Reverend Maxim Řek a řecká idea v Rusku v 16. století

Historický výzkum S přílohou textů diplomatických styků mezi Ruskem a Tureckem na počátku 16. stol. na základě dokumentů moskevského archivu ministerstva zahraničních věcí. Maxim Grek přišel do Ruska jako plně zralý muž, plně formovaný bojovník, s určitými představami a možná i plány pro své aktivity. Jak je známo, na studiu historického vzhledu Maxima pracovalo poměrně málo lidí. Zároveň badatelé nejprve jednomyslně spěchají, aby zaznamenali silný vliv Západu, a zejména Savonaroly, na osobnost Maxima Řeka. Někteří dokonce souhlasí s konkrétnějšími ustanoveními. Jeden z nich tedy říká: „Je jasné, že osobnost Savonaroly udělala na Maxima hluboký dojem a samozřejmě měla velký vliv na formování jeho charakteru: a v Maximovi vidíme stejnou horlivost pro víru a stejnou odvahu v odhalování neřestí, což ho překvapilo v Savonarolovi“ 1. Ale při dalším výzkumu začíná jakési naprosté nedorozumění. Faktem je, že právě uvedené body jsou zcela ignorovány a nemáme ani pokusy pochopit Maximovu osobnost mimo úzký rámec ruské reality té doby. Po jeho přesunu přes ruské hranice už badatelé v Maximovi vidí jen typickou postavu našeho 16. století. Proto řada jejich vlastních zmatků. Abychom byli konzistentní, budeme se v rámci možností odvolávat na primární zdroje. K tomu si vyslechneme svědectví samotného Maxima. Vraťme se k tomu, co řekl: „Strašný a nezapomenutelný příběh.“ „Florencie, říká Maxim, je nejkrásnější a nejlaskavější město v Itálii, jaké jsem sám viděl; v tom městě je klášter Mnichs, vlast latinsky mluvených predikátorů, což jsou kazatelé Boží; chrám tohoto posvátného kláštera nejsvětějšího apoštola a evangelisty Marka přijal diváka a zástupce. V tomto klášteře byl opatem jistý posvátný mnich, titulem Jeroným, latinský jak zrozením, tak i učením, plný veškeré moudrosti a inteligence, inspirovaných písem a vnějšího trestu, to jest filozofie, ušlechtilý asketa a dosti ozdobený božskou horlivostí; Tento, plný inteligence z inspirovaných písem a ztrápený božskou horlivostí, když si uvědomil, že toto město bylo nejvíce zotročeno dvěma ohavnými hříchy, to jest ohavnou sodomitskou nezákonností a bezbožnou žádostivostí a nelidskou krutostí, byl roznícen horlivostí Boží, radí dobrému a zbožnému písmu, to jest božím slovem, ničí božstvo, pomáhá toto učení. tuto špatnost od toho až do konce, a když to poradil, začal Boží lid učit v církvi všelijaké moudré nauky a knižní výklady v chrámu svatého Marka Evangelisty, který k němu často shromažďovali mnozí posluchači, vznešený a spravedlivý obyvatel toho města, a stal se milovaným celým městem; Když jsem se za něj pomodlil právě v tom katedrálním kostele, přišel jsem je učit Božímu slovu a zákonu a on miloval jejich rady a vůli, horlivě se chopil stejného činu podle Boha: ve všech týdnech a zvláštních svátcích a ve všech dnech svatých letnic, shromažďoval se v katedrálním kostele, nabízel jim vyučující slovo z horního stolce, stál na dvě hodiny a vyučoval co nejvíce času, vždy je tam větší část. město, miluj jeho silné a spásné učení, úplně ustoupit od každé jeho mnohonásobné zloby a špatnosti a milovat místo veškerého smilstva a cizoložství a tělesné nečistoty, veškerou cudnost a čistotu, ale vidět nespravedlivé chamtivé a nemilosrdné být nejspravedlivější a milosrdný a milosrdný, některými lidmi napodobující lidstvo milosrdný. Zacheus, který v evangeliu, zlý a nespravedlivý sbíral bohatství, které jimi promrhali, promrhal dobré věci v nouzi rukama svého učitele, a ne, podle řady oprav jeho slova, mrazím ty, kdo čtou spisy Sia, rozmnožujíc město, které bylo zkažené ze všech jejich špatností, na každou formu chvályhodné ctnosti. Existuje pouze jedna oprava, která je chvályhodná, provedená jedinou ubohou manželkou a milovníkem ctnosti, z níž mohou pochopit sílu Bohem inspirovaného učení jejího manžela. Syn této ubohé vdovy našel na ulicích kamčatskou peněženku, v níž bylo pět set kousků zlata, a odnesl ji své matce, a ta, když to viděla, neradovala se z toho, jako by chtěla takovým pořízením překonat svou poslední bídu, schovala ji u sebe, ale odnesla ji k posvátnému učiteli města, jestli nanejvýš káráš, najdi mého syna a vyhoď ty peníze - učitel ulice, vezměte si to a, jak vaše úcta ví, ať najde toho, kdo to ztratil, a dejte mu, co je jeho, aby z toho netruchlil bezútěšný člověk.“ A učitel, překvapen pravdoláskařským duchem vdovy, požehnal jí a nechal ji jít. Jednoho dne učil v kostele, podle Na konci učení zvolá: „Jestliže někdo zničil majetek, ať se postaví doprostřed a ať řekne výši zničeného majetku a kvalitu peněz, a ať řekne den, dokud majetek nezničí, a vezme si zpět svůj vlastní. A když majetek zničil, řekl učiteli den, datum a podobu peněz: „Hle, tvá řeč o mladém muži a této ubohé vdově, jak jsi chtěl, ho utěšovala, protože tě hodně vysvobodil, ale měl jsi ji, zármutek. Ten, kdo vzal 100 zlatých, jí je se vší radostí dal. Oč chvályhodnější je tato vdova než ti, kteří jsou chváleni v evangeliu pro dva roztoče, uvrhla je do Božího daru, protože svou lásku k Bohu projevila u svých a maličkých a svou lásku k pravdě a lidskosti projevila u cizích a mnoha. Imám a další jistý sitseva si zaslouží pamatování na opravu tohoto zbožného učení, které vám sdělí, ale ať to není sytost tohoto písma, že pohltím vaše, vůlí těchto projdu, ale nyní do konce jeho pětiletého učení obrátím svou touhu slovně. Protože půlka města je dobrá, jak Bůh chce, jím napravená, a druhá půlka zůstává nejen neposlouchající a vzdorující Božskému učení, ale také se k němu chovat nepřátelsky a nečestně ho otravovat a pomlouvat, jako by chtěl potřísnit kvádr lidskými výkaly, o který je zvykem opírat se rukama ve stoje a vylévat na lidi proud učení, napodobovat a trpělivě vylévat na všechny lidi, alias Spasekovu, napodobující statečně, hledajíce nápravu mnohých, už jen z tohoto důvodu jsou ti, kteří jsou v autoritách církve, ale nežijí jako apoštolové a nestarají se o stádo Spasitele Krista, jako by je falešně chválili, ale beze strachu odsuzovali jejich hříchy a často říkali: „Kdybychom žili hodni evangelia Spasitele Krista, viděli by všechny naše životy rovné, všechny jazyky by se obrátily k Pánu andělé, a to by bylo skvělé pro naši spásu a požitek z věčných požehnání, ale nyní žijeme v rozporu s přikázáními evangelia a opravujeme se pod ostatní, snažíme se vést ve zbožnosti, co jiného můžeme slyšet od spravedlivého Soudce kromě tohoto 2: „Běda vám, pokrytci a zákoníci a farizeové, že před lidmi zavíráte království nebeské; Bez váhání, a dokonce i těmi nejkrutějšími slovy těchto slov, pohrdal jejich užaslým papežem a kardinálem, který je o něm, a jejich dalším duchovenstvem, projevoval velkou nenávist a nepřátelství těm, kteří od počátku nenáviděli jeho posvátné učení, protože byl heretik a rouhač a lichotník naritze, jako by otevřel ústa proti jejich posvátné církvi. Když se zvěsti o něm dostaly do Říma, papež a duchovenstvo, které o něm existovalo, byli velmi v rozpacích, protože mu také poslali své koncilní přikázání, které mu přikazovalo, aby neučil lid Páně, který by se stal jako ti, kteří nadávají na skutek svatého apoštola: "Ale ať se to nerozšíří na mnoho lidí, zakážeme jim mluvit toto jméno, aby nemluvili." To mu radili a toto mu přikázali, přidávajíce ve svých radních spisech, že nepřestane-li zbytek, bude jimi proklet jako kacíř; Neposlouchal přímo nezákonné rady, ale byl zvláště zanícený božskou žárlivostí a jejich koncilní poselství bylo nespravedlivé a Bohu se nelíbilo, jako by mu nepřikazovalo neučit věřící v církvi. A z tohoto důvodu jsem neustále pokračoval v odhalování jejich nepravosti, protože pro mě bylo tak absurdní přemýšlet, soudit se a v případě potřeby umírat pro zbožnost a Boží slávu. Ale i když v nich vzplane oheň žárlivosti, i podle Boha vytváří opovržení nejen majetek nabytí, ale i sám život. A sám Pán není falešným svědkem, když říká: 3 „Toužil jsem s vámi sníst tuto velikonoci,“ ale je to touha jíst jako člověk smrt pro slávu Boha a jeho Otce pro lidskou spásu. A sám Kristův nejvřelejší opatrovník a horlivec Pavel řekl: 4 „Přeji si, abych mohl být s Kristem“; a znovu 5: "Kristus je můj zisk k životu a moje smrt k smrti." Elma, která nepřestala nenávidět papeže a ve všech ohledech odřízla učitelské křeslo, zůstala stejná, neposlouchala je a odsuzovala jejich nespravedlnost a zradila ho k smrti, promluvila a udělala to tímto způsobem: vybrala si jistého generála jménem Jacob 6, zeleného na jejich radu, poslala a vyzbrojila ho krajem jeho otce, nechala ho otestovat a svrhnout ho dokonce ze smrti. ohněm, jako by byl neposlušný a potížista a pomlouvač Apoštolské římské církve. Poté, co přišel do města Florenského a ukázal dopisy svého otce náčelníkovi města, postavil ho před soud a trýznivě ho zkoušel, a směle jsem odpověděl proti vší špatnosti nespravedlivého zkoušejícího a soudce ho nebyl schopen obvinit - proti tomuto nejctihodnému exekutorovi a nevinnému povstali svědkové lží od některých bezzákonných a neposlušných jeho učení, kteří nesli svou váhu. a nespravedlivé skutky, a uposlechli nespravedlnosti, odsoudili ho, odsoudili jej s nejvyšším trestem, a ostatní dva svaté muže, jeho společníky, pověsili ho na strom, zapálili pod ním stejný oheň a spálili je. Toto je konec života těchto tří ctihodných mnichů a taková je odplata za jejich boj, dokonce i za zbožnost, od jejich nejctihodnějšího papeže Alexandra – tehdy Alexandra, rovněž ze Španělska, který v každé nespravedlnosti a zlobě předčil každého porušovatele zákona. Poradil jsem jen nespravedlivým soudcům, aby se postavili, protože bych je s radostí uplatnil na dávného ochránce zbožnosti, i kdybych neměl latinskou víru, protože jsem znal stejnou horlivost pro starce, vřelejší pro slávu Spasitele Krista a pro spásu a nápravu věřících, v ctihodných těchto cizinců, - neslyšel jsem od sebe ani od nikoho jiného, když jsem je od nich přesně neviděl, protože jsem je mnohokrát viděl. ze starověkých, které jsem v nich poznal, ale také stejnou moudrost a inteligenci a umění Bohem inspirovaných písem a vnější znalosti v nich a mnoho dalších z nich v Jeronýmovi, také na dvě hodiny, bylo vidět, jak dlouho stojí na učitelském křesle a hojně na ně chrlí proud učení, nedrží knihu a odtamtud nepřijímá důkazy, které jsou svědectvím o jeho velké moudrosti, ale o umění jeho veškerého pokladu jeho slov. svatá písma byla skryta.“ Při čtení těchto upřímných slov věnovaných Savonarolovi z dalekého Ruska se nemůžete ubránit pocitu, že jsou diktována opravdovou upřímností, láskou a bezmezným obdivem k bystré osobnosti velkého učitele. Tyto řádky by proto měly sloužit jako výchozí bod pro každého badatele Maximových aktivit. Zde se ale nabízí otázka, jak se Maximus dostal pod vliv slavného florentského proroka a proč byl tento vliv tak silný. Abychom na to odpověděli, musíme se rychle podívat na Maximovu biografii. Bohužel máme extrémně málo spolehlivých informací o jeho životě před příjezdem do Ruska. Máme: 1) tři krátké zprávy o Řekovi Maximovi. 2) tři podrobné příběhy o něm 3) Dva nápisy u hrobu Pr. Maxim Řek a jeho život, sestavil Mokhovikov. Toto jsou informace, které sbíráme ze života: vypráví, že Maxim od raného věku rád chodil do kostela, stál se zpěváky „a s jeho malou nemluvnou myslí a hlasem na něj kanonarchové a všichni lidé hleděli a byli překvapeni, že se to stalo. Když mu bylo pět let, začal žádat rodiče, aby mu dali „Písmo svaté ke studiu“. Rodiče ho nejprve odrazovali, radili mu, aby zaváhal, ale pak podlehli žádostem mladého Macariuse (tak se ve světě jmenoval Maxim) a dali ho „jistému filozofovi jménem Farzis v zemi Fressa, ve městě Parisius“. Zde pobyl 11 měsíců a poté, co prostudoval celou „Farizii“, byl poslán filozofem Farisem do Florencie ke svému nejmoudřejšímu bratrovi, filozofu Gavrasovi. V 9 měsících Macarius vystudoval veškerou vědu od tohoto filozofa a odešel domů ke svým rodičům, se kterými žil 15 měsíců. Jeho rodiče zemřeli a Macarius, který prodal veškerý svůj majetek a rozdal jej chudým a osvobodil otroky, odešel „do města Itálie, kde studoval mnoho filozofií a moudrosti a odešel do mnoha jiných měst“ 7 . Tento příběh je sice nesmírně fantastický a vybavený neuvěřitelnými detaily, přesto je vzor vyšit podle historicky správné osnovy. Ve skutečnosti musel Maxim dostat přísně náboženskou výchovu. Řekové, kteří se dusili pod tíhou tureckého despotismu, museli přirozeně hledat útěchu v náboženství. Jenže tato ohnivá a naivní víra, za kterou Maxim vděčil prostředí svého dětství, měla být brzy podrobena těžké zkoušce, na kterou nebyl Maxim vůbec připraven. Tato okolnost, stejně jako mnoho jiných věcí, nás nutí myslet si, že Maxim přijel do Itálie velmi mladý, aby hledal vzdělání. Zde ho čekala zcela opačná realita. Tehdy se v Itálii zdálo, že i samotný vzduch je otráven jemným jedem volnomyšlenkářství a skepse. Uvedu charakteristickou recenzi jednoho z jeho současníků o tehdejší Itálii – Itala Benevieniho: „V Itálii se rozmnožila nespravedlnost a hřích, říká, protože tato země ztratila křesťanskou víru. Lidé si většinou myslí, že vše na světě a zvláště lidské jednání nemá jinou příčinu než slepou náhodu. Jiní si myslí, že vše je řízeno pohybem nebeských těles. Popírají budoucí život a zesměšňují náboženství. Moudří muži tohoto světa považují víru za velmi obyčejné téma, vhodné pouze pro ženy a blázny. Někteří v tom vidí jen přízrak lidské fantazie... Celá Itálie a zvláště Florencie je oddána ateismu... I ženy odmítají víru Kristovu; všichni muži i ženy se vrátili k pohanským zvykům, zabývají se studiem pohanských spisovatelů, astrologií a všemi druhy nevěry“ 8. To vše mělo v duši mladého Maxima vyvolat strašlivý rozpor. Připraven trpět pro svou víru, cítil se zároveň bezmocný v boji proti jedu nevěry a skepse pronikajícímu do jeho bytosti. Cítil, že půda, na které stál, půda víry, mu mizí pod nohama. Když známe Maximovu přirozeně mystickou povahu, snadno pochopíme, jaké duševní utrpení Maxim prožíval. Navždy mu zůstala vzpomínka na tuto hroznou dobu: "Svědectví toho všeho je spolehlivé, ne jako posluchač a svědek pouze v Itálii a v Longobardi, ale také hlásil, když tam byl. A kdyby mě Bůh, kterému záleželo na spasení všech, nenavštívil, když se nade mnou smiloval, raději mě navštívil svou milostí a osvětlil mou myšlenku svým světlem, které tam bylo, dávno bych zahynul." Proto vidíme Maxima vedle Savonaroly: odtud pramení jeho vášnivý obdiv k osobě Girolama, u něhož Maxim v té době nebyl jediným, kdo hledal a nacházel útěchu. Kdo jiný v Itálii, když ne Savonarola, by ho mohl přivést zpět k životu – vrátit mu jeho dřívější ohnivou víru? Teprve poté, co bylo řečeno, se před námi začne vynořovat skutečná Maximova podoba, jeho vášnivá, neklidná duše a vřelé, planoucí srdce. A jasněji pochopíme mučednickou cestu, kterou si Maxim vybral pro sebe v životě. Po příchodu Maxima do Moskvy byl pro něj začátek jeho činnosti, jak známo, vcelku příznivý. Postupně se ale okolnosti dramaticky změnily. Maximovo politické kázání a aktivity nemohly přitáhnout pozornost tehdejší moskevské vlády, která prosazovala úzkou reálpolitiku, cizí jakýmkoli vášním v podobě pomoci utlačovaným lidem stejné víry. Maxim byl podezřelý a poté proti němu bylo zahájeno otevřené pronásledování. Zajímavé je, že moskevská vláda, aby pohodlněji a snáze zničila pro ni nebezpečnou osobu, použila stejnou techniku, jakou kdysi používal papež Alexandr ve vztahu k nenáviděnému Savonarolovi – Maximus byl obviněn z kacířství. Toto obvinění spadalo do dvou období. Nejprve se to v rozhovorech tehdejší společnosti začalo viset kolem jména Maxim a později, jak víme, vyústilo ve specifickou formu koncilního odsouzení. Řek Maxim, který dobře věděl, k čemu takové obvinění vede, to samozřejmě nemohl nechat bez odpovědi. Ale zpočátku, protože se bál, že věc poškodí přílišnou přímostí, musel jednat nepřímo. K tomu velmi chytře vstoupil do boje proti různým herezím. V této době tedy psal: proti Helénům, astrologům, mohamedánům, Židům atd., čímž nepřímo prokázal svou pravoslaví. Když však první pokus skončil neúspěchem, o několik let později přišel se svým slavným „Vyznáním víry“. Tento obraz Maximovy obrany proti obviněním vzneseným proti němu nedobrovolně vyvolává další srovnání jeho „života“ se známými fakty Savonarolovy biografie, protože jakákoli nová skutečnost, která nás odvede od obvyklého stereotypního pohledu na Maximovu osobnost a aktivity v Rusovi, umožní rychle dojít k pravdě. Abychom to udělali, vrátíme se do Florencie do roku 1497. Právě v této době Girolamo dovedl svá vášnivá obvinění proti papeži do extrému: "Co to děláš, Pane? Vášnivě křičel, proč se zdržuješ? Rozbij, smeč. Osvoboď svou církev od těchto démonů, od těchto tyranů, od těchto zkažených prelátů." Bylo toho příliš. 12. května 1497, téměř rok před popravou proroka, podepsal Alexandr VI. bulu exkomunikující Savonarolu, který se jmenoval excommunicatus et de haeresi podezření. Savonarola na to reagoval tímto způsobem. “Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel silenzio podle “con attivita veramente incredibile” alla pubblicazione di nuovi trattati, primo fra tutti “il Trionfo.” Tak vzniklo toto nádherné dílo. Navzdory všemu, co bylo řečeno, Savonarola stále považoval za nutné napsat malý ospravedlňující dopis, ve kterém papeže poukázal na své nesčetné posluchače, na svá kázání známá celému světu a nakonec na své poslední dílo „Triumf kříže“, obsahující plné vyjádření jeho náboženské víry. Toto poslední dílo by mělo upoutat naši pozornost a my se pokusíme seznámit s tímto slavným dílem Fra Girolama. Podívejme se alespoň zběžně na jeho obsah 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum." Vyznání víry (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defektuum et errorum plenas fuisse. Traditiones astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, pověrčivé konfutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Christianama religionem omnino veram et stabilem esse. V tomto díle tedy Savonarola přímo – „Vyznáním víry“ i nepřímo „vyčítáním herezí“ – prokázal čistotu a správnost své víry. Kromě „Vyznání víry“ zde Savonarola psal proti omylům filozofů, astrologů, modloslužebníků, Židů, obecně proti kacířům a proti mohamedánům, tedy téměř proti všem, proti kterým psal a odsuzoval Řek Maxim v Rus, hájíce čistotu své víry. Tato shoda těchto Faktů je stěží náhodná. Není toto vysvětlení pro odsouzení toho, například, „helénského kouzla“, které znělo v Maximových ústech tak nepřirozeně na pozadí moderní ruské reality? Jsme samozřejmě daleko od toho, abychom dělali nějaké zvláštní závěry, prostě jsme nepovažovali za možné ignorovat fakta, kterých jsme si všimli. Pro nás jsou důležité, jako nový dodatečný důkaz všudypřítomné duchovní blízkosti florentského proroka k našemu Maximovi Řekovi – důležité k tomu, abychom konečně pevně pochopili, že skutečností je, že v osobě Maxima Řeka máme postavu složité duchovní organizace – Zápaďana, i když možná velmi zvláštního. V každém případě je nyní třeba opustit měřítko, s nímž se k Maximově osobnosti obvykle přistupuje, protože jinak nikdy nepochopíme ani skutečnou podobu Maxima, ani jeho aktivity na Rusi v 16. století. Vzhledem k tomu, že Maxim je ve vzdáleném Rusku, je stále duchovně tak blízko, jak jsme viděli, k Savonarolovi, jehož velký duch žil v Maximu, a tedy vůbec na Západě, jako dříve, pro což, jak bylo uvedeno, začínají se nacházet nové faktické důkazy. Tady i v budoucnu očividně zůstává sám sebou. To se projevuje zejména v jeho aktivitách vlastence a nositele řecké myšlenky, v čemž mu pomáhali další Řekové, kteří byli s námi, jak vyplyne z dalšího bádání. "Vztahy mezi ortodoxním východem a Rusy, jak známo, se během mongolského období našich dějin nezastavily; stejná touha získat více almužen od zbožného ruského lidu, která přivedla tolik Řeků do Moskvy v 17. století, je přiměla k tomu, aby tam cestovali dříve, ve 14.–16. století. Moskva měla častější styky s Maximem ze Svaté hory Athos. Takže v srpnu 1496 (7004) v Moskvě byli "opat a tři starší ze Svaté Hory, z kláštera sv. Panteleimona, za almužnu. A velký kníže jim vyhověl, dal jim almužnu a poslal almužny do jiných klášterů na Svaté Hoře s nimi a poslal je pryč se stejným velvyslancem ve St. Panteleimon ve starověkém klášteře]; Svatá Hora „stavba prvních ruských knížat“ 11 V listopadu 1507 (7015) přišli starší ze stejného kláštera Panteleimon „pro almužnu, jáhen Pachomie a mnich Jakov; a velkoknížete Vasilij Ivanovič je založili almužnou a propustili z Moskvy v měsíci květnu 9. 12 V lednu 1509 - červnu byli v Moskvě starší ze stejného místa: Vasilij, Simeon a Jakov 13. Koncem roku 1514 a začátkem roku 1515 byli vavříny a vavříny z Vpedtana Melderia z Moskvy ze St. starší Niphon zpovědník s dopisy“ 14 Téhož roku 1515, v měsíci březnu, odešli tito starší z Moskvy spolu s tureckým velvyslancem, který byl u nás, a naším velvyslancem u sultána V. A. Korobova; „a na Svatou horu Athos poslal velký kníže Vasilije Kopyla Spyachyho a Ivana Varavina. S Kopylem a Varavinem byl kromě dopisu, ve kterém se psalo o zaslání almužny na Athos a prosbě o modlitby 16, zaslán zvláštní dopis athoskému protátu, ve kterém velký princ žádal, aby poslal staršího Savvu z kláštera Vatopedi – „překladatele knih na chvíli“. 17 Korobov byl poslán do Car-gradu k sultánovi z čistě politických důvodů: pro jednání s tureckou vládou o obchodních vztazích, krymských záležitostech a všeobecném spojenectví s Krymčany. Vrátil se do Moskvy v březnu 1516 (7024). Ale Kopyl a Varavin s ním nebyli. Do Ruska se vrátili až tři roky po svém odjezdu z něj a dva roky po příchodu Korobova do něj: "Vasilij Kopyl z Carského města odešel na svatou horu. Athos od velkovévody Vasilije Ivanoviče z celé Rusi s almužnou a Varavin zůstal v Konstantinopoli pro potřeby velkovévody" 18. Tím se Kopylův a Varavinův pobyt v zahraničí velmi prodloužil Navíc otázka nazývat „překladatele knih“ nedopadla dobře. Hegumen z kláštera Vatopedi Anfim, oznamující v dopise 19 metropolitovi Varlaamovi o příchodu Vasilije Kopyla a přijetí almužen k nim, napsal, že Kopyl „nás také informoval o svatém a duchovním otci, panu Savovi, pokud chce pracovat pro Rusko, některé kvůli věcem, které jsou pro tuto zemi nezbytné; velcí stařešinové, kteří byli po mnoho let nejslabší, nebyli schopni pro své věrné nohy. princi a tvé velké svatosti, za což prosíme o odpuštění." Tentýž Anthimus napsal v dopise velkému princi 20: „požádejte nejčestnějšího zpovědníka a svatého mnicha Savvu o potrestání vašeho království a na příkaz přesvatého metropolitu, pana Varlaama; neboť duchovní otec, svatý mnich, pan Sava, nemůže přijít do vašeho království přes stáří a nemoc.“ - "Náš nejctihodnější otec, aby žádost velkovévody nezůstala nečinná a nekonečná, vybral si místo staršího Savvy našeho nejčestnějšího bratra Maxima, který pocházel z posvátného kláštera Vatopedi, byl zručný v božském psaní a byl vhodný pro vyprávění všech druhů knih: církevní i svaté knihy Elina, dokonce od svého mládí, a tak se zdál jako někdo jiný, a tak v tomto věku nebyl věrnější. mnohý posíláme s naší vůlí a touhou [ale jazyk není ruský, snad řečtina a latina Doufáme, že se chrt zdokonalí i v ruském jazyce] a přijmete ho s ním a nejctihodnějšího kněze, pana Neophytose, zpovědníka, a třetího bratra, jménem Lawrence My tedy s pomocí nich a jiných vévody nejčestnějšího z našeho maje nejčestnějšího tlučeme; svatost. Kéž Pán Bůh dá, abychom i my viděli odměnu, kterou si přejeme vidět, i když své zdravé bratry pošleme zpět k nám, s nimi doufáme, že dostaneme od velkoknížete skrze vaše skutky a spěch dar vděčnosti, který naši bratři svými rty přinesou k vaší velké svatosti, jemuž opět mnohokrát tlučeme čelem 21 . Musíme však přiznat, že o Maximově předvolání do Ruska máme velmi skrovné informace. Na základě nejpečlivějšího studia tehdejší diplomatické korespondence jsem tedy mohl ke všemu již řečenému přidat jen pár útržkovitých zpráv: "léto. 7025 (1517) 30. května. Jeho kozák Temesh Kadyshev a jeho druhové přijeli k velkovévodovi z Krymu a jeho muž Kachim přišel s dopisem Tchare, který přinesl Temesh Temesh z Temeshe. Vévoda od Vasilije ze Šadrinu a od Ilji z Čeliščeva a Temeš řekli velkovévodovi, že k němu přichází Kudojar Murza Ivačev z Megmed-Girey cara." V doneseném dopise jsou zprávy o Kopylovi a Varavinovi: "A tady, Pane, z Boží milosti a vašeho státního zdraví vyšli Kopyl a Varavin ve zdraví a se svými kamarády do Kafy. A Kopyl nám poslal, Pane, Okinfov se jmenuje Bulgak z Volodymeru as nimi byl, suverén, úředník vašeho řádu. A, Pane, pak Bulgak šel k tobě, k Panovníkovi, s princem Kudoyarem a s tvým kozákem s Temišem a Kadyševem, a řekli, Pane, se zprávou ze zámoří, že Salim Bek poslal Sipana Pašu a kizyl-bašští guvernéři porazili Sipana Pašu na řadě. A když panovník, Salim-bek slyšel, že ho guvernér porazil, a Salim-bek, panovník, sám šel proti Kizilbašovi. A oni říkají, Pane, že Salim-bek stojí vší silou na své linii a s Misyurem, Panovníkem, Salim-bek bojuje. A základna Misyur stála, Sovereign, v chladu, a Sovereign, základna Salim-bey přišla, a záležitost mezi nimi, Sovereign, byla s nimi. A Misyur, suverén, základna lidu Salim-bek byla poražena a s Ugricem, suverénem, Salim-bekem uzavřeli příměří na dva roky.“ 22. Další dopis zaslaný stejnými osobami říká: „Ano, tady, Pane, z Boží milosti a vašeho státního zdraví, Kopyl a ano, Varavin vyšel s Kafou, ano a ve zdraví, vyšel s Kafou, metropolí. s ním další mniši, ale navíc, Pane, nevíme, kolik mnichů je s ním." 23 Ze dvou dalších míst je možné určit dobu Kopylova pobytu na hoře Athos. Ukázalo se, že tu zůstal asi šest měsíců. Takže v dopise Ivana Mamonova, zaslaném z Krymu, po jeho smrti, se píše: "Ano, tady, Pane, Varavin mi poslal dopis z Carského Města, kde je jen napsáno: Tady potřebujeme žít. Ale vzali tamgu proti nám a chtějí si vzít další, a co víc, Pane, nic se v něm nepíše o ambassovere, Tobě, Sovi. Panovník, ucho zazpívá, a Tourský, panovník, padne letos v létě s Kizylbash a on sám bude v Yadren-Pole u Turského a Kopyl s ním přezimoval v Yadrenu a před velkým dnem odešel na Svatou Horu a Turský mu dal dva Cheguše Ano, Kopyl odsud ještě nikdy nebyl. 24 Bylo to v roce 1517. V únoru 1518 již cestoval Maxim Řek s Kopylem a Varavinem z Krymu do Moskvy. Čteme o tom v dopise moskevského velvyslance Vasilije Shadrina, který se vrátil z Krymu: „Ano, panovník, Kopyl a Varavin jsou se mnou a s nimi panovník, metropolita sám přichází od patriarchy z Carského Města a od vašeho, panovníka, kláštera, Sáva, přichází Vartelemon, bot a pro-abbot ze St. Pane, jde k vám, Pane, sám Maxim starší je třetí a kupci, Pane, lidé jdou se mnou s Charygem Zatregubem, Cafinianem Ano, díky Boží milosti a vašemu státnímu zdraví jsme dorazili k Sule, dá-li Bůh, zdravím vás, a vy, panovník, panovník Bamonkov-Kamonov, propustili jste svého muže Milssak-Kamonkov. tobě, Panovníkovi." 25 Dne 4. března téhož roku 1518 byl Maxim již v Moskvě: „přišel k velkovévodovi Vasilijovi Ivanovičovi z celé Rusi z Car-Gradu, od ekumenického patriarchy Theolipta, metropolity Řehoře Řeka z města Žichny, caregradské oblasti; Ano, spolu s ním přišli starší z Nejvyššího vrchu a knížete z Velkého Baru do Salaamského Metropolita celé Rusi, aby kvůli almužně porazil Velkého panovníka kvůli almužně ze Zvěstování Nejčistší Matky Boží z kláštera Vatopedi, tři starší: Maxim Řek a řecký mnich Neophyta a Bulhar Lavrentej a od svatého Velkého mučedníka Panteleimona z ruského kláštera; "A před těmi staršími, rok předtím, ze čtyřiceti čtyřiceti mučedníků z kláštera Xiropotamus, Isaias Hieromonk Serbin; a s metropolitou přišel patriarchální diákon Diniseus Řek. Velký princ Vasilij Ivanovič z celé Rusi hodoval na počest metropolitu Řehoře a mnichů, aby zůstali na Hoře sv. Archanděl Michael je čestný a slavný svými zázraky, krmí je a uspokojuje je všemi potřebami ze svého královského jídla; Stejně tak vrchní hierarcha Varlaam z celé Rusi projevoval velkou lásku a čest Řehořovi, metropolitovi města Žichny a starším Svaté Hory, a volal k sobě a často s nimi hovořil o božských duchovních slovech [P. S.R.L. t. VIII str. 263, t. VI str. 261. Kronika Nikon, díl VI, s. 212]. Srdečný a benevolentní postoj k Maximovi Řekovi ze strany světských i duchovních autorit trval poměrně krátce. Ustoupilo nejprve podezření, jak jsme řekli výše, a poté otevřenému pronásledování. Tato změna postoje byla způsobena Maximovými politickými aktivitami, které ruský lid chtěl a nemohl pochopit, natož s nimi sympatizovat. Jak známo, bylo vzneseno určité obvinění proti Řekovi Maximovi za nelaskavé jednání vůči ruskému státu. Tento aspekt Maximových aktivit v Rusku zůstal až dosud nedostatečně osvětlen. Jelikož jsem se zajímal o Maximovy politické aktivity, měl jsem ve své práci na mysli následující otázku. Řek Maxim, hájící zájmy svého milovaného Řecka v Rusku, jednal sám, na vlastní nebezpečí a riziko, unesen svou vášnivou povahou, nebo měl pro Řeky nějaký obecný akční plán. a Maxim byl mezi ostatními pouze jeho vykonavatelem?“ Pokud jde o samotného Maxima, jednal zcela vědomě a rozhodně. Zde je to, co o tom říká jeden výzkumník: „Vidíme, že když Maxim v Rusku vydělal, začal podporovat vedení. knížete, aby svrhl turecké jho, které tížilo Řecko. V jedné ze svých esejů promluvil. princi: „Kéž nikdy nevládneme od ničemného díla, osvobozeni tebou, všechno je možné a pohodlně dosáhnou všichni Vdadyce, a jako ve starověku, od nižších Galů povyšujících velkého Konstantina za krále, starověký Řím, krutě chladný, vysvoboď od bezbožného Maxentia do Sitsy a nyní do Nového Říma, těžce ustaraný od bezbožného a nejbezbožnějšího tvého otcovského království tvého vznešeného království. dědice ukáže a kéž svět dá svobodu nám, kteří jsme tebou chudí, jeho milostí a štědrostí." 26. Je třeba poznamenat, že Maxim Řek systematicky prosazoval myšlenku osvobození Řecka v Rusku. Jeho slova proti mohamedánskému náboženství mu tedy poskytla vhodný důvod, aby představil pohromy, jimž byli vystaveni Řekové pod vládou Turků, a útlak církve, o němž se domníval, že bude působit na náboženské cítění Rusů. Chtěl povzbudit velkého prince k osvobození Řecka slibem, že „Bůh ukáže Řekům trůn svého nástupce“. Řekl, že skutky ke slávě Boží zahrnují také „odpor vůči těm, kdo se snaží zničit božskou víru“. A když jeho snahy selhaly, odsoudil Rusy za to, že „hledají jen své vlastní, a ne ty shůry“, a vyčítal jim, že o církev, „trápenou Ismaelity“ neexistuje jediná péče. 27 Pod vlivem nenaplněných nadějí napsal „Slovo k věrným“, v němž již vyjadřuje naprostou marnost svého díla: „Dobro je a zachraňuje nás, říká v něm Maxim, a těší se Nejvyššímu, který nás zavrhl od našich myšlenek na všechny slabosti, duše ničící zoufalství, a zejména na marné naděje, které nás musíme svádět, balit čaj, královské město, povstávají z mnoha let spánku naší velké anarchie a zanedbávání, poslouchajíce kazatele, který říká: „Bratři, ve vší moudrosti jděte k těm, kdo jsou venku, čas kupuje, současnost je zlá“ (Ef. 5:15). Princ a v samotných katastrofách Řecka viděl znamení posledních časů 28. Ze skutečnosti, že se Maxim neustále obracel na vůdce. Kníže vidí, jakým způsobem vedl své podnikání, jehož úsilí samozřejmě projevil nejen ve svých spisech „29. Na koncilu řekli Maximovi a obvinili ho: „Ale ty, Maxime, jsi řekl mnohým tady v Moskvě: velkovévoda a metropolita jsou chváleni po mnoho let a kacíři jsou prokletí, nedělají nic podle písem ani podle pravidel (ale patriarcha není připomínán) a metropolita je jmenován svými biskupy v Moskvě, a ne v patriarchovi-G. Na koncilu v roce 1531 sám Maxim řekl: „Ptal jsem se, proč nebyli ruští metropolité dosazeni jako dříve a podle starého zvyku v Konstantinopoli, a bylo mi řečeno, že patriarcha Konstantinopole dal ruským metropolitům požehnaný dopis, aby byli jmenováni biskupy, a hodně jsem se snažil tento dopis vidět, ale stále jsem ho neviděl. Maxim je tedy jasným nositelem a výrazem řecké myšlenky v Rus. Protože Maxima dobře známe, nebudeme tím samozřejmě vůbec překvapeni. Zaměříme se proto na něco jiného: na skutečnou stránku věci. Koneckonců, jeden v poli není válečník. Přesně tak si církevní historik profesor Golubinsky představuje stav věcí při studiu činnosti Maxima v Rusku. S odvoláním na obvinění vznesené proti Maximovi na koncilu, které uvedlo, že „Maxim a jeho komplic Savva (archimandrita Novospasskij, který byl také původem Řek) místo dobra zamýšleli a plánovali zlo pro velkovévodu: poslali dopisy tureckým pašům a samotnému tureckému sultánovi, aby postavili sultána proti panovníkovi; to, protože pro tureckého sultána to bude ostuda snášet.“ 30 – poznamenává „Obvinění Maxima a Savvy, že posílali dopisy tureckým pašům a samotnému sultánovi, čímž postavili sultána proti velkovévodovi, nejenže představuje „přívěšek“ k obvinění z Maximových herezí, ale svým způsobem ještě něco úžasnějšího a dokonalejšího. Dva řečtí mniši žijící v Moskvě začínají podnikat, aby prostřednictvím svých dopisů pašům a sultánovi podnítili druhého k válce proti velkovévodovi. Vypadá to jako něco pravděpodobného? A proč by mniši chtěli vyburcovat sultána k válce?“ K tomu zaprvé poznamenáváme, že je k tomu mohl přimět přímý zájem Řeků – najít pro sultána nepřátele, aby tak rychle dosáhli naplnění svého drahocenného snu: osvobození Řecka z tureckého jha. Zadruhé se pokusíme prozkoumat, zda Maxim po příjezdu do Ruska skutečně jednal pouze jako přítel. Tentýž Golubinsky dochází k závěru, že Řekové, kteří žili v Rusku před Maximem, jednali stejným směrem. „Nedlouho před Maximovým příjezdem do Ruska,“ říká, někteří Řekové, kteří zůstali u velkovévody poté, co jeho matka Sophia Fominichna zjistila, že slovanské liturgické knihy jsou plné heretických omylů, na což panovník upozornil. Vasilij Ivanovič vůbec nemohl připustit myšlenku, že naše knihy jsou plné kacířských omylů, neboť za prvé by podle jeho názoru, stejně jako všech Rusů té doby, bylo v tomto případě nutné přiznat, že naši divotvorci, kteří tyto knihy používali, nejsou divotvorci; za druhé pak názor, že zatímco starověké pravoslaví bylo mezi pozdějšími Řeky poškozeno, u nás – Rusů je zachováno v celé své čistotě, se proměnilo v pevné církevně-politické dogma: zatímco s předpokladem, že v našich knihách jsou kacířské chyby, by bylo nutné toto dogma opustit. Důsledkem toho bylo, že zmínění Řekové, kteří svůj objev učinili a oznámili to velkovévodovi, přitáhli jeho extrémní hněv.“31 Golubinsky tuto informaci získal od Herbersteina. Pojďme k tomuto poslednímu. „Slyšeli jsme,“ říká moskevsky, že na žádost samotného moskevského knížete poslal konstantinopolský patriarcha jednoho mnicha jménem Maxmilián - (Maxim), aby po důkladné diskusi dal do pořádku všechny knihy, pravidla a samostatné dekrety týkající se víry. Když to udělal a všiml si mnoha velmi důležitých mylných představ, oznámil Maxmilián (Maxim) princi, že je úplný schizmatik, protože nedodržuje ani řecký ani římský obřad. Říká se, že zmizel krátce poté, co to vyjádřil, a podle mnohých byl utopen, ačkoli mu princ projevoval největší přízeň. Říká se, že tři roky před naším pobytem v Muscovy řekl totéž Mark, řecký kupec z Kafa, a přestože se za něj turecký velvyslanec energicky přimlouval, byl také zajat a odsouzen k smrti. Řek Jiří, přezdívaný Malý, pokladník, kancléř a vysoký rádce prince, byl okamžitě zbaven všech funkcí a upadl do hanby, protože tuto věc podporoval a hájil ji. Protože se ale princ bez Jiřího neobešel, byl opět přijat do přízně – jen jemu bylo přiděleno jiné postavení. Byl to neobyčejně vzdělaný muž a zběhlý v mnoha věcech; přijel do Muscovy se svou matkou. princ Princ si ho natolik vážil, že ho jednoho dne v nemoci zavolal a nařídil několika svým nejvznešenějším rádcům, aby ho posadili na vůz a přivezli do paláce. Ale když ho přivedli do paláce, nenechal se vynést po tak vysokém schodišti; Byl vyhozen z vozíku a on začal krůček po krůčku stoupat k princi. Princ, když ho náhodou spatřil, začal se velmi rozhněvat a nařídil, aby mu ho přinesli na nosítkách. Nakonec, po poradě s ním a dokončení věci, nařídil, aby ho snesli ze schodů na nosítkách a pak vždy nosili nahoru a dolů“ 32. Pokud jde o Marka Řeka, jeho osud je podle oficiálních dokumentů zcela totožný s osudem Maxima: také nebyl propuštěn z Ruska. Uvedeme pouze vzpomínku velvyslanectví, kterou o něm dostal Ivan Semenov 33 . "Ano, na památku Ivana. Saltan by se ho měl na něco zeptat, nebo se ho někdo ze Saltana zeptá: "Napsal jsem velkovévodovi dopis o Markovi, o doktorovi, aby mi byl propuštěn." A proč ho Velký princ nepustil ke mně?" A řekni Ivanovi: „Marco, Pane, přišel k našemu Vládci již dávno, ale on vstoupil pod tvého otce a sloužil našemu Vládci svým čelem. Ano, a tloukl se kvůli tomu do čela, takže náš panovník nařídil vašemu otci o jeho manželce, aby váš otec propustil Markovu manželku k sobě. A náš panovník přikázal vašemu otci svou manželku se svým bojarským synem Borisem a Golokhvastvym, aby k němu propustil svou ženu. A tvůj otec Salim Shah Saltan chtěl propustit svou ženu Markovou. A nyní ve Velikém Novgorodu je bojar našeho panovníka, prince Alexandra Volodimeroviče, nemocný. A náš panovník poslal svého bojara, aby ho ošetřil." A když o tom nic neřeknou Ivanovi, neříkejte nic Ivanovi." Musíme se zastavit u jiného jména: „George The Small“ nebo „Yurya The Small“ našich činů, protože měl u dvora velký vliv. knížata z Vasilije. V tzv. sametové knize najdeme o jejím původu následující (1 II. kapitola 43 č. 288). Rodina Trahapiotopů: „V létě roku 6981 (1473) přišli Dmitrij a Jurij, Manuilovy děti, Řekové, k velkoknížeti Ivanu Vasiljevičovi z celé Rusi s princeznou Sophií, Fominou dcerou despoty Amoresů, a byli v Zamorei se samotným despotou bojarem a jeho synem Yuri, aby jim sloužil přízeň. a Dmitrij 34 byl bezdětný a Jurij měl děti: „Vasilei“ atd. V roce 7019 (1511) byl Jurij Dmitrievič Maloy jmenován mj. pokladníkem, funkci zastával až do roku 7021 (1513), poté vykonával další funkce Z příběhu Herbersteina jsme viděli, že byl nositelem velkého vlivu na řecký dvůr ambasádní záležitosti, „Yurya“ se přirozeně musel stát hlavním obráncem řeckých zájmů v Rusku Tak to skutečně bylo a takto se na něj dívali zahraniční Řekové: Arch M.I.D. Z různých důvodů byli nuceni na silnici zastavit. Proto byli napřed vysláni poslové. Z Kamala byl poslán jeho synovec Manuylo Řek, kterého Kamal přímo svěřil pod patronát Yuriho a požádal ho o pomoc. V seznamu článků čteme: "A Řek Manuylo přinesl velkovévodovi dopis od knížete Kamala a přinesl další dopis od Kamala Jurymu Malému a oba v řeckém písmu. A Jurij sám ty dopisy přeložil." Zde je překlad dopisu Jurijovi: „A toto je dopis od Kamaly Jurijovi: „Nejčestnějšímu a nejrozumnějšímu vznešenému a hodnému veškeré cti a chvály. Hoden mého pána a bratra, pana Georgiy Trahapiota, ode mě, Kamalo, kdysi zvaného Theodorn, raduji se z vašeho stavu. Píšu státu do vašeho. Ano, vězte, že přicházejí od vašeho panovníka k velkému a nejvyššímu panovníkovi Moskvy celé Rusi a dalším a vy jste poslal svého synovce Manuela s mým pokorným psaním na vaše panství: a jak se vám zalíbilo, nechte ho přivést k uctívání Nejvyššího panovníka, a tak ho naučíte, jak je to vhodnější a jakkoli hanebné; Je také ještě mladý a nemá nic společného se suverénovou hodností, kromě vaší naděje; Stejně tak tvrdě pracujme všemi možnými způsoby pro Panovníka, kéž nás vysvobodí z prázdnoty a z rukou nepřátelských duší, kromě našeho dechu, a všechna naše síla vyšla v malých i velkých množstvích, jakmile jsem přijal pero k psaní, a něco v psaní bude nezdvořilé, nenechme se odsuzovat, protože tvá naděje nám nedá nic jiného, ​​že najdeme společně jen Pána. 15. dubna, sobota." Nevíme, jak správný je překlad dopisu. Ale ohledně tohoto Manuela Michail Alekseev varoval velkovévodu: "A neotevírejte dveře jemu, suveréne, ale Davidovi, muži dvojího smýšlení: ucho a oko Kamalovo." Když mluvil o Juriji Dmitrieviči, církevní historik o roce jeho smrti Viliika na základě testimona Golubinského. Novikov (XX svazek), klade rok své smrti na 1513 (7021). Ve skutečnosti se v tomto roce píše: "Zemřeli okolničy a komorník, princ Petr Vasiljevič Veliký a pokladník Jurij Dmitrijevič Maloj Trachaniot." Ale podařilo se mi na to všechno přijít. Nejprve jsem musel opravit starý ruský překlad odpovídajícího úryvku z Herbersteina, který chybně mluvil o Jurijově hanbě, zcela na ničem, „ve třetím roce po našem pobytu v Muscovy“ atd. Ve skutečnosti by to mělo být přeloženo: „tři roky před naším pobytem“ 35. Herberstein byl v Rusku poprvé v roce 1517, dostaneme 15 přesně tři roky, 15 odečteme:13. Pokud si z Herbersteinova vyprávění pamatujeme, že Yuriho potupu provázela i změna pozice, pak nám bude vše jasné. Kompilátor rukopisu, který už Jurijovo jméno v pokladnících neviděl, ho očividně považoval za mrtvého. Když jsem došel k tomuto závěru, pokusil jsem se to ověřit na základě ambasádních seznamů článků M.I.D. Archiv. Tímto způsobem se mi podařilo zjistit, že Jurij Maloy byl v roce 1522 naživu. Takže ve vztazích s německým řádem čteme pod rokem 1520: „Dne 5. července nařídil Velký princ pánovi Jurijovi, aby byl na vládním nádvoří bojarů, a nařídil mu, aby odpověděl proti mistrovým dopisům: Jurij Malý, Menší a Trufan. A toto je odpověď, kterou mluvil Jurij, pánův muž, Jurij Malaja a úředníci." V článcích seznamů vztahů s Tureckem čteme pod rokem 1522 na schůzce velvyslance Skindoye „další projevy a o zádi sepsal Fedorovi poznámku pokladník Jurij Malaja a jeho soudruzi“. Tady moje informace o Yurim prozatím končí. Ale přesto je zde značný rozdíl oproti roku 1513, kdy jej pohřbil rukopis Vivliofika. Po celou tu dobu měl tedy jak Řek Maxim, tak Řek Skinder, kteří nás několikrát navštívili jako turecký velvyslanec, v Jurijovi silného patrona a podobně smýšlejícího člověka. Již jsme viděli, že aktivity řeckých vlastenců u nás nejenže nenašly odezvu, ale setkaly se i s tím nejzuřivějším odsouzením. To však bylo zcela přirozené. Zatímco Řekové vyzývali naše předky, aby je osvobodili z tureckého jha, které nenáviděli, což bylo samozřejmě možné až po válce s Tureckem, – zároveň je skutečné politické podmínky, ve kterých se Rusové nacházeli, nutili vynaložit veškeré možné úsilí k uzavření silného spojenectví se sultánem, s jehož pomocí by se mohli chránit před mohamedánskými národy před jejich „khanemským srdcem“ a zejména z jejich srdce; bylo by však prospěšné mít tak působivého spojence a pro hrozby vůči západním sousedům. Pokud jde o uzavření aliance, tento obchod zpočátku sliboval, že bude úspěšný. Selim I., kterého Vasilij oslovil s návrhem na spojenectví, s tím nejprve souhlasil. Odpověď jeho již zmiňovanému velvyslanci Kamalovi říká: „A Salim-Shag-Saltan nám ve svém dopise napsal, že chce být s námi v přátelství a bratrství a lásce a s našimi nepřáteli chce být zajedno s vámi... Náš panovník vám nařídil, abyste řekli: „A my se Salim-Shah-Saltanem v přátelství a v bratrství chceme být našimi přáteli a v lásce chceme být našimi přáteli a v lásce. a proti všem jeho nepřátelům s ním chceme být zajedno "... S ohledem na praktické výhody aliance, moskevští diplomaté, stěžující si na nájezdy Krymčanů, prohlašují sultánovu velvyslanci: "A Salim-step Saltan by nám nyní ukázal své první přátelství, aby jako náš nepřítel napravil nepořádek"... Skutečně, Rusko udělalo určité kroky a nejprve obrátilo svého hostitele směrem k sultánovi modus. Kauza svazu se tak zhroutila. Nevyhnutelně se nabízí otázka, jak se to mohlo stát. Když se obrátíme na tehdejší moskevský lid, slyšíme: „Řekové povýšili sultána na ruský stát“. Zkusme si toto obvinění ověřit tím, že si položíme otázku, zda to bylo ze strany Řeků možné. Již jsme viděli, že z Řeků, kteří byli v Rusku, stál Jurij Maloj Dmitrijevič blízko záležitostí velvyslanectví a aktivně se podílel na vztazích Ruska s cizími státy, zejména s Tureckem. Během Yuriho života pravděpodobně Maximův přítel Savva a samotný Maxim získali přístup k tomuto případu. Ve známém inventáři královského archivu čteme: „Skříň s duby 61. A v ní jsou dopisy řeckého velvyslanectví, převzaté od Sávy, archimandrity bývalého Spasského.“ O Maximovi jsou také zprávy: „krabička 26... a seznam z listiny, kterou bývalí panovníci země dali Svaté Hoře, byl opsán od Maxima z řečtiny.“ Přesuneme-li se do Konstantinopole, i zde se setkáváme s Řeky, kteří mají blízko k záležitostem velvyslanectví: z takových osob známe: úředníka a pokladníka sultána a jeho zetě jménem Abessalom, který, jak se zdá, byl Řek; jeho nejbližší asistent a následně jeho zástupce se přímo jmenuje Andreyapnm Řek. Dále musíme vzít v úvahu vliv celé řecké kolonie v Car-Gradu. Pokud jde o turecké velvyslance za vlády Vasilije, z jejich Formy vyplývá, že oba velvyslanci pocházeli z rodu knížat Mangup: oba byli tedy původem Řekové a lze dokonce předpokládat, že byli nějakým způsobem příbuzní. O mangupském knížectví je známo, že existovalo samostatně až do roku 1475, tedy než sem vstoupili Turci. Ze zápisků Bronevského, který navštívil Mangup v roce 1578, je jasné, že poslední princové Mangupu byli Řekové. Z knížat Mangup jsou v naší historii známi dva; osoby: Isaiko a Konstantin. První nabídl svou dceru jako nevěstu svému synovi. kniha Ivan v roce 1474. Druhý doprovázel Sophii Fominishnu do Ruska v roce 1473 a po přijetí mnišských řádů je naší církví poctěn pod jménem svaté. blogover. kniha Konstantin Mangup. Vidíme tedy, že naše diplomatické vztahy s Tureckem byly v rukou Řeků. Není proto divu, že se pokusili rozvrátit naše spojenectví s Tureckem, jak za Selima, tak za jeho syna Sulejmana, přezdívaného „Velkolepý“. Velmi nám to usnadnili Řekové, kteří k nám přišli jako vyslanci. Druhý velvyslanec Skinder je v tomto ohledu obzvláště slavný: viděli jsme, že naši diplomaté tomu velmi dobře rozumí. Snažili se s tím bojovat; požadoval změnu ve Skinder. Ale řecká strana byla zjevně velmi silná: odpovědí na tento požadavek byly opakované posílání téhož Skindera, který sehrál výjimečnou roli v neúspěchu myšlenky unie, což bylo nakonec potvrzeno po jeho smrti v Moskvě v roce 1529. Pro naše tehdejší diplomaty to bylo o to nepříjemnější, že se blížili k řešení naléhavých problémů, kterým tehdy čelilo moskevské království. Primárně zaměřili své úsilí na studium svých nepřátel a spojenců. Pomocí rozšířeného systému úplatkářství se jim podařilo strhnout závoj z mohamedánského jihu, který hrozil svými nečekanými útoky. Tatarští šlechtici a turečtí úředníci Azova a Kafy „na probuzení“ pilně sloužili „Velkému panovníkovi Vasilijovi“ a hlásili vše, co Moskva potřebovala a o co měli Dilomatové zájem – a jejich zájmy rostly a rozšiřovaly se. Chtěli pracovat s komplexní znalostí stavu věcí na politickém horizontu té doby. Neustále se ptají, zda sultán vzal Rhodos. Zajímají se o vztahy Turecka s „Misyuri“, „Kizilbašem“ a „ugrickým“ králem; požadují informace o stavu věcí u „Bílého města“ a pod „Pole Yadreny“, chtějí vědět vše, co se děje na Krymu, Astrachani a Nagaji. Zde jsou dva dopisy tureckým vládcům Azova: "Bratře, náš Sulemen Saltanov dluží své dluhy Burganu ag Azov. Jaké zprávy budou v Azovu - a ty bys nám sloužil: o novinkách bys nás nedržel v nevědomosti. A pokud uslyšíš něco o našem nepříteli o Krymu: něco, co Krym chce jít na naši Ukrajinu - a ty bys nám sloužil: kdybys to nechtěl, abys nás teď držel v nevědomosti o tvém platu." s mým velvyslancem Ivanem Semjonovičem napsáno v Moskvě. "A toto je dopis zaslaný Magmedovi Bekekulovi z Azova s Vasil(i)em a Verkhderevským. A státy jsou psány v křižování. "Velký suverén Vasilij, z Boží milosti jediný správný suverén celého Ruska a mnoha dalších zemí východního a severního panovníka a vůdčího knížete, Trododymyr, Smoskev, Pmolsk, Rusko Perm, Vjatskij, bulharština a další. Náš bratr (o) Sulemen Saltanovu sluza Magmed bekkul Azovsky. Že nám sloužíte a nedržíte nás bez zpráv. – děláte to mnohem jinak. A my, dá-li Bůh, se vám chceme za vaši službu odměnit. A ty bys nám nadále sloužil. A jaké budete mít novinky a o novinkách byste nám napsali. A pokud jste si nenechali ujít novinky. A nyní jsem vám poslal svůj plat s mým velvyslancem Ivanem Semjonovičem a Morozovem. (ll. 254–254 sv.) 36. To vše se samozřejmě dělo pod rouškou nejpřísnějšího tajemství. Stejný Morozov tak dostal přísné rozkazy skrýt tyto vztahy před tureckým velvyslancem Skinderem, s nímž cestoval k sultánovi. Na památku Ivana Semenova. "X, kterému Velký princ poslal svůj pohřeb s ním do Azova a dopis Burganovi z Azova a Magmetu Bekkulovi, - a Ivanovi ten dopis a pohřeb || dejte Burganovi a Magmetyi tajně, aby to Skinder nevěděl. Ano, a dejte slovo Ivanovi Burganovi a Magmetovi, aby velkovévoda byl obsluhován přímo. Ano, o čem všem budou Veliký a princ neinformovat Veliký a princ. zaplať je a postarej se o Ivana, aby se (o) Skinder (s) nedozvěděl, že velký princ (s) posílá dopisy a upomínky na Burgana.“ (ll. 251 sv. – 252). Zde jsou ukázky zpráv od výkonných tureckých správců. "A Krym, suverénní car, nemá na začátku nic, jen doufá. Panovník, krymský car proti osmanskému carovi, je jiný, panovník a Osman mu nemůže pomoci: on sám bojuje za lásku, ale země, panovník, jí ji dal... (ll. 263 sv. – ). "A nyní, suveréne, váš bratr, Sulemen car (s) dosadili do království Saideta Gireye Saltana. A náš panovník řekl: "Pokořím tě se svým bratrem, s velkovévodou Vasilijem Ivanovičem." Ale neřekl mu, aby propustil kozáka na vaši Ukrajinu. Kdo nebude poslouchat nového krále Saida Gireyho, - nařídil bratr || tvůj, Sulemen králi, propíchni a omítni. A náš panovník poslal z Car-Gradu dvacet (s) tisíc jezdců a pět (s) set piskotů, aby se postarali o nového cara, dokud neposílí. Pod některými z těchto tureckých „příznivců“ existovaly téměř zvláštní moskevské diplomatické úřady, což například vyplývá z jednoho dopisu velkovévodovi takového azovského služebníka. A zde je další dopis od Magmeta Bekkula z Azova s ​​Fedkem a Kameněvem: „Vládci, velkovévodovi Vasilu Ivanovičovi z celého Ruska, Bílému caru, váš služebník Magamet Bekkul z Azova z Azova skloňuje čelo. Kéž se, Pane, nade mnou smiluješ a udělíš mi přízeň jako svého otroka. Tady jsi, Sovereigne, se kterým jsi dělal Sovereign obchod, - hranice, Pane, nikdy jsme nebyli třetí. A ten, Pane, muž mě opustil, tvého služebníka. Jel jsem, suveréne, do Moskvy s vaším velitelem Vasilijem a Verkhederevským. Jmenuje se Sovereign, v Azovsku je Grishka bílý diak. A ty, Pane, smiluješ se nad svým otrokem a udělíš mu milost: pak bys, Pane, poslal ke mně jáhna do Azova. No, suveréne, poseru ho tím, že se podělím, že neumí dobře turecky. Někdy, Pane, povoláte jménem panovníka pro své záležitosti jáhna; jinak, Pane, budete potřebovat tlumočníka. Tímto jsem, ó Pane, konal tvé skutky jeden po druhém, dnem i nocí. Nebo jak to dostane, řeknu mu o vaší věci || Panovníku, a napsal mi, ať to přinese a já, tvůj služebník, připojím svůj cíl a pošlu ho k tobě, k Panovníkovi. || Leta ҂злв. 25. března (ll 264 sv. – 265). Aby se potřebné zprávy rychle a přesně dostaly na místo určení, na všech důležitých místech byli neustále „stanitas“ Ukrajinců - Rjazaň a další kozáci, kterým se, rozptýleni po stepi, obvykle podařilo proklouznout kolem nepřátelských „síl“ k moskevským Ukrajincům. K doplnění těchto „stanitsa“ využili každé příležitosti. Takže deset takových „stanitsa“ bylo posláno s velvyslancem v Turecku Ivanem Semenovem Morozovem. "Ano, s Ivanem byli posláni kozáci z deseti vesnic a Ivan dostal seznam jmen a toho, kde je má nechat. A Ivan by měl nechat ty kozáky v Azově podle seznamu || čtyř vesnic. A do Kafa by měl vzít ty kozáky s sebou do čtyř vesnic a nechat je v Kafě. A měl by si vzít dva kozáky s sebou do Car-City.24–4v.). Po zvážení všech údajů o politické situaci naši diplomaté vyvinuli a pokusili se realizovat následující plán: Moskevský stát vstupuje do aliance s Typií, která při realizaci slibuje skvělé vyhlídky. Turecký sultán jako spojenec brání svému vazalovi, krymskému chánovi, aby na Ukrajinu zaútočil „jeho bratr“ z Moskvy, velkovévoda. A protože krymský chán nemohl existovat se svou hordou bez nájezdů na cizí území, moskevští diplomaté, kteří to očekávali, ho prozíravě nasměrovali na Litvu, kterou mu dali „k vylití a vydrancování“, a nebránili se pomoci Turkům a Krymcům v této věci. To jsou výhody, které Moskvě poskytlo spojenectví s Turky. Nyní je jasné, proč se v očích moskevského lidu každý, kdo se odvážil stát v cestě naplnění těchto tužeb a nadějí, stal jejich nejhorším nepřítelem, jak se to stalo všem řeckým vlastencům v Rusku. V „paměti“ velvyslanectví, kterou dostal Ivan Morozov, hovořili o spojenectví s tureckým sultánem. "A nyní bude Saltan chtít být v přátelství a bratrství s naším panovníkem a Saltan by nyní poslal našemu panovníkovi se mnou své dobro || osobu, která by udělala špatnou věc, a Saltan by ho potrestal za to, jak by měl být Saltan s naším panovníkem v přátelství a bratrství a být zajedno s nepřáteli, a jaké dopisy by byly vhodné mezi jejich bytí, svrchovaným řádem a rozsudkem vůči němu, sourozenectví." které dopisy jsou mezi nimi užitečné o přátelství a bratrství, a pošle svého velvyslance do Saltanu se svým velvyslancem.“ Ano, mluvte o tom podle princova rozkazu. A řeknou něco: "Saltan poslal svůj dopis velkovévodovi se svým velvyslancem se Skinderem a se svým mužem s Treťjakovem poslal dopis - jinak jaké další dopisy by mohly být mezi vaším suverénem a vaším panovníkem?" A řeknou Ivanovi: "Saltan a Skinder poslali dopis našemu panovníkovi a od panovníka poslal dopis jeden muž s Treťjakovem. A Saltan v těch dopisech napsal, že chce být s naším panovníkem v přátelství a bratrství." Ale v těch dopisech nejsou žádné pevnosti, jak by panovníci měli být v přátelství a bratrství a být zajedno se svými nepřáteli. A v listinách v šatech píší, jak mohou být panovníci mezi sebou v přátelství a bratrství a jak mohou být zajedno se svými nepřáteli. Ano, pečeti panovníka žijí s těmito listinami. A pravdou mezi panovníky je, že dopisy o přátelství a bratrství jsou schváleny.“ Ano, mluvte o tom podle rozkazu Velkého prince. A řeknou něco Ivanovi: „V projevu svého panovníka k našemu panovníkovi jsi řekl, že bys měl být jeden proti svým nepřátelům. Kdo jiný není přítelem vašeho panovníka? A řekněte Ivanovi: "Dá-li Bůh, Saltanov bude velvyslancem našeho panovníka, jinak bude vědět, kdo je přítel našeho panovníka a kdo nepřítel." A oni se o tom něco dozvědí a zeptají se Ivana, kdo je (jsou) nepřáteli vašeho panovníka, - || a řekněte Ivanovi: „Také víte: Menli Giray car z Krymu byl přítelem našeho panovníka a jeho syn Magmed Giray car byl také přítelem našeho panovníka. A nyní se car Magmed Girey stal nepřítelem našeho panovníka. A jsou tu další nepřátelé a přátelé našeho Vládce. A car Magmed Girey nyní poslal své velké velvyslance k našemu panovníkovi. A nyní jsou jeho velvyslanci u našeho panovníka. A můj Panovník mě nechal jít do Sulemen Sultan a mezi naším panovníkem a Magmed Gupei a carem nikdy nenastal mír.“ A něco řeknou: „Náš panovník bude spolu s velkovévodou na Krymu a pomůže mu na Krymu. A náš panovník je nepřítelem Litvy a budou Velký princ a náš panovník zajedno s litevštinou? „A Ivanovi bylo řečeno: „Neexistoval žádný příkaz od Saltana k našemu panovníkovi s jeho velvyslancem. A náš panovník Saltanu mě za to ničím nepotrestal. A když Saltan || udělá něco s naším Panovníkem v přátelství a bratrství a náš Panovník bude zajedno se Saltanem proti všem nepřátelům. A Saltan by byl také zajedno s naším Panovníkem proti všem nepřátelům. A teď o tom, že Saltan nařídí panovníkovi, je s námi a my to oznámíme našemu panovníkovi. Ano, a se svým velvyslancem bych potrestal našeho Vládce." Ano, mluvte o tom podle rozkazu velkovévody.... (ll. 239 sv., - 241 sv.). S nástupem sultána Sulejmana na trůn v Konstantinopoli vzrostly naděje ruského lidu na uzavření spojenectví a začali jej realizovat s dvojnásobnou energií. Náš velvyslanec Treťjak Gubin, který navštívil sultána v roce 1522, tyto naděje plně potvrdil svými dopisy. „A tady je dopis velkovévodovi Tret(y)aku Gubinovi s Elgozeyou: „Suverénnímu velkoknížeti Vasil(i) Ivanovičovi z celé Rusi, tvůj sluha, Tret(y)ak Gubin, si bije do čela. Bůh dal, Panovníku, z milosti Boží a tvého svrchovaného zdraví, přišel jsem, Pane, do cara (Města), abych se uzdravil týden před přímluvou. Ale Syulumen Saltan nebyl v Car-Gorodu: šel proti uhorskému králi. A stál pod Bílým městem ||. A já, Panovník, jsem dostal příkaz čekat na cara v Carském městě a já, Panovník, jsem na něj čekal měsíc. A jak, Pane, Syulumen Saltan přišel do Carského Města a já, Panovník, jsem byl s carem, a já, Panovníku, jsem předal váš dopis a řeč a vykonal jsem vaši práci podle rozkazu vašeho panovníka. Tvůj diplom a řeč, Pane, miluje a on mě, Pane, tvého služebníka upřednostnil. A panovník k vám poslal svého velvyslance, Skindera Saku." (l. 206–206 sv.). Po svém příjezdu do Moskvy řekl Gubin velkoknížeti ve svých projevech totéž. "A Tret(y)ak řekl velkovévodovi, že car a velkovévoda chtějí být v přátelství a bratrství || a poslal k velkovévodovi svého velvyslance Skindera." A jak Skinder přijel do Moskvy a velký princ nařídil Semjonu Sergejevovi, synovi Levašova a Fedorce Gridina, aby se s ním setkal na vrcholu a byl jeho vykonavatelem v Moskvě. A nařídil Semjonovi, aby se poklonil, aby vládl, dokud nebude napsáno výše, a nainstaloval jej na nádvoří“ (ll. 210 sv. - 211), turecký velvyslanec Skinder, který přijel s Tretyakem, potvrdil vše, co Tretyak řekl velkovévodovi. „A Iskin řekl: „Dá-li Bůh, Panovník, Velký panovník, bude mezi nimi zdráv, Suleigne Santa bude zdráv. Panovníci, Bůh dal, byl vykonán dobrý skutek a ti, kteří nebyli přáteli Velkého panovníka, by vykonal svou práci se svými nepřáteli, jak chtěl jeho milosrdný Bůh. A náš suverén Sulemen Saltan chce být s Velkým panovníkem v silném přátelství a bratrství, než jako byl jeho otec Salim Shah Saltan s Velkým panovníkem v přátelství a bratrství. A chce být přítelem svého přítele a nepřítelem svého nepřítele a chce být zajedno se všemi svými nepřáteli. A že Velký panovník šel za svými věcmi a panovník mi nařídil, abych zůstal tady v Moskvě - jinak, nedej bože, panovník byl zdráv a dělal svou práci, ale já bych mohl mít tisíc || Mám den života a jsem rád, pokud Bůh dá panovníkovi jeho práci s jeho nepřítelem. A plat panovníka je pro mě velký, protože panovník ke mně poslal syna svého bojara a pro mého panovníka mi přikázal, abych vykonal tuto čest: Jsem potěšen panovníkovým drahým zdravým jídlem“... (ll. 211 sv. - 212 sv.). Jindy tentýž Skinder znovu kategoricky prohlašuje království sultancovití za vše kategoricky. „Ano, Iskinder řekl: „Váš panovník poslal svého syna, bojara Vasila Michajlova, k našemu panovníkovi, aby se dozvěděl o našem panovníkovi v jeho státě a byl s ním v přátelství a bratrství. A náš panovník chce být v silném přátelství a bratrství s Velkým panovníkem a mimo přátelství a bratrství, které s ním měl Salim Shah Saltan. A Velký Panovník by chtěl být v silném přátelství a bratrství s naším Panovníkem a Velký Panovník by poslal || našemu Vládci, jeho dobrému muži, který mezi nimi mohl posílit přátelství a bratrství a nastolit sílu.“ A když dorazili diakové, řekli velkovévodovi. A Velký princ k němu poslal deaky a řekl mu, aby řekl: „Chceme být v pevném přátelství a bratrství s naším bratrem Sulemenem Saltanem. A dá-li Bůh, propustíme tě k tvému ​​bratru a spolu s tebou pošleme našeho dobrého člověka k bratrovi“ (ll. 216 sv. - 217). Naši diplomaté, kteří tato ujištění na půli cesty splnili, se odvolávali na vztahy, které byly navázány mezi Moskvou a Tureckem za sultána Selima, Sulejmanova otce: „A my jsme předem poslali našeho velvyslance k našemu bratrovi, k jeho otci, aby Salim vystoupil Saltanovi, aby byl s námi v přátelství a bratrství a v lásce a byl by také zajedno s námi o mém bratru a nepřátelích, kdybychom také mohli mluvit o mém bratru a nepřátelích. chci být v silném přátelství a bratrství a lásce. A náš bratr Salim, ať jde k nám náš velvyslanec, a nařídil nám, že chce být s námi v přátelství a bratrství mezi námi a posílá k nám svého velvyslance, dobrého člověka, který mezi nás nestihnul poslat svou vůli. náš bratr, Salim Shag Saltan, už nebyl v žaludku“ (l. 228). Jakmile však došlo ke skutečné diskusi o současné situaci, Skinder v té době údajně neměl žádné konkrétní směrnice ani odpovídající pravomoci, když se na to jménem velkovévody ptali, „Fedor řekl: „Velký suverén Vasilij, z milosti Boží, jediný správný suverén celé Rusi a mnoha dalších zemí východních a severních zemí východní a severní, suveréne a vám, řekněte, vy, suveréne a vám, velkovévodo. jeho dopisu nám psal ve svém dopise a s naším vyslancem, s Tret(y)akem a Gubinem, nám ve svém dopise napsal, že chce být s námi v pevném přátelství || A Sulemen Saltan a já chceme být v přátelství a bratrství.“ Shigona řekl: „Velký suverén Vasilij, z Boží milosti je jediným správným suverénem celé Rusi a mnoha dalších východních a severních zemí suverén a velkovévoda(ové) vám nařídil, abyste promluvil. A co vaše objednávka od našeho bratra Sulemena Saltana? Jak chce Sulemen Saltan být s námi v přátelství a bratrství? A Iskinder řekl: "Můj panovník, Sulemen Saltan, je se mnou a poslal svůj dopis Velkému panovníkovi. A to, co napsal ve svém dopise, a proto chce být v silném přátelství a bratrství s Velkým panovníkem. A chce, aby mezi nimi chodili lidé na obou stranách a aby chodili hosté." A Fedor mu řekl: "Skinder! Je to zvyk našeho panovníka, s nímž jsou naši panovníci v přátelství a bratrství, jinak mezi nimi žijí schválené dopisy." A Iskinder (s) řekl: "Mimochodem, žádné dopisy Velkému panovníkovi ze Saltana nejsou. Váš panovník to Saltanovi se svým mužem a Vasilem nenařídil. A váš panovník by to nařídil u svého člověka a náš panovník by ho za to hodně potrestal" (ll. 222–223a). V Moskvě okamžitě podezřívali Skindera z nepřátelství a nechtěli mu věřit. Všechny své naděje vkládali do přímého apelování na sultána prostřednictvím Morozovova velvyslanectví, a proto v „paměti“, která mu byla dána, nařídili sultánovi, aby mluvil takto. „Velký suverén Vasilij, z Boží milosti jediný správný suverén celé Rusi a mnoha dalších východních a severních zemí suverén a velkovévoda, vám nařídil, abyste řekl: „Poslal jste k nám svého velvyslance prince Skindera. A dal jsi nám svůj dopis. A ve svém dopise nám jsi napsal, že chceš být s námi v přátelství a bratrství a v lásce a my bychom také chtěli být s tebou v přátelství a bratrství a v lásce. A naši velvyslanci by chodili na obě strany od nás a naši lidé by se chodili dívat na naše zdraví a hosté by chodili na obě strany bez jakékoli síly a vodítek.“ Náš panovník vám nařídil, abyste řekl: „A my jsme předem poslali našeho velvyslance k našemu bratrovi, k vašemu otci, k Salimu Stepanovi Saltanovi, aby byl s námi v přátelství a bratrství a v lásce a byl s námi zajedno proti všem nepřátelům a byly mezi námi dopisy o přátelství a bratrství a také chceme být se svým bratrem v silné lásce a bratrství a lásce. A náš bratr Salim Shag Saltan k nám poslal našeho velvyslance a nařídil nám, že s námi chce být silný v přátelství a bratrství a o přátelství byly psány dopisy || a o bratrství mezi námi a ním a posílá k nám svého velvyslance, laskavého muže. Ale neměli čas poslat k nám svého velvyslance. A ta záležitost mezi námi neskončila, i když boží vůle minula, - náš bratr, tvůj otec, Salim Step Saltan, zemřel v žaludku." Náš panovník ti nařídil, abys řekl: "A teď my, s tebou a naším bratrem, Sulemenem Saltanem, chceme být v přátelství a v bratrství a v lásce, a proti všem nepřátelům chceme být s tebou zároveň a ty bys byl také v přátelství a lásce s námi v přátelství a lásce se všemi nás. A s nimiž jsem s Velkými panovníky se svým bratrem (i) ji v přátelství a v bratrství, jinak hranice nás jsou dopisy cherten o přátelství a bratrství a pravda jsou hranice nás. A jestli jsme si spolu také napsali dopisy o přátelství a bratrství. A byla by pravda, že by mezi námi byla hranice a naši lidé by cestovali na obě strany od nás a velvyslanci by se chodili dívat na naše zdraví“ (ll. 230 sv. – 232) Pokud jde o Skindera, od kterého se i přes jeho lichotivé ujištění o loajalitě očekávaly nepřátelské akce vůči nám, byli „potrestáni“ – požadovat jeho nahrazení jiným velvyslancem. "A něco, co Skinder učí, když tam přijede, je říkat, že je to, jako by ho Velký princ neměl nakloněný a já se o něj staral od Velkého prince a naučil se říkat maličkosti a nečestnosti, které se naučil říkat sám sobě, a něco o tom Ivanovi naučí každý, kdo mluví, nebo i když se Ivan nenaučí o tom mluvit, uslyším Ivana, co říkají Skinder, nebudou mluvit, Ivan a kdokoli jiný než o tom, kdo to učí." říci v rozhovoru, jaký byl plat Skinderovi od velkovévody || A řekněte Ivanovi, podle seznamů, které mu pokladníci dali, o těch skutcích, že Skinder dostal jídlo a že mu velkovévoda dal plat podle toho seznamu A oni říkají: „Tak Skinder (s) říká nic moc: ten panovník mu byl dán velkou ctí. A od panovníka dostal hodně platu a jeho čest byla velká, ale v žádném případě ho nezneuctili. Ano, řekněte Ivanovi podle seznamu, který mu byl předán: „Jinak Skinder říká, že to není moc na to, aby nám neřekl o platu našeho panovníka, ale za to dostal.“ A už tehdy Ivan v rozhovoru řekl: „Bylo by dobré, aby Velký panovník poslal mezi sebe takové lidi, kteří by žili blízko panovníků a znali by obchod a panovníkův plat a nehleděli na vlastní zájmy“ (ll. 245 sv. - 246). Úsilí ambasády nebylo korunováno úspěchem: Řekové samozřejmě nemohli pustit nit vztahů s Moskvou a stejný Skinder k nám byl poslán jako sekundární velvyslanec pod Sulejmanem - a navíc podle zprávy jednoho z účastníků velvyslanectví pouze pro obchodní účely a tentokrát s ním cestoval i Jurijův bratr Trachani-in. "A Misha Tferitinov a jeho soudruzi řekli princi Mikitovi o tom, že Ivanov přišel do Saltana a jak dlouho tam Ivan zůstal v Carském městě, a jak Saltan propustil Ivana podle toho, co s nimi Ivan napsal velkovévodovi na seznam. A Saltan poslal svého velvyslance k velkoknížeti s Ivanem, spolu se stejnými Skinder(y) mladými Sakou, což byli Saltan, velkovévoda, dva lidé s Asanem. lidé, kteří se jmenovali Skinderem, a z Bela-Gorodu s ním šli jen tři lidé a byli najatí Ano, hosté, říkají, vzali s sebou muže o pěti nebo šesti li pro svůj lid a asi deset lidí s ním jelo z Carského města, kteří ho doprovázeli z Kafa a do Perekopu ho doprovázeli třicet lidí. A prý je se Skinderem spousta produktů ||. A tam prý má Saltan mladého muže Skindera, který býval nosičem vody, proto to slovo je „Saka“. A není v tom žádný řád a Saltan nebydlí poblíž něj a jeho děti tam obchodují. Ano (c) Skinderem, dei, jde s obchodníkem, Řekové se jmenují Fjodor a ukázalo se, že Jurij (Maly) je jeho bratr, Dmitrejevův syn“ (ll. 266 sv. - 267). Sám velvyslanec Ivan Semenov potvrdil ve svém dopise to, co bylo řečeno výše: „A říká, Pane, Iskendere, že ho Saltan neposlal nyní jako velvyslanectví, - poslal ho koupit harampádí; a řeči, Pane, od Saltana k vám, Pane, říká, je za ním žena. A vyslanec, panovník, Saltan přišel k vám, panovníku, abyste ho poslal (fol. 273 sv.) Nutno podotknout, že v Moskvě byly mravy a zvyky sultánského dvora málo známé; velvyslanci proto často dostávali pokyny, které bylo obtížné splnit, a veškerá jejich energie byla vynaložena na malé detaily etikety a na realizaci ceremoniálu velvyslanectví vytvořeného v Moskvě; Navíc velvyslanci podle svých „instrukcí“ museli zůstat nesmiřitelní a v tomto ohledu Turkům nic nepřipustit. V Moskvě kupodivu zapomněli na zkorumpovanost východních diplomatů a vůbec nechtěli počítat s chamtivými tureckými paši a poměřujíce vše podle svého, požadovali sultánovu osobní účast na jednáních, zatímco pašové a další turečtí představitelé všech hodností požadovali „dary“ a otevřeně poukazovali na Rusy, že „sultán dělá to, co oni dělají“. "Ano, tlumočníci řekli Ivanovi, že Ivan by měl jít s pašou na nádvoří Ayaze Paši a promluvit si s ním o státních záležitostech: "Zan(e)zhs, pane, tady je zvyk, že bez ohledu na to, jestli panovníkův velvyslanec přijde k našemu panovníkovi, - a že, pane, půjdu první a promluvím si se státním pashasem." A pašové, pane, řeknou Saltanovi totéž, pane: (a) Náš panovník nařídí velvyslanci, aby byl s ním, jinak, pane, náš panovník má velké lidi, Ibreim Pasha a Ayaz Pasha, a všechny velké záležitosti spočívají na nich; s čím přijdou pro Saltana, a Saltan tak učiní, a my, pane, jsme s vámi přátelé pro vaši ctnost a sdělte nám místní zvyk, a kdo, pane, velvyslanci vašeho panovníka u našeho panovníka, byli před tím Vasilij Korobov a další, a my, pane, jsme s nimi byli přátelé ze stejného důvodu a oni, pane, byli z toho nakloněni.“ Ano, tlumočníci řekli Ivanovi: "Je vhodné, aby Ivan šel napřed k pašům: "Ale, pánové, nebudete u pašů předem a nebudete se Saltanem dlouho a nebudete dělat státní záležitosti." A Ivan jim odpověděl: "Můj panovník mě poslal k vašemu panovníkovi a přikázal mi, abych promluvil s mým bratrem Sulemenem Saltanem - a proč bych měl jít k pašům na nádvoří? Saltan mi nařídil, abych byl u něj a já k němu mluvím dopisy od svého panovníka a projevy, ale jak by mi měl Paša sdělit projev svého panovníka? A váš panovník, náš panovník, byl představen. a mluvil se samotným Vládcem, ale náš Vládce nenařídil svým bojarům, aby poslouchali jeho projevy. A soudní vykonavatelé Cheush, Murat a Gayradin ten samý den a další den ve čtvrtek Ivanovi rozhodně řekli, že Ivan by měl jít na nádvoří Ayaze Paši ohledně státní záležitosti: „Pokud nepůjdete, pane, na nádvoří pašů, nebudete u Saltana ani šest měsíců. 277 sv. Po čekání v naději, že se velvyslanec poddá, se o tři dny později nečekaně objeví soudní vykonavatelé a prohlásí: „Dnes, pane, jděte do Saltanova tábora a vy, pane, buďte připraveni, a to haraburdí je na vaší lodi a do zítřka bude potřeba, a vy jste nařídil, aby bylo doručeno, a v tu dobu pro vás připravíme soudy.“ budeme. A zítra je příliš brzy na to, abys byl se Saltanem, ale Saltan chce zítra jít do své firmy a nechat tě jít, takže Saltan tam bude asi měsíc a půl a ty na něj budeš čekat tady ve městě." A právě v tu hodinu si pro Ivana přijeli soudní vykonavatelé“ (fol. 278 sv.). Po příjezdu s Ivanem k sultánovi mu soudní vykonavatel řekl, aby se posadil a počkal u silnice k sultánovu stanu. Zde začali čistě orientální lstí dosáhnout ponížení moskevského velvyslance a přesvědčit ho, aby vstal a uklonil se, když se přiblížili přední jezdci družiny Ibreima Paši, jedoucí k Sultánovi. "A vykonavatelé nařídili Ivanovi, aby důrazně řekl: "Vstaň: Ibreim Pasha přichází," a Ivan nevstal, ale modlil se: "Mladí jdou, ale proč bych měl vstávat?" - A drží Ivanovy vykonavatele přes rameno a říkají: "Vstaň: Ibreim paša přichází, jinak má náš panovník většího muže, je dobré, když se proti němu postavíš a udeříš ho čelem." A Ivan nechal projít mnoho lidí, a jak by byl Ibrej paša proti Ivanovi, vstal před Ivanem v sedle a uklonil se a vykonavatelé řekli Ivanovi: „Ibrej paša tě udeřil čelem“; a Ivan se z téhož důvodu postavil proti Pašovi || a skláněl se po tureckém slohu“ (ll. 279–279 sv.). Když první trik selhal, soudní vykonavatelé zkusili další. "A řekli soudním vykonavatelům, aby šli do Ivanova stanu, ale oni řekli Saltanovu stanu; a Ivan vešel, ale Saltan nebyl ve stanu, ale ve stanu seděli Ibreim Pasha a pokladník Abbisalom. A Ibrim Pasha se postavil proti Ivanovi a mučil Ivana kvůli zdraví státu (a) o jeho zdraví" (l. 279). Poté, co Ivan nakonec odmítl přednést své projevy k pašům, byl sultánovi nahlášen a sultán ho přijal, ale od sultána, na rozdíl od moskevského zvyku při přijímání zahraničních velvyslanců, za ním vyšel pouze jeden tlumočník. "Ano, tlumočník přišel za Ivanem a řekl: "Náš suverén Sulemen Saltan vám nařídil, abyste šel k němu." Ale tlumočníka Ivana nepotkali ani neprozradili a exekutorské kecy zůstaly v Saltanově stanu“ (l. 280). Na recepci nebyla naděje na sultánovu „pravdu“ oprávněná: sultán se ocitl zcela v rukou svých blízkých Turků a Řeků. A Paša nařídil Ivanovi, aby šel do Saltanovy ruky, a poté se Ivan Saltanovi uklonil od panovníka a vykonal pohřební služby podle záznamu a velvyslanectví předalo pravidla a dopisy a Ibreim Pasha vzal velvyslanectví a dopisy. A Ivan vládl ambasádě ve třech státech, ale zatím nevládl jednomu státu. A Ibreim Pasha přijal Ivanovu řeč a Pasha promluvil s Ivanem. "Promluví si s námi jiní goudarští vůdci a my je řekneme panovníkovi. Asam Saltan neřekl Ivanovi jediné slovo" (fol. 280 sv.). Když měl Ivan podruhé na dovolené navštívit sultána, oslovil ho „pokladník a úředník“ Abbisal s žádostí o „dárky“ a pohrozil zničením ambasády v případě odmítnutí moskevského velvyslance. "Dvanáctého září dorazili vykonavatelé na Ivanův dvůr a řekli Ivanovi: "Dnes, pánové, budete v Saltanově táboře a pak budete mít, pane, dovolenou."... „A téhož dne v táboře přišel k Ivanovi od pokladníka Řek Andrejan, já od jáhna Saltanova z Abbisalomu a Andrej řekl Ivanovi: „Řekl jsem vám, pane, abyste promluvil s Abbisalomem. "Náš dei, pane, je tu povinnost a vy, pane, byste na nás nezapomněli. A předtím velvyslanci navštívili našeho panovníka od vašeho panovníka - a oni, pane, nám dali poplatek: a vy, pane, byste nás neopustil." Ano, pánové, Ivane, měl byste ho ctít, jistě, pane, je to Saltanův soused a státní záležitosti, většina z nich, spočívá na něm. Pokud ho nebudete ctít, pane, pak to, pane, nebude k ničemu.“ (ld. 282 vol. – 283). „A Andreyan Ivanovi odpověděl: „Abbisalom, pane, říká: a jedině, velvyslanec mě nepoctí, jinak, dei, a věc nebude dokončena; a nařídil mi, abych poté vzal daně: Kafin a Caregorod a všechna cla na Azov, Kafin a caregorodské harampádí.“ (fol. 283). „A po Andriyanovi přišel k Ivanovi soudní vykonavatel Murat Cheush a řekl Ivanovi: „Pánové, Saltan vám řekl, abyste se modlili: „Mám jako abisala sousedova muže – jáhna, pokladníka a zetě, a vy jste mu skoro něco poslali“ (fol. 283 sv.). Po tomto prohlášení se museli vzdát a Abbysalomovi byl poslán „kožich“. Při propouštění moskevské ambasády sultán stále zachovával tajemné ticho a náš velvyslanec se stále musel vypořádat s paši, i když na sultánově nádvoří. „A pak Ivan udeřil Saltana čelem, ale Saltan Ivanovi neřekl ani slovo“ (fol. 2 4 sv.). Jak bylo řečeno výše, tentýž Skinder byl vyslán s Ivanem Semenovem, a navíc „ne na ambasádu“, ale, jak prohlásil Ibreim Pasha, „nakoupit soboly pro Saltana“. Ale na cestě měl Skinder náhle sultánův dopis a ten oznámil, že nyní přichází „s velkými věcmi“. "A v Bel-Gorodu, Panovníku, a na cestě, z Bel-Gorodu do Perekopu, Izkinder (s) promluvil v projevu a ne sám: "Nyní, den, nejdu jako velvyslanectví, dei, poslal mě Saltan s penězi koupit harampádí a ty taky, ale řeči, dei, od Saltana ke mně, ke mně, velké Sovere, předtím dorazili." vlaku, řekl Izkinder: „Můj panovník mi poslal posla s mnoha dopisy a nyní jdu od panovníka k panovníkovi s velkými činy“ (fol. 285 sv. K tomu je třeba dodat, že okolnosti toho roku (1524) byly příznivé pro Moskvu na Blízkém východě. Ivan Semenov na silnici. „A letos na jaře sám Saltan, dei, šel k uhorskému králi a k ​​litevskému dei, král Saltan poslal mnoho svých sanchaků a s nimi čtyřicet tisíc, a Saltan napsal krymskému dei, Sadi-Girey, a nařídil mu, aby šel k litevskému králi“ (l. 288). Ale princ Vasilij a jeho diplomaté velmi dobře pochopili, že to sultán dělá pod tlakem nutnosti. Skinder byl proto v Moskvě přijat s nedůvěrou a nechtěl být považován za velvyslance. Skinder navíc udělal na velkovévodu nepříznivý dojem, když odmítl přijmout pamlsek (že toto odmítnutí bylo neupřímné, to je zřejmé z následujícího). „A Skinder u velkovévody nejedl; omluvil se tím, že to bylo jejich goveino v té době“ (l. 291). Na recepci naši diplomaté řekli Skinderovi: „Náš panovník vám nařídil, abyste řekl: „Napřed k nám Saltan poslal tebe a Izkindera a nařídil ti, abys přišel k nám, že chce být s námi v přátelství a bratrství; a my, ačkoli jsme s ním byli v přátelství a bratrství, poslali jsme k němu našeho velkého vyslance, našeho dobrého muže Ivana Semenoviče. A jeho paša Ibreim řekl našemu velvyslanci Ivanovi ze Saltanu, že Saltan chce být s námi v přátelství a bratrství a posílá k nám svého velkého velvyslance, skvělého muže, a posílá Skindera, aby Ivana vyprovodil, aby si mohl jít bez obav koupit, co potřebuje; a jaký je příkaz od Saltana a vás k nám?“ A Skinder řekl: "Náš panovník i nyní chce být v přátelství a bratrství s velkovévodou a poslal mě s Ivanem a se mnou poslal dopis velkovévodovi a ve svém dopise napsal, že chce být v přátelství a bratrství s velkovévodou, a velvyslanci a hosté by šli na obě strany bez potuchy, ale nebyl by to žádný zmatek." Slyšel jsem, jak Ibreim paša řekl Ivanovi, že náš panovník chce poslat svého velkého velvyslance k velkovévodovi“ (ll. 291–291v). Takové projevy už na Moskvu neudělaly žádný dojem a od Skindera byly požadovány skutečné podmínky aliance. Ale jako obvykle u něj nebyl žádný příkaz „nic“. "A náš Panovník poslal svého velkého velvyslance a tam, Pane, našemu velvyslanci neřekli ani slovo o tom, jak by měli být v přátelství a bratrství, a jaký je nyní rozkaz s vámi? Jak může být Saltan s naším panovníkem v přátelství a bratrství a jaká pevnost mezi nimi může být?" A Skinder řekl: „U mě neexistuje žádný příkaz od Sovereigna od mého , kromě toho, že můj panovník poslal dopis velkovévodovi (fol. 292). Dopis zaslaný sultánem Ivanem Semjonovem hovořil o „přátelství a bratrství“ pouze obecně. „Ať je také vaší šlechtě známo, že moje království je na předpovězené irii a na státě, jak jsem složil přísahu a víru, a na tom nyní stojíme. A tím spíše stojíme a přísaháme, že obnovujeme a posilujeme víru“ (l. 293 sv.) Totéž bylo řečeno v dopise zaslaném od sultána s Iskinderem. "A co napsala tvá šlechta do tvého dopisu. a já jsem nařídil proslovy ke svému království s naším slavným velvyslancem Iskinderem v ušlechtilosti a ve vědění, protože mezi námi oběma bylo přátelství a láska, kvůli čemuž jsme přijali žádost vaší šlechty, protože od nynějška až do současnosti mezi námi oběma bylo přátelství a láska, a ve schválených listinách je to poprvé napsáno mezi námi a tak je mezi námi napsáno a tak a v nynějších listinách, jak jsi nám nařídil s velvyslancem Blogority, aby v těchto časech mezi námi oběma, jak bylo předem, životem a přátelstvím, a nyní bude obnoveno, bude jasně uzavřeno“ (ll. 295 sv.-296). Projev ani dopis velkovévodu neuspokojily a rozhodl se neposlat k sultánovi „velkého velvyslance“. Ano, velký princ poslouchal Saltanovovy dopisy, které Saltan poslal s Ivanem se Semjonovem a Skinderem, a bojaři řekli, že by měl nechat Skinderyho jít do Saltana a poslat s ním svého dobrého muže, nebylo to dobré, protože Saltan neposlal velkého velvyslance a s Iskinderem od něj není žádný příkaz, jaká je mezi nimi hranice. A pošlete s ním harampádí toho mladého muže, který Ivan nechal harampádí v carském městě Velkého prince“ (fol. 298) Velkou nelibost kromě výše uvedeného vyvolal i samotný sultánův apel na velkovévodu v dopise zaslaném s Iskinderem. „A nyní jste nám přinesli dopisy od Sulemena Saltana a v těchto dopisech nám Sulemen Saltan psal ne proto, že byl užitečný našemu státu“ (l. 299). Postupně se začaly objevovat zápory tolik žádaného spojenectví se sultánem: zaprvé to bylo vyjádřeno v nečekaně vyvstávající kazaňské otázce, kdy si Moskva všimla, že potlačením některých Tatarů s pomocí Turků mohou ztratit moc nad ostatními - těmi nejbližšími. „Velký panovník vám nařídil, abyste řekl: „Ano, řekl jsi nám ze Saltanu, abychom my a carevič Saip-Girey, kterého naši zrádci z Kazaně zradili, odvezli do Kazaně, uzavřeli mír. Ino a Saltan mnohem lépe vědí, že od samého začátku jsme na tu jurtu nasadili cary z vlastních rukou. A my se z Boží vůle chceme i nyní držet stejného zvyku“ (ll. 299 sv. - 300]. Samozřejmě jsem musel upozornit tureckého velvyslance, že Moskva nebude tolerovat zasahování do kazaňských záležitostí. Ano, Iskinder(s) řekl(a): „Samozřejmě mi řekli o Kazani, že kazaňská jurta od začátku vašeho panovníka Ino Saip-Girey cara(ů) poslal(a) našemu panovníkovi letos na jaře, aby bojoval čelem, ale byla zastavena pro našeho panovníka: a pak ta jurta nebojovala a Kazaň neposlal našich velkých panovníků (velkých princů). A Shygona mu řekla: „Sayp-Girey poslal cara (y) do Saltana, jinak ví, a pak od začátku jurtu našeho panovníka“ (fol. 301 sv.). Na druhou stranu byly nečekaně odhaleny i některé agresivní a útočné plány Turků. Skinder odcházel a zeptal se, jak se ukázalo, aby ho nechal jít jako Dona a prohlédl si tamní místa. „A Don se zeptal a Velký princ ho nepustil dovnitř, Don ho nepustil dovnitř, přišla nějaká zpráva od Skinder lidí a od stran, že Skinder byl poslán hledat místa na Donu, aby postavil město, a Don ho tam nepustil“ (fol. 302 sv.) Naděje na uzavření spojenectví se sultánem však stále nepsal sultánovi a I k vévodovi a on stále nepsal o jejich velkovévodovi. uzavřít alianci a poslat svého „velkého velvyslance“, pokud sultán udělá totéž. "A až budeme mít vašeho velkého velvyslance, řekneme vašim bojarům, aby si o všech těch záležitostech promluvili s vaším velkým velvyslancem; pak posílíme jak přátelství, tak bratrství a spolu s vaším velkým velvyslancem k vám pak pošleme našeho velkého velvyslance" (l. 304). Zároveň však na dovolené Skiiderovi naznačili, že by sultán měl oslovit velkovévodu a neříkat mu nic jiného než „bratře“. „A předtím jeho otec Salim Shah Saltan psal našemu panovníkovi ve svých dopisech našemu panovníkovi jako „bratr“ a nyní v těch dopisech, které jste přinesli ze Saltanu našemu panovníkovi, Sulemen Saltan nenapsal „bratr“ našemu panovníkovi – to se našemu panovníkovi nehodí“ (l. 306 sv.). Události ale brzy nabraly pro moskevské diplomaty zcela nečekaný spád. Když Řekové viděli, že Rusové jsou stále připraveni vstoupit do spojenectví s Turky, museli se rozhodnout pro spor mezi velkovévodou a sultánem. Iskinder se skutečně brzy rozhodne udělat „neslýchanou věc“. "A v létě roku 1525 jeho lidé Shemet a jeho soudruzi z Kafy poslali dopis Ivanu Semjonovovi, kterého Ivan Semjonov a Skinder poslali své lidi do Carského města, aby doručili velkovévodovy harampádí. A v dopise napsali, že Skinder(s) Volikog(o) prince způsobili mezi lidmi, Alexeje a on a jeho Možajatinova velké platby a peníze. a také si od Ivanovových lidí vzal kožichy a rybí zuby a pokladníci z Moskvy s ním propustili taxikáře a on je musel nechat jít bez Pro Moskvu jsou absolutní vodítka - a prodal ty lidi v Kafe a Velký princ promluvil k bojarům: „Pokud se Iskinder (o) dopustil takové ostudy nad velkým knížetem lidu, a on přijde paske z lidu a řeknou mu velkoknížecí řeči, paske a Salake, řeknou mu paske komické řeči. Saltanovi a poslat jeho osobu s dopisem ke sdílení, aby ti Salganové našli lidi, které Sknider prodal, a nařídili je vrátit. A Skinder(s) řekl(a) Saltanovi něco, co bylo absurdní říct, a Saltan by mu za to nevěřil.” A Velký princ poslal své tatarské vojáky do Saltana s dopisem: v hlavách Kudojara Karačeva, syna Muradinova, pátého se svými druhy“ (ll. 307 – 307 sv.). Dopis zaslaný s Kudoyarem také naznačoval Skinderovu vinu ve vztahu k velkovévodovi během pobytu Ivana Semenova v carském městě: Skinder měl pomáhat prodávat velkovévodovy harampádí a přivádět na to obchodníky. "A tady nám náš velvyslanec Ivan řekl, že pokud byste měli prodat to naše haraburdí a koupit nám, co potřebujeme, nařídil Saku, aby dal Skinderyu. A pak Saka Skinder nepřivedl k našemu harampádí obchodníky, kteří by to harampádí a to, co bylo potřeba pro naše potřeby, kupovali, a nekoupil to." (fol. 308). Ve stejném dopise velkovévoda Vasilij přesvědčil sultána, aby Skinderovi v ničem nevěřil, protože se obával, že Skinder, když dorazil k sultánovi, „jaké nepřátelství to neudělalo“ "A nyní jsme k vám poslali naše kozáky Kudojara Karachova, syna Muradinova, sdílející tento dopis s námi: pokud tu s námi byl Iskinder (s) a pronesl neslušné řeči k soudnímu vykonavateli a teď to udělal našemu lidu, a Iskinder (s) se něco naučí a řekne nějaké nevhodné řeči, aby mezi vámi a mnou nevznikl nepřátelství09." Z paměti dané Kudoyarovi je jasné, že se Skinder v Moskvě choval vzdorně a nakonec dokonce přímo začal vyhrožovat, že se po příchodu k sultánovi pohádá mezi ním a velkovévodou Vasilijem: „Vytvořím mezi velkovévodou a sultánem nepřátelství. "Na památku Kudojara. Řeknou mu něco: "Velký princ napsal, že Iskinder(s) Saka pronesl hanebné projevy k soudnímu vykonavateli v Moskvě - jaká je jinak ostuda Skinderevo?" A řekni Kudoyarovi: Náš panovník upřednostnil Skindera pro Saltana a ponechal si jídlo, jak mu vyhovovalo. Byl mu dán vykonavatel a nařízeno mu ukázat nádvoří a on nařídil vydat velké krmení a plat stanovil na nulu a exekutorovi řekl, že plat panovníka mu nestačí a krmivo nestačí a je pro něj nečestné od tamního panovníka; a dával mu dostatek jídla na den a mučil Janissany, kteří byli s ním. A prodal krmení, ale řekl soudnímu vykonavateli, že není dost krmení, ale způsobil potupu císaři. A když ho propustil, císař mu udělil jeho velký plat a dal mu hodně ze svého platu. A také řekl, že plat panovníka mu nestačí, a pak řekl: „Dostanu se do Saltanu a vytvořím nepřátelství mezi velkovévodou a Saltanem,“ a řekl mnoho dalších neslušných řečí. A tady řekl všechno o císaři, že mu císař nepřál, a dál lhal.“ A řeknou něco: "Proč ho Velký princ nepozval?" A řeknou Kudoyarovi: „Náš panovník mu dal přízeň, zavolal ho k jídlu, a Iskinder řekl, že nemůže jíst, aniž by se podělil o to, že mají sračky: a náš panovník nařídil jemu a soudnímu vykonavateli, aby mu o tom řekli, aby jedl s panovníkem. A Izkinder řekl, že jsou na hovno. Panovník se posral a pak se mu nehodilo být u stolu našeho panovníka a náš panovník ho nepozval k jídlu, ale poslal mu skvělé jídlo na farmu a prokázal mu čest, jak nejlépe mohl, a náš panovník mu dal hodně ze svého platu“ (ll. 310 sv. - 311 sv.). Ale Iskinder nezahálel a zhruba ve stejnou dobu obdržela Moskva nové zprávy o snaze Řeků v osobě Skindera rozvrátit spojenectví Rusů s Turky, Rusy tak žádané a Řeky tak nenáviděné. "V létě roku 1525 Maia 20. psala z Azova velkovévodovi s kozáky a Rezanty o krymských zprávách, které krymský car poslal tureckému carovi o sílu, ale chtěl jít proti velkoknížeti Ukrajiny. A Turecký poslal k němu guvernéra svého Uryum Magmet bek, bek z patnáctky a Michal Uluy A tisíc. Ivashko Korolevskaya, jak Iskinder Saka přišel z Krymu a řekl caru Sat-Kireiovi, že jeho velkovévoda mu nebyl nakloněn, protože tam velkovévoda nebyl, a vyhnal ho z dohledu, a car, Osman, štěkal A Sat-Kirey, krymský car, Otto, který mu poslal zprávu k jeho králi, Ottovi a jeho lidu, Otto poslal envo pomoc s envo. třicet tisíc jít proti velkovévodovi Ukrajiny“ (ll. 312 - 312 sv.). Pouze náhoda tyto plány narušila a tato kampaň se nekonala. Všechny tyto události a skutečnosti mají prvořadý význam a význam a nedobrovolně přitahují naši pozornost. Drama boje zde dosahuje zvláštního napětí. Řekové se však ve svých očekáváních zmýlili: moskevská vláda, navzdory neslýchané šikaně a urážkám, nejenže nevyhlásila Turkům válku, ale ani nepřerušila diplomatické styky s Tureckem - živým symbolem nuceného odstranění křivd byla třetí návštěva Moskvy téhož Iskindera, což samozřejmě opět potvrdilo sílu řecké strany v Tsar City. V Moskvě však samozřejmě nemohli zůstat lhostejní k tomu, co se děje, a na jedné straně s horečnatým spěchem ujišťují sultána o své připravenosti být s ním „v přátelství a bratrství“ a žádají, aby nevěřili Skinderovi, a na druhé straně v bezmocném hněvu útočí na moskevské Řeky. Ale Jurij Malý Trahapiot tou dobou už nežil - ze zbytku byl nejnebezpečnější ideologicky smýšlející a netajil se tím, jak víme, Pr. Maxim Grek. Proto právě v tomto roce 1525 upadl do hanby a kvůli němu se v dubnu a květnu tohoto roku konalo „mnoho koncilů“. Iskinder k nám přišel potřetí v prosinci 1526. Nyní se k němu chovali s naprostou nedůvěrou a velkovévoda ho povolal „k ruce“ teprve tehdy, když byl přesvědčen, že Ikinder byl v dopise, který přinesl od sultána, jmenován „velvyslancem“. "A velký princ Saku si zavolal Skindera k ruce, ano, a pozval ho, aby se s ním najedl, a po stole pro něj poslal Bakaku a Mitrofanova s medem. A Skinder mlátil velkovévodu čelem, aby mu Velký princ dal lidi a osvobodil ho, aby si mohl koupit, co potřebuje. A Velký princ mu nařídil, aby mu dal lidi, a osvobodil ho, aby si mohl koupit zboží do září 15 na Miski." (ve skutečnosti odešel až 10. listopadu) (fol. 315 sv.). Tentokrát Iskingder přišel výhradně pro účely obchodování. Tímto jeho příchodem začíná zlom v našich vztazích s Turky – a ten konečný: udržování obchodních vztahů, Turci odmítají všechny pokusy přinutit je k uzavření aliance s námi. Proto se v našem dopise zaslaném s Iskinderem již nemluví o spojenectví z naší strany. Příjezd Řeka Andreyana, nám známého z Car-Gradu, pro obchodní účely nepřinesl do navázaných vztahů nic nového - přišel v roce 1529. Téhož roku, v říjnu, Isknider přijel do Moskvy znovu (to byla jeho čtvrtá návštěva). Ačkoli z odeslaných dopisů bylo zjištěno, že tentokrát byl Iskinder poslán pouze pro obchodní účely, nyní se postoj k němu opět změnil; bylo o něj zjevně postaráno: dostal velkou družinu, při návštěvě dvora dostal schůzku a na dovolené s ním mluvil sám velkovévoda. Ruští diplomaté, oddaní myšlence spojenectví a nebyli schopni ji dobrovolně opustit, udělali vše, co bylo v jejich silách, aby úplně nezničili vztahy s Turky. Ale blížící se události už byly připraveny a neodvolatelně převrátit jejich touhy a naděje. „Propuštěn“ zpět sultánovi, Sknder s námi náhle onemocněl a zemřel v roce 1529 (přesný měsíc není znám, ale v každém případě před prosincem). "A jak velký princ přijel do Moskvy a Iskinder ho poslal k pokladníkovi, k Petrovi, ke Golovinovi, že je nemocný." A Petr by poslal člověka a nařídil by Saltanovovi a mému, aby přepsali něco z Boží vůle o stanetů: nebudu v žaludku, jinak by Saltanovovo a moje harampádí nezmizelo." "A velký princ nařídil Petrovi, aby poslal harampádí Saltanovovi, aby přepsal a zrevidoval Semjona Dmitrijeva, syna Čjašnikova a úředníka Mikifora Semenova. A oni se na harampádí podívali a přepsali je. A poté byl Skinderův žaludek pryč" (ll. 326 - 326 sv.). Pro moskevský lid se naskytla výjimečně příznivá příležitost při kopírování harampádí hledat Skinderovy dopisy sultánovi nebo takzvané „seznamy“, jejichž obsah měl osvětlit řecké spiknutí proti spojenectví Rusů s Turky. Ze Skinderova vychloubání, že se pohádal prince Vasilije se sultánem, a nakonec i z celého jeho chování při jeho velvyslaneckých povinnostech, mohli Rusové dávno usuzovat, že psal „falešné“ seznamy, v nichž měly být „falešně“ osvětleny skutečné záměry a plány velkovévody ve vztahu k Turecku, což, jak se v Moskvě předpokládalo, sloužilo jako účinná překážka všem sultánovým závěrům. A víme, že se Moskvané ve svých domněnkách nemýlili: totéž, jak víme, bylo odhaleno v roce 1531 a ve vztahu k Pr. O Maximovi Řekovi, který byl obviněn, je známo, že ve svých dopisech sultánovi „pozdvihl“ ruský stát, t. j. zjevně také dokázal, že Rusko bylo skutečně nepřátelské vůči Turkům, což pravděpodobně sultána zastrašilo. Zkušení lidé byli vysláni, aby přepsali harampádí; obratní opisovači si se svým úkolem bravurně poradili a našli „seznamy“ ukryté v harampádí, které byly pro moskevskou vládu tak důležité: „A ve stejném haraburdí našli seznamy velvyslance Skindera.“ Tyto seznamy se podle očekávání ukázaly jako „falešné“, jak je patrné z dopisu zaslaného sultánovi s Temesem (označený 1529, prosinec), o smrti Skindera ao hledání Skinderevova harampádí a sultánových Janitů; Je třeba předpokládat, že tyto „seznamy“ zcela padly do rukou našich úředníků. Naše dokumenty o tom hovoří poté, co citují jednu skutečnost: "A napsal další projevy." "A když se naši lidé podívali na Iskinderovo harampádí a v tom haraburdí byly Skinderevovy seznamy. A do těch seznamů Skinder psal falešná slova. Prohledávali vaše lidi za tím účelem, aby tam nebyla žádná další falešná slova." (fol. 328 sv.). Tito sultánovi lidé – janičané z Moskvy se již rozhodli propustit, ale po nalezení „seznamů“ se rozhodli prohledat i je, aby si s sebou nic nevzali. "A velký princ propustil janičany, kteří byli se Skinderem, a harampádí bylo pro ně. Dali to Saltanovovi a oni to nevzali. A velký princ promluvil k bojarům: "Skinder (s) mluvili a psali takové řeči a jaký dopis poslal Saltanovi s těmi Janity? Jinak by bylo lepší je prohledat a napsat Saltanovi do dopisu, proč by je měl nařídit prohledat?“ Menshy Putyatin a nařídil, aby je prohledali. A nařídil, aby byli umístěni v Dorogobuzh, a Ostap Andreev a Chyura Rudelev byli v Dorogobuzh pro Borezh. A Velký princ odsoudil, že by měl propustit Janice a Saltanovovo harampádí bude posláno s těmi Janicemi a kupeckým lidem a poslat vašeho muže Saltanovi s dopisem“ (ll. 32b sv. - 327) Bylo tedy zdokumentováno, že Skinder také „pozdvihl“ sultána na Rus. Všem bylo jasné, že příčina spojení, zhroucení a sjednocení se zhroutila na ruku divná, jak se tehdy ruskému lidu zdála, na druhé straně zarputilost Turků, proto dřívější „láska“ je v srdcích Rusů nahrazena nenávistí „A v tom samém haraburdí našli seznamy po Skinderovi a v těch seznamech bylo napsáno, že z Azova přišel polonyanik a řekl, že turecký lid byl zbit Ugrem. A velký princ byl potěšen a rozkázal zavolat“ (fol. 326 sv.). Po těchto událostech se bývalí „spojenci“ stávají, jak vidíme, nepřáteli. Přicházela hodina zúčtování s těmi, kdo jsou zodpovědní za zhroucení plánů prvořadého národního významu pro moskevský stát – s Řeky. Ale okolnosti jim daly odklad. Nutnost donutila moskevskou vládu jednat s extrémní opatrností (což opět slouží jako důkaz mimořádné důležitosti, kterou přikládala spojenectví s Turky). Naposledy se naskytla příležitost vyzkoušet sílu řeckého vlivu na jedné straně a upřímnost sultána na straně druhé. Sultán, který si byl vědom „falešnosti“ a neblogovatelných činů svého velvyslance, mohl, jak se zdálo, stále, pokud si to upřímně přál, přejít od slov k činům s uzavřením spojenectví. S dopisem sultánovi o všem, co se v Moskvě stalo, bylo tedy nutné počkat na výsledek cesty velkovévodova služebníka, zmíněného Shemeta. Shemet se vrátil k velkovévodovi v říjnu 1530 se sultánovou listinou. Naděje na sultána „samotného“ však nebyly oprávněné a tentokrát se i přes záměrnou okázalost jazyka ukázalo, že dopis je zcela prázdný. Poslední iluze se měly rozplynout. Nyní konečně nastala hodina odplaty pro řecké vlastence za jejich zlomené touhy a naděje. Skinder tou dobou již zemřel, caregorodští Řekové byli nepřístupní; proto jako dříve mohli být represáli vystaveni pouze Řekové, kteří žili v Moskvě a byli zcela v moci moskevské vlády - a mezi nimi, jako tomu bylo v roce 1525, především ideologicky nejnebezpečnější - týž Pr. Maxim Grek. Prologem tohoto historického a politického dramatu je katedrála Maxima Řeka z roku 1531. O obsahu Maximovy korespondence s tureckými paši a sultánem se moskevská vláda nějak dozvěděla. Někdo by si mohl myslet, že poslal své „falešné seznamy“ se Skinderem a že se také dostaly do rukou našich opisovačů? Ať už je to jakkoli, Maximovy „seznamy“ a dopisy skončily v rukou jeho nepřátel a ti dostali příležitost ho usvědčit na radě, když mu hodili do tváře obvinění, že (spolu se Savvou) „i přes plat a štědrost velkovévody posílal dopisy nejen pašům, ale i samotnému tureckému sultánovi, který ho pozdvihl proti Turadskinderovi a Rusku a chválil ho proti Turadskinderovi a Rusku. chtěl podřídit (Iskinderovi) turského krále proti panovníkovi, velkoknížeti a celé jeho říši: „Ano, Maxim to věděl, ale panovníkovi, velkoknížeti a bojarům to neřekl“ a také řekl, že velkokníže, „bojující proti Kazani“, nemůže odolat; Turkům“ 37. K rozvinutí Maximovy viny na koncilu „byla citována jeho vlastní slova, že sultán přijede do Ruska, protože nemá rád příbuzné řeckých králů, a vyčítali mu, že obvinil velkovévodu z nerozhodných akcí vůči Turkům a Krymčanům“ 38. Maxim byl na koncilu odsouzen, ale nemohlo tomu být jinak, protože v jeho osobě se snažili a jednali se všemi Řeky, kteří prováděli velký politický podnik – s celou „Řeckou stranou“, která se odvážila stát se svými národními zájmy na cestě k tomu, aby moskevské království uskutečnilo myšlenku unie s Tureckem, na níž se ruský lid držel, jak jsme viděli, a považovali to za své, jak jsme viděli, pevně připraveni, a to i pro sebe, a to tak zběsile – náklady. ponížení. Před námi prošla řada řeckých vlastenců, účastníků hrdinského boje, který jsme popsali; z nich jen Pr. Sám Maxim, přítel Řeka Savvy, měl zvláštní podíl na tomto boji o uchvácení své služby společné národní věci „útokem utrpení a mučednictví“, které obklopuje jeho obraz v našich očích zvláštní svatozář a stává se ještě vyšší a jasnější, zvláště v naší době, kdy se plní jeho příkazy - proroctví pro ruské království, kdy se blíží jeho dlouhé politické dny, kdy nastávají skutečné společné tužby a naděje. Řecko-slovanské zmrtvýchvstání. Porfiryev: "Východ R. Sl." Část I, strana 512. Zajímavý detail naznačující, že Maximus byl ve Florencii až do samého konce, protože sděluje takové podrobnosti soudu. S. Bělokurov Bib. Moskevští panovníci v 16. století, 220 stran. Benevieni – básník 1453–1542. Této problematice věnuje autor další práci. S. Belokurov: "O knihovně moskevských panovníků v 16. století." 194 pp. P. Collection R.L., sv. VIII. 233 str. P. Sborník R, L., sv. VIII. 247 str. Arch. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 l. 5 a 12. Oblouk. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 18 sv. P. Collection R. L. t. VIII, str. 259, t. VI str. 257. Nikonovskaya L. díl VI Str. 203. Arch. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 l. 18 rev. Od 15. března 7023. Viz Arch. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 l. 18 rev Seznam ze zakládací listiny Arch. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 l. 19 rev. vytištěno ve Vremnik O.I. a kol. R. kniha V, odd. 3, s. 30–31, rev. od Lichačeva „Knihovna a architektura moskevských panovníků v 16. P. Collection R. L. t. VIII str. 259, t. VII str. 257, Nikonovskaya L. t. VI str. 205. Sbírkové akty Arch. Com. sv. I č. 122 s. 175–176. Oblouk. STŘEDNÍ. Řecká statistika. seznam č. 1 l. 3. Arch. STŘEDNÍ. Krymský případ č. 5 l.548. Oblouk. STŘEDNÍ. Krymský případ č. 4, s. 312–358. Oblouk. STŘEDNÍ. Krymský případ č. 5 s. 526 sv.–548. Maxim Greek op., vpravo. Vzlykání 1861 318 srpna. Op. Maxim Greka. 1889, slovo VII. Op. Maxim Greka. 1889. června 143. Herberstein, 67, ruský přel. Oblouk. STŘEDNÍ. Turecká statistika. seznam č. 1, str. 248 rev. – 249. Viz Příloha. Vlastně: „byl to třetí rok, co jsme byli v Moskvě, když se začala šířit fáma, že Mark řekl totéž“... Text těchto dokumentů, stejně jako všechny další texty uvedené ve studii, byly převzaty z tureckého seznamu článků č. 1 (Archiv Ministerstva zahraničních věcí v Moskvě) - z té jeho části, nyní poprvé publikované, v úplnosti ve formě zvláštní přílohy k tomuto článku s přesným dodržením číslování listů seznamu článků. Viz Příloha. "Seznam rozsudků". Rukopis I.I.B. č. 1597. s. 38–39.