Преподобни Максим Гръцки и гръцката идея в Рус през 16 век

Исторически изследвания С приложението от текстове на дипломатическите отношения между Русия и Турция в началото на 16 век. по документи от Московския архив на Министерството на външните работи. Максим Грек дойде в Русия като напълно зрял човек, напълно оформен боец, с определени идеи и, може би, планове за своята дейност. Както е известно, много хора са работили върху изучаването на историческия облик на Максим. В същото време изследователите отначало единодушно бързат да отбележат силното влияние на Запада, и по-специално на Савонарола, върху личността на Максим Гръцки. Някои дори се съгласяват с по-конкретни разпоредби. И така, един от тях казва: „Ясно е, че личността на Савонарола направи дълбоко впечатление на Максим и, разбира се, имаше голямо влияние върху формирането на неговия характер: и в Максим виждаме същото усърдие за вяра и същата смелост в изобличаването на пороците, които той беше изненадан в Савонарола” 1. Но при по-нататъшни изследвания започва някакво пълно недоразумение. Факт е, че току-що направените точки са напълно игнорирани и ние дори нямаме опити да разберем личността на Максим извън тясната рамка на руската реалност от онова време. След преместването му през руската граница изследователите вече виждат в Максим само типична фигура от нашия 16 век. Оттук и редица собствени недоумения. За да бъдем последователни, ще се позоваваме, доколкото е възможно, на първичните източници. За целта ще изслушаме свидетелството на самия Максим. Нека се обърнем към казаното от него: „Ужасна и запомняща се история.“ „Флоренция, казва Максим, е най-красивият и най-добрият град в Италия, който аз самият съм виждал; в този град има манастир Мнихс, отечеството на хищниците, които се говорят на латински, които са проповедници на Бога; храмът на този свещен манастир на пресветия апостол и евангелист Марк получи зрител и представител. В този манастир игуменът беше известен свещен монах, Йероним по титла, латински както по рождение, така и по учение, пълен с всякаква мъдрост и интелигентност, вдъхновени писания и външно наказание, тоест философия, благороден аскет и доста украсен с божествена ревност; Този, пълен с интелигентност от боговдъхновените писания и изстрадан от божествена ревност, като разбра, че този град е най-поробен от два гнусни гряха, тоест от гнусното содомско беззаконие и безбожна алчност и нечовешка жестокост, се запали от ревността на Бога, съветвайки доброто и благочестиво, тоест с поучително слово, таралеж от божеството писания, за да помогне на този град и да унищожи това нечестие от него до края и, като посъветва това, Божият народ започна да преподава в църквата всякакви мъдри учения и книжни обяснения в храма на св. евангелист Марк, който често се събираше при него от много слушатели, благороден и праведен жител на този град и стана любим на целия град; След като се помолих за него в същата тази катедрална църква, дойдох да ги науча на Божието слово и закон, и той обичаше техните съвети и воля, с усърдие се зае със същия подвиг според Бога: във всички седмици и специални празници и във всички дни на Света Петдесетница, събирайки се в катедралната църква, предлагайки им поучително слово от високия стол, стоейки два часа, винаги се удължава учението многократно и колкото е възможно повече словото, като по-голямата част от града, обича силното и спасително учение от него, да се оттегли напълно от всяка своя многовременна злоба и нечестие и да обича вместо всяко блудство и прелюбодеяние и плътска нечистота, цялото целомъдрие и чистота, но да види неправедния сребролюбец и немилостив абий най-праведен и беше милостив и човеколюбец, и от някои от sitsev подражавайки на главния бирник Закхей, който в евангелието, зъл и несправедливо събра богатството, което беше пропиляно от тях, прахосвайки добри неща в нужда от ръцете на своя учител, и не, всичко според поредицата от поправки на неговото слово, аз охлаждам онези, които четат писанията на Сия, умножавайки града, който беше покварен от цялото им нечестие във всякаква форма на похвална добродетел. Има само една корекция, която е похвална, направена от една-единствена нещастна съпруга и от любител на добродетелта, от която те могат да разберат силата на боговдъхновените учения на нейния съпруг. Синът на тази нещастна вдовица намери по улиците кесия с камчатка, в която имаше петстотин златни монети, и я занесе на майка си, а тя, като го видя, не се зарадва на това, сякаш искаше да преодолее последната си беда с такава придобивка, скри я при себе си, но я занесе на свещения учител на града и каза: „Ето, преподобни отче и учителю, вижте тези пари - ако намерите сина ми изхвърлен на улицата, вземете го и, както вие преподобие знаете, нека намери този, който го е загубил, и му дайте това, което е неговото, за да не скърби за това безутешен човек. И учителят, изненадан от правдолюбието на вдовицата и като я благослови, я пусна. Един ден той преподаваше в църквата, според В края на учението извикайте: „Ако някой е унищожил имущество, нека застане в средата и нека каже количеството на унищоженото имущество и качеството на парите, и нека каже деня, в който е унищожил имуществото, и да вземе обратно своето.“ И след като унищожи имота, той каза на учителя деня, датата и изображението на парите: „Ето, вашата реч за младия мъж и тази нещастна вдовица, както искахте, го утеши, тъй като той ви достави много, но вие я имахте, скръб. Този, който взе 100 жълтици, й ги даде с пълна радост. Колко по-похвална е тази вдовица от онези, които се възхваляват в Евангелието заради две лепти, тя ги хвърли в Божия дар, тъй като показа любовта си към Бога в своите и малките и показа любовта си към истината и човеколюбието си в чужди и много. Имамът и друг определен sitseva е достоен за спомен за корекцията на това божествено учение, за да ви каже, но нека не е насищането на това писание, че ще консумирам вашето, по волята на тези ще премина, но сега до края на неговите петгодишни учения ще обърна желанието си устно. Защото половината град е добър, както е угодно Богу, коригиран от него, а другата половина остава не само да не се подчинява и да се съпротивлява на Божественото учение, но и да му е враждебно и да го дразни нечестно и да го клевети, сякаш да намаже блока с човешки изпражнения, на който обичаят е да се подпираш с ръце, докато стоиш и изливаш поток от учение към хората, известен като Спасов, подражаващ на кротост и дълготърпение. към всички, търпеливо понасяйки всичко доблестно, търсейки поправянето на мнозина, само поради тази причина онези, които са в църковните власти, са, но не живеят като апостоли и не се грижат за стадото на Спасителя Христос, сякаш лъжливо, хвалейки ги долу, но без страх изобличавайки греховете им и казвайки често: „Да живеехме достойно за Евангелието на Спасителя Христос, всички езици на всички останали вярванията биха се обърнали към Господа, виждайки нашия живот като равен на ангелите, и това би било велико за нашето спасение и наслада от вечни блага, но сега ние живеем противно на евангелските заповеди и се поправяме по-долу от другите, ние се стремим да водим в благочестие; какво друго можем да чуем от праведния Съдия освен това 2: „Горко вам, лицемери и книжници и фарисеи, защото затваряте царство небесно пред хората; Без колебание и дори с най-жестоките думи на тези думи, презирайки техния удивен папа и кардинала, който е около него, и другите им духовници, той даде голяма омраза и вражда на онези, които мразеха свещените му учения от самото начало, защото той беше еретик, богохулник и ласкател на нарицата, сякаш беше отворил устата си срещу техния свещен папа и целия Рим църкви. Когато слуховете за него достигнаха до Рим, папата и духовенството, което съществуваше около него, бяха силно смутени, тъй като изпратиха и своята съборна заповед до него, заповядвайки му да не учи хората на Господа, които ще станат като тези, които се карат в постъпката на св. ап.: „Но да не се разпространи до много хора; ние ще им забраним с изобличение да не говорят това име на никого.“ Това го посъветваха и това му заповядаха, като добавиха в съборните си писания, че ако останалото не престане, той ще бъде прокълнат от тях като еретик; Той не се вслуша точно в беззаконния съвет, но беше особено разпален от божествена ревност и тяхното съборно послание беше неправедно и неугодно на Бога, сякаш не му заповяда да не учи верните в църквата. И поради тази причина непрекъснато продължавах да изобличавам тяхното беззаконие, тъй като беше толкова абсурдно да мисля, да съдя себе си и да умра за благочестие и Божия слава, ако е необходимо. Но дори и да пламне огънят на ревността в тях, дори и според Бога, не само притежанията на придобиванията, но и самият живот създава презрение. И самият Господ не е лъжесвидетел, казвайки: 3 „Аз копнеех да ям тази Пасха с вас“, но това е желание да ям като човек смърт за слава на Бога и неговия Отец за човешкото спасение. И самият най-топъл пазител и ревнител на Христос Павел, казвайки: 4 „Искам да ми бъде позволено да бъда с Христос“; и отново 5: „Христос е моята печалба да живея и моята смърт да умра.“ Елма, която не престана да мрази папата и по всякакъв начин отряза учителското място, остана същата, не ги слушаше и изобличаваше неправдата им, и го предаде на смърт, съветвайки се и правейки това по този начин: като избра един генерал, на име Яков 6, зелен по техен съвет, изпрати и въоръжи го с областта на баща му, за да го свали от властта на абата и като изпита го, осъди го на смърт, дори и чрез огън, сякаш беше непокорен и размирник и клеветник на апостолската римска църква. Като дойде в града на Флоренски и показа писмата на баща си на началника на града, той го изправи на съд и го измъчително изпита и с дързост отговорих срещу цялото нечестие на несправедливия тестер и съдията не можа да го обвини - свидетели на лъжи от някои от беззаконните и непокорни на неговото учение се надигнаха срещу този преподобен и невинен екзекутор на техния град, носейки най-тежката тежест на техните и неправедни дела и като се покориха на неправдата, те го съдиха, като го осъдиха с крайно наказание, а другите двама свети мъже, негови съратници, като го обесиха на дърво, запалиха същия огън под него, изгаряйки ги. Това е краят на живота на тези трима достопочтени монаси и такова е възмездието за тяхната борба, дори и за благочестие, от техния преподобен папа Александър - тогава Александър, също от Испания, който надмина всеки закононарушител във всяка неправда и злоба. Само посъветвах неправедните съдии да стоят, защото бих ги приложил с радост към древния защитник на благочестието, дори и да нямах латинска вяра, тъй като познавах същата ревност за древните, по-гореща за славата на Спасителя Христос и за спасението и поправянето на верните, в преподобните на тези чужденци, - не чух от никой друг, като ги видях сам и като получих много пъти от техните учения, не точно същата ревност за благочестие на древните, която познавах в тях, но също и същата мъдрост, интелигентност и изкуство на боговдъхновени писания и външно познание в тях и много повече от тях в Йероним, също в продължение на два часа, има, когато той беше видян да стои на учителското място за дълго време, изливайки поток от учение към тях изобилно, без да държи книга и да получава доказателства от там, показателни за неговите думи, а от съкровищницата на великата му памет, в която е скрита цялата богомъдра мъдрост на изкуството на светите писания”. Четейки тези прочувствени думи, посветени на Савонарола от далечна Русия, няма как да не усетите, че те са продиктувани от неподправена искреност, любов и безгранично преклонение пред светлата личност на великия учител. Ето защо тези редове трябва да служат като отправна точка за всеки изследовател на дейността на Максим. Но тук възниква въпросът как Максим попада под влиянието на известния флорентински пророк и защо това влияние е толкова силно. За да отговорим на този въпрос, трябва да разгледаме набързо биографията на Максим. За съжаление, имаме изключително малко достоверна информация за живота му преди пристигането в Русия. Имаме: 1) три кратки вести за Максима гърка. 2) три подробни разказа за него 3) Два надписа на гроба на Пр. Максим гъркът и неговото житие, съставено от Моховиков. Това е информацията, която черпим от житието: в него се разказва, че Максим от ранна възраст обичал да ходи на църква, стоял с певците „и с малкия си детски ум и глас, канонарсите и всички хора го гледали и се учудвали, че това ще се случи“. Когато бил на пет години, той започнал да моли родителите си да му дадат „Свещеното писание за изучаване“. Отначало родителите му го разубеждаваха, съветваха го да се поколебае, но след това, отстъпвайки на молбите на юношата Макарий (така беше името на Максим в света), те го дадоха „на един философ на име Фарзис в страната Фреса, в град Парисий“. Тук той остана 11 месеца и след като изучи цялата „Фарисия“, беше изпратен от философа Фарис във Флоренция при най-мъдрия си брат, философа Гаврас. На 9 месеца Макарий изучил всички науки от този философ и се прибрал при родителите си, с които живял 15 месеца. Родителите му починали и Макарий, след като продал цялото си имущество и го раздал на бедните и освободил робите, отишъл „в град Италия и там изучил много философии и мъдрост и отишъл в много други градове“ 7 . Въпреки че тази история е изключително фантастична и оборудвана с невероятни детайли, въпреки това моделът е бродиран според исторически правилен контур. Всъщност Максим трябваше да получи строго религиозно възпитание. Давещи се под тежестта на турския деспотизъм, гърците естествено трябваше да потърсят утеха в религията. Но тази пламенна и наивна вяра, която Максим дължеше на средата на своето детство, скоро трябваше да бъде подложена на трудно изпитание, за което Максим беше напълно неподготвен. Това обстоятелство, както и много други неща, ни кара да мислим, че Максим пристига в Италия много млад, в търсене на образование. Тук го очакваше напълно противоположна реалност. По това време в Италия изглеждаше, че дори самият въздух е отровен от фината отрова на свободомислието и скептицизма. Ще дам характерен преглед на един негов съвременник за Италия от онова време – италианеца Беневени: „Неправдата и грехът се умножиха в Италия, казва той, защото тази страна е изгубила християнската вяра. Хората обикновено смятат, че всичко в света и особено човешките действия нямат друга причина освен сляпата случайност. Други смятат, че всичко се контролира от движението на небесните тела. Те отричат ​​бъдещия живот и се подиграват на религията. Мъдрите хора на този свят смятат вярата за съвсем обикновена тема, подходяща само за жени и глупаци. Някои виждат в него само призрак на човешкото въображение... Цяла Италия и особено Флоренция е отдадена на атеизма... Дори жените отхвърлят Христовата вяра; всички мъже и жени са се върнали към езическите обичаи, занимават се с изучаване на езически писатели, астрология и всякакви видове неверие” 8. Всичко това трябваше да създаде ужасен раздор в душата на младия Максим. Готов да страда за вярата си, той същевременно се чувстваше безсилен в борбата с отровата на безверието и скептицизма, проникващи в съществото му. Усещаше, че почвата, на която стои, почвата на вярата, изчезва изпод краката му. Познавайки естествено мистичната природа на Максим, можем лесно да разберем какво душевно страдание е преживял Максим. Споменът за това ужасно за него време остава с него завинаги: "Свидетелството за всичко това е надеждно, не като слушател и свидетел само в Италия и в Лонгобарди, но също така съобщава, когато е бил там. И ако Бог, който се грижи за спасението на всеки, не беше, като се смили над мен, по-скоро ме посети с благодатта Си и освети мисълта ми с Неговата светлина, тогава отдавна щях да загина с нечестието, което съществува там." Ето защо виждаме Максим до Савонарола: оттук идва страстното му преклонение пред личността на Джироламо, у когото тогава Максим не е единственият, който търси и намира утеха. Кой друг в Италия тогава, ако не Савонарола, би могъл да го върне към живота - да го върне към предишната му пламенна вяра? Едва след казаното пред нас ще започне да се очертава истинският облик на Максим, неговата страстна, неспокойна душа и топло, пламтящо сърце. И ще разберем по-ясно мъченическия път, който Максим избра за себе си в живота. При пристигането на Максим в Москва началото на дейността му беше, както е известно, доста благоприятно за него. Но малко по малко обстоятелствата се промениха драматично. Политическата проповед и дейност на Максим не можеха да не привлекат вниманието на тогавашното московско правителство, което преследваше тясна реалполитика, чужда на всякакви страсти под формата на помощ на потиснатите едноверци. Максим е поставен под подозрение и след това срещу него започва открито преследване. Интересно е да се отбележи, че московското правителство, за да унищожи по-удобно и лесно човек, опасен за него, използва същата техника, която някога е използвана от папа Александър по отношение на омразния Савонарола - Максим беше обвинен в ерес. Това обвинение се раздели на два периода. Отначало то започва да се върти около името на Максим в разговорите на тогавашното общество, а по-късно, както знаем, води до специфична форма на съборно осъждане. Максим гъркът, знаейки много добре до какво води такова обвинение, разбира се, не можеше да го остави без отговор. Но отначало, страхувайки се да навреди на материята, като бъде твърде директен, той трябваше да действа косвено. За да направи това, той много хитро влезе в борбата срещу различни ереси. И така, по това време той пише: срещу елините, астролозите, мохамеданите, евреите и т.н., като по този начин косвено доказва своето православие. Но когато първият опит завърши с неуспех, няколко години по-късно той излезе с прочутата си „Изповед на вярата“. Този образ на защитата на Максим срещу повдигнатите срещу него обвинения неволно провокира по-нататъшни сравнения на неговия „живот“ с известните факти от биографията на Савонарола, тъй като всеки нов факт, който ни отклонява от обичайния стереотипен възглед за личността и дейността на Максим в Русия, ще ни позволи бързо да стигнем до истината. За да направим това, ще се върнем във Флоренция до 1497 г. Точно по това време Джироламо довежда своите страстни обвинения срещу папата до крайност: "Какво правиш, Господи? той извика страстно, защо се бавиш? Разбийте, разбийте. Освободете църквата си от тези демони, от тези тирани, от тези покварени прелати." Беше прекалено. На 12 май 1497 г., почти година преди екзекуцията на пророка, Александър VI подписва була за отлъчване на Савонарола, който е наречен excommunicatus et de haeresi suspectus. Савонарола отговори на това по този начин. „Dopo la pubblicazione del breve, il Savonarola ritirato nella solitudine della sua cella profittava di quel silenzio per darsi „con attivita veramente incredibile“ alla pubblicazione di nuovi trattati, primo fra tutti „il Trionfo.“ Така е създадена тази прекрасна творба. Въпреки всичко казано, Савонарола все пак смяташе за необходимо да напише малко оправдателно писмо, в което посочи на папата безбройните си слушатели, своите проповеди, известни в печат на целия свят, и накрая, последното му произведение „Триумфът на кръста“, съдържащо пълното изразяване на неговите религиозни вярвания. Тази последна работа трябва да привлече вниманието ни и ние ще се опитаме да се запознаем с това известно произведение на Фра Джироламо. Нека хвърлим поне бегъл поглед върху съдържанието му 9 . "Fratris Hieronymi Ferrariensis ord. praed. De veritate Fidei in Dominicae Crucis Triumphum." Изповед на вярата (lib. I… lib. II… lib. III) Nullam religionem, praeter Christianam, veram esse. Religiones a philosophis traditas, defectuum et errorum plenas fuisse. Traditiones astrologorum penitus inutiles ac superstitiosas esse. Idolatrarum sectam omnium vanissimam esse. Iudaicae perfidiae, суеверие, confutatio. Haereticorum omne dogma falsum ac perversum esse. Mahumetanorum sectam omni ratione carere. Christianama religionem omnino veram et stabilem esse. По този начин в това произведение Савонарола както пряко - чрез "Изповядване на вярата", така и косвено чрез "укоряване на ересите" - доказа чистотата и правилността на своята вяра. В допълнение към „Изповедта на вярата“ Савонарола пише тук срещу грешките на философи, астролози, идолопоклонници, евреи, като цяло срещу еретиците и срещу мохамеданите, тоест срещу почти всички онези, срещу които Максим Гръцки пише и изобличава в Русия, защитавайки чистотата на своята вяра. Това съвпадение на тези факти едва ли е случайно. Не е ли това обяснението за осъждането на този, например, „елински чар“, който звучеше толкова неестествено в устата на Максим на фона на съвременната руска действителност? Ние, разбира се, сме далеч от мисълта да правим специални изводи, просто не счетохме за възможно да пренебрегнем фактите, които забелязахме. За нас те са важни, като ново допълнително доказателство за неизменната духовна близост на флорентинския пророк с нашия Максим Гърк – важни, за да разберем най-после твърдо, че фактът е, че в лицето на Максим Гърк имаме фигура със сложна духовна организация – западняк, макар и може би много особен. Във всеки случай стандартът, с който обикновено се подхожда към личността на Максим, сега трябва да бъде изоставен, тъй като в противен случай никога няма да разберем нито истинския външен вид на Максим, нито дейността му в Русия през 16 век. Намирайки се в далечна Русия, Максим все още е толкова близо духовно, както видяхме, до Савонарола, чийто велик дух живееше в Максим, и следователно до Запада като цяло, както и преди, за което, както беше отбелязано, започват да се намират нови фактически доказателства. Тук и занапред явно си остава себе си. Това особено се отразява в дейността му като патриот и носител на гръцката идея, в което той е подпомаган и от други гърци, които са били с нас, както ще стане ясно от по-нататъшните изследвания. "Отношенията между православния Изток и руснаците, както е известно, не спират през монголския период от нашата история; същото желание да получи повече милостиня от благочестивия руски народ, което доведе толкова много гърци в Москва през 17 век, принуди последните да пътуват там по-рано, през 14-16 век. Москва имаше по-чести връзки със св. Атон, откъдето св. Максим Грек" 10 Така през август 1496 г. (7004 г.) в Москва имаше "игумен и трима старейшини от Света гора, от манастира на Св. Пантелеймон, за милостиня. И великият княз им даде, даде им милостиня и изпрати милостиня в други манастири на Света гора с тях и ги изпрати със същия посланик заедно [Волошски]; тъй като от древни времена този манастир на Св. Пантелеймон в Света гора „градището на първите руски князе“ 11 През ноември 1507 г. (7015 г.) от същия Пантелеймонов манастир дойдоха старейшините „за милостиня, дякон Пахомий и монах Яков; и великият княз Василий Иванович ги установи с милостиня и ги освободи от Москва през месец май 9. 12 През януари 1509 г. - юни старците от същото място бяха в Москва: Василий, Симеон и Яков 13. В края на 1514 г. и началото на 1515 г. лаврите на св. Атанасий бяха в Москва, старецът Мелентий и от Ватопед старецът Нифон изповедник с писма” 14 През същата 1515 г., през месец март, тези старци отидоха от Москва заедно с турския посланик, който беше с нас, и нашия посланик при султан В. А. Коробов; „и в Света Гора Атон великият княз изпрати Василий Копил Спячи и Иван Варавин с милостиня 15. С Копил и Варавин, в допълнение към писмото, в което се пише за изпращане на милостиня на Атон и молба за молитви 16, беше изпратено специално писмо до атонския протат, в което великият княз поиска да изпрати старейшина Савва от манастира Ватопед - „преводач на книги за известно време“. 17 Коробов е изпратен в Царград при султана с чисто политически цели: за преговори с турското правителство за търговски отношения, кримски дела и общ съюз с кримчаните. Той се завръща в Москва през март 1516 г. (7024 г.). Но Копил и Варавин не бяха с него. Те се върнаха в Русия само три години след заминаването си от нея и две години след пристигането на Коробов в нея: "Василий Копил от Царския град отиде в светата планина. Атон от великия княз Василий Иванович на цяла Русия с милостиня, а Варавин остана в Константинопол за нуждите на Великия княз" 18. Така престоят на Копил и Варавин в чужбина беше значително удължен. Освен това въпросът с наричането на „преводач на книги“ не вървеше добре. Игуменът на Ватопедския манастир Анфим, уведомявайки в писмо 19 до митрополит Варлаам за идването при тях на Василий Копил и получаването на милостиня, пише, че Копил „също ни съобщава за светия и духовен отец г-н Сав, ако иска да работи за Русия, някои за неща, които са необходими за тази земя; старецът, който беше от много години слаб в краката си, беше не можем да изпълним заповедите на най-верния велик княз и ваша велика светост, за което молим за прошка." В писмо до великия княз същият Антим пише 20: „Помолете най-честния изповедник и светия монах Сава за наказанието на вашето царство и по заповед на всесветия митрополит г-н Варлаам; защото духовният отец, светият монах г-н Сава, не може да дойде във вашето царство поради старост и болест. - „Нашият преподобен отец, за да не остане молбата на великия херцог празна и безкрайна, избра вместо по-възрастния Сава, нашия най-честен брат Максим, който беше от свещената обител Ватопед, който беше изкусен в божественото писане и подходящ за разказване на всякакви книги: както църковни, така и свещени книги на Елин, дори от младостта си, младостта на тази възраст и по този начин изглеждаше по-голяма добродетелен, а не като някой друг, а само почитан от нашата воля и желание [но езикът не е руски, може би и латински; ние ще научим и руския език], и вие ще го приемете с най-почтения свещеник, г-н Неофит, на име Лаврентий честно бием с нашите чела най-почтения велик княз и величеството на вашето светейшество. Нека Господ Бог даде и ние да видим наградата, която желаем да видим, дори и да изпратим нашите здрави братя обратно при нас, с тях се надяваме да получим дар на благодарност от Великия княз чрез вашите дела и бързина, която нашите братя ще донесат с устните си до вашата велика светост, на която ние отново бием много пъти с челата си 21. Трябва да признаем обаче, че разполагаме с изключително оскъдна информация за призовката на Максим в Русия. Така, въз основа на най-внимателното проучване на дипломатическата кореспонденция от онова време, успях да добавя към всичко, което вече казах, само няколко откъслечни новини: "лято. 7025 (1517) 30 май. Неговият казак Темеш Кадишев и неговите другари дойдоха при Великия херцог от Крим, а неговият човек Качим дойде с Темеш от Ахмат от Царевич. И Темеш донесе писмо до Великия Дук от Василий от Шадрин и от Иля от Челишчев, а Темеш каза на великия княз, че Кудояр Мурза Ивачев идва при него от Мегмед-Гирей цар." В донесеното писмо има новини за Копил и Варавин: „и тук, суверен, с Божията милост и вашето държавно здраве Копил и Варавин излязоха в Кафа в добро здраве и с другарите си. И Копил изпрати до нас, суверен, Окинфов се нарича Булгак от Володимер и с тях беше, суверен, чиновник във вашия орден. И, Господарю, тогава Булгак отиде при вас, при Господаря, с принц Кудояр и с вашия казак с Темиш и Кадишев, и те казват, Господарю, с новини от чужбина, че Салим Бек изпрати Сипан паша и управителите на Кизил-Баш победиха Сипан паша на свой ред. И когато владетелят Салим-бек чу, че управителят го бил победил, и самият владетел Салим-бек тръгна срещу Къзълбаш. И казват, Господарю, че Салим-бек стои с цялата си сила на линията си и с Мисюр, Господарю, Салим-бек се бие. И Мисюрската застава стоеше, Господарю, на студа, и Господарят, Салим-бейската застава дойде, и работата между тях, Господарю, беше с тях. И Мисюр, суверен, аванпостът на народа на Салим-бек беше разбит и с угрите, суверен, Салим-бек сключи примирие за две години." 22. Друго писмо, изпратено от същите лица, казва: "Да, тук, суверен, с Божията милост и вашето държавно здраве, Копил и Варавин излязоха в Кафа в добро здраве и с него, суверен, митрополитът излезе, да, и други монаси с него, но освен това, суверен, не знаем колко монаси са с него. 23 От две други места е възможно да се определи времето на престоя на Копил на Света гора. Оказа се, че е останал тук около шест месеца. И така, в писмото на Иван Мамонов, изпратено от Крим, след смъртта му, се казва: "Да, тук, суверен, Варавин ми изпрати писмо от цар-града и току-що казва: тук трябва да живеем. Но те взеха тамгата срещу нас и искат да вземат друга, и нещо повече, суверен, нищо не пише в него. И за турския, суверен, за посланика при вас, до Господарю, ще пее ухото, и Турски, владетел, ще падне с Кизълбаш това лято, и самият той ще бъде в Ядрен-поле от Турски, и Копил прекара зимата с него в Ядрен, и отиде на Света гора преди великия ден, и Турски му даде два Чегуша. Да, Копил никога не е бил оттук. 24 Това беше през 1517 г. През февруари 1518 г. Максим гъркът с Копил и Варавин вече пътуваха от Крим за Москва. Четем за това в писмото на московския посланик, завръщащ се от Крим, Василий Шадрин: „Да, Господарю, Копил и Варавин са с мен, а с тях и Господарят, самият митрополит идва от патриарха от Цар-града, а от вашия, Господарю, манастир идва Сава, проигуменът, от Свети Пантелеймон и от Вартопет, суверен, той идва при вас, самият Максим по-възрастен е третият, и търговци, суверен, хората идват с мен с Чариг Затрегуб, кафинец Да, по милост на Бога и вашето държавно здраве, стигнахме до Сула, ще ви кажа здравей Човекът на Апаков Милк-Омон за вас, за суверена. 25 На 4 март същата година, 1518 г., Максим вече беше в Москва: „дойде при великия княз Василий Иванович на цяла Рус от Цар-Град, от Вселенския патриарх Теолипт, митрополит Григорий Гръцки от град Жихна, Цареградска област; Да, заедно с него старейшините дойдоха от Светата гора Атон до Великия княз Суверен и до Висшия Архиерей Варлаам, митрополит на цяла Русия, да бие великия цар за милостиня; от Благовещение на Пречиста Богородица от манастира Ватопед, трима старци: гръцки монах Максим и български монах Лаврентей; и от свети великомъченик Пантелеймон от руския манастир Сава, видният абат." "И преди тези старци, една година по-рано, от четиридесет и четиридесет мъченик от манастира Ксиропотам, Исая йеромонах Сербин; и с митрополита дойде патриаршеският дякон Динисий Грек. Великият княз Василий Иванович на цяла Русия угости митрополит Григорий и старците на Света Гора Атон с голяма чест и им заповяда да останат в манастирите Св. Архангел Михаил е честен и славен със своите чудеса, като ги храни и ги задоволява с всички нужди от своята царска трапеза; По същия начин висшият йерарх Варлаам на цяла Русия показа голяма любов и почит към Григорий, митрополит на град Жихна и към старейшините на Света гора, и викаше при себе си и често разговаряше с тях за божествените духовни слова [П. S.R.L. t. VIII стр. 263, t. VI стр. 261. Никоновски летопис, част VI, с. 212]. Сърдечното и благосклонно отношение към Максим Гърка от страна както на светските, така и на духовните власти продължава сравнително кратко време. Първо отстъпи място на подозрение, както казахме по-горе, а след това на открито преследване. Тази промяна в отношението беше причинена от политическата дейност на Максим, която руският народ искаше и не можеше да разбере, още по-малко да симпатизира. Както е известно, срещу Максим Гърка беше повдигнато обвинение за неблагоприятни действия към руската държава. Този аспект от дейността на Максим в Русия остава слабо осветлен досега. Интересувайки се от политическата дейност на Максим, имах предвид следния въпрос в работата си. Максим гъркът, защитавайки интересите на любимата си Гърция в Русия, действаше сам, на свой собствен риск и риск, увлечен от страстната си природа или имаше някакъв общ план за действие за гърците. а Максим беше само негов екзекутор между другите? Що се отнася до самия Максим, той действаше съвсем съзнателно и определено. Ето какво казва един изследовател за това: „Виждаме, че когато Максим направи печалба в Русия, той започна да насърчава лидерството. князът да отхвърли турското иго, което тегне над Гърция. В едно от своите есета той говори. на принца: „Нека никога да не царуваме от злото дело, освободено от вас, всичко е възможно и удобно постигнато от всички Vdadyce, и както в древни времена, от долните гали, издигайки великия Константин като цар, древен Рим, зло студен, избави от нечестивия Максенций до Сица и сега Нов Рим, силно притеснен от безбожните агаряни, нека най-благочестивата сила на твоята царството благоволи да освободи и от вашите бащи трона на наследника да покаже и нека светът даде свобода на нас, които сме бедни от вас чрез Неговата милост и щедрост." 26. Трябва да се отбележи, че Максим Гъркът систематично преследва идеята за освобождението на Гърция в Русия. Така думите му против мохамеданската религия му дадоха удобен повод да представи бедствията, на които бяха подложени гърците под властта на турците, и потисничеството на църквата, което според него щеше да действа върху религиозното чувство на руснаците. Той искаше да насърчи великия принц да освободи Гърция с обещанието, че „Бог ще покаже на гърците трона на неговия наследник“. Той каза, че делата за Божията слава също включват „противопоставяне на тези, които се стремят да унищожат божествената вяра“. И когато усилията му се провалиха, той изобличи руснаците за това, че те „търсят само своите, а не тези отгоре“, и ги упрекна, че няма нито една грижа за църквата, „измъчвана от измаилтяните“. 27 Под влияние на несбъднатите надежди той написва „Слово към верните“, в което вече изразява пълната безсмисленост на своето дело: „Доброто е и ни спасява, казва в него Максим, и е угодно на Всевишния, който ни е отхвърлил от мислите ни за всички слабости, за душегубното отчаяние и особено за напразните надежди, които ни съблазняват, като пакетирането на чай, като преди царската власт в град Константин, ние трябва да се издигнем от много години сън на нашата голяма анархия и пренебрежение, подчинявайки се на проповедника, който казва: „Братя, с цялата мъдрост отидете при онези, които са навън, времето е купувач, настоящите дни са зли” (Ефесяни 5:15). Принцът и в самите бедствия на Гърция видяха поличби от последните времена 28. От факта, че Максим постоянно се обърна към лидера. Князът може да види по какъв начин е водил бизнеса си, чиито усилия той, разбира се, показва не само в своите писания „29. Те казаха на Максим на събора, обвинявайки го: „Но ти, Максим, каза на мнозина тук, в Москва: великият княз и митрополитът са възхвалявани от много години и еретиците са проклинани, те не правят нищо според писанията или според правилата (но патриархът не се почита), а митрополитът се назначава от неговите епископи в Москва, а не в Цар-Град от патриарха. На събора от 1531 г. самият Максим казва: „Попитах защо руските митрополити не са поставени както преди и според стария обичай в Константинопол, и ми казаха, че Константинополският патриарх е дал благословено писмо на руските митрополити да бъдат назначени за епископи, и аз много се опитах да видя това писмо, но все още не съм го видял. Така Максим е ясен носител и изразител на гръцката идея в Рус. Познавайки добре Максим, ние, разбира се, изобщо няма да се изненадаме от това. Затова ще се съсредоточим върху нещо друго: истинската страна на въпроса. В края на краищата, човек на полето не е войн. Точно така църковният историк професор Голубински си представя състоянието на нещата при изучаването на дейността на Максим в Русия. Позовавайки се на обвинението, повдигнато срещу Максим на събора, в което се казва, че „Максим и неговият съучастник Сава (архимандрит Новоспаски, който също беше грък по произход), вместо добро, планираха и планираха зло за великия княз: те изпратиха писма до турските паши и до самия турски султан, повдигайки султана срещу суверена; Да, те казаха: „Великият княз води война срещу Казан, но няма да трябва да го притежава, защото за турския султан ще бъде срам да изтърпи това. 30 - той отбелязва „Обвинението срещу Максим и Сава, че са изпратили писма до турските паши и до самия султан, повдигайки султана срещу великия княз, не само представлява „висулка“ към обвинението в ереси на Максим, но нещо още по-удивително и съвършено по свой начин. Двама гръцки монаси, живеещи в Москва, започват бизнес, за да подтикнат последния към война срещу великия княз чрез писмата си до пашите и султана. Изглежда ли това изобщо като нещо вероятно? И защо монасите ще искат да подбуждат султана към война? За това ние, първо, отбелязваме, че прекият интерес на гърците би могъл да ги подтикне към това - да намерят врагове за султана, за да постигнат бързо изпълнението на своята съкровена мечта: освобождението на Гърция от турско иго. Второ, ще се опитаме да проучим дали Максим наистина е действал при пристигането си в Русия само като приятел. Същият Голубински стига до извода, че гърците, живели в Русия преди Максим, са действали в същата посока. „Не много преди пристигането на Максим в Русия“, казва той, някои гърци, които останаха при великия херцог след майка му София Фоминична, откриха, че славянските литургични книги са пълни с еретически грешки, което откритие беше доведено до вниманието на суверена. Василий Иванович изобщо не можеше да приеме идеята, че нашите книги са пълни с еретически грешки, тъй като, първо, според него, както всички руснаци от онова време, в този случай би било необходимо да се признае, че нашите чудотворци, които са използвали тези книги, не са чудотворци; второ, след това мнението, че докато древното православие е било увредено сред по-късните гърци, то е запазено в цялата си чистота сред нас - руснаците, превърнато в солидна църковно-политическа догма: докато, с допускането на идеята, че в нашите книги има еретически грешки, би било необходимо да се откаже от тази догма. Последствието от това беше, че гореспоменатите гърци, които направиха своето откритие и го докладваха на Великия херцог, си навлякоха крайния гняв на последния.”31 Голубински почерпи тази информация от Херберщайн. Нека се обърнем към този последен. „Чухме“, казва той, в Московия, че по молба на самия московски княз Константинополският патриарх изпратил един монах, на име Максимилиан - (Максим), така че след добро обсъждане той да въведе в ред всички книги, правила и отделни укази, свързани с вярата. След като направи това и забеляза много много важни погрешни схващания, Максимилиан (Максим) обяви на княза, че е пълен разколник, тъй като не следва нито гръцкия, нито римския обред. Казват, че той изчезнал малко след като изразил това и според мнозина бил удавен, въпреки че принцът му показал най-голямо благоволение. Казват, че три години преди престоя ни в Московия Марк, гръцки търговец от Кафа, казал същото и въпреки че турският посланик енергично се застъпил за него, той също бил заловен и осъден на смърт. Гъркът Георги, по прякор Малкия, ковчежник, канцлер и върховен съветник на княза, веднага беше отстранен от всички постове и изпадна в немилост, защото подкрепяше тази кауза и я защитаваше. Но тъй като принцът не можеше без Георги, той отново беше приет в благоволение - само че му беше дадена друга длъжност. Той беше необикновено учен човек и опитен в много въпроси; той пристигна в Московия с майка си. принц Принцът го уважаваше толкова много, че като го повика един ден по време на болестта му, той нареди на няколко от най-благородните си съветници да го качат в една количка и да го отведат в двореца. Но когато го доведоха в двореца, той не се остави да бъде пренесен по толкова високо стълбище; Той беше изхвърлен от каруцата и той започна малко по малко да се изкачва до принца. Принцът, като го видял случайно, започнал много да се ядосва и заповядал да го донесат при него на носилка. Накрая, след като се посъветва с него и завърши въпроса, той заповяда да го пренесат надолу по стълбите на носилка и след това винаги да го носят нагоре и надолу” 32. Що се отнася до Марк Гръцки, съдбата му, според официални документи, е напълно идентична със съдбата на Максим: той също не е освободен от Русия. Ще цитираме само посолския спомен, даден за него на Иван Семенов 33 . „Да, в памет на Иван. Салтан трябва да го попита нещо или някой ще го попита от Салтан: „Написах писмо до великия херцог за Марк, за лекаря, за да ми бъде освободен. И защо Великият принц не го пусна да отиде при мен? И кажи на Иван: „Марко, Господи, дойде при нашия владетел отдавна, но той дойде под твоя баща и служи на нашия владетел с челото си. Да, и той се разби по челото за това, така че нашият суверен нареди на баща ви за жена си, така че баща ви позволи на съпругата на Маркова да отиде при него. И нашият суверен заповяда на жена си при баща ви с неговия болярски син Борис и Голохвастви, за да пусне жена си при него. А баща ти Салим Шах Салтан искаше да пусне жена си Маркова. И сега във Велики Новгород боляринът на нашия суверен княз Александър Володимерович е болен. И нашият суверен изпрати своя болярин да го лекува. И ако те не кажат нищо на Иван за това, не казвайте нищо на Иван. Трябва да се спрем на друго име: „Георги Малки” или „Юря Малки” от нашите действия, тъй като той се радваше на голямо влияние в двора. князете на Василий. В т. нар. кадифена книга намираме следното за нейния произход (1 II. гл. 43 № 288). Семейство на Трахапиотопи: "През лятото на 6981 (1473) Дмитрий и Юрий, децата на Мануил, гърци, дойдоха при великия херцог Иван Василиевич на цяла Русия с принцеса София, дъщерята на Фомина на деспота на Аморите, и бяха в Заморея с болярина деспот. И великият княз им даде благоволение и им заповяда да служат на себе си. И с Дмитрий, сина му Юрий дойде, а Дмитрий беше бездетен, и Юрий имаше деца: „Василей" и т. н. През 7019 г. (1511 г.) Юрий Дмитриевич Малой беше назначен, между другото, като касиер, който заемаше до 7021 г. (1513 г.) От разказа на Херберщайн видяхме, че той също е верен носител на гръцката идея при двора и приближен до делата на посолството, „Юря“ естествено трябваше да стане главен защитник на гръцките интереси в Русия и така гледаха на него чуждестранните гърци: През 1514 г. посланик на Василий беше изпратен от турския султан - Камал, принц на Мангуп, по произход грък. По различни причини те бяха принудени да спрат на пътя. Затова бяха изпратени пратеници напред. От Камал е изпратен неговият племенник Мануйло Гъркът, когото Камал директно поверява на покровителството на Юрий, като моли за съдействието му. В списъка със статии четем: "И Мануйло гъркът донесе писмо до великия херцог от принца Камал и донесе друго писмо от Камал до Юрий до Малкия, и двете на гръцки език. И самият Юрий преведе тези писма." Ето превода на писмото до Юри: „И това е писмо от Камала до Юри: „До най-честния и най-разумния благороден и достоен за всяка почит и похвала. Достоен за моя господар и брат, г-н Георгий Трахапиот, от мен, Камала, някога наричана Теодорн, се радвам на вашето състояние. Пиша на държавата към твоята. Да, знайте, че те идват от вашия суверен до Великия и най-висок суверен на Москва на цяла Русия и други, и вие изпратихте племенника си Мануил с моето скромно писмо до вашето господство: и както той ви угодни, нека бъде доведен до поклонението на Всевишния суверен и така ще го научите как е по-подходящо и колкото и позорно да е за нас; Той също е още млад и няма нищо общо с ранга на суверена, освен вашата надежда; По същия начин, нека работим усилено по всякакъв възможен начин за Суверена, нека той ни избави от празнотата и от ръцете на душите на врага, с изключение на нашия дъх, и цялата ни сила излезе в малки и големи количества, след като приех писалката да пиша, и нещо в писането ще бъде неучтиво, нека нямаме осъждане, тъй като вашата надежда не е друга, само Господ ще ни даде да намерим заедно. 15 април, събота". Не знаем колко правилен е преводът на писмото. Но по отношение на този Мануил Михаил Алексеев предупреждава великия херцог: „И не му отваряйте вратите, суверен, но на Давид, двудушен човек: ухото и окото на Камалово." Говорейки за Юрий Дмитриевич, църковният историк Голубински е заблуден за годината на смъртта му. Въз основа на свидетелство на Вилиофика Новиков (XX том), той поставя годината на смъртта си 1513 (7021). Наистина, под тази година се казва: „Починаха околничият и икономът княз Петър Василиевич Велики и ковчежникът Юрий Дмитриевич Малой Траханиот“. Но успях да разбера всичко. Първо, трябваше да коригирам стария руски превод на съответния пасаж от Херберщайн, който погрешно говори за позора на Юрий, без да се основава на абсолютно нищо, „на третата година след престоя ни в Московия“ и т.н. Всъщност трябва да се преведе: „три години преди престоя ни“ 35. Херберщайн е бил в Русия за първи път през 1517 г. Ако извадим три години, получаваме точно: 1514–1513. Ако си спомним от разказа на Херберщайн, че опозоряването на Юри е придружено от промяна на позицията, тогава всичко ще ни стане ясно. Очевидно съставителят на ръкописа, който вече не виждаше името на Юрий в иманярите, го смяташе за мъртъв. След като стигнах до това заключение, се опитах да го проверя въз основа на списъците със статии на посолството на M.I.D. Архив. По този начин успях да открия, че Юрий Малой е жив през 1522 г. И така, във връзка с немския орден четем под годината 1520: „На 5 юли Великият княз заповяда на човека на господаря Юрий да бъде в правителствения двор на болярите и му заповяда да отговаря срещу писмата на господаря: Юрий Малкия, и Малкия, и Труфан. И това е отговорът, който Юрий, човекът на господаря, Юрий Малая и чиновниците казаха." В списъците на статиите за отношенията с Турция четем под годината 1522, на срещата на посланик Скиндой, „други речи и за кърмата е написана бележка до Федор от ковчежника Юрий Малая и неговите другари“. Тук информацията ми за Юри свършва засега. Но все пак има голяма разлика от 1513 г., когато ръкописът на Вивлиофика го погребва. Така през цялото това време и Максим гъркът, и гъркът Скиндер, който ни посети няколко пъти като турски посланик, имаха в лицето на Юрий силен покровител и съмишленик. Вече видяхме, че дейността на гръцките патриоти не само не намери отклик у нас, но срещна и най-яростно осъждане. Това обаче беше съвсем естествено. Докато гърците призоваха нашите предци да ги освободят от турското иго, което те мразеха, което, разбира се, беше възможно само след войната с Турция, - в същото време реалните политически условия, в които се оказаха руснаците, ги принудиха да положат всички възможни усилия, за да сключат силен съюз със султана, с помощта на който да се защитят от заобикалящите ги мохамедански народи и особено от „врага на сърцето си“, кримския хан; обаче би било полезно да има такъв впечатляващ съюзник и за заплахи срещу западните съседи. Що се отнася до сключването на съюз, в началото този бизнес обеща да бъде успешен. Така Селим I, към когото Василий се обърнал с предложение за съюз, отначало се съгласил. Отговорът на неговия вече споменат посланик Камал гласи: „И Салим-Шах-Салтан ни писа в писмото си, че иска да бъде с нас в приятелство, в братство и в любов и с нашите врагове иска да бъде един с вас... Нашият суверен ви заповяда да кажете: „И ние със Салим-Шах-Салтан в приятелство, в братство и в любов искаме да бъдем приятели на нашите приятели и искаме да бъдем приятел на нашия враг и срещу всичките му врагове ние искаме да бъдем единодушни с него "... Имайки предвид практическите ползи от съюза, московските дипломати, оплакващи се от набезите на кримчаните, заявяват на посланика на султана: "И Салим-стъпка Салтан сега ще ни покаже първото си приятелство, така че като наш враг той ще оправи бъркотията "... Наистина, отначало султанът взе някои стъпки в тази посока, но тогава начинът му на действие се превърна в враждебен спрямо Русия. Така каузата на съюза рухна. Неизбежно възниква въпросът как може да се случи това. Ако се обърнем към московския народ от онова време, ще чуем: „Гърците издигнаха султана в руската държава“. Нека се опитаме да проверим това обвинение, като се запитаме дали това е било възможно от страна на гърците. Вече видяхме, че от гърците, които бяха в Русия, Юрий Малой Дмитриевич беше близо до делата на посолството, като взе активно участие в отношенията на Русия с чужди държави, и по-специално с Турция. По време на живота на Юрий, вероятно, приятелят на Максим Сава и самият Максим са получили достъп до този случай. В известния опис на царския архив четем: „Ковчег от дъбови дървета 61. И в него са писма на гръцки посланик, взети от Сава, архимандрит на бившия Спаски“. Има и новини за Максим: „кутия 26... и списъкът от грамотата, която бившите владетели на земята дадоха на Света гора, беше преписан от Максим от гръцки“. Преминавайки към Константинопол, и тук срещаме гърци, които са близки до посолските дела: от такива лица знаем: писаря и ковчежника на султана и неговия зет на име Абесалом, който, изглежда, беше грък; неговият най-близък помощник, а впоследствие негов заместник се нарича направо Андреяпнм гърка. След това трябва да вземем предвид влиянието на цялата гръцка колония в Цар-Град. Що се отнася до турските посланици по време на царуването на Василий, от формуляра им се оказва, че и двамата посланици произлизат от семейството на мангупските князе: следователно и двамата са гърци по рождение и дори може да се предположи, че са били свързани помежду си по някакъв начин. За Мангупското княжество е известно, че е съществувало самостоятелно до 1475 г., тоест преди турците да влязат тук. От бележките на Броневски, който посети Мангуп през 1578 г., става ясно, че последните князе на Мангуп са гърци. От мангупските князе двама са известни в нашата история; лица: Исайко и Константин. Първият предложи дъщеря си за булка на сина си. книга Иван през 1474 г. Вторият придружава София Фоминишна в Русия през 1473 г. и след като приема монашество, е почитан от нашата църква под името светец. blogover. книга Константин Мангуп. Така виждаме, че нашите дипломатически отношения с Турция бяха в ръцете на гърците. Затова не е чудно, че те се опитаха да развалят съюза ни с Турция, както при Селим, така и при сина му Сюлейман, наречен „Великолепният“. Това беше много улеснено от гърците, които дойдоха при нас като посланици. Вторият посланик Скиндер е особено известен в това отношение: видяхме, че нашите дипломати разбират това много добре. Те се опитаха да се борят с него; поиска смяна на Скиндер. Но гръцката партия, очевидно, беше много силна: отговорът на това искане бяха многократните изпращания на същия Скиндер, който изигра изключителна роля в провала на идеята за унията, която беше окончателно потвърдена след смъртта му в Москва през 1529 г. Това беше още по-неприятно за нашите тогавашни дипломати, защото те се приближаваха към решаването на наболели проблеми, пред които тогава се изправяше Московското царство. Те съсредоточиха усилията си предимно върху изучаването на своите врагове и съюзници. Използвайки широко разпространена система за подкупи, те успяха да разкъсат булото от мохамеданския юг, който заплашваше с неочакваните си атаки. Татарските благородници и турските чиновници от Азов и Кафа „на будите“ усърдно служеха на „Великия суверен Василий“ и докладваха всичко, от което се нуждаеше Москва и от което се интересуваха диломатите – и техните интереси растяха и се разширяваха. Те искаха да работят с цялостно познаване на състоянието на нещата на политическия хоризонт от онова време. Постоянно се питат дали султанът е превзел Родос. Интересуват се от отношенията на Турция с „Мисюри”, „Къзълбаш” и „угорския” цар; те изискват информация за състоянието на нещата в близост до "Белия град" и под "Ядрени - поле", искат да знаят всичко, което се случва в Крим, Астрахан и Нагай. Ето две писма до турските владетели на Азов: "Братко, нашият Сюлемен Салтанов дължи дълговете си на Бурган аг Азов. Какви новини ще има в Азов - и ще ни служиш: няма да ни държиш в неведение за новините. И ако чуеш нещо за нашия враг за Кримския: нещо, което кримчанинът иска да отиде в нашата Украйна - и ще ни служиш: ако не ни държиш в неведение за това. И ние искаме да ви платим за вашето служба.А сега ти изпратих моята заплата с моя посланик Иван Семьонович Написано в Москва. "И това е писмото, изпратено до Магмед Бекекул от Азов с Васил(и)ем и Верхдеревски. И държавите са написани в круиз. "Велики суверен Василий, по Божията милост, единственият прав суверен на цяла Русия и много други земи на източния и северния суверен и водещ княз (и), Владимир, Москва, Ногород, Псков, Смоленск, Тферес, Югра, Перм, Вятски, Български и др. Нашият брат (о) Сюлемен Салтанову служи Магмед беккул Азовски. Че ни служиш и не ни държиш без новини. – правите го много по-различно. И ние, ако Бог пожелае, искаме да ви възнаградим за вашата служба. И ще продължиш да ни служиш. И какви новини ще имате, и бихте ни писали за новините. И ако не сте ни накарали да пропуснем новините. А сега ви изпратих заплатата си с моя посланик Иван Семьонович и Морозов. (ил. 254–254 том) 36. Разбира се, всичко това се извършваше под булото на най-строга тайна. Така същият Морозов получи строги заповеди да скрие тези отношения от турския посланик Скиндер, с когото пътуваше при султана. В памет на Иван Семенов. "Х, на когото Великият принц изпрати погребението си с него в Азов и писмо до Бурган Азовски и до Магмет Беккул, - и на Иван това писмо и погребението || дайте на Бурган и Магметия тайно, така че Скиндер да не знае. Да, и дайте дума на Иван на Бурган и Магмет, така че великият херцог да бъде обслужен директно. Да, каква ще бъде новината и те няма да задържат Великия княз неинформиран за всичко. И Великият княз иска да им плати напред, така че той (о) Скиндер (и) да не знае, че Великият княз (и) изпраща писма и възпоменания на Бурган. (ил. 251 том – 252). Ето примерни доклади от изпълнителни турски администратори. "И кримският, суверенният цар, няма с какво да започне, но се надява. Суверенът, кримският цар срещу османския цар е друг, суверенът, и османът не може да му помогне: той сам се бори за любовта, но земята, суверенът, й я даде ... (II. 263 том. - 264). "И сега, суверен, вашият брат, Сюлемен цар (и) постави Саидет Гирей Салтан в царството. И нашият суверен каза: „Ще те смиря с моя брат, с великия княз Василий Иванович." Но той не му каза да пусне казака във вашата Украйна. Който няма да слуша новия цар Саид Гирей, - заповяда брат || твой, цар Сюлемен, продупчи и гипс. И нашият суверен изпрати от Цар-Град двадесет (и) хиляди кавалерия и пет (и) стотин пищялки, за да се грижат за новия цар, докато укрепне. При някои от тези турски „доброжелатели“ имаше почти специални московски дипломатически служби, което например се разкрива от едно писмо до великия княз на такъв азовски слуга. „И ето друго писмо от Магмет Беккул от Азов с Федко и Каменев: „До суверена, великия княз Васил Иванович на цяла Русия, Белия цар, вашият слуга Магамет Беккул от Азов от Азов удря ниско с челото си. Нека, суверен, се смилиш над мен и ми дадеш благоволение като твой роб. Ето ти, суверен, с когото направи суверенната работа, - границите, суверен, никога не сме били трети. И този, суверен, човек ме напусна, твоя слуга. Отидох, суверен, в Москва с вашия командир Василий и Верхедеревски. Името му е Суверен, в Азов Гришка е бял диак. И ти, суверен, щеше да се смилиш над своя роб и да му дадеш милост: тогава, суверен, би изпратил дякон при мен в Азов. Е, суверен, ще го прецакам, като споделя, че не знае добре турски. Понякога, суверен, вие ще извикате дякон за вашия бизнес от името на суверена; в противен случай, суверен, ще ви трябва преводач. С това, Господи, извърших делата ти едно към едно, ден и нощ. Или как ще го получи, ще му кажа вашия бизнес || Господарю, и той ми писа, нека го донесе, а аз, твоят слуга, ще прикрепя мишената си и ще го изпратя на теб, на владетеля. || Лета ҂злв. 25 март. (ил. 264 том – 265). За да могат необходимите новини да достигнат бързо и точно до местоназначението си, във всички важни точки постоянно имаше „stanitas“ на украинци - Рязан и други казаци, които, разпръснати из степта, обикновено успяваха да се промъкнат покрай вражеските „сили“ към московските украинци. За да попълнят тези „станици“, те се възползваха от всяка възможност. И така, десет такива „станици“ бяха изпратени с посланика в Турция Иван Семенов Морозов. "Да, казаците от десет села бяха изпратени с Иван и на Иван беше даден списък по име и къде да ги остави. И Иван трябваше да остави тези казаци в Азов според списъка || четири села. И в Кафа той трябваше да вземе тези казаци със себе си в четири села и да ги остави в Кафа. И той трябва да вземе двама казаци със себе си в Цар-град (ll. 244–244v.). След като претеглиха всички данни за политическата ситуация, нашите дипломати разработиха и се опитаха да приложат следния план: Московската държава влиза в съюз с Типия, който обещава блестящи перспективи, когато бъде изпълнен. Турският султан, като съюзник, предпазва своя васал, кримския хан, от нападения в Украйна на „неговия брат“ от Москва, великия княз. И тъй като кримският хан не можеше да съществува със своята орда, без да напада чужди земи, московските дипломати, предвиждайки това, благоразумно го насочиха към Литва, която му дадоха „да бъде излята и ограбена“, и те не бяха против да помогнат на турците и кримчаните по този въпрос. Това са предимствата, които съюзът с турците даде на Москва. Сега е ясно защо в очите на московския народ всеки, който дръзнеше да застане на пътя на осъществяването на тези стремежи и надежди, ставаше техен най-зъл враг, както се случи с всички гръцки патриоти в Русия. В „паметта“ на посолството, дадена на Иван Морозов, се говори за съюз с турския султан. Но в тези писма няма крепости, как суверените трябва да бъдат в приятелство и братство и да бъдат единни с враговете си. И в хартите в листовете те пишат как суверените могат да бъдат в приятелство и братство помежду си и как могат да бъдат единни с враговете си. Да, печатите на суверена живеят с тези харти. А истината между суверените е, че писмата за приятелство и братство се одобряват. Да, говорете за това според заповедта на Великия княз. И ще кажат нещо на Иван: „Вие казахте в речта на вашия Суверен към нашия Суверен, че трябва да сте един срещу враговете си. Кой друг не е приятел на вашия суверен?“ И кажи на Иван: „Дай Боже, Салтанов ще бъде посланик при нашия суверен, иначе той ще знае кой е приятел на нашия суверен и кой е враг“. И те ще научат нещо за това и ще попитат Иван, който е (са) врагове на вашия суверен, - || и кажете на Иван: „Ти също знаеш: Менли Гирай цар на Крим беше приятел на нашия суверен, а синът му Магмед Гирай цар също беше приятел на нашия суверен. И сега царят Магмед Гирей стана враг на нашия суверен. Има и други врагове и приятели на нашия суверен. И Магмед Гирей, царят(ите), изпрати своите велики посланици при нашия суверен. И сега неговите посланици са при нашия суверен. И моят суверен ме остави да отида при Сюлемен султан и мирът никога не е преминавал между нашия суверен и Магмед Гупей и царя. И те ще кажат нещо: „Нашият суверен ще бъде заедно с великия княз в Крим и ще му помага в Крим. И нашият суверен е враг на Литва и Великият княз и нашият суверен ще бъдат ли на едно място с литовците? „И казаха на Иван: „Нямаше заповед от Салтан до нашия суверен с неговия посланик. И нашият Суверен на Салтан не ме наказа с нищо за това. И ако Салтан || направи нещо с нашия Суверен в приятелство и братство и нашият Суверен ще бъде един със Салтан срещу всички врагове. И Салтан също ще бъде един с нашия суверен срещу всички врагове. И сега за това Салтан ще нареди на Суверена е с нас и ние ще докладваме това на нашия Суверен. Да, и с моя посланик бих наказал нашия суверен. Да, говорете за това според заповедта на великия херцог.... (ll. 239 vol., - 241 vol.). С възкачването на султан Сюлейман на константинополския престол се засилиха надеждите на руския народ за сключване на съюз и той започна да го осъществява с удвоена енергия. Нашият посланик Третяк Губин, който посети султана през 1522 г., напълно потвърди тези надежди с писмата си. „И ето писмо до великия княз Трет(й)ак Губин с Елгозея: „До суверенния велик княз Васил(и) Иванович на цяла Рус, вашият слуга, Трет(й)ак Губин, бие челото си. Бог даде, суверен, с Божията милост и твоето суверенно здраве, дойдох, суверен, при царя (града), за да оздравея седмица преди Покровителството. Но Сюлумен Салтан не беше в Цар-Город: той отиде срещу угорския цар. И застана под Белия град ||. И на мен, суверена, беше заповядано да чакам царя в Цар-града и аз, суверенът, го чаках цял месец. И как, Господарю, Сюлюмен Салтан дойде в Цар-града, и аз, Господарю, бях с Царя, и аз, Господарю, предадох твоето писмо и реч, и твоята работа свърших според заповедта на твоя Господар. Вашата диплома и реч, суверен, му харесаха и той благоволи към мен, суверен, ваш слуга. И суверенът изпрати своя посланик, Скиндер Сака, при вас. (л. 206–206 об.). При пристигането си в Москва Губин каза същото на великия княз в своите речи. „И Трет(й)ак каза на Великия княз, че царят и Великият княз искат да бъдат в приятелство и братство || и изпрати своя посланик Скиндер при Великия княз.“ И как Скиндер (и) пристигна в Москва и великият княз (и) нареди на Семьон Сергеев, син на Левашов и Федорец Гридин, да го посрещне на върха и да бъде негов съдебен пристав в Москва. И той заповяда на Семьон да се поклони, за да управлява, докато не е написано по-горе, и в двора да го инсталирате" (II. 210 том - 211), турският посланик Скиндер, който пристигна с Третяк, потвърди всичко, което Третяк каза на великия херцог. "И Искин каза: „Дай Боже, суверенът, великият суверен, ще бъде здрав тук и моят суверен Сюлемен Сантан ще бъди здрав там, и между тях Владетели, добро дело беше извършено И тези, които не бяха приятели на Великия Владетел, и той щеше да свърши работата си с враговете си, както искаше неговият милостив Бог, враговете му щяха да бъдат под краката му и да ударят земята с главата си. И нашият суверен Сюлемен Салтан иска да бъде с Великия суверен в силно приятелство и братство отвъд начина, по който баща му Салим Шах Салтан беше с Великия суверен в приятелство и братство. И той иска да бъде приятел на приятеля си и враг на врага си, и иска да бъде един с всичките си врагове. И че Великият суверен отиде по работата си и суверенът ми заповяда да остана тук, в Москва - иначе, дай Боже, суверенът беше здрав и си свърши работата, но аз можех да имам хиляда || Имам един ден живот и се радвам, стига Бог да дава на Суверена работата му с врага му. И заплатата на суверена ми е голяма, тъй като суверенът изпрати при мене сина на болярина си, а за моя суверен той ми заповяда да направя тази чест: доволен съм от скъпата здравословна храна на суверена”... (II. 211 том. - 212 том.) Друг път същият Скиндер отново категорично заявява готовността на султана да сключи съюз с Московско царство. „Да, Искиндер каза: „Вашият Суверен изпрати своя син, болярина Васил Михайлов, при нашия Суверен, за да научи за нашия Суверен в неговата държава и да бъде с него в приятелство и братство. И нашият суверен иска да бъде в силно приятелство и братство с Великия суверен и отвъд приятелството и братството, които Салим Шах Салтан имаше с него. И Великият суверен би искал да бъде в силно приятелство и братство с нашия суверен и Великият суверен би изпратил || на нашия суверен, негов добър човек, който можеше да укрепи приятелството и братството между тях и да установи сила.“ И диаците, като пристигнаха, казаха на великия херцог. И Великият принц изпрати при него деаци и му каза да каже: „Ние искаме да бъдем в силно приятелство и братство с нашия брат Сюлемен Салтан. И ако Бог пожелае, ние ще те пуснем да отидеш при брата си и заедно с теб ще изпратим нашия добър човек при нашия брат” (ll. 216 том. - 217). Нашите дипломати, от своя страна, посрещайки тези уверения наполовина, се позоваха на отношенията, които бяха установени между Москва и Турция при султан Селим, бащата на Сюлейман: „И ние предварително изпратихме нашия посланик при нашия брат, при баща му, при Салим стъпка Салтан, за да бъде с нас в приятелство и братство и в любов и да бъде един с нас срещу всички врагове, както и писма, ако само можехме да говорим за приятелство и братство. И и брат ми също искаме да бъдем в силно приятелство и братство и любов. Нашият посланик нека отиде при нас, и той иска да бъде с нас в приятелство и братство между нас и да ни изпрати своя посланик. Да, той нямаше време да изпрати своя посланик при нас. въпреки че Божията воля премина, нашият брат, Салим Шаг Салтан, вече не беше в стомаха” (л. 228). Но веднага щом се стигна до истинско обсъждане на текущата ситуация, Скиндер твърди, че не е имал нито конкретни директиви, нито съответни правомощия по това време, тъй като те попитаха за това от името на великия херцог, „Федор каза: „Великият суверен Василий, с Божията милост, единственият прав суверен на цяла Русия и много други земи на източния и северен суверен и велик херцог, нареди да ви кажа: "Нашият брат Сюлемен Салтан изпрати на вас и мен своето писмо. И той ни писа в писмото си и с нашия пратеник, с Трет(й)ак и Губин, той ни писа в писмото си, че иска да бъде в силно приятелство с нас || и в братство, и ние също ще бъдем в силно приятелство и братство. " И Сюлемен Салтан и аз искаме да бъдем в приятелство и братство.” Шигона каза: „Великият суверен Василий, по Божията милост е единственият правилен суверен на цяла Русия и на много други източни и северни земи суверен и велик херцог(ове), ти нареди да говориш. А какво ще кажете за вашата поръчка към нас от нашия брат Сюлемен Салтан? Как Сюлемен Салтан иска да бъде с нас в приятелство и братство?“ И Искандер каза: "Моят суверен, Сюлемен Салтан, е с мен и изпрати писмото си до Великия суверен. И това, което той написа в писмото си, и затова той иска да бъде в силно приятелство и братство с Великия суверен. И той иска хората да ходят между тях от двете страни и гостите да ходят. " И Федор му каза: "Скиндер! Това е обичаят на нашия суверен, с когото нашите суверени са в приятелство и братство, иначе одобрените писма живеят между тях." И Искиндер (с) каза: "При мен, между другото, няма писма до Великия суверен от Салтан. Вашият суверен не е наредил това на Салтан с неговия човек и Васил. И вашият суверен щеше да нареди това с неговия човек и нашият суверен би го наказал много за това "(ll. 222–223a). В Москва веднага заподозряха Скиндер във враждебност и не искаха да му повярват. Те възложиха всичките си надежди да се обърнат директно към султана чрез посолството на Морозов и затова в предоставената му „памет“ наредиха на султана да говори така. „Великият суверен Василий, по Божията милост единственият прав суверен на цяла Русия и много други източни и северни земи, суверен и велик херцог, ви заповяда да кажете: „Вие изпратихте при нас своя посланик княз Скиндер. И ти ни даде писмото си. И в писмото си до нас ти писа, че искаш да бъдеш с нас в приятелство, братство и любов, и ние също бихме искали да бъдем с теб в приятелство, братство и любов. И нашите посланици щяха да отидат от двете ни страни и нашите хора щяха да отидат да ни видят здравето, а гостите щяха да отидат и от двете страни без никаква сила или улики. Нашият суверен ви заповяда да кажете: „И ние предварително изпратихме нашия посланик при нашия брат, при вашия баща, при Салим Степан Салтан, така че той да бъде с нас в приятелство, братство и любов и да бъде един с нас срещу всички врагове, и ще има писма между нас за приятелство и братство, и ние също искаме да бъдем с нашия брат в силно приятелство, братство и любов. И нашият брат Салим Шаг Салтан изпрати нашия посланик при нас и ни нареди, че иска да бъде силен с нас в приятелство и братство и бяха написани писма за приятелството || и за братството между нас и него и изпраща своя посланик, добър човек, при нас. Но те нямаха време да изпратят своя посланик при нас. И този въпрос между нас не свърши, въпреки че Божията воля премина, - нашият брат, вашият баща, Салим Степ Салтан, умря в стомаха." Нашият суверен ви заповяда да кажете: "И сега ние, с вас и нашия брат, Сюлемен Салтан, искаме да бъдем в приятелство, в братство и в любов, и срещу всички врагове искаме да бъдем с вас едновременно И вие също ще бъдете с нас в приятелство, в братство и в любов, и във всички врагове ще бъдеш едно с нас. И с когото съм с Великите суверени с брат ми (i) нея в приятелство и в братство, иначе границите ни са писма от черен за приятелство и братство, а истината е границите на нас. И ако ти и аз бяхме написали писма за приятелство и братство. И би било вярно, че ще има граница между нас и нашите хора ще пътуват от двете ни страни и посланици ще отидат да видят здравето ни” (II. 230 том. – 232) По отношение на Скиндер, от когото, въпреки ласкавите му уверения за лоялност, се очакваха враждебни действия към нас, те бяха „наказани“ – да поискат смяната му с друг посланик. „И нещо, което Скиндер учи, когато пристигне там, е да се каже, че сякаш Великият принц не го облагодетелства и аз се погрижих за него от Великия принц и той се научи да казва дребни неща и нечестности, които се научи да си казва, и нещо за това ще бъде научено на Иван от всеки, който говори или дори ако Иван не се научи да говори за това, аз ще чуя Иван какво казва Скиндер и който научи Иван да говори за това, и да каже на Иван. И те няма да говори, освен нашата заплата от великия херцог. И кажете на Иван, според списъците, които ковчежниците му дадоха, за това, че великият херцог му е дал заплата според този списък. беше дадена голяма чест и голяма храна. И от Суверена му беше дадена голяма заплата и честта му беше голяма, но нямаше никакво безчестие за него по никакъв начин. Да, кажете на Иван според списъка, който му е даден: „Иначе Скиндер казва, че не е много, че не ни казва за заплатата на нашия суверен, но това е, което му е платено.“ И дори тогава Иван каза в разговор: „Би било добре Великият суверен да изпрати помежду си такива хора, които да живеят близо до суверените и да познават бизнеса и заплатата на суверена и да не гледат на личен интерес“ (II. 245 том. - 246). Усилията на посолството не бяха увенчани с успех: гърците, разбира се, не можеха да пуснат нишката на отношенията с Москва и същият Скиндер беше изпратен при нас като второстепенен посланик при Сюлейман - и освен това, според доклад на един от участниците в посолството, само за търговски цели, а този път зетят на Юрий Траханиот също пътуваше с него. "И Миша Tferitinov и неговите другари разказаха на принц Микита за идването на Иванов при Салтан и колко време Иван остана там в Царския град и как Салтан освободи Иван според това, което Иван писа с тях на великия херцог в списъка. И Салтан изпрати своя посланик при великия херцог с Иван, заедно със същия Скиндер(и) Сака, който великият херцог имаше, и с него Салтанови бяха двама души, наречени Асан, и млади хора се обадиха с него от Бела-город, и те бяха наети. Да, гостите, казват, взеха с него човек от пет-шест души от Цар-града в Крим, и всички хора с него дойдоха от Цар-града, около тридесет души. И те му казаха да доведе със себе си хора от Кафа и Яниц И те казват, че има много продукти при Скиндер. И там, казват, Салтан има един млад мъж, Скиндер, който е бил водоноска, затова думата е "сака". И няма ред на него, и Салтан не живее близо до него, а децата му търгуват там. Да (в) Skinderem, dei, отива с търговеца, гърците се наричат Фьодор и се оказва, че Юрий (Мали) е негов брат, син на Дмитреев” (II. 266 том - 267). Самият посланик Иван Семенов потвърди в писмото си казаното по-горе: „И той казва, суверен, Искендер (с), че Салтан не го изпрати сега като посолство, - той го изпрати да купи боклуци; и речи, Господарю, от Салтан към теб, Господарю, казва той, има жена зад него. И посланикът, суверен, Салтан дойде при вас, суверен, за да го изпратите (фол. 273 vol.) Трябва да се отбележи, че в Москва моралът и обичаите на султанския двор бяха слабо познати; следователно на посланиците често се дават инструкции, които са трудни за изпълнение, и цялата им енергия се изразходва за дребните детайли на етикета и за изпълнението на церемониала на посолството, създаден в Москва; Освен това посланиците, според техните „указания“, трябваше да останат непримирими и да не отстъпват нищо на турците в това отношение. В Москва, колкото и да е странно, те забравиха за корумпираността на източните дипломати и изобщо не искаха да се съобразяват с алчните турски паши и, измервайки всичко според собствения си аршин, поискаха личното участие на султана в преговорите, докато пашите и другите турски служители от всякакъв ранг поискаха „подаръци“, като открито посочиха на руснаците, че султанът прави както те „мислеха“. „Да, преводачите казаха на Иван, че Иван трябва да отиде в двора на Аяз паша с пашата и да говори с него за държавните работи: „Зан(е)жс, господине, тукашният обичай е такъв, че независимо дали посланикът на суверена дойде при нашия суверен, - и че, господине, аз ще отида пръв да бъда с пашите, а държавният бизнес говори с пашите. И пашите, сър, ще кажат на Салтан същото, господине: (и) Нашият суверен заповядва на посланик да бъде с него, иначе, господине, нашият суверен има големи хора, Ибреим паша и Аяз паша, и всички големи дела почиват на тях; каквото измислят за Салтан, и Салтан ще го направи, а ние, господине, сме приятели с вас заради вашата добродетел и ни казваме местните обичаи и кои, господине, посланиците на вашия суверен при нашия суверен преди това, бяха Василий Коробов и други, и ние, сър, бяхме приятели с тях по същата причина и те, сър, ни благоприятстваха за това. Да, преводачите казаха на Иван: „Редно е Иван да отиде напред при пашите: „Но, господа, вие няма да бъдете предварително с пашите и няма да бъдете дълго време със Салтан и няма да вършите държавните работи“. И Иван им отговори: "Моят суверен ме изпрати при вашия суверен и ми заповяда да говоря с брат ми Сюлемен Салтан, - и защо трябва да отида при пашите в двора? Салтан ми заповяда да бъда при него и аз говоря с него от моя суверен и речи, но как да ми каже паша речта на своя суверен? И посланикът на вашия суверен беше с нашия суверен, Скиндер, и той представи писма и говори на самия суверен, но нашият суверен не заповяда на своите боляри да слушат неговите речи, самият император слушаше неговите речи. И приставите Чеуш, Мурат и Гайрадин същия ден и на другия ден в четвъртък казаха на Иван твърдо, че Иван трябва да отиде в двора на Аяз паша за държавните работи: „Ако не отидете, господине, в двора на пашата, няма да бъдете у Салтан дори шест месеца.И Иван отговори с чука същите речи, които беше държал като преводач, но не отиде при паши” (ll. 277 vol. -2 78). След изчакване с надеждата, че посланикът ще се предаде, съдебните изпълнители неочаквано се появяват три дни по-късно и заявяват: „Днес, господине, отидете в лагера на Салтан и вие, господине, бъдете готови и тези боклуци са на вашия кораб и до утре ще бъдат необходими и вие наредихте да бъдат доставени и по това време ние, отивайки при вас, ще подготвим съдилища за вас по това време. ние ще. И утре е твърде рано за теб да бъдеш със Салтан, но Салтан иска да отиде по работата си утре, като те пуска, така че Салтан ще бъде там около месец и половина, а ти ще го чакаш тук, в града. И точно в този час приставите пристигнаха за Иван” (фол. 278 кн.). След като пристигна с Иван при султана, приставът му каза да седне и да чака до пътя до палатката на султана. Тук те започнаха с чисто ориенталска хитрост да постигнат унижението на московския посланик, убеждавайки го да се изправи и да се поклони, когато предните ездачи от свитата на Ибреим паша, яздещи до султана, се приближиха. „И приставите заповядаха на Иван да каже твърдо: „Стани: Ибреим паша идва“, а Иван не стана, а се помоли: „Млади хора отиват, но защо да ставам?“ - И държат приставите на Иван през рамото му и казват: "Стани: Ибреим паша идва, иначе нашият суверен има по-едър човек, добре е да се изправиш срещу него и да го удариш с челото си." И Иван пропусна много хора, и как щеше да бъде Ибреим паша срещу Иван, и той се изправи пред Иван на седлото и се поклони, а приставите казаха на Иван: „Ибреим паша те удари с челото си“; а Иван по същата причина се изправи срещу паша || и се кланяше по турски“ (ил. 279–279 кн.). Когато първият трик се провали, съдебните изпълнители опитаха друг. "И те казаха на приставите да отидат в палатката на Иван, но те казаха в палатката на Салтан; и Иван влезе, но Салтан не беше в палатката, но Ибреим паша и ковчежникът Абисалом седяха в палатката. И Ибреим паша се изправи срещу Иван и измъчваше Иван за здравето на държавата (и) за неговото здраве "(l. 279 vol.). След като Иван най-накрая отказа да изнесе речите си пред пашите, той беше докладван на султана и той беше приет от султана, но от султана, противно на московския обичай при приемане на чужди посланици, само един преводач излезе зад него. „Да, преводачът дойде при Иван и каза: „Нашият суверен Сюлемен Салтан ви нареди да отидете при него. Но преводачът Иван не беше нито посрещнат, нито изпратен, а глупостите на съдия-изпълнителя останаха в палатката на Салтанов” (л. 280). На приема надеждата за „истината“ на султана не се оправда: султанът се оказа напълно в ръцете на близките си турци и гърци. И паша заповяда на Иван да отиде в ръката на Салтан и след това Иван се поклони на Салтан от суверена и извърши погребална служба според протокола, а посолството предаде правилата и писмата, а Ибреим паша взе посолството и писмата. И Иван управляваше посолството в три щата, но още не е управлявал нито един щат. И Ибреим паша възприема речта на Иван, и паша говори с Иван. "Други водачи на Гударски ще говорят с нас и ние ще ги кажем на суверена. Асам Салтан не каза нито дума на Иван" (фол. 280 том). Когато Иван трябваше да посети султана за втори път на почивка, „ковчежникът и чиновникът“ Абисал се обърна към него с искане за „подаръци“, заплашвайки да унищожи посолството в случай на отказ от московския посланик. „На 12 септември приставите пристигнаха в двора на Иван и казаха на Иван: „Днес, господа, ще бъдете в лагера на Салтан, а след това, господине, ще имате ваканция. „И същия ден в лагера Андреян, грък, дойде при Иван от касиера, аз от дякон Салтанов от Ависалом, и Андреян каза на Иван: „Казах ви, господине, да говорите с Ависалом. "Нашият боже, сър, има задължение и вие, сър, няма да ни забравите. И преди това посланици посетиха нашия суверен от вашия суверен - и те, сър, ни дадоха такса: и вие, сър, нямаше да ни оставите. " Да, господа, Иване, трябва да го почитате, разбира се, господине, той е съсед на Салтан и държавните работи, повечето от тях, са на него. Ако не го почетете, господине, тогава, господине, това няма да направи нищо добро.“ (л.д. 282 том – 283) Нашият посланик отказа да удовлетвори тези изнудвания, като каза, че е изпратен при султана и не го е грижа за никого, освен за самия султан. „А Андреян отговори на Иван: „Ависалом, господине, казва: и само, посланникът няма да ме почете, иначе, боже, и работата няма да стане; и ми заповяда да взема след това данъците: Кафин и Царегород и всички мита върху Азовските и Кафинските и Царегородските джонки” (фол. 283). Когато заплахите на Андриан нямаха ефект, беше изпратен съдия-изпълнителят Мурат Чеуш, но от името на предполагаемия султан. „И след Андриян дойде при Иван приставът Мурат Чеуш и му каза: „Господа, Салтан ви каза да се молите: „Имам един съсед човек за игумен – дякон и ковчежник и зет, и вие, като го разделихте почти, му изпратихте нещо“ (фол. 283 том). След това изявление те трябваше да се предадат и на Абисалом беше изпратено „шуба“. Докато разпуска московското посолство, султанът все още поддържа мистериозно мълчание и нашият посланик все още трябва да се справя с пашите, макар и в двора на султана. “И тогава Иван удари Салтан с челото си, но Салтан не каза нито дума на Иван” (фол. 2 4 том.). Както беше казано по-горе, същият Скиндер беше изпратен с Иван Семенов, при това „не с посолство“, а, както заяви Ибреим паша, „да купи самури за Салтан“. Но по пътя Скиндер внезапно получи писмото на султана и обяви, че сега идва „с големи неща“. „И в Бел-Город, Суверен, и по пътя, от Бел-Город, отивайки към Перекоп, Изкиндер (с) говори в реч и не сам: „Сега ден, аз не отивам като посолство, деи, бях изпратен от Салтан с пари да купя боклуци и вие също, но речите, деи, от Салтан до вашия Суверен не са за мен големи.“ И като пристигнах от Кафа до Перекоп, преди Изкиндер каза: „Моят суверен ми изпрати пратеник с много писма и сега отивам от государя на суверена с велики дела“ (фол. 285 т.). Към това трябва да се добави, че обстоятелствата през тази година (1524) бяха благоприятни за Москва в Близкия изток. И така, Скиндер разговаря с Иван Семенов по пътя. „И тази пролет самият Салтан, дей, отиде при угорския цар, а при литовския дей, царят Салтан изпрати много от своите санчаци и с тях четиридесет хиляди, и Салтан писа на кримския дей Сади-Гирей и му нареди да отиде при литовския цар“ (l. 288). Но княз Василий и неговите дипломати разбираха отлично, че това се прави от султана под натиска на необходимостта. Затова Скиндер беше приет в Москва с недоверие и не искаше да бъде считан за посланик. Освен това Скиндер прави неблагоприятно впечатление на великия херцог, като отказва да приеме почерпката (че този отказ е неискрен, това става ясно от това, което следва). „И Скиндер не яде при великия херцог; извини се, като каза, че това е било тяхното говеино по това време“ (l. 291). На приема нашите дипломати казаха на Скиндер: „Нашият суверен ви нареди да кажете: „Предварително Салтан изпрати вас и Изкиндер при нас и ви нареди да дойдете при нас, че той иска да бъде с нас в приятелство и братство; и ние, макар да бяхме в приятелство и братство с него, изпратихме при него нашия велик посланик, нашия добър човек Иван Семенович. И неговият паша Ибреим каза на нашия посланик Иван от Салтан, че Салтан иска да бъде с нас в приятелство и братство и изпраща своя велик посланик, голям човек, при нас, и изпраща Скиндер да изпрати Иван, за да отиде да купи без страх каквото му трябва; и каква е заповедта от Салтан и теб към нас?“ И Скиндер каза: „Нашият суверен, дори и сега, иска да бъде в приятелство и братство с великия херцог и ме изпрати заедно с Иван, и с мен той изпрати писмо до великия херцог и в писмото си той написа, че иска да бъде в приятелство и братство с великия херцог, а посланиците и гостите ще отидат и от двете страни без представа и няма да има объркване, но това не е така. Чух Ибреим паша да казва на Иван, че нашият суверен иска да изпрати своя велик посланик при великия княз” (ll. 291–291v). Подобни речи вече не правеха впечатление на Москва и от Скиндер бяха поискани реални условия на съюза. Но, както обикновено, при него нямаше такъв ред „нищо“. "И нашият суверен изпрати своя велик посланик и там, суверен, нямаше дума на нашия посланик за това как трябва да бъдат в приятелство и братство, а с вас сега, какъв е редът? Как може Салтан да бъде с нашия суверен в приятелство и братство и каква крепост може да има между тях?" И Скиндер каза: „При мен няма заповед от Суверена от моя страна , освен факта, че моят суверен изпрати писмо до великия княз (фол. 292). В писмото, изпратено от султана с Иван Семьонов, се говори за „приятелство и братство“ само в общи линии. „Нека също да бъде известно на вашето благородство, че моето кралство е върху предречената ирия и върху държавата, тъй като съм положил клетва и вяра, и сега стоим на това. И още повече стоим и се заклеваме да подновяваме и укрепваме вярата” (л. 293 том.) Същото се казва и в писмото, изпратено от султана с Искиндер. „И какво написа вашето благородство във вашето писмо. и аз наредих речи на моето кралство с нашия известен посланик Искиндер в благородство и в знанието, тъй като имаше приятелство и любов между двама ни, в името на което ние, след като приехме молбата на вашето благородство, тъй като имаше приятелство и любов между нас двамата от сега нататък до сега места, и в хартите е написано и одобреният мир е установен, така че сега и в бъдеще нека бъде между нас двамата в първите и в сегашните харти.И така, както Ти ни нареди с посланика на Блогорите, така че в тези времена между нас двамата, както е имало предварително, живот и приятелство, и сега ще бъде подновено, ще бъде ясно сключено” (ll. 295 vol.-296). Нито речта, нито писмото задоволяват великия княз и той решава да не изпраща „голям посланик“ при султана. Да, великият княз изслуша писмата на Салтанов, които Салтан изпрати с Иван със Семьонов и Скиндер и болярите казаха да пусне Скиндери да отиде при Салтан и да изпрати своя добър човек с него, не беше добре, споделяйки, че Салтан не изпрати велик посланик, а с Искиндер няма заповед от него, каква е границата между тях да бъде крепост. И изпрати с него джонката на младия човек, че Иван остави джонката в Цар-града на великия княз” (фол. 298) В допълнение към горното, голямо недоволство предизвика самото обръщение на султана към великия княз в писмото, изпратено с Искиндер. „И сега вие ни донесохте писмата от Сюлемен Салтан и в тези писма Сюлемен Салтан ни писа не защото беше полезен за нашата държава“ (л. 299). Малко по малко започва да се очертава обратната страна на така желания съюз със султана: първо, това се изразява в неочаквано възникналия Казански въпрос, когато Москва забелязва, че като обуздае някои татари с помощта на турците, те могат да загубят власт над други - най-близките си. „Великият суверен ви заповяда да кажете: „Да, казахте ни от Салтан, така че ние и царевич Саип-Гирей, когото нашите предатели от Казан, след като ни предадоха, отведоха в Казан, да сключим мир.“ Ино и Салтан знаят много по-добре, че от самото начало ние засадихме царете на тази юрта от собствените си ръце. И ние, по Божия воля, дори сега искаме да се придържаме към същия обичай” (II. 299 том. - 300). Разбира се, трябваше да изтъкна на турския посланик, че Москва няма да толерира намеса в казанските работи. Да, Искиндер (и) каза: „Казаха ми, разбира се, за Казан, че казанската (ите) юрта от началото на вашия суверен Ино Саип-Гирей цар (и) изпрати на нашия суверен тази пролет, за да се бие с челото си, но беше ипотекирана за нашия суверен: и тогава юртата е нашия суверен и Великият княз (и) на Казан нямаше да се бие изпратен.“ И Шигона му каза: „Сайп-Гирей изпрати царя (ите) при Салтан, иначе той знае, а след това отначало юртата на нашия суверен“ (фол. 301 том). От друга страна неочаквано се разкриват и някои агресивни и настъпателни планове на турците. Тръгвайки си, Скиндер помоли, оказва се, да го пусне да отиде като Дон, за да инспектира местата там. „И донът поиска, и великият княз не го пусна, донът не го пусна, имаше някаква дума от хората на Скиндер и от партиите, че Скиндер е изпратен да търси места на Дон, за да построи град, и дон не го пусна“ (фол. 302 том.) Надеждата за сключване на съюз със султана обаче все още не напуска великия херцог и той пише на султана и Искиндер за техните готовност да сключат съюз и да изпратят свой „голям посланик“, ако султанът направи същото. „И когато имаме вашия велик посланик, тогава ще кажем на вашите боляри да говорят за всички тези въпроси с вашия велик посланик; Тогава ще засилим и приятелството, и братството, и заедно с вашия велик посланик ще изпратим тогава нашия велик посланик при вас“ (l. 304). В същото време обаче, на почивка, те посочиха на Скидер, че султанът трябва да се обърне към Великия херцог, като го нарече не повече от „братко“. „И преди това неговият баща Салим Шах Салтан писа на нашия суверен в писмата си до нашия суверен като „брат“, а сега в тези писма, които донесохте от Салтан на нашия суверен, Сюлемен Салтан не написа „брат“ на нашия суверен - това е неприлично за нашия суверен“ (l. 306 vol.). Но скоро събитията взеха напълно неочакван обрат за московските дипломати. Виждайки, че руснаците все още са готови да влязат в съюз с турците, гърците трябваше да решат нещо, за да скарат великия княз и султана. И наистина, скоро Искиндер решава да направи „нечувано нещо“. "И през лятото на 1525 г. неговите хора Шемет и неговите другари от Кафа изпратиха писмо до Иван Семьонов, когото Иван Семьонов и Скиндер изпратиха хората си в Царския град, за да доставят боклуците на великия херцог. И в писмото те написаха, че Скиндер(с) Воликог(о) на княза сред народа, Алексей Можаятинов и неговите другари, причиниха голяма соромота: той взе плащания и пари за тях, а също така взе кожени палта и рибни зъби от хората на Иванов, а иманярите от Москва пуснаха таксиметровите шофьори с него и той трябваше да ги пусне без. Има абсолютно улики в Москва - и той продаде тези хора в кафенето. на Салтан или на пашите, - и Великият херцог ще дойде при Салтан и ще изпрати своя човек с писмо, за да сподели, така че онези Салгани да намерят хората, които Скнидер продаде, и да нареди да ги върнат. И Скиндер(и) каза на Салтан нещо, което беше абсурдно да се каже, и Салтан нямаше да му повярва за това. И великият княз изпрати своите татарски служители при Салтан с писмо: в главите на Кудояр Карачев, син на Мурадинов, петият с неговите другари” (ll. 307 – 307 об.). Писмото, изпратено с Кудояр, също посочва вината на Скиндер по отношение на великия херцог по време на престоя на Иван Семенов в Царския град: Скиндер трябваше да помогне за продажбата на боклука на великия херцог, като доведе търговци за него. "И тук нашият посланик Иван ни каза, че ако трябва да продадете този наш боклук и да ни купите това, от което се нуждаем, той нареди на Саку да даде Скиндеря. И тогава Сака Скиндер не доведе търговци на нашия боклук, който ще купи този боклук и това, което е необходимо за нашите нужди, и той не го купи." (фолио 308). В същото писмо великият херцог Василий убеждава султана да не вярва на Скиндер в нищо, опасявайки се, че Скиндер, пристигнал при султана, „каква вражда не го направи“ „И сега изпратихме при вас нашите казаци Кудояр Карачов, синът на Мурадинов, споделяйки това писмо с нас: ако Искиндер (с) беше все още тук с нас и той говореше неприлични речи на пристава тук, а сега той направи това с нашите хора, И Искиндер (с) ще научи нещо и ще каже някои неподходящи речи, така че да не създаде никаква враждебност между вас и мен“ (l. 309). От паметта, дадена на Кудояр, става ясно, че Скиндер се е държал предизвикателно в Москва и накрая дори директно е започнал да заплашва, че след като пристигне при султана, той ще се кара между него и великия княз Василий: „Ще създам вражда между великия княз и султана. "В памет на Кудояр. Те ще му кажат нещо: "Великият княз пише, че Искиндер (с) Сака е говорил позорни речи на пристава в Москва - иначе какъв позор е Скиндерево?" И кажи на Кудояр: Нашият суверен предпочете Скиндер за Салтан и запази храната му, както му беше удобно. На съдия-изпълнителя му беше дадено и му беше наредено да посочи двора и той заповяда да даде голяма храна и той определи заплатата на нищо и каза на съдия-изпълнителя, че заплатата на суверена не е достатъчна за него и храната не е достатъчна и това е непочтено за него от суверена там; и му даваше достатъчно храна на ден и измъчваше енисаните, които бяха с него. И той продаде храната, но каза на съдия-изпълнителя, че няма достатъчно храна, но донесе безчестие на императора. И когато го освободи, императорът му даде голямата си заплата и му даде голяма част от заплатата си. И той също каза, че заплатата на суверена не му е достатъчна, а след това каза: „Ще стигна до Салтан и ще създам вражда между Великия херцог и Салтан“ и каза много други неприлични речи. И тук той каза всичко за императора, че императорът не го облагодетелства и той продължи да лъже. И те ще кажат нещо: "Защо Великият княз не го покани?" И те казват на Кудояр: "Нашият суверен го облагодетелства, извика го да яде и Искиндер каза, че не може да яде, без да сподели, че имат лайна: и нашият суверен нареди на него и на съдия-изпълнителя да му кажат за това, за да яде със суверена. И Изкиндер каза, че те са лайна. И на почивка, тъй като суверенът го научи да го пусне, и той не му се обади да яде, защото нашият владетел беше станал лайн, и тогава не му беше подходящо да бъде на масата на нашия суверен; Но Искиндер не се отказва и приблизително по същото време Москва получава нови новини за усилията на гърците в лицето на Скиндер да разстроят съюза на руснаците с турците, така желан от руснаците и толкова мразен от гърците. "През лятото на 1525 г. Мая 20-та писа от Азов до великия херцог с казаци и резанти за кримските новини, че кримският цар е изпратил до турския цар с молба за сила, но иска да отиде срещу великия херцог на Украйна. И Турецки изпрати при него управителя на своя Урюм Магмет бек Михал Улуя и с него петнадесет хиляди. Да, от Азов Писах на великия княз Ивашко Королевский, че Искиндер Сака дошъл от Крим и казал на царя Сат-Кирей, че неговият велик княз не го благосклонства, защото великият княз го няма, и той го изгони от поглед, а царят, османският, излая и Сат-Кирей, кримският цар, изпрати пратеник при османския цар с тази новина и османският крал даде. него, за да помогне на своя народ, тридесет хиляди да отидат срещу великия княз на Украйна” (ил. 312 - 312 об.). Само случайността разстрои тези планове и тази кампания не се състоя. Всички тези събития и факти са от изключителна важност и значимост и неволно привличат вниманието ни. Драматизмът на борбата тук достига своето особено напрежение. Но гърците се заблудиха в очакванията си: московското правителство, въпреки нечуваните издевателства и обиди, не само не обяви война на турците, но дори не прекъсна дипломатическите отношения с Турция - жив символ на принудителното отстраняване на оплакванията беше третото посещение в Москва на същия Искиндер, което, разбира се, още веднъж потвърди силата на гръцката партия в Царския град. Въпреки това в Москва, разбира се, не можеха да останат безразлични към случващото се и те, от една страна, с трескава бързина уверяват султана в готовността си да бъдат „в приятелство и братство“ с него и молят да не вярват на Скиндер, а от друга страна, атакуват московските гърци в безсилен гняв. Но Юрий Малкият Трахапиот по това време вече не беше между живите - от останалите най-опасен беше идеологически настроеният и не го криеше, както знаем пр. Максим Грек. Ето защо точно през тази 1525 година той изпадна в немилост и заради него бяха организирани „много събори“ през април и май тази година. Искиндер идва у нас за трети път през декември 1526 г. Сега те се отнасяха към него с пълно недоверие и великият херцог го повика „на ръка“ едва когато се убеди, че Икиндер е наречен „посланик“ в писмото, което донесе от султана. "И великият принц Саку извика Скиндер в ръката си, да, и го покани да яде с него, а след масата той изпрати Бакаку и Митрофанов за него с мед. И Скиндер удари великия херцог с челото си, така че великият принц да му даде хора и да го освободи да купи каквото му трябва. И великият принц му заповяда да му даде хора и го освободи да купи стоки. И Искиндер (и) живееха на Миски до септември на лятото от 1527 г.“ (той действително заминава едва на 10 ноември) (фол. 315 том). Този път Iskingder дойде изключително за търговски цели. С това негово идване започва прелом в отношенията ни с турците – и то окончателен: поддържайки търговски отношения, турците отхвърлят всички опити да ги принудят да влязат в съюз с нас. Следователно в нашето писмо, изпратено с Искиндер, вече не се говори за съюз от наша страна. Пристигането на грък Андреян, познат ни от Цар-Град, с търговски цели не донесе нищо ново в установените отношения - той дойде през 1529 г. Същата година, през октомври, Искнидер отново дойде в Москва (това беше четвъртото му посещение). Въпреки че от изпратените писма се разбра, че този път Искиндер е изпратен само за търговски цели, но сега отношението към него отново се промени; той беше ясно обгрижен: беше му дадена голяма свита, при посещение в двора му беше дадена среща, а на почивка самият велик херцог разговаря с него. Отдадени на идеята за съюз и неспособни доброволно да се откажат от нея, руските дипломати направиха всичко възможно, за да не развалят напълно отношенията с турците. Но предстоящите събития вече бяха готови да преобърнат безвъзвратно техните стремежи и надежди. „Освободен“ обратно при султана, Скндер внезапно се разболява при нас и умира през 1529 г. (точният месец не е известен, но във всеки случай преди декември). "И как великият княз дойде в Москва и Искиндер го изпрати при ковчежника, при Петър, при Головин, че е болен. „И Петър щеше да изпрати човек и щеше да нареди на боклука на Салтанов и моята да пренапише нещо от Божията воля на станците: няма да бъда в стомаха, иначе боклукът на Салтанов и моят нямаше да изчезнат." "И Великият княз заповяда на Петър да изпрати боклука на Салтанов, за да пренапише и преработи Семьон Дмитриев, син на Чашников и чиновник Микифор Семенов. И те погледнаха боклука и го преписаха. И след това стомахът на Скиндер изчезна "(ил. 326 - 326 том.). За московските хора се представи изключително благоприятна възможност, когато преписват боклуци, да търсят писмата на Скиндер до султана или така наречените „списъци“, чието съдържание трябваше да хвърли светлина върху гръцкия заговор срещу съюза на руснаците с турците. От самохвалството на Скиндер, че е скарал княз Василий със султана и накрая, от цялото му поведение по време на посланическите му задължения, руснаците отдавна можеха да заключат, че той пише „фалшиви“ списъци, в които се предполага, че са „фалшиво“ осветени истинските намерения и планове на великия княз по отношение на Турция, което, както се предполагаше в Москва, послужи като пречка за сключването на ефективна съюз от страна на султана. И знаем, че московците не са се заблудили в предположенията си: същото, както знаем, е разкрито през 1531 г. и по отношение на Пр. Известно е, че Максим Гъркът, който беше обвинен, е „издигнал“ руската държава в писмата си до султана, т.е. очевидно е доказал, че Русия всъщност е враждебна към турците, което вероятно е сплашило султана. Опитни хора бяха изпратени да пренапишат боклуците; сръчните преписвачи блестящо се справиха със задачата си, намирайки „списъците“, скрити в боклука, който беше толкова важен за московското правителство: „И в същия боклук те намериха списъците на посланик Скиндер“. Тези списъци, както се очакваше, се оказаха „фалшиви“, както се вижда от писмото, изпратено до султана с Темес (обозначено 1529 г., декември), за смъртта на Скиндер и за претърсването на джонката на Скиндерев и джанитите на султана; Трябва да се приеме, че тези „списъци“ са попаднали изцяло в ръцете на нашите чиновници. Нашите документи говорят за това, след като цитират един факт: "И той написа други речи." "И когато нашите хора погледнаха боклуците на Искиндер и в тези боклуци бяха списъците на Скиндерев. И в тези списъци Скиндер написа фалшиви думи. Те претърсиха вашите хора за тази цел, за да няма други фалшиви думи." (фол. 328 том.). Тези султански хора - еничаните от Москва вече бяха решили да освободят, но след като намериха "списъците", решиха да претърсят и тях, за да не вземат нещо със себе си. „И великият княз освободи енисаните, които бяха със Скиндер, и боклукът беше за тях. Те го дадоха на Салтанов и те не го взеха. И великият княз говори на болярите: „Скиндер (с) говори и пише такива речи и какво писмо изпрати на Салтан с тези джанити? Иначе по-добре да ги претърсим и да пишем на Салтан в писмото, защо да нарежда да ги претърсят?“ Менши Путятин и нареди да бъдат претърсени. И той заповяда да ги настанят в Дорогобуж, а Остап Андреев и Чура Руделев заповяда да бъдат в Дорогобуж за Бореж. Необходимостта принуждава московското правителство да действа изключително предпазливо (което още веднъж е доказателство за изключителното значение, което то отдава на съюза с турците). За последен път се открива възможността да се провери силата на гръцкото влияние от една страна и искреността на султана от друга. Осъзнавайки „фалшивостта“ и недостойните за блог действия на своя посланик, султанът все пак можеше, изглежда, ако искрено желаеше, да премине от думи към дела със сключването на съюз. Следователно беше необходимо да се изчака резултатът от пътуването на служителя на великия княз, споменатия Шемет, с писмо до султана за всичко, което се случи в Москва. Шемет се завръща при великия херцог през октомври 1530 г. със султанската грамота. Но надеждите за „самия“ султан не се оправдаха и този път, въпреки умишлената помпозност на езика, писмото се оказа напълно празно от съдържание. Последните илюзии бяха на път да се разсеят. Сега най-после настъпи часът на възмездието за гръцките патриоти за разбитите им стремежи и надежди. Скиндер вече беше умрял по това време, царегородските гърци бяха недостъпни; следователно, както и преди, само гърците, които живееха в Москва и бяха изцяло във властта на московското правителство, можеха да бъдат подложени на репресии - и сред тях, както беше през 1525 г., на първо място, най-опасните в идеологическо отношение - същият пр. Максим Грек. Прологът на тази историческа и политическа драма е катедралата на Максим Гръцки през 1531 г. По някакъв начин съдържанието на кореспонденцията на Максим с турските паши и султана става известно на московското правителство. Човек може да си помисли, че той е изпратил своите „фалшиви списъци“ със Скиндер и те също са попаднали в ръцете на нашите преписвачи? Както и да е, „списъците“ и писмата на Максим се озоваха в ръцете на враговете му и те получиха възможност да го осъдят на събора, като му хвърлиха в лицето обвинението, че той (заедно със Сава) „въпреки заплатата и щедростта на великия княз изпраща писма не само до пашите, но и до самия турски султан, повдигайки го срещу Русия и че предал Искиндер Турсков посланикът „съветва и хвали, че иска да подчини (Искиндер) турския цар срещу суверена, великия херцог и цялата му империя: „Да, Максим знаеше това, но не каза на суверена, великия херцог и болярите“, и той също каза, че великият херцог, „воюващ с Казан“, не може да устои; на турците" 37. За да се развие вината на Максим на съвета, "са цитирани собствените му думи, че султанът ще дойде в Русия, защото не харесва роднините на гръцките царе, и го упрекват, че обвинява великия княз в нерешителни действия по отношение на турците и кримчаните" 38. Максим беше осъден на събора, но не можеше да бъде другояче, тъй като в негово лице те съдиха и се разправяха с всички гърци, които извършваха голямо политическо начинание - цялата "гръцка партия", която се осмели да застане с националните си интереси по пътя към осъществяването от Московското царство на идеята за съюз с Турция, към която руският народ се придържаше, както видяхме, толкова неистово - твърдо, смятайки, че е жизненоважна за себе си и която те бяха готови да осъществят дори с цената на национално унижение. Пред нас минаха редица гръцки патриоти, участници в описаната от нас героична борба; от тях само Pr. Самият Максим, приятел на гърка Сава, има особен дял в тази борба да улови служението си на общата народна кауза с „страдален и мъченически подвиг“, който обгръща образа му в нашите очи с особен ореол и той става още по-висок и по-ярък, особено в наше време, когато наближава изпълнението на неговите завети - пророчества към Руското царство, когато политическите му стремежи и надежди започват да се сбъдват, когато дългоочаквани дни на общо гръко-славянско възкресение. Порфириев: „Източен Р. Сл.“ Част I, стр. 512. Интересна подробност показва, че Максим е бил във Флоренция до самия край, тъй като той предава такива подробности от процеса. С. Белокуров Bib. Московските суверени през 16 век, 220 стр. Беневиени – поет 1453–1542. Авторът посвещава друг труд на този въпрос. С. Белокуров: „За библиотеката на московските суверени през 16 век.“ 194 стр. P. Collection R.L., том. VIII. 233 стр. П. Сборник Р, Л., кн. VIII. 247 стр. Арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 л. 5 и 12. Арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 18 том. П. Колекция Р. Л. т. VIII, стр. 259, t. VI стр. 257. Никоновская Л. част VI стр. 203. Арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 л. 18 рев. От 15 март 7023 г. Виж арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 л. 18 рев Списък от грамотата на арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 л. 19 рев. отпечатано във "Времник" О.И. et al. Р. книга V, зам. 3, стр. 30–31, изм. от Лихачов „Библиотека и архитектура на московските суверени през 16 век“. П. Колекция Р. Л. т. VIII стр. 259, t. VII стр. 257, Никоновская Л. т. VI стр. 205. Актове за събиране Арх. Ком. Vol. I No 122 с. 175–176. Арх. M.I.D. гръцки стат. списък No 1 л. 3. Арх. M.I.D. Кримско дело № 5 л.548. Арх. M.I.D. Кримско дело № 4, стр. 312–358. Арх. M.I.D. Кримско дело No 5 л. 526 том–548. Максим Гръцки оп., дясно. Sob 1861 август 318. оп. Максим Грека. 1889, дума VII. оп. Максим Грека. 1889. Юни, 143. Херберщайн, 67, руски прев. Арх. M.I.D. турски стат. списък № 1, стр. 248 изм. – 249. Виж Приложението. Всъщност: „мина третата година, откакто бяхме в Москва, когато започна да се разпространява слух, че Марк е казал същото“... Текстът на тези документи, както и всички останали текстове, дадени в изследването, са взети от турския артикулен списък № 1 (Архив на Министерството на външните работи в Москва) - от тази част от него, публикувана сега за първи път, изцяло, под формата на специално приложение към тази статия при точно спазване на номерацията на листовете на артикулния списък. Вижте Приложението. „Списък на присъдите“. Ръкопис I.I.B. No 1597. стр. 38–39.