichtig waren: „Und im selben Müll fanden sie die Listen von Botschafter Skinder.“ Diese Listen erwiesen sich erwartungsgemäß als „falsch“, wie aus dem mit Temes an den Sultan geschickten Brief (beschriftet mit 1529, Dezember) über den Tod von Skinder und über die Durchsuchung von Skinderevs Müll und den Janits des Sultans hervorgeht; Man muss davon ausgehen, dass diese „Listen“ vollständig in die Hände unserer Sachbearbeiter geraten sind. Unsere Dokumente sprechen darüber, nachdem sie eine Tatsache zitiert haben: „Und er hat andere Reden geschrieben.“ „Und als unsere Leute sich Iskinders Müll ansahen, und in diesem Müll befanden sich Skinderevs Listen. Und in diese Listen schrieb Skinder falsche Wörter. Sie haben Ihre Leute zu diesem Zweck durchsucht, damit es keine weiteren falschen Wörter gab.“ (fol. 328 Bd.). Die Leute des Sultans, die Janitscharen aus Moskau, hatten bereits beschlossen, sie freizulassen, aber nachdem sie die „Listen“ gefunden hatten, beschlossen sie, auch sie zu durchsuchen, damit sie nichts mitnehmen würden. „Und der große Prinz ließ die Janitsaner frei, die bei Skinder waren, und der Müll war für sie. Sie gaben ihn Saltanov, und sie nahmen ihn nicht. Und der große Prinz sprach zu den Bojaren: „Skinder (s) sprach und schrieb solche Reden, und was für einen Brief schickte er mit diesen Janits an Saltan?“ Andernfalls wäre es besser, sie zu durchsuchen und Saltan in dem Brief zu schreiben, warum sollte er die Durchsuchung anordnen?“ Menshy Putyatin und befahl, sie zu durchsuchen. Und er befahl, sie in Dorogobusch unterzubringen, und er befahl Ostap Andreev und Chyura Rudelev, für Borezh in Dorogobusch zu sein. Und der Große Prinz verurteilte, dass er die Janices freilassen sollte, und Saltanovs Müll würde mit diesen Janices und dem Kaufmannsvolk verschickt werden und deinen Mann mit einem Brief nach Saltan schicken“ (Bl. 32b Bd. - 327). Es wurde also dokumentiert, dass Skinder auch den Sultan zu Rus „erhob“. Es wurde allen klar, dass die Sache der Union einerseits aufgrund der Machenschaften der Griechen und andererseits aufgrund der seltsam, wie es dem russischen Volk damals vorkam, die Sturheit der Türken, andererseits wird die frühere „Liebe“ in den Herzen der Russen durch Hass ersetzt. „Und in demselben Müll fanden sie Listen nach Skinder, und in diesen Listen stand, dass ein Polonjanik aus Asow gekommen sei und gesagt habe, dass das türkische Volk von einem ugrischen König geschlagen worden sei. Und der Großfürst war entzückt und befahl zu rufen“ (fol. 326 Bd.). Nach diesen Ereignissen wurden die ehemaligen „Verbündeten“, wie wir sehen, zu Feinden. Die Stunde der Abrechnung nahte mit denen, die für das Scheitern von Plänen von größter nationaler Bedeutung für den Moskauer Staat verantwortlich waren – mit den Griechen. Aber die Umstände gaben ihnen eine Gnadenfrist. Die Notwendigkeit zwang die Moskauer Regierung zu äußerster Vorsicht (was einmal mehr ein Beweis für die außerordentliche Bedeutung ist, die sie dem Bündnis mit den Türken beimisst). Es bot sich ein letztes Mal die Gelegenheit, die Stärke des griechischen Einflusses einerseits und die Aufrichtigkeit des Sultans andererseits zu testen. Der Sultan war sich der „Falschheit“ und der unblogging-würdigen Taten seines Botschafters bewusst und schien, wenn er es aufrichtig wünschte, mit dem Abschluss eines Bündnisses immer noch von Worten zu Taten übergehen zu können. Es war daher notwendig, das Ergebnis der Reise des Militärs des Großherzogs, des erwähnten Shemet, mit einem Brief an den Sultan über alles, was in Moskau geschah, abzuwarten. Shemet kehrte im Oktober 1530 mit der Charta des Sultans zum Großherzog zurück. Doch die Hoffnungen auf den Sultan „selbst“ waren nicht berechtigt, und dieses Mal erwies sich der Brief trotz des bewussten Pomps der Sprache als völlig inhaltsleer. Die letzten Illusionen waren dabei, sich aufzulösen. Jetzt ist für die griechischen Patrioten endlich die Stunde der Vergeltung für ihre gebrochenen Bestrebungen und Hoffnungen gekommen. Skinder war zu diesem Zeitpunkt bereits gestorben, die Griechen von Zaregorod waren unzugänglich; Daher konnten nach wie vor nur die Griechen, die in Moskau lebten und vollständig in der Macht der Moskauer Regierung standen, Repressalien ausgesetzt werden – und unter ihnen, wie es 1525 der Fall war, vor allem die ideologisch gefährlichsten – derselbe Pr. Maxim Grek. Der Prolog dieses historischen und politischen Dramas ist die Kathedrale von Maximus dem Griechen im Jahr 1531. Irgendwie wurde der Moskauer Regierung der Inhalt von Maxims Korrespondenz mit den türkischen Paschas und dem Sultan bekannt. Man könnte meinen, dass er seine „falschen Listen“ mit Skinder verschickte und diese auch in die Hände unserer Kopisten fielen? Wie dem auch sei, Maxims „Listen“ und Briefe landeten in den Händen seiner Feinde, und sie bekamen die Gelegenheit, ihn im Rat zu verurteilen, indem sie ihm den Vorwurf ins Gesicht warfen, dass er (zusammen mit Savva) „trotz des Gehalts und der Großzügigkeit des Großherzogs Briefe nicht nur an die Paschas, sondern auch an den türkischen Sultan selbst schickte, ihn gegen Russland aufzog und dass er dem Botschafter Iskinder Turskov „Rat und Lob gab, den er.“ wollte (Iskinder) den türkischen König gegen den Souverän, den Großherzog und sein gesamtes Reich unterwerfen: „Ja, Maxim wusste das, aber er sagte es dem Souverän, dem Großherzog und den Bojaren nicht“, und er sagte auch, dass der Großherzog, der „gegen Kasan kämpft“, nicht widerstehen kann; an die Türken“ 37. Um Maxims Schuldgefühle im Konzil zu verdeutlichen, „wurden seine eigenen Worte zitiert, dass der Sultan nach Russland kommen würde, weil er die Verwandten der griechischen Könige nicht mochte, und sie warfen ihm vor, dem Großfürsten unentschlossenes Handeln gegenüber den Türken und der Krim vorgeworfen zu haben“ 38. Maxim wurde auf dem Konzil verurteilt, aber es hätte nicht anders sein können, da sie in seiner Person alle Griechen, die ein großes politisches Unterfangen durchführten, versuchten und verhandelten – die gesamte „griechische Partei“, die es wagte, mit ihren nationalen Interessen auf dem Weg zur Umsetzung der Idee einer Union mit der Türkei durch das Moskauer Königreich zu stehen, an der das russische Volk, wie wir sahen, so verzweifelt festhielt, es für lebenswichtig für sich selbst hielt und die es auch auf Kosten der Nation umzusetzen bereit war Demütigung. Eine Reihe griechischer Patrioten, Teilnehmer an dem von uns beschriebenen heroischen Kampf, gingen vor uns vorbei; von ihnen nur Pr. Maxim selbst, ein Freund des griechischen Savva, hatte einen besonderen Anteil an diesem Kampf, seinen Dienst an der gemeinsamen nationalen Sache mit einer „Leistung des Leidens und Martyriums“ einzufangen, die sein Bild in unseren Augen mit einem besonderen Heiligenschein umgibt und noch höher und heller wird, insbesondere in unserer Zeit, in der die Erfüllung seiner Gebote – Prophezeiungen für das russische Königreich – näher rückt, wenn seine politischen Bestrebungen und Hoffnungen wahr werden, wenn die lang erwarteten gemeinsamen Tage beginnen Griechisch-slawische Auferstehung. Porfiryev: „East R. Sl.“ Teil I, Seite 512. Ein interessantes Detail, das darauf hinweist, dass Maximus bis zum Schluss in Florenz war, da er solche Einzelheiten des Prozesses mitteilt. S. Belokurov-Lätzchen. Moskauer Herrscher im 16. Jahrhundert, 220 Seiten. Benevieni – Dichter 1453–1542. Der Autor widmet diesem Thema ein weiteres Werk. S. Belokurov: „Über die Bibliothek der Moskauer Herrscher im 16. Jahrhundert.“ 194 S. P. Collection R.L., vol. VIII. 233 S. P. Sammlung R, L., Bd. VIII. 247 S. Bogen. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 l. 5 und 12. Bogen. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 18 Bde. P. Sammlung R. L. t. VIII, S. 259, t. VI S. 257. Nikonovskaya L. Teil VI S. 203. Arch. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 l. 18 rev. Vom 15. März 7023. Siehe Arch. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 l. 18 rev Liste aus der Charta von Arch. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 l. 19 rev. gedruckt in Vremnik O.I. et al. R. Buch V, Abt. 3, S. 30–31, rev. aus Likhachev „Bibliothek und Architektur der Moskauer Herrscher im 16. Jahrhundert.“ P. Sammlung R. L. t. VIII S. 259, t. VII S. 257, Nikonovskaya L. t. VI S. 205. Sammlungsakte Arch. Com. Bd. I Nr. 122 S. 175–176. Bogen. M.I.D. Griechische Statistik. Liste Nr. 1 l. 3. Bogen. M.I.D. Krim-Fall Nr. 5 L.548. Bogen. M.I.D. Krimfall Nr. 4, S. 312–358. Bogen. M.I.D. Krimfall Nr. 5 S. 526 Bd.–548. Maxim Griechisch op., rechts. Schluchzen 1861 Aug. 318. Op. Maxim Greka. 1889, Wort VII. Op. Maxim Greka. 1889. Juni, 143. Herberstein, 67, russischer Trans. Bogen. M.I.D. Türkische Statistik. Liste Nr. 1, S. 248 rev. – 249. Siehe Anhang. Eigentlich: „Es war das dritte Jahr, in dem wir in Moskau waren, als sich das Gerücht verbreitete, dass Mark dasselbe gesagt hätte“... Der Text dieser Dokumente sowie alle weiteren in der Studie aufgeführten Texte wurden der türkischen Artikelliste Nr. 1 (Archiv des Außenministeriums in Moskau) entnommen – dem nun erstmals vollständig veröffentlichten Teil davon in Form eines Sonderanhangs zu diesem Artikel unter genauer Einhaltung der Nummerierung der Blätter der Artikelliste. Siehe Anhang. „Urteilsliste“. Manuskript I.I.B. Nr. 1597. S. 38–39.