Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Песма 4:10. Шта твоја дојка оплођује, сестро невесто? Шта је оплођење груди твојих више од вина, и смрад одеће твојих више од мириса свега? Песма 4:11. Уста ће твоја ископати саће, невесту, мед и млеко под језиком твојим, и мирис хаљина твојих, као мирис Либана. Песма 4:12. Хеликоптерски град је запечаћен, сестро Моја невесто, хеликоптерски град је запечаћен, извор је запечаћен. Песма 4:13. Ваша годишња башта трња са воћем јабуке, Кипар са бекгаммон: Песма 4:14. нард и шафран, трска и цимет, са свим дрвећем Либана, смирна, скерлет са свим првим световима. Песма 4:15. Градски извор и резервоар воде су живи и теку из Либана. „Ако си васкрсао са Христом: мисли на висину, а не на земљу. Ово нам говори говорник у Павлу! "Умрли сте", наставља он, "и живот је ваш сакривен са Христом у Богу. Када се појави Христос, ваш живот, тада ћете се појавити с Њим у слави" (Кол. 3:1-4). Дакле, ако смо по својој природној природи умрли, преневши наду живота са земље на небо, а живот тела је скривен у нама, по пословици у којој се каже: „мудрост крије чула“ (Приче 10, 14), очекујемо да ће се у нама јавити прави живот, а то је Христос, па да се и ми као сада преобразимо у оно што је сада принесено у славу. ако смо мртви у телу, а не занесемо се оним што се говори о телесном смислу, јер ће онај ко се умртвио за страсти и пожуде повезати значење изрека са оним што је чисто и неискварено, премудрошћу на висини, „где Христос седи здесна Богу“ (Кол. 3, 1), у којима нема појма ниског обливиона на земљи. Слушајмо, дакле, Божанствене речи којима Реч осликава лепоту непорочне невесте, слушајмо као да смо постали ван крви и тела, преображени у духовну природу. "Шта ти груди оплођују, сестро моја невесто? Зашто су твоје груди плодније од вина, а смрад одеће твојих мириснији од свих других?" (Песма. 4:10) Да је свако ко врши вољу Божију „брат“ Господу, „и сестра и мајка“ (Матеј 12:49), и да се невина девица која се удала за Њега да би имала удео у неоскврњеној свадбеној одаји, у правом смислу назива невестом, то је очигледно за свакога ко није у незнању. Али, испитујући значење ових Божанских изрека, у таквом позиву не видим просту похвалу коју је Реч написала невести, већ потврђујем да Младожења објашњава разлоге пораста лепоте у невести, како се она не би хранила изворима добрих учења, које Реч сликовито назива „груди“, да се од Господа није изнова родила добра и сестра се прво не би родила. обновљена у девичанство, постала је заручница и невеста Онога који је био ожењен њом. Стога Онај који ју је назвао својом сестром и својом невестом објашњава разлог промене у нешто боље и савршеније из њених груди, које више не сипају млеко као храну за бебе, него за савршену радост одишу чистим вином, чију доброту није покварила вода гостионичара. У овим младожењиним речима, као иу међусобном самозадовољству супружника, када обоје награђују једно друго за нежно расположење, некако се уочава љубав испуњена љубављу. Женик поздравља Цркву изразима сличним онима којима је на самом почетку узносила Његову лепоту. Јер већ у првим речима, када је изразила жељу да реч са божанских усана пређе у њена уста, изражавајући то тајанственом речју пољупци, рекла је и разлог своје жеље, наиме, да „благослови груди Његових, великодушно дароване, надвладају природу вина и превазиђу сав мирис овог „безлитарног мириса овог света: груди” више од вина, и смрад света Твога више од свих мириса” (Песма 1, 1-2). Дакле, зато што са свих других места у Писму препознајемо ово учење Божанске мудрости, да нам Божанство увек долази онако како се добровољно показујемо пред Богом (да је Он добар за добро, сведочи Давид у пророштву (Псалам 72,1), а за оне који су постали као звери у животу, још један од пророка, пророка, и Х.А. 1. 7–8), са овим тајанственим именима која предочавају јеванђелско учење, по коме они који стоје на десној страни виде другачији квалитет у речима Цара, а другачији квалитет од оних који стоје на левој страни; за неке су ове речи испуњене добротом и насладом, а за друге су страшне и оштре, у складу са расположењем окривљених), онда и сада Реч чини одговарајућу награду за невесту: у којој. У изразима је прослављала лепоту Господњу, а сличним речима је хваљена од Господа. И Он хвали промену која се догодила на боље у деловању њених груди, наиме, да, престајући да дају млеко, оне сипају не млеко, него вино, од чега настаје радост у срцима савршенијих, јер се више не брину у детињству, него умеју да напуне своје усне и извуку добра из чаше мудрости. Стога, када чујемо да је невестино миродобније од свих мириса, сазнајемо из ове речи да је тајна истине, извршена по јеванђељском учењу, сама пред Богом миомирисна, дража од свих мириса закона, као да више није покривена никаквим типом или сенком, него постаје миомирисна у јављању истине. Јер ако је нека од претходних арома „намирисала Господа“ као „смрад мириса“, онда је свака од њих добила одобрење не због онога што је у њој било видљиво на први поглед и материјално, већ због онога што је приказано. А то се јасно види из ове узвишене пророкове изреке која каже: „Нећу прихватити бикове из твоје куће, ни козе из стада твојих. Једем ли јунчу од меса бојам, или крв од коза пијем“ (Псалам 49:9, 13)? Иако су многе животиње често биле жртвоване, ипак, чак и ако је то учињено, за вас је у томе легитимисано још нешто тајанствено, а то је да морате ублажити своје страсти. Јер је речено: „Жртва Богу је дух сломљен; Бог неће презрети скрушено и понизно срце“ (Псалам 50:19). Дакле, жртва наше хвале прославља Онога који мирише такав смрад. Дакле, пошто је, надмашивши све репрезентативне ароме закона, духовно миришљава душа, попут Павлове, који је био „мирис“ Христов (2. Кор. 2, 15), и кроз сам живот замирисала и, попут помада свештенства и тамјана композиције, дивно миомирисала разноврсном збирком мириса, испоставила се као мешавина врлине у доброј мери. у смраду мириса, онда Божанско чуло, како га назива Соломон (Прич. 22,13), додаје материјалним мирисима закона овај нематеријални и чисти мирис света, говорећи: „Смрад мира Твога више је од сваког мириса“ (Песма 1,2). Наставак говора води ка већој похвали, сведочећи речима о невестином обиљу духовних дарова, стечених размишљањем и пажњом. Јер приточна реч жели да ученик мудрости (од ученика, наравно, схватићете ко им је учитељ) оде к пчели, говорећи тако љубитељима мудрости: „Идите код пчеле, па видите има ли раднице, да ли поштено ради, цареви и простаци њене трудове користе за здравље“ (Пословице и изреке 6.) славан, иако слаб у снази, али поштован због мудрости. И зато се представља као узор живота за врлине: „мудрост“, како се каже, „била је часна“. Савет онима који су говорили је да не одступају ни од једне добре поуке, него летећи кроз ливаду богонадахнутих речи и сакупљајући по нешто са сваког цвета да бисте стекли мудрост, саставите своје саће, као у кошници, стављајући ово дело у своје срце унутра направљено у сећању, као воштане чаше, а не срасле, не срасли, а не срасли, и тако једно у сате, будите за различите. саће је слатко и чији убод није заједљив, мора непрестано радити ово поштено дело врлина. Јер он заиста ствара, размењујући вечне благослове својим трудом овде и посвећујући своје трудове духовном здрављу царева и обичних људи, тако да таква душа постане вољена Женику и славна међу анђелима, достижући снагу у слабости због почасти која се даје мудрости. Дакле, пошто је оно што се прича о овој мудрој пчели пример учености и труда, а поделе духовних талената су различите у зависности од темељности оних који су се трудили, Младожења зато каже невести: пошто ти се срце напунило саћа сваке учености, из доброг блага срца родићеш од речи меда, тако да ти помешаш мед с млеком. – Јер је речено: „Усне твоје ископаће мед и млеко под језиком твојим“ (Песма 4,11). Имате готову реч, ону која слушаоцима пружа не само једну врсту користи, већ је прилагођена моћима оних који је примају, тако да је погодна и за савршеније и за одојче, служећи као мед за савршене, а за млеко за одојче. Такав је био Павле: нежнијим речима храни новорођенчад, али говори о савршеној мудрости, која је вековима била скривена у тајни, и коју ово доба и његови кнезови не могу да схвате (1. Кор. 2, 6-7). Дакле, младожења каже да ова припрема од меда и млека лежи „под језиком” невести, указујући таквом изреком на тајну и згодну употребу речи. Јер ко зна како треба да одговара свакоме, имајући под језиком ову многоструку моћ говора, свакоме од оних који слушају нуди, у складу са временом, оно што је корисно. Написавши такву похвалу на уснама и језику невесте, Младожења прелази на веће похвале, говорећи: „Мирис хаљине твоје је као мирис Либана“ (Песма 4:11). Ова реч је нека врста мудрости која људима показује чему тежи врлински живот. Јер крај храброг живота је асимилација са Божанским, и зато се храбри са свом пажњом труде да успеју у чистоти душе, удаљавајући се од сваког страсног расположења, тако да ће се бољим животом у њима формирати неке особине више природе. Дакле, пошто је врлински живот разноврстан и разноврстан, али као што при припремању тканина вештина ткања прави одећу од много нити, час развучених, час укрштених, тако и у врлинском животу много тога мора да потече заједно, од чега се сачињава ткање побољшаног живота, како божански Апостол броји тканину од којих је тканина састављена, од пуре де називају радост, мир, дуготрпљење, доброта“, и све слично (Гал. 5, 22), којим се одећени у небеску нетрулежност украшава од трулежног живота и земаљског. Стога, младожења одобрава декорацију која се види у одећи невести, као да је слична либанском тамјану. Иако је раније рекао да миомирис њеног света превазилази све ароме, тако да се, по свему судећи, уништавају пређашње похвале, ако се онај који је више волео било каквом миомирису сада упоредо упоредио са самим мирисом, јер је Женик рекао ово: миомирис Либана је као миомирис одеће твоје; али, пошто је из неког разлога установљено да се тамјан ливански пали искључиво у част Божанског, дакле, онај који је дражи од свих мириса достојан је уподобљавања једном мирису, који је посвећен Богу, па је смисао ове загонетке ово: хаљина твојих врлина, невесто, слична је божанском блаженству, и нескладна је упасној чистоћи. Јер такав је мирис божанских одежди да личи на тамјан посвећен у част Божију. Из похвала које следе поново сазнајемо како неко други може постати сестра и жена Господња, управо из онога што је Женик рекао: „Затворен је град, сестро моја невесто“ (Песма 4,12). Дакле, ако се ко промени толико да постане и невеста, јер се држи Господа, и сестра, јер твори вољу Његову, као што каже Јеванђеље (Матеј 12, 49), онда нека буде успешан врт, који садржи у себи лепоту сваке биљке, и смокву слатку, и плодну маслину, и грану високу, и грану високу. винову лозу, и то не било какву трновиту или крајпуташну биљку, већ чемпрес и мирту. Јер овако су велики Давид и узвишени Исаија знали да украсе такав хеликоптерски град. Један, који каже: „Праведник ће цветати као феникс“ (Псалам 91:13); и: „Ја сам као маслина која доноси плод“ (Псалам 51:10); и: „Жена је твоја као лоза која се роди“ (Псалам 127:3); а од другог извесног пророка благословен је онај који почива под својом смоквом (Мих. 4:4), док Исаија објављује да ће „уместо драперије изићи чемпрес, а уместо коприве смирна“ (Исаија 55:13). Тачно објашњавати тајанствено значење сваког од ових дрвећа које нам је назначено у пророчанству било би излишно, јер је свима јасно шта значи слатки плод смокве, који временом сазрева од најкиселији, у почетку горак и неупотребљив, а касније „плод је миран“ (Јевр. 12,11), наслађујући чула? А шта нам на дар доноси плодност маслине у овом веома киселом и горком соку, испрва нахрањеном у плоду, који се потом, после правилне неге и зрења, претвара у природу уља, служећи као храна за светлост, олакшање умора, мир после труда, бистрину ума, помоћ у подвизима оних који се легално труде? Зашто хурма свој плод чини недоступним лоповима, чувајући га на врху, а не спуштајући га на земљу? Одакле долази слаткоћа грожђа, мирис чемпреса и слаткоћа мирзина? Када се све ово узме у пренесеном значењу у односу на врлину, онда је сваком разумном слушаоцу очигледно на шта се тачно односи. Дакле, башта таквог дрвећа цвета, препуна биља, одасвуд заштићена оградом заповести, тако да не дозвољава никакав улазак крадљивцима и дивљим животињама, јер, окружена тврђавом заповести, није доступна „самотном чуду“ и вепар га не штити од храста 79:14). Дакле, ако је неко хеликоптер и буде доведен на сигурно, онда постаје сестра и невеста онога који је таквој души рекао: „Хеликоптер је затворен, моја сестра је моја невеста“. Али такав хелиодром захтева извор како би засади, обогаћени водом, увек цветали. Стога је Женик, хвалећи хеликоптерски град, додао извор, рекавши: „Хеликоптерски град је ограђен, извор је запечаћен“ (Песма 4:12). Књига парабола нас на тајанствен начин учи како да поступамо са извором када каже: „Извор воде нека буде твој“, и нека буде „само твој, и нека с тобом не дели нико ко је туђ“ (Пословице 5:17–18). Јер Писмо, као што тамо забрањује трошење воде извора на странце, тако и овде сведочи да се извор не излива за странце, говорећи да је „запечаћен“. А ово значи исто што и рећи: заштићен је. Смисао овога је следећи: извор у свом правом смислу, по мом мишљењу, јесте мисаона снага наше душе, која излива и одише у нама свакојаким мислима. Али кретање мисли постаје наше када је усмерено ка нечему корисном за нас, пружајући нам сваку помоћ у стицању добара. Када неко делатност мисли окрене индустрији опаког посла, онда се поток расипа на туђе ствари, тако да се живот пун трња, напојен уз помоћ злих мисли, добро храни, али се најбоља садња суши и вене, јер никаква влага добрих мисли не храни корене. Дакле, пошто печат даје неприкосновеност особи коју штити, плаши крадљивца својим жигом, а све што није украдено остаје нетакнуто код власника, онда похвала овде сведочи о највишој врлини невесте, наиме, да њен ум, чуван у чистоти и бестрасности, остаје недоступан непријатељима. За свог Господа, овај извор је утиснут чистотом, без икаквог муља мисли које ремети провидност и прозрачну суптилност срца. А да би ова мисао била јаснија за било кога, она је следећа: због онога што је у нама, једно је заиста наше, наиме све оно што заправо припада души, а друге присвајамо себи као своје (мислим на тело и спољашње ствари), из неке грешне предрасуде, признајући туђе за своје (јер оно заједничко нематеријално нематеријално ништа од тога?) Реч саветује, дакле. Не треба да исцрпљујемо извор нашег разумевања о ономе што нам је туђе, то јест о телу и спољашњим стварима, него да га окренемо сопственом врту, заливајући из њега засаде Божије. Научили смо да се ово божанско усадјење састоји од врлина, и ако је умна сила наше душе њима заокупљена и није забављена ничим спољашњим, онда је утиснута печатом истине, носећи на себи слику свог расположења ка добру. Али хајде да размотримо снагу похвала које следе. Речено је: „Твој летњи врт од трња са плодовима јабуке, чемпреса са нардом, нардом и шафраном, трском и циметом, са свим дрвећем либанским, смирном и скерлетом са свим првим световима. Извор града, и извор живе воде која тече из Либана: 13–14. Већ при првом читању реченог, јасно је да ове речи садрже неку узвишену и изузетну мисао, по којој лепота невесте, од Бога узвишена и многоструко хваљена у изобиљу, постаје чудо. А шта је истинита мисао означена овим изрекама, то може јасно знати, по светом Павлу, само онај који „духом говори“ о божанским „тајнама“ (1. Кор. 14,2). Зашто је оно што млада узгаја врт од трња? Зашто трње даје плод јабуке? Зашто је ово воће јабуке колекција мира и арома? Јер међу плодовима јабуке има и кипар, и нард, и шафран, и трска, и цимет, и свако дрво ливанско, тако да у броју не мањка ни једне врсте разних либанских мириса, којима се прибрајају смирна и скерлет, и сви први на свету. А онима који горе хвале, именовани вертоград сада се зове извор вертограда „и извор живе воде која тече из Либана“. Али право значење овога, као што смо већ рекли, могу разумети они који су способни да искусе „дубину богатства и мудрости и ума Божијег“ (Рим. 11:33). Али ми, да не бисмо остали потпуно неокусни благодети које се нуде на овом месту и неуживљени, дотакнимо се ове речи у неколико речи, чинећи самог Бога Реч предводником у нашој марљивости. Читав списак похвала изнет пре овога, и све што нам сада нуди Реч о Невести, чини се да не значи само неку врсту похвале, већ предикатом улаже у нас снагу да узнесемо срце на веће и значајније висине. На пример, назива се сестром и невестом Речи, а свако од ових имена спаја душу са Жеником, пошто је име невесте, по Павловљевим речима, чини „управитељком“ нетрулежног Женика (Еф. 3,6), а темељност у испуњавању воље, по јеванђеоском брату, приближава њену братску реч. Тада се хвали својство груди, које уместо млека одишу вином, и јасно је да похвала постаје само дело, јер не хвале оно што се у пракси не спроводи. Штавише, њена мелема је препозната као супериорна у односу на све ароме, о чему такав суд не би био изречен да се, у ствари, није уздигла на ову висину истичући се у најбољем. После овога, изражава се изненађење над саћем речи које капље са њених усана, и над мешаним препаратом мудрости под њеним језиком - млеком помешаним са медом. И ово је сила, а не речи, јер је она, вођена Речју ка вишем успону, нарасла до те мере да су њена уста постала извор меда, а њен језик постао је складиште измешане мудрости; у њему је видљива земља обећања у којој тече мед и млеко. Узвисивши је толико уздизањима, Реч води још више, говорећи да њена хаљина испушта миомирис сличан мирису тамјана, што сведочи да се обукла у Христа, јер је крај сваког храброг живота заједница са Богом, а тамјан указује на Божанство. И душа, увек вођена Речју до највиших, ту не стаје; напротив, поставши као тамјан ливански, он постаје планински град налик рају, али не исти град какав су имали први људи, недоступан свима и нечуван, али одасвуд ограђен сећањем на заповест. Видиш ли колико је млада стекла нове снаге за поворку на висини? Погледајте њен успон још више од овога. Јер не само да је постала затворена башта, која је давала плодове за храну, него је постала и извор за пиће за жедне, преобразивши се у природу извора, и, штавише, запечаћени извор, није се ту ни зауставила, него се у растућим растом простирала до те мере да је башта израсла из њених уста. Јер онај ко се прецизније удуби у моћ хебрејског израза, уместо да каже: „ваше лето пуца“, каже: из твојих уста „башта од трња“; а ово значи: реч која излази из ваших уста је врт од трња. Трње даје обиље плодова свих врста, а плодови су кипарски са нардом и шафраном, трском и циметом, сваким тамјаном и смирном, и скерлетом, и првим на свету. Дакле, зато што је невеста, по задовољству приказаном у псалму, због заступништва које је нашла код Бога, „у срце своје положила ове прелепе успоне“, увек уздижући се „из силе у силу“ (Пс. 83:6, 8), онда када је њено стање савршено, летњи раст њених уста лепо се назива вртом од трња; Израз „летњи цвет” (грчки: апостоли) се успешно комбинује са подразумеваним концептом, јер оно што се шаље од пошиљаоца прелази у оно што се прима. И то се може научити из уобичајене употребе, као што Јеванђеље каже да су ученици послани да проповедају истину сама Реч „звана Апостоли“ (Лука 6:13). Шта шаљу млада уста? Јасно је да се реч вере, која постаје врт у онима који је примају, усађује у њихова срца кроз слух. Јер шумарак, засађен дрвећем и сеновитом, обично се назива баштом. Стога, да бисмо знали какву врсту биљака сади Реч у душе верника, дрвеће које је Реч послала са усана невесте расте као трње. А трн је необјашњив, из себе избацује бодљикаве иглице, испод некаквог тврдог и горког укуса покривача, у себи садржи и негује плод, који се временом, када сазри и љуска се распадне, изнутра испостави да је пријатан и леп за гледање, а и сличан меду, није непријатан ни по укусу укуса - укусу вина, чак и вину. Стога ми се чини да реч послата са усана невесте рађа вртове трња у душама оних који слушају, тако да се из реченог научимо да се у стварном животу не мазимо било каквом слободом и раскоши, већ да бирамо живот исцрпљен уздржањем. Јер у овом случају, плод врлине биће недоступан разбојницима, заштићен тврдом кором уздржања, поштеним и суморним стањем, као неким трновим иглама, чиревајући оне који се приближавају са злим циљем. Али када време дозволи да се ужива у плодовима, клас прави обиље свих врста јабука које одушевљавају, јер се не једе трње, жир или нешто слично, већ се у јабукама откривају ароме различитог и разноврсног квалитета. Јер комбинација Кипра са спикенардом, опојном тамјаном, је дивна. Није похвално бити опијен сам по себи, када је жар смрдљива упала, али је потребно да се код распаљеног нека чистота покаже тамјаном, а онај који је очишћен од непријатног жара постаје „горен духом“ (Рим. 12, 11). У овим јабукама можете пронаћи и друге ароме, као што је речено, нард и шафран. Али ми смо препознали мирис нарда у ономе што је горе речено; Остаје само да се прикаже тајанствено значење шафрана у речи. Они који су посматрали моћ ове боје кажу да она заузима средину између хладноће и врућине и избегава неумереност у обема, тако да нам је то, можда, тајанствено поучено мудром учењу о врлини, јер је свака врлина средина између два зла – мањка и вишка у добру. На пример, о храбрости и слободи кажу да се једно види на средини између кукавичлука и дрскости, а друго - између везивања ситницама и самовоље. А они тврде да су међу пороцима кукавичлук и везаност ситницама због недостатка онога што је долично, и самовоља и дрскост због претераности и злочина сразмерности; средина између вишка у оба назива се врлина. Дакле, ако реч о шафрану има икакве везе са врлином, онда, у складу са мером снаге, објасните себи овим врлинским стањем које нема мањка и вишка. И сматрам, иако оно што кажем неће бити толико научено, да се тајанствено значење шафрана може разумети много ближе учењу вере. Јер цвет расте у трострукој чашици, а сама чашица је цвет ваздушне боје. Када се љуска чаша отвори, у чашама ће сигурно бити скривена три цвета, мирисна и лековите моћи цвета, који су једни другима једнаки по величини, лепоти, мирису и квалитету снаге, а сва три показују једно у свему, и у доброј боји, како је речено, и у мирису, и по квалитету снаге. Заједно са њима појављују се још три цвета, наизглед жута, али немају квалитет да на било који начин служе за враћање здравља. Воде неискусне у грешку, чупајући оно што је безвредно уместо онога што је стварно добро. Они који сада греше у вери чине исто, бирајући лукава лажна учења уместо здравих догмата. Нека суд слушаоца изабере из оба објашњења оно што му се свиђа, или једно од та два, или оба. Јер на неки начин једно је и једно и друго, то јест стицање и савршене врлине и Божанства, пошто врлина није изван Божанства. Али пређимо на преглед других арома, поменутих по реду у речи. Каже се: „трска и цимет“, и јабуке. Јабуке су воће које доноси трње невестине баште; напротив, „трска“, како кажу, по мирису превазилази све остало, због чега се узима по закону и у свети тамјан (Изл. 30,23). А „Киннамон“, неком природном силом, обећава много различитих врста акција, од којих су многе, очигледно, ван вероватноће. Јер кажу да када вода прокључа у казану, ако је само ова арома дотакне, вода се одмах охлади; ако се унесе у топло купатило, топлота у ваздуху се претвара у хладноћу и има својство уништавања животиња заражених трулежом. Причају о њему и другим сличним стварима које као да превазилазе веру оних који чују. Јер они тврде да ако се стави у уста поспаној особи, ништа не спречава особу да одговори на питања постављена током спавања; напротив, питани је у сну и будном даје пристојне и одвојено изречене одговоре на предложена питања. Тврдити да је то заиста тако, а да из искуства не знамо истину о томе шта се говори о биљци, било би брзоплето и непромишљено. Барем, пошто је, по некој мистериозној основи, ова арома уврштена у списак јабука, не зато што оне заправо расту из трња (јер сензуални вртови не рађају у толикој мери усне невести), већ да би послужила као знак једног од појмова који су укључени у похвалу невести, не сматрам поштеним да пређем у тишини, јер се у тим фабулним речима сада налазе и такође, ако нешто друго. После овога ће одлучити да обавести оне који причају о овој ароми. Кад би само предикат додао нешто уз похвалу врлине, јер сваки део приче значајно служи да покаже савршенство врлинског живота. Јер у душама обучених и разборитих може се наћи тај „кимет“, када неко, или пламтећи од пожуде, или обузет гневом, разумом угаси ове страсти. Или који током свакодневног сна има у устима овај трезвени „кинамон“ мисли и, попут будних и будних анђела, открива у себи непогрешиво и непоколебљиво разумевање предиката, и у истинитости учења подражава будну природу Анђела, које нема потребе за било каквом представом одвраћа од пажње; можемо рећи да са његових усана тече „кимет“, у коме се гаси и пламен пожуде и узаврело гнев у срцу, а ум је чист од свих поспаних снова и збрке појмова у овом животу. И нико, имајући у виду невероватност онога што се прича о кимету, не осуђује речи за позајмљивање похвале од невесте, а не од истине. Јер није неуобичајено да Свето Писмо позајмљује одређене басне од странаца у циљу остваривања своје сврхе, и без стида помиње нека имена из бајковитих прича да би јасно указала на предложену мисао. Тако је Свето писмо, изражавајући изненађење лепотом Јовових кћери, показало претерано изненађење према њој самим њиховим именом, рекавши да се једна „зове“ Јов „дан“, друга „Касија“, а трећа „рог Амалтејев“ (Јов 42,14). Сви знају да су хеленске басне измислиле причу о Амалтису, овој кози, која је, према басни, постала дојиља овом Крићанину (Зевсу), и из које је, када је један рог отпао, из његове празнине, како каже басна, све се излило у изобиљу. Дакле, да ли је Свето писмо заиста веровало басни испричаној о Амалфију? - Ово је немогуће. Напротив, сведочећи о изобиљу Јовове кћери благодетима врлине, то обзнањује овим именом, тако да онај ко разборито слуша Писмо по имену разуме само сврху хвале, без пажње, остављајући по страни бајковите приче, као и слушање о „касији“ и о томе да је „дан над сунцем“, а није од овог имена. да смо научили, али потврђујемо да имена садрже назнаку врлинског живота тако именованих, а „касија“ значи чистоту и мирис, а „дан“ значи доброту намера, као што апостол каже да се они који живе у чистоти називају „децом светлости“ (Еф. 5,8) и „синовима дана“ (1:5). Стога је и овде, не без користи, као хваљење невесте, прича о „Киннамону“ укључена у садржај хвале, само у фигуративном значењу. Али ко је већ постао такав и достигао ову висину хвале у животу, у свему показује црте Божанског лика. Онај који је ово рекао јасно каже: са свих стабала Либана. Јер посматрачи таквих ствари кажу да либанско дрво из којег цури палма није исте врсте, али постоји нека разлика у овим стаблима, која мења изглед ароме са појавом дрвета. Дакле, ко кроз све подвиге живота испољава у себи подобије Божије, показује у себи лепоту свих стабала Ливана, која означавају одлике Божанског лика. Али нико не постаје учесник у слави Божјој, а да се претходно не „уобличи у смрт“ (Рим. 6:5). Зашто похвала у списку арома каже и да су бродске јабуке и остале ароме наведене у речи, а између њих „миро, скерлет и први свет“. И овде реч са плодом „првог света“ сведочи невести о интегритету и чистоти њених догми. И невеста, пружајући се до највишег, и Реч, помажући јој да се узнесе, није се ту зауставила. Јер она, из чијих уста долази „цвет трња“ и „баште“ мириса, сада и сама постаје извор који наводњава баште које из ње ничу, а не, као што знамо о Павлу и Аполосу, које је један садио, а други заливао (1. Кор. 3, 6), напротив, једна ради две ствари заједно, сади башту и залива. Или можда ова похвала садржи и неку вишу мисао. Јер Реч каже да то није извор никакве преливне влаге, већ хелидрома; одише и излива не потоке воде, већ саме гомиле. Тако је божански Апостол излио оживљене баштине онима који су га имали, засађујући својим учењем башту Цркве. Затим Реч уздиже невесту на сам врх са похвалама, називајући је складиштем „живе воде“ и „тече из Либана“. Јер ово смо научили из Светог Писма о Животворној природи: то пророчанство говори у име Бога: „Оставила си ми извор воде живе“ (Јер. 2, 13), тада је Господ рекао Самарјанки: „Кад би знала дар Божији, и ко је, рекао би ти да пијеш, дај ми воде, дај ми воде“ (Јн. 4, 10), и „ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. Веруј у мене, као што каже Писмо, реке воде живе потећи ће из његовог стомака. Тако је рекао за Дуса, кога су хтели да приме они који верују у Њега“ (Јн. 7, 37-39). Дакле, под живом водом свуда подразумевамо божанску природу, али овде није лажно сведочанство Речи оно које потврђује да је невеста резервоар воде која тече из Либана. Ово је најчудесније од свега, јер сви бунари имају стално скупљену воду, једна невеста излива воду у себи, тако да је у њој и дубина бунара и стално кретање реке. Јер ко ће, како треба, да прикаже приказана чуда, као резултат подобија које се сада у њој догодило? Можда она нема чиме да надмаши саму себе, пошто је у свему постала као првобитна лепота. Јер баш као извор, она је постала слична Извору, као живот - Животу, као вода - Води. Реч Божија је жива, као и душа која је примила Реч. Да Вода тече од Бога, као што каже Извор: „Изиђох од Бога и вратих се“ (Јн. 8,42). И оно у себи садржи оно што се улива у извор душе, и кроз то постаје ризница ове воде живе, која тече, или боље рећи, како Реч каже, тече (тачније: тече с буком) из Ливана, чији бисмо и ми могли да будемо причасници, стекавши овај бунар, да не бисмо, по заповести и по заповести датој од других, пили воду своју (про’в. 5:15) у Христу Исусу Господу нашем. Слава му у векове векова! Амин. Можда ће вас занимати: