Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Пісня 4:10. Чим твої груди плодять, моя сестро наречена? Що більше за вино запліднення грудей твоїх, і сморід одежі твоїй більше за пахощі всіх? Пісня 4:11. Уста твої будуть виривати стільники, мед і молоко під язиком твоїм, а пахощі одежі твоєї, як пахощі Лівану. Пісня 4:12. Вертолітне місто запечатано, сестро Моя наречена, вертолітне місто запечатано, джерело запечатано. Пісня 4:13. Ваш річний терновий сад з плодами яблуні, Кіпр з нардами: Пісня 4:14. нард і шафран, очерет і кориця з усіма деревами Лівану, смирна, багряниця з усіма першими світами. Пісня 4:15. Джерело міста і резервуар води живі і течуть з Лівану. «Якщо ти воскрес із Христом, то думай на високому, а не на землі». Ось що говорить нам Промовець у Павла! "Ви померли, - продовжує він, - і життя ваше сховано з Христом у Бозі. Коли з'явиться Христос, життя ваше, тоді ви явитеся з Ним у славі" (Кол. 3:1-4). Отже, якщо за нашою природною природою ми стали мертвими, перенісши надію життя із землі на небо, і життя плоті приховане в нас, згідно з приказкою, в якій сказано: «Мудрість приховує почуття» (Приповістей 10:14), ми очікуємо, що в нас з’явиться правдиве життя, яким є Христос, щоб і ми з’явились у славі, перемінившись на Божественне, то те, що пропонується, Слухаймо, ніби ми мертві в тілі, і не захоплюються сказаним до тілесного значення, тому що той, хто став мертвим для пристрастей і пожадливостей, зв'яже значення слів з тим, що є чистим і непошкодженим, мудрістю на висоті, «де Христос сидить праворуч Бога» (Кол. 3:1), в якому немає пристрасті, віддаючи низькі поняття і ті, що повзуть по землі, на забуття. Тому вислухаємо Божественні промови, якими Слово зображує красу непорочної нареченої, вислухаємо ж, як би ставши поза тілом і кровю, перетворившись на природу духовну. «Що зручність сосця твоя, сестро Моя наречена? Що зручність сосця твоя більше вина, і смердить різ твоїх більше всіх аромат? ( Пісн. 4, 10 ) Що кожен, хто чинить волю Божу, «брат» Господу, «і сестра, і мати є» (Матф. 12, 49), і що невинна діва, що поєднується з Ним, щоб мати частину в нескверному шлюбному чертозі, у власному розумінні називається наречених, незнаних нареченою, словес. Але, досліджуючи зміст цих Божественних промов, у такому зверненні вбачаю не просту похвалу, що списується Словом нареченій, а стверджую, що Наречений пояснює причини приросту краси у нареченої, так що не удобрила б вона при джерелах добрих навчань, які Слово в переносному значенні називає «сос Господеві, і народженням понад оновлена в дівоцтво, не стала обручницею і нареченою, що поєднувався з нею. Тому Той, Хто найменував її сестрою і нареченою Своєю, каже причину зміни в щось найкраще і найдосконаліше сосців її, які не млеко вже виливають в їжу немовлятам, але на веселість досконалим виснажують чисте вино, доброти якого не зіпсувала вода корчемників. У цих же словах Женіхових, як при взаємній благодушності подружжя, коли обидва винагороджують один одного за ніжне розташування, дотримується певним чином сповнена любові прихильність. Наречений вітає Церкву у виразах, подібних до тих, якими вона попередньо на початку звеличила красу Його. Бо прямо в перших же словах, коли виявляла бажання, щоб слово з Божественних вуст перейшло в її уста, висловивши це загадковим словом «лобзання» , сказала і причину свого бажання, а саме, що «блага соска» Його, щедро поданим перемагають єство вина і перевершують благо соска Твоя більше вина, і воня світу Твого більше за всіх аромат »(Пес. 1, 1-2). Отже, тому й з усіх інших місць Писання дізнаємося про це вчення Божественної любомудрості, що Божество завжди буває до нас таке, якими самі себе воліємо перед Богом (що добрий Він для добрих, свідчить у пророцтві (Псал. 72, 1) Давид, а для уподоби) ведмедицею і риссю (Ос. 13, 7-8), загадковими цими назвами передображуючи євангельське вчення, за яким вбачають в словах Царя іншу властивість стоять праву, і інше стоять ошуюю; підсудних), то й тепер робиться Словом пристойна відплата нареченій: у яких виразах прославляла вона красу Владики, у подібних до того і їй виписана похвала Господом. І Він похваляє зміну, що відбулася на краще, в діяльності сосців її, а саме, що, переставши доставляти млеко, виливають не млеко, але вино, від якого в серцях більш досконалих відбувається веселощі, бо не хвилюються вже по дитинстві, але здатні наповнювати уста і витягувати добре з чаші премудрості. Так, похваливши соски за рясне вилив вина, Слово додає похвалу нареченій за пахощі, сказавши: «воня риз твоїх більше за всіх аромат» (Пісн. 4, 10). Розуміти таку похвалу належить зі Святого Письма, навчившись якості те, що називається у ньому ароматами. Будь-який ароматний аромат приносить задоволення відчуття нюху. Тому розуміємо, що Слово називає ароматами все, що, за переказами Писання, запашно. Так Ной приносить жертву Богові, і «обоня Господь воню пахощі» (Бут. 8, 21). Отже, жертва є ароматом для Бога. І після цього за законом приносяться Богу багато жертв умилостивливі, вдячні, рятівні, очисні і про гріх. Все це вважай у число ароматів, а також всепліддя, цілопалення, частини, що відокремлюються на жертвопринесення, груди жертви, перетин печінки, тук з бруньок, понад цей ливан, пшеничне борошно, змішане з олією, фіміам складання та все інше, що за допомогою вогню приносилося Богові. Тому, коли почуємо, що миро нареченої перед усіма ароматами удостоїться більшого схвалення, дізнаємося з цього слова, що таїнство істини, яке чинить євангельське вчення, одне благоухання перед Богом, переважно всім підзаконним ароматам, як не прикрите вже якимось прообразом і явленню. Бо якщо якийсь із колишніх ароматів «обоня Господь» , як «воню пахощі» , то кожен з них удостоювався схвалення не тому, що з першого погляду і речовинно було в ньому мабуть, але тим, що цим зображалося. І це ясно з цього високого вислову у Пророка, в якому сказано: «Не приймаю від дому твого бичка, нижче від отари твоїх козлів. Їжа бо ям м'яса юнча? чи кров козлів пію» (Псал. 49:9, 13)? Хоча багато тварин нерідко приносилося в жертву, проте, якщо й робилося це, інше щось загадкове узаконено тобі в цьому, саме, що ти повинен загартувати в собі пристрасті. Бо сказано: «Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Псал. 50, 19). Тому жертва хвали нашої прославляє Того, хто любить таку воню. Отже, тому, що перевершили всі проосвітні аромати закону, духовно пахуча душа, як у Павла, який був «пахощами» Христовим ( 2Кор. 2, 15 ), і сама по життю стала пахучою і, як миро священства і фіміам складання, прекрасно благоухання достойною Женіхову нюху послужити у смердю пахощі, то Божественне почуття, як іменує його Соломон (Прип. 22, 13), до речових ароматів закону додає той нематеріальний і чистий з чеснот світові пахощі, кажучи: «воня світу Твого 2. Продовження промови зводить до похвали вищої, свідчуючи у слові про достаток у нареченої духовних обдарувань, набутих роздумом і уважністю. Бо припливне слово бажає, щоб учень премудрості (за учнями ж, звісно, зрозумієш, хто їхня вчителька) йшов до бджоли, так кажучи любителям мудрості: «Іди до бджоли, і повелись коли робітниця є, чинення ж якщо чесне творить, її ж праць царіє 8 . ), і додає до цього, що бджола всіма кохана і славна, хоча немічна силами, але поважна за мудрість. А тому і представлена ​​в зразок життя доброчесним: «премудрістю, – як сказано, – поважна буде». Сказаним же подається порада, не ухилятися ні від одного з добрих уроків, але літаючи по лузі Богодухнових словес і з кожної квітки збираючи що-небудь для набуття мудрості, складати свої медові стільники, як у вулику якому, складаючи у себе в серці цю працю всередині зроблених у пам'яті, подібно до воскових чашок, не з восковим чашечкам, не з восковим чашок, не з наслідування мудрої тієї бджолі, у якої сотень солодкий і жало неуїдливо, безперестанку творити чесне це чинення чеснот. Бо справді творить, місцевими працями вимінюючи вічні блага і власні свої праці приділяючи в душевне здоров'я царям і простолюдинам, так що така душа стає коханою нареченому і славною серед ангелів, в немочі здійснюючи силу через честь, яка віддається премудрості. Отже, оскільки оповідане про премудру ту бджілу служить взірцем вченості і працьовитості, і поділу духовних обдарувань бувають різні в міру ретельності в трудящих, то Наречений і говорить тому нареченій: оскільки серце твоє стало повно сотнями всякого роду вченості, з доброго скарбу з меду, змішаний з ссавцем. – Бо сказано: «сот викопують усні твої, наречену, мед і млеко під твоїм мовою» (Пісн. 4, 11). Готове в тебе слово, не одного роду користь, що надає слухачам, але пристосоване до сил приймаючих, так що придатне воно і більш досконалим, і немовлям, для досконалих служачи медом, а для тих, хто немовлят - млеком. Такий був Павло: він ніжнішими словами живить новонароджених, а досконалим глаголет премудрість, в таємниці потаємну від віків, і якої не вміщають повік цей і князі його (1Кор. 2, 6-7). Отже, Наречений каже, що таке приготування меду та ссавця лежить «під язиком» у нареченої, вказуючи таким висловом на сокровенне і вчасне вживання словес. Бо хто знає, як має відповідати кожному, той, маючи під язиком цю багаторізну силу слова, кожному з тих, хто слухає, відповідно до часу, пропонує добре. Списавши ж таку похвалу устам і мові нареченої, наречений переходить до вищих ще похвал, кажучи: «пахощі риз твоїх, як пахощі ливана» (Пісн. 4, 11). Слово це є якась любомудрість, яка вказує людям, чого прагне доброчесне життя. Бо кінець доблесного життя – уподібнення Божеству, а тому доблесні з усією ретельністю намагаються процвітати чистотою душі, усуненням себе від будь-якого пристрасного настрою, щоб за поліпшеного життя і в них утворилися деякі риси найвищого єства. Отже, оскільки доброчесне життя неоднорідне і неоднорідне, але як при приготуванні тканин ткацьке мистецтво робить одяг з багатьох ниток, то натягуваних прямо, то перетинаються впоперек, так і в доблесному житті має стікатися багато, з чого складається тканина поліпшеного життя, як божеств. діл, іменуючи: «люби, радість, мир, довготерпіння, доброта» , і все цьому подібне (Гал. 5, 22), чим прикрашається з життя тлінного і земного вдягається в небесне нетління. Тому то наречений схвалює оздоблення, що помічається в одязі нареченої, як уподібнюється пахощами лівану. Хоча раніше сказав, що пахощі світу її перевершують всі аромати, так що, мабуть, знищуються цим колишні похвали, якщо віддана кожному аромату тепер порівняно уподібнюється одному тільки аромату, тому що Женіх сказав так: пахощі ливана подібно до пахощів риз твоїх; але, оскільки з якоїсь причини фіміам лівана встановлено було воскуряти виключно на честь Божеству, то тому самому вподобана всім ароматам удостоюється уподібнення одному аромату, який присвячений Богу, так що сенс загадки цей такий: риза чеснот твоїх, наречена, подібна до божественного блаженства, безпристрастю. Бо такий пахощ Божественних риз, що має схожість із ліваном, присвяченим на честь Богу. З наступних похвал дізнаємося знову, як може інший стати сестрою і дружиною Господа, саме з сказаного Женихом: «вертоград укладений, сестра Моя наречена» (Песн. 4, 12 ). Тому, якщо хтось до того змінюється, щоб стати і нареченою, тому що приліплюється до Господа, і сестрою, тому що творить волю Його, як каже Євангеліє (Матф. 12, 49), то нехай Він буде благоцвітим вертоградом, що містить у собі красу всякої рослини, і солодку смоковницю і плоди, солодку смоковницю і плод, багату плодами виноградну лозу, і не будь-яку колючу або придорожню рослину, але замість них кипарис і мирту. Бо так подібний вертоград уміли прикрасити великий Давид та піднесений Ісая. Один, кажучи: «праведник, що фінікс процвітає» (Псал. 91, 13); і: «але ж, як маслина плідна» (Псал. 51, 10); і: «Жінка твоя як лоза плідна» (Псал. 127, 3); а в іншого якогось пророка ублажається той, хто спочиває під своєю смоковницею (Мих. 4, 4), Ісая ж сповіщає, що «замість драчі зійде кипарис, і замість кропиви мирсина» (Іс. 55, 13). Викладати в точності загадкове значення кожного з цих дерев, вказаних нам у пророцтві, було б зайвою справою, тому що для всякого ясно, що означає солодкий плід смоковниці, що згодом дозріває з найкислішого, на початку гіркий і негідний в їжу, а згодом «плід мирен» (Євр. 12, 12, 12, 12, 12, 12). Та й що приносить нам у дарунок плодючість маслини в цьому самому кислому і гіркому соку, що харчується в плоді спочатку, який потім, по належному догляді і дозріванні, перетворюється в ній на єство оливи, що служить їжею для світла, полегшенням втоми, упокою після праць, законно? Чому фінік робить плід свій недоступним для татей, зберігаючи його вгорі, а не опускаючи до землі? Звідки приємність у винограду, пахощі у кипариса та насолода у мирсини? Коли все це в переносному значенні береться стосовно чесноти, тоді для кожного розумного слухача очевидно, що і до чого саме належить. Тому вертоград з таких дерев квітучий, повний рослин, звідусіль убезпечений огорожею заповідей, так що не дає в себе ніякого входу тату та диким звірам, тому що, навколо обнесений оплотом заповідей, не доступний «відокремленому дивію» і не «облякає його вепр від діброви» (Пс. 4). Тому, якщо хтось – вертоград і приведений у безпеку, то робиться сестрою і нареченою того, хто сказав такій душі: «вертоград укладений, сестра Моя наречена» . Але для такого вертограда потрібне джерело, щоб насадження, що уточнюються водою, були завжди квітучими. Тому наречений у похвалах вертограду додав джерело, кажучи: «вертоград укладений, джерело зображений» (Пісн. 4, 12). Як чинити з джерелом, загадково вчить нас тому книга притч, коли каже: «джерело води нехай буде тобі твоє» , і нехай буде «тобі єдиному, і хай ніхто чужий причаститься тобі» (Прип. 5, 17–18). Бо Писання, як там забороняє воду джерела витрачати на чужих, так і тут про те, що джерело виливається не для чужих, свідчить, сказавши, що воно «запечатане» . А це означає те саме, що й казати: він охоронений. Сенс же цього є наступний: джерелом у власному розумінні, на мою думку, називається розумова сила нашої душі, що виливає і виточує в нас усілякі помисли. Але рух думки робиться тоді нашим, коли спрямований до корисного для нас, доставляючи нам будь-яке сприяння придбання благ. Коли ж діяльність помислів оберне хто на промисел порочної справи, тоді потік розточується на чуже, так що сповнене терен життя, напоюване сприянням лукавих помислів, харчується добре, але сохне і в'яне найкраще насадження, тому що кореня його не живить ніяка волога добрих помислів. Тому, оскільки печатка доставляє недоторканність нею охоронюваному, залякуючи тата своїм тавром, а все некраде залишається цілим у того, хто володіє, то похвала свідчить тут про найвищу чесноту у нареченої, саме, що її розум, що зберігається в чистоті і безпристрасті, залишається недоступним для ворогів. Для свого Господа це джерело відбиває чистота, ніяким мулом думок не обурюючи прозорість і повітроподібну тонкість серця. А щоб цю думку привести комусь у велику ясність, то вона така: оскільки з нас, інше справді наше, саме все, що власне належить душі, а інше привласнюємо собі, як наше (розумію тіло і зовнішні речі), за якимось погрішним упередженням, що чуже визнаючи власним (і дебелостію?), то припливне слово радить тому джерело нашого розуміння не виснажувати на чуже нам, тобто на тіло і зовнішні речі, але звертати на власний вертоград, напоюючи з нього Боже насадження. Дізналися ж ми, що це Боже насадження становлять чесноти, і якщо ними зайнята мислительна сила нашої душі і не розважається нічим зовнішнім, то вона зображена печаткою істини, носячи на собі образ прихильності свого до добра. Але розглянемо силу і наступних похвал. Сказано: «Літоросли твоя сад шипків з плодом яблучним, кіпрі з нардами: нард і шафран, тростина і кіннамон, з усіма ливанськими деревами, смирна і червоною з усіма першими світами. Джерело вертограда, і криниця води живі й витікають від Лівану» (Пісн. 4, 13–15). При першому читанні сказаного видно, що в цих словах полягає якась висока і незвичайна думка, за якою краса нареченої, звеличеної Богом і в багаторазовому надлишку піднесеної похвалами, робиться дивом. А яка істинна думка, що означається цими словами, може знати це ясно, за словами святого Павла, тільки той, хто веде «духом глаголати» Божественні «таємниці» (1Кор. 14, 2). Чому нареченою є сад шипків? Чому шпильками приноситься плід яблучний? Чому цей яблучний плід робиться зібранням мир та ароматів? Бо в числі яблучних плодів є і кіпр, і нард, і шафран, і тростина, і кіннамон, і всяке ліванське дерево, так що в переліченому не бракує жодного виду різних ліванських ароматів, до яких зараховуються смирна і червоною, і всі перші світу. І вище оповідаючим похвали іменований вертоград називається тепер джерелом вертоградів «і кладемо води живі й ті, що витікають від Лівану» . Але розуміти справжній зміст цього, як сказали ми вище, можуть здатні відчувати «глибини багатства і премудрості, і розуму Божого» (Рим. 11, 33). Ми ж, щоб не залишитися нам зовсім несмачними пропонованих у цьому місці благ і тих, що не насолодилися, – у небагатьох словах торкнемося цього слова, вождем у нашій старанні зробивши Самого Бога Слова. Весь список похвал, викладений раніше цього, і все, що тепер пропонує нам Слово про наречену, має, здається, на увазі не просту якусь похвалу, але присудкам вкладає в нас силу до сходження серця на велику і значну висоту. Наприклад, називається сестрою і нареченою Слова, а кожне з цих найменувань поєднує душу з нареченим, тому що ім'я нареченої, за словами Павлова, робить її «стільницею» нетлінного нареченого (Ефес. 3, 6), а ретельність у виконанні волі, за євангельським. Потім вихваляється властивість сосців, замість млека, що виливають вино, і явно, що похвала стає справою, тому що не хвалять того, що не здійснюється на ділі. Понад це її визнається переважаючим усі аромати, про що не було б сказано такого суду, якби насправді успіхом у кращому не зійшла вона на ту висоту. Після цього виявляється здивування сотням слова, що краплить з уст її, і змішаному приготуванню мудрості під язиком - ссавцю, злаштованому з медом. І це – сила, а не слова, тому що керована Словом до вищого сходження до того зросла, що її вуста стали джерелом меду, а язик – сховищем змішаної мудрості, в ньому видно землю обітниці, що тече медом і млеком. Стільки піднявши її сходженнями, Слово веде ще вище, кажучи, що риза її видає пахощі, подібне до пахощів лівану, чим свідчить, що зодягнулась вона у Христа, тому що кінцем усякого доблесного житія робиться приєднання Бога, а ливаном вказується Божество. І на цьому не зупиняється душа, керована Словом завжди до вищого, навпаки, уподібнившись до пахощів лівану, стає вертоградом на кшталт раю, але не таким вертоградом, який був у перших людей, не для всіх доступним і неохороненим, але звідусіль захищеним пам'яткою заповіді. Чи бачиш, скільки нових сил для гірської ходи придбала наречена? Подивися ж на її сходження ще й вище за це. Бо не тільки стала вона вертоградом ув'язненим, що плодоносить їжу свою, але робиться й зручністю для спраглих, переклавшись у природу джерела, і до того ж джерела зображеного, не зупинилася навіть і на цьому, але у зростанні більшою мірою простяглася до того, що з уст її виріс сад. Бо з більшою точністю вникнув у силу єврейського виразу, замість того, щоб сказати: «літоросли твоя», каже: з вуст твоїх «сад шипків»; а це означає: слово, що виходить із уст твоїх, є сад шипків. Шипки ж дають із себе безліч плодів всякого роду, а плоди суть кіпр з нардом і шафран, тростина і киннамон, всякий рід лівана і смирна, і червоною, і перші світу. Отже, оскільки наречена, за зображеним у псалмі задоволенні, через заступництво, яке вона перебуває у Бога, прекрасні «сходження ці в серці своєму поклала», сходячи завжди «від сили в силу» (Псал. 83:6, 8), то при вдосконаленні її стану літораслі вуст її чудово називаються садом шипків; Вдало ж з мається на увазі поняттям міркувана промова: «літорасль» (грец.: Апостоли), тому що посилається від посилає переходить у прийнятне. І це можна дізнатися зі звичайного слововживання, як і Євангеліє каже, що учнів, що посилаються на проповідь істини, саме Слово «назвіть Апостоли» (Лк. 6, 13). Що ж посилають вуста нареченої? Очевидно, що слово віри, яке у прийнятних робиться садом, за допомогою слуху, що насаджується в серцях. Бо гай, насаджений деревами і тінистий, називається за звичаєм садом. Тому, щоб знати нам і рід рослин, які насаджуються Словом у душах віруючих, шипками називає дерева, які обертає посилане з уст нареченої Слово. А шипок непідручний татю, пускаючи від себе колючі голки, під якимось жорстким і гірким на смак покривом утримує і виховуючи плід, який свого часу, коли він дозріє і оболонка розпадеться, виявляється всередині приємним і красивим на вигляд, а також подібним меду, неприємним для смаку, навіть насолоджуючись. Тому, здається мені, що слово, що посилається з вуст нареченої, в душах слухаючих виробляє сади шипків, щоб ми зі сказаного навчилися, не знеживати себе в справжньому житті якоюсь вільністю і розкішшю, але обирати життя, виснажене помірністю. Бо в такому разі не буде доступний татям плід чесноти, будучи обгороджений твердою корою стриманості, чесним і похмурим станом, начебто якимись голками тернів, що наближаються з худою цілістю. Але коли час дозволить насолодитися плодами, шипок стає великою кількістю насолоджуючих всякого роду яблук, тому що їдять не терни або жолуді, або що-небудь подібне, відкриваються ж в яблуках різного і різноманітного якості аромати. Бо чудове поєднання кіпру з нардом, міцного з запашним. Не похвально міцне саме по собі, коли гарячість буває смердючим запаленням, але треба, щоб у розпалені засвідчена була чистота пахощами, і очистився від неприємної палкості став «палаючий духом» (Рим. 12, 11). У цих яблуках можна знаходити й інші аромати, як сказано, нард та шафран. Але пахощі нарда дізналися ми у сказаному вище; залишається зобразити в слові загадкове значення шафрану. Ті, що спостерігали над силою цього кольору, кажуть, що він займає середину між холодністю і гарячістю і уникає непоміркованості в тому й іншому, так що цим, можливо, загадково викладається нам будь-яке вчення про чесноту, тому що всяка чеснота є середина між двома лихами — нестачі і надмірності в добрі. Наприклад, про мужність і свободу говорять, що одне вбачається в середині між боягузтвом і зухвалістю, а інша – між зв'язаністю дрібницями та самовільством. І стверджують, що до пороків належать боягузтво і пов'язаність дрібницями за нестачею в належному, а самовільство і зухвалість за надлишком і злочином заходи; середину ж між надмірністю в тому й іншому називають чеснотою. Тому, якщо слово про шафран має якесь відношення до чесноти, то, відповідно до мірності сили, пояснюй собі цим недостатню і надмірність доброчесний стан. А я міркую, хоча сказане мною буде і не так вчено, що загадкове значення шафрана може бути зрозуміле набагато ближче до вчення віри. Бо квітка виховується в потрійній філіжанці, та й сама філіжанка є квітка повітряного кольору. Коли ж розгорнеться оболонка філіжанок, неодмінно виявляються три, приховані в філіжанках, запашні і мають цілющу силу квітки, які величиною, красою, пахощами і властивістю сили один одному рівні, і всі три показують одне у всьому і в доброцвітості, як сказано, і в пахощі, і як сила. Разом з ними з'являються інші три квітки, на вигляд жовті, але не мають якості служити до відновлення здоров'я. Ними вводяться в помилку недосвідчені, за добробарвністю замість дійсного зриваючи негідне. Теж роблять і ті, хто нині грішить у вірі, замість здорових догматів обираючи хитромудрі лжевчення. Хай обере судження слухача з того й іншого пояснення, що йому завгодно, або одне з двох, або те й інше. Бо певним чином одне є і те, і інше, тобто набуття і досконалої чесноти, і Божества, оскільки чеснота не поза Божеством. Але перейдемо до огляду інших ароматів, згаданих у слові. Сказано: «тростина і киннамон», і яблука. Яблука - той плід, який приноситься шипками саду у нареченої, навпаки, «тростина», як кажуть, все інше перевершує пахощами, чому береться за законом і в священний фіміам (Вих. 30, 23). А «кіннамон» за певною природною силою обіцяє багато різного виду дій, з яких багато, мабуть, вище і ймовірності. Бо кажуть, коли кипить у казані вода, якщо торкнеться її тільки цей аромат, вода відразу остигає; якщо внесений він у жарко натоплену лазню, жар у повітрі перетворює на прохолоду і має властивість знищувати тварин, що заражаються від гнилості. Розповідають про нього й інше подібне, що, здається, перевищує віру тих, хто чує. Бо стверджують, що, якщо покладено в рот сонному, ніщо не перешкоджає людині і під час сну відповідати на запитання; навпаки, запитуваний перебуває уві сні і дає на пропоновані питання пильному пристойні і відповіді, що окремо вимовляються. Стверджувати, що це дійсно так, не дізнавшись досвідом істини, що розповідається про рослину, було б необачно і необачно. Принаймні, оскільки на якійсь таємничій підставі аромат цей включений до списку яблук, не тому що насправді виростають вони з шипків (бо не настільки чуттєві сади виробляють із себе вуста нареченої), але щоб служити йому знаком одного з понять, що входять у похвалу нареченої, то не почитаю справедливо кінамона, які тепер викладені в слові, а також, якщо й інше, що після цього заманеться повідомити оповідаючим про цей аромат. Тільки б присудкам долучалося щось до похвали чесноти, тому що кожна частина розповіді значно служить до свідчення досконалості життя доброчесного. Бо в душі навчених і розважливих можна знаходити цей «кіннамон», коли хто або полум'яний пожадливістю, або будучи одержимий гнівом, гасить пристрасті ці розумом. Або хто під час життєвого сну має в устах цей тверезний «кіннамон» помислу і, подібно до невсипущих і пильних ангелів, виявляє в собі непогрішне і незворушне розуміння присудка, а в істині вчення наслідує неусипаючому єстві Ангелів, яких ніяка представлена; про те можна сказати, що з уст його виточується «кіннамон», при якому гасаються і запалення похоті, і закип у серці гніву, і розум буває чистий від будь-якого в житті цього сонного мріяння і змішання понять. І ніхто, маючи на увазі неймовірність того, що розповідає про кінномона, нехай не засуджує слова за те, що не від істини запозичує похвалу нареченій. Бо Святому Письму нерідко зазвичай і деякі байки запозичувати у зовнішніх у сприяння своєї мети, і без сорому з нечуваної оповіді згадувати деякі імена до ясної вказівки пропонованої думки. Так Писання, висловлюючи подив до краси дочок Іова, надмірність подиву до неї показало самими іменами, кажучи, що одну «назвою» Йов «день», іншу – «Касію», третю ж – «Ріг Амалфії» (Йов. 42, 14). Кожному ж відомо, що еллінське нечуваність винайшло розповідь про Амалфія, - цій козі, яка, за нечуваністю, стала годівницею оного Критянина (Зевеса), і в якої, коли відпав один ріг, з порожнечі його, як склало нечуваність, виливалося все в достатку. Чому вже Святе Письмо вірило байці, що розповідається про Амалфія? - Це неможливо. Навпаки того, свідчуючи про достаток Іовлевої дочки благами чесноти, воно дає про те знати цим ім'ям, так щоб розважливо слухаючи Писання на ім'я зрозумів тільки мету похвали, поза увагою залишивши осторонь нечувані розповіді, як і чуючи про «касію» і про «день» , з не як «день» , довідалися ми, але стверджуємо, що в іменах міститься вказівка на доброчесне життя так іменованих, і «касія» означає чистоту і пахощі, а «день» – благообразие припущень, як говорить Апостол, що ті, хто живе в чистоті, іменуються «чадами світла» (Ефес. 5, 8). Тому і тут також не без користі, як службовець у похвалу нареченій, включено до змісту похвал, що розповідається про «кіннамон», тільки в переносному значенні. Але хто таким уже став і до цієї висоти похвал досяг життям, той у всьому показує в собі риси Божественного образу. Це дає бачити той, хто сказав: З усіх дерев ліванських. Бо спостерігачі подібних речей кажуть, що ліванське дерево, з якого сочиться долон, не одного роду, але є в цих деревах деяка різниця, що з зовнішністю дерева змінює і вигляд аромату. Тому, хто всіма припущеннями життя виражає в собі Богоподібність, той показує в собі красу всіх дерев ліванських, якими відзначаються риси Божественного образу. Але ніхто не робиться причасником слави Божої, не ставши насамперед відповідним «подобі смерті» (Рим. 6, 5). Чому похвала у списку ароматів говорить і те, що яблука шипків суть та інші аромати, перелічені в слові, і між ними «смирна, червоною і першими світу». Бо ними, смирною і алоєм, вказується на участь у труні, як каже висока Євангеліє, тому що з ними скоєно поховання смерті, що Смакував за нас (Іван. 19, 39). А «першими світами» вказує Слово на чистоту і відсутність будь-якої корчемницької підробки, як і Амос до тих, хто насолоджується цим, звертається з подібною промовою, кажучи: «Ті, що п'ють проціджене вино, і першими сморід мажуться» (Амос. 6, 6); тоді як раніше цього сказав: «що їдять козлища від паств, і тільця млеком живляться від середи стад: плещуть до голосу пищалей» ( Амос. 6, 4-5 ), так що ні вина не обурили покидьки, ні в світ не зіпсувала чистоти пахощі якась домішка. Але там, звичайно, слід вважати, що пророцтво докоряє Ізраїльтян, які, впиваючись чистим вченням Писання, процідженим від всяких покидьків, і маючи у себе непідробне пахощі світ, і всіляко насолоджуючись духовним бенкетом, ні мало не скористалися такими солодощами в каламутну бродячу рідину, і чистоту перших світ зашкодило домішкою лукавих понять. А тут слово плодоношенням «перших світ» свідчить нареченій про неушкодженість та чистоту її догматів. І на цьому не зупинилися і наречена, що тягнеться до вищого, і Слово, що їй сприяє сходження. Бо та, з вуст якої виходять «літоросли шипків» і «садки» ароматів, сама стає тепер джерелом, що зрошує сади, що виросли з неї, і не як знаємо про Павла і Аполлоса, що один насадив, а інший напоїв (1Кор. 3, 6), навпроти того, одна звіра, одна звір. Або, можливо, похвала ця містить у собі й вищу думку. Бо Слово каже, що вона – джерело вологи, що не виливається, але вертоградів, виточує і виливає не якісь потоки вод, але самі вертогради. Так божественний Апостол виточив одухотворені вертогради тим, у кого був, насаджуючи вченням сад Церкви. Потім Слово на самий верх зводить наречену похвалами, назвавши її кладовищем «води живі» і «що витікають від Лівану» . Бо це зі Святого Письма довідалися ми про Єстество життєдайне: то пророцтво говорить від лиця Божого: «Мені залишиш, джерела води живі» (Єр. 2, 13), то Господь сказав Самарянці: «Якби знала Ти дар Божий, і Хто ти говориш ти, Нехай воду ти, дай мені. живу» (Ів. 4, 10), і «ащо хто хоче, нехай прийде до Мене, і п'є. Віруй у Мене, як мовить Писання, річки від утроби його спливуть води живі. Це ж про Духа, що його хочуть приймати віруючі в Нього» (Ів.7,37–39). Отже, під водою живою скрізь розуміється природа Божа, а тут не брехливе свідчення Слова підтверджує, що наречена – криниця води, що тече від Лівану. Це всього дивовижніше, тому що всі криниці мають постійно зібрану в них воду, одна наречена має в собі воду, що виливається, так що в ній і глибина криниці, і невпинна рухливість річки. Бо хто, як мабуть, зобразить чудеса, що показуються, як би в наслідок уподібнення, що відбулося тепер у ній? Можливо, їй нема чим перевершити себе, у всьому уподібнившись первісній красі. Бо точно, як джерело, стало подібне до Джерела, як життя – Життя, як вода – Воді. Живе Слово Боже, жива і душа, що прийняла Слово. Та Вода тече від Бога, як говорить Джерело: «від Бога здох, і прийде» (Ів. 8, 42). А вона містить у собі те, що вливається в криницю душі, і через це робиться скарбницею тієї живої води, що ллється, або краще сказати, як висловилося Слово, що витікає (точніше: що витікає з шумом) від Лівану, причасниками якої нехай будемо і ми, придбавши той скарб, щоб нам за свою заповідь, цієї премії, даної нам. 5:15) про Христа Ісуса Господа нашого. Йому слава на віки віків! Амінь. Вам може бути цікаво: