Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Kënga 4:10. Çfarë të fekondon gjoksi moj motër nuse? Çfarë është plehërimi i gjoksit tuaj më shumë se vera dhe era e keqe e rrobave tuaja më shumë se aroma e të gjithëve? Kënga 4:11. Goja jote do të gërmojë huallin e mjaltit, nusen, mjaltin dhe qumështin nën gjuhën tënde dhe aromën e rrobave të tua, si aroma e Libanit. Kënga 4:12. Qyteti i helikopterëve është vulosur, motër nusja ime, qyteti i helikopterëve është i vulosur, burimi është i vulosur. Kënga 4:13. Kopshti juaj vjetor me gjemba me fruta molle, Qipro me tavëll: Kënga 4:14. nardo dhe shafran, kallam dhe kanellë, me të gjitha pemët e Libanit, mirrë, flakë të kuqe me të gjitha botët e para. Kënga 4:15. Burimi i qytetit dhe rezervuari i ujit janë të gjallë dhe rrjedhin nga Libani. "Nëse jeni ringjallur me Krishtin, mendoni për lart, jo për tokë." Këtë na thotë Folësi në Pal! "Ju keni vdekur," vazhdon ai, "dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, Jeta juaj, atëherë do të shfaqeni me Të në lavdi" (Kolos. 3:1-4). Prandaj, nëse nga natyra jonë natyrore jemi bërë të vdekur, pasi kemi transferuar shpresën e jetës nga toka në qiell dhe jeta e mishit është e fshehur në ne, sipas fjalës së urtë në të cilën thuhet: "mençuria fsheh shqisat" (Fjalët e urta 10:14), ne presim që jeta e vërtetë të shfaqet tek ne, që është Krishti, që edhe ne të shfaqemi hyjnor, le të shndërrohemi atëherë në lavdi. nëse jemi të vdekur në trup dhe nuk jemi të rrëmbyer nga ajo që thuhet për kuptimin e mishit, sepse ai që është i vdekur nga pasionet dhe epshet, do ta lidhë kuptimin e thënieve me atë që është e pastër dhe e pakorruptuar, me mençurinë lart, "ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë" (Kolosianëve 3:1), në të cilin nuk ka ato që i nënshtrohen pasionit dhe pasionit. Prandaj, le të dëgjojmë thëniet hyjnore me të cilat Fjala përshkruan bukurinë e nuses së papërlyer, le të dëgjojmë sikur të ishim bërë jashtë mishit dhe gjakut, të shndërruar në një natyrë shpirtërore. "Çfarë të fekondon gjoksi yt, moj motër nuse? Pse gjoksi yt është më pjellor se vera dhe era e keqe e rrobave të tua më aromatik se të gjitha të tjerat?" (Kënga 4:10) Që kushdo që bën vullnetin e Perëndisë është një "vëlla" për Zotin, "dhe një motër dhe një nënë" (Mateu 12:49) dhe se virgjëresha e pafajshme që u martua me Të për të pasur një pjesë në dhomën e pandotur të nusërisë, në kuptimin e duhur quhet nuse, kjo është e qartë për këdo që nuk është indiferent ndaj Perëndisë. Por, duke shqyrtuar domethënien e këtyre thënieve hyjnore, në një thirrje të tillë nuk shoh lavdërime të thjeshta të shkruara nga Fjala për nusen, por pohoj se dhëndri shpjegon arsyet e shtimit të bukurisë tek nusja, në mënyrë që ajo të mos ishte ushqyer nga burimet e mësimeve të mira, të cilat Fjala i quan figurativisht "gjinjtë", nëse ajo nuk do të kishte lindur përsëri e mirë nga Zoti. e ripërtërirë në virgjëri, ajo u bë e fejuara dhe nusja e Atij që ishte martuar me të. Prandaj, Ai që e quajti atë motrën dhe nusen e tij, shpjegon arsyen e ndryshimit në diçka më të mirë dhe më të përsosur nga gjoksi i saj, i cili nuk derdh më qumësht si ushqim për foshnjat, por për gëzim të përsosur, nxjerr verë të pastër, mirësinë e së cilës nuk ia ka prishur uji i hanxhinjve. Në këto fjalë të Dhëndërve, si me vetëkënaqësinë e ndërsjellë të bashkëshortëve, kur të dy shpërblejnë njëri-tjetrin për prirjen e tyre të butë, vërehet disi dashuria e mbushur me dashuri. Dhëndri e përshëndet Kishën me shprehje të ngjashme me ato me të cilat ajo lartësoi më parë bukurinë e Tij që në fillim. Sepse pikërisht në fjalët e para, kur ajo shprehu dëshirën që fjala nga buzët hyjnore të kalonte në gojën e saj, duke e shprehur këtë me fjalën misterioze "puthje", ajo tha edhe arsyen e dëshirës së saj, domethënë që "bekimet e gjoksit të Tij, të dhëna bujarisht, të mposhtin natyrën e verës dhe të tejkalojnë të gjitha aromën e kësaj bote, si "të pa gjirit" dhe shprehin aromat e tua: më shumë se vera dhe era e keqe e botës sate më shumë se çdo aroma” (Kënga 1, 1-2). Pra, për shkak se nga të gjitha vendet e tjera të Shkrimit ne e njohim këtë mësim të urtësisë Hyjnore, që Hyjnia vjen gjithmonë tek ne, ashtu siç tregohemi vullnetarisht përpara Perëndisë (se Ai është i mirë për të mirën, Davidi dëshmon në profeci (Psalmi 72:1), dhe për ata që janë bërë si bisha në jetë, një tjetër nga Profetët e quan Him 1ax. 7–8), me këta emra misterioz që para-përshkruajnë mësimin e ungjillit, sipas të cilit ata që qëndrojnë në të djathtë shohin një cilësi tjetër në fjalët e Mbretit dhe një cilësi të ndryshme nga ata që qëndrojnë në të majtë; për disa këto fjalë janë të mbushura me mirësi dhe kënaqësi, por për të tjerët janë të tmerrshme dhe të ashpra, në përputhje me disponimin e të pandehurve), atëherë edhe tani Fjala bën një shpërblim të përshtatshëm për nusen: në cilat. Në shprehje ajo lavdëroi bukurinë e Zotit dhe në të njëjtën mënyrë ajo u lavdërua nga Zoti. Dhe ai lavdëron ndryshimin që ka ndodhur për mirë në veprimtarinë e gjinjve të saj, domethënë, që, pasi nuk japin qumësht, ata derdhin jo qumësht, por verë, nga e cila gëzimi vjen në zemrat e më të përsosurve, sepse ata nuk shqetësohen më në foshnjëri, por janë në gjendje të mbushin buzët dhe të nxjerrin gjëra të mira nga kupa e mençurisë. Kështu, duke lavdëruar gjokset për derdhjen e bollshme të verës, Fjala i shton lavdi nuses për aromën, duke thënë: “Era e keqe e rrobave të tua është më shumë se aroma e të gjithëve” (Kënga 4:10). Një lavdërim i tillë duhet kuptuar nga Shkrimet e Shenjta, pasi ka mësuar vetitë e atyre që quhen aroma në të. Çdo aromë aromatike i jep kënaqësi shqisës së nuhatjes. Prandaj, kuptojmë se Fjala i quan aroma çdo gjë që, sipas Shkrimit, është aromatike. Kështu Noeu i bën një flijim Perëndisë dhe "Zoti nuhat erën e aromës" (Zan. 8:21). Prandaj, sakrifica është një aromë për Zotin. Dhe pas kësaj, sipas ligjit, Perëndisë i ofrohen shumë flijime shlyerjeje, falënderimi, shpëtimi, pastrimi dhe mëkati. Vendosi të gjitha këto në listën e aromave, si dhe të gjithë frutat, olokaustet, racionet e veçuara për flijimin, gjoksin e flisë, membranën e mëlçisë, dhjamin e veshkave, përveç kësaj temjanin, miellin e grurit të përzier me vaj, temjanin e olokaustit, temjanin e olokaustit, dhe çdo gjë tjetër që i është vënë në zjarr me anë të flijimit të Zotit aromat. Prandaj, kur dëgjojmë se vaji i nuses merr miratim më të madh se të gjitha aromat, nga kjo fjalë mësojmë se sakramenti i së vërtetës, i kryer nga mësimi i ungjillit, është i vetëm aromatik përpara Perëndisë, i preferuar nga të gjitha aromat e ligjit, sikur të mos mbulohet më nga asnjë lloj a hije, por bëhet aromatik në shfaqjen e së vërtetës. Sepse nëse ndonjë nga aromat e mëparshme "erë Zotit" si "erë erëmirë", atëherë secila prej tyre merrte miratimin jo për shkak të asaj që ishte e dukshme në të në shikim të parë dhe materialisht, por për shkak të asaj që përshkruhej. Dhe kjo është e qartë nga kjo thënie e lartë e Profetit, e cila thotë: "Unë nuk do të pranoj dema nga shtëpia juaj, as dhi nga kopetë tuaja, duke ngrënë mish yuncha? apo pi gjak dhish" (Psalmi 49:9, 13)? Edhe pse shpesh flijoheshin shumë kafshë, megjithatë, edhe sikur të bëhej kjo, diçka tjetër misterioze u legjitimua për ju në këtë, domethënë që ju duhet të zbutni pasionet tuaja. Sepse thuhet: "Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur" (Psalmi 50:19). Vazhdimi i fjalimit çon në lëvdata më të larta, duke dëshmuar me fjalë për bollëkun e dhuratave shpirtërore të nuses, të fituara përmes reflektimit dhe vëmendjes. Sepse fjala tribute uron që nxënësi i urtësisë (nga studentët, sigurisht do të kuptoni se kush është mësuesi i tyre) të shkojë te bleta, duke u thënë kështu dashamirëve të urtësisë: "Shkoni te bleta dhe shikoni nëse ka punëtore, nëse bën punë të ndershme, mbretërit dhe njerëzit e thjeshtë i përdorin mundin e saj për shëndetin" (Fjalët e urta dhe fjalët e urta 6, 8). edhe pse i dobët në forcë, por i nderuar për urtësi. Prandaj paraqitet si model jete për të virtytshmit: “mençuria”, siç thuhet, “ishte e nderuar”. Këshilla që u jepet atyre që kanë folur është të mos devijojnë nga asnjë prej mësimeve të mira, por të fluturojnë nëpër livadhin e fjalëve të frymëzuara nga Zoti dhe të mbledhin diçka nga çdo lule për të fituar mençuri, kompozoni huallin tuaj, si në një koshere bletësh, duke e vënë këtë vepër në zemrën tuaj brenda të bërë në kujtesë, si kupa dylli, jo të shkrirë, enë për të ngjeshur, enë për më pak. huall mjalti është i ëmbël dhe thumbi i të cilit nuk është kaustik, duhet ta bëjë vazhdimisht këtë punë të ndershme të virtyteve. Sepse ai krijon vërtet, duke shkëmbyer bekime të përjetshme me mundin e tij këtu dhe duke ia kushtuar mundin e tij shëndetit shpirtëror të mbretërve dhe të njerëzve të thjeshtë, në mënyrë që një shpirt i tillë të bëhet i dashur i Dhëndrit dhe i lavdishëm midis Engjëjve, duke arritur forcë në dobësi për shkak të nderit që i bëhet urtësisë. Pra, meqenëse ajo që thuhet për këtë bletë të urtë shërben si shembull i të mësuarit dhe i punës së palodhur dhe ndarja e talenteve shpirtërore është e ndryshme në varësi të përpikmërisë së atyre që kanë punuar, Dhëndri i thotë nuses: meqë zemra jote është mbushur me huall mjalti të të gjitha llojeve të mësimit, nga thesari i mirë i zemrës do të nxjerrësh mjaltë, që fjalët e tua të përzihen me mjaltë. - Sepse thuhet: “Buzët e tua do të nxjerrin mjaltë dhe qumësht nën gjuhën tënde” (Kënga 4:11). Keni gati një fjalë, një fjalë që nuk ofron vetëm një lloj përfitimi për dëgjuesit, por është përshtatur me fuqitë e atyre që e marrin atë, në mënyrë që të jetë e përshtatshme edhe për më të përsosurin edhe për foshnjën, duke shërbyer si mjaltë për të përsosurin dhe si qumësht për foshnjën. I tillë ishte Pali: ai i ushqen të porsalindurit me fjalë më të buta, por i flet urtësisë së përsosur, e cila ka qenë e fshehur në mister për shekuj, dhe që kjo epokë dhe princat e saj nuk mund ta kuptojnë (1 Kor. 2:6-7). Pra, Dhëndri thotë se kjo përgatitje me mjaltë dhe qumësht qëndron “nën gjuhë” e nuses, duke treguar me një thënie të tillë përdorimin e fshehtë dhe të duhur të fjalëve. Sepse ai që di si duhet t'i përgjigjet të gjithëve, duke pasur këtë fuqi të shumëfishtë të fjalës nën gjuhë, i ofron secilit prej atyre që dëgjojnë, në përputhje me kohën, atë që është e dobishme. Pasi ka shkruar një lavdërim të tillë për buzët dhe gjuhën e nuses, Dhëndri kalon në lëvdata më të larta, duke thënë: "Aroma e mantelit tënd është si aroma e Libanit" (Kënga 4:11). Kjo fjalë është një lloj mençurie që u tregon njerëzve se për çfarë synon një jetë e virtytshme. Sepse fundi i një jete të guximshme është asimilimi me Hyjnoren, prandaj trimat me gjithë kujdes përpiqen të kenë sukses në pastërtinë e shpirtit, duke u larguar nga çdo prirje pasionante, në mënyrë që me një jetë të përmirësuar, të formohen tek ata disa tipare të një natyre më të lartë. Pra, meqenëse një jetë e virtytshme është heterogjene dhe heterogjene, por ashtu si kur përgatiten pëlhura, arti i thurjes bën rroba nga shumë fije, herë të shtrira drejt, herë të kryqëzuara, kështu në një jetë të virtytshme duhet të rrjedhin së bashku shumë gjëra, nga të cilat përbëhet pëlhura e një jete të përmirësuar, siç numëron Apostulli hyjnor, nga pëlhura e tillë është zbërthyer, duke thirrur: “dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi” e të tjera të ngjashme (Gal. 5:22), me anë të të cilave ai që është i veshur me pakorruptueshmërinë qiellore, zbukurohet nga jeta e prishur dhe ajo tokësore. Prandaj, Dhëndri e miraton dekorimin që shihet në veshjen e nuses, si i ngjashëm me temjanin e Libanit. Edhe pse më parë ai tha se aroma e botës së saj i tejkalon të gjitha aromat, kështu që, me sa duket, lavdërimet e mëparshme shkatërrohen, nëse ajo që preferohet nga ndonjë aromë tani krahasohet me aromën vetëm, sepse Dhëndri tha këtë: aroma e Libanit është si aroma e jelekut tuaj; por, meqenëse për disa arsye temjani i Libanit është vendosur të digjet ekskluzivisht për nder të Hyjnores, prandaj, ai që preferohet nga të gjitha aromat ia vlen të krahasohet me një aromë, e cila i kushtohet Zotit, kështu që kuptimi i kësaj gjëegjëze është ky: rrobja e virtyteve tuaja, nusja, është e ngjashme me lumturinë hyjnore, që i ngjan natyrës së papërshtatshme dhe të papërshtatshme. Sepse e tillë është aroma e veshjeve hyjnore saqë i ngjan një temjani kushtuar nderit të Zotit. Nga lëvdatat që vijojnë, mësojmë sërish se si dikush tjetër mund të bëhet motra dhe gruaja e Zotit, pikërisht nga ajo që tha Dhëndri: “Qyteti është mbyllur, motër nusja” (Kënga 4:12). Prandaj, nëse dikush ndryshon aq shumë sa të bëhet edhe nuse, sepse lidhet me Zotin dhe motër, sepse bën vullnetin e Tij, siç thotë Ungjilli (Mateu 12:49), atëherë qoftë ai një kopsht i begatë, që përmban në vetvete bukurinë e çdo bime, një fik të ëmbël, një pemë ulliri të frytshëm dhe një pemë ulliri të frytshme, të zhdërvjellët, të bollshëm. hardhi dhe jo ndonjë bimë me gjemba ose buzë rrugës, por në vend të tyre selvi dhe mirtë. Sepse kështu dinin të dekoronin një qytet të tillë helikopterësh, Davidi i madh dhe Isaia i lartësuar. Njëri, duke thënë: “I drejti do të lulëzojë si feniks” (Psalmi 91:13); dhe: “Unë jam si një pemë ulliri që jep fryt” (Psalmi 51:10); dhe: “Gruaja jote është si një hardhi pjellore” (Psalmi 127:3); dhe nga një profet tjetër bekohet ai që prehet nën fikun e tij (Mik. 4:4), ndërsa Isaia shpall se “në vend të perde do të dalë selvi dhe në vend të hithrave mirrë” (Isaia 55:13). Shpjegimi i saktë i kuptimit misterioz të secilës prej këtyre pemëve që na tregohet në profeci do të ishte i tepërt, pasi është e qartë për të gjithë se çfarë do të thotë fruti i ëmbël i fikut, i cili me kalimin e kohës piqet nga më i tharti, në fillim i hidhur dhe i papërshtatshëm për ushqim, dhe më vonë "fruti është paqësor" (Heb. 12:11), duke kënaqur shqisat? Dhe çfarë na sjell si dhuratë frytshmëria e ullirit në këtë lëng shumë të thartë dhe të hidhur, të ushqyer në fillim nga fryti, i cili më pas, pas kujdesit dhe pjekjes së duhur, kthehet në natyrë vaji, duke shërbyer si ushqim për dritën, lehtësimin e lodhjes, paqen pas lindjes, kthjelltësinë e mendjes, ndihmën në bëmat e atyre që përpiqen ligjërisht? Pse hurma e bën frutin e saj të paarritshëm për hajdutët, duke e ruajtur në krye dhe jo duke e ulur në tokë? Nga vjen ëmbëlsia e rrushit, aroma e selvisë dhe ëmbëlsia e mirsinës? Kur e gjithë kjo merret në kuptim të figurshëm në lidhje me virtytin, atëherë për çdo dëgjues të arsyeshëm është e qartë se çfarë saktësisht i referohet. Prandaj, kopshti i këtyre pemëve është i lulëzuar, plot bimë, i mbrojtur nga kudo me gardhin e urdhërimeve, që të mos lejojë asnjë hyrje për hajdutët dhe kafshët e egra, sepse, i rrethuar nga kalaja e urdhërimeve, nuk është i aksesueshëm për “çudinë e vetmuar” dhe derri nuk e mbron nga lisi (7P:14m ). Prandaj, nëse dikush është helikopter dhe sillet në siguri, ai bëhet motra dhe nusja e atij që i tha një shpirti të tillë: "Helikopteri është i mbyllur, motra ime është nusja". Por një heliport i tillë kërkon një burim në mënyrë që mbjelljet, të pasuruara me ujë, të mbeten gjithmonë të lulëzuara. Prandaj, Dhëndri, duke lavdëruar qytetin e helikopterëve, shtoi një burim, duke thënë: "Qyteti i helikopterëve është i mbyllur, burimi është i vulosur" (Kënga 4:12). Libri i shëmbëlltyrave na mëson në mënyrë misterioze se si të sillemi me burimin kur thotë: “Burimi i ujit le të jetë i juaji” dhe le të jetë “vetëm juaji dhe askush i huaj të mos ketë pjesë me ju” (Fjalët e Urta 5:17–18). Sipas Shkrimit, ashtu siç e ndalon harxhimin e ujit të burimit për të huajt, edhe këtu dëshmon se burimi nuk derdhet për të huajt, duke thënë se ai është i “vulosur”. Dhe kjo do të thotë njësoj si të thuash: ai është i mbrojtur. Kuptimi i kësaj është si vijon: një burim në kuptimin e tij të mirëfilltë, për mendimin tim, është fuqia e të menduarit e shpirtit tonë, e cila derdhet dhe nxjerr në ne gjithfarë mendimesh. Por lëvizja e mendimit bëhet e jona kur drejtohet drejt diçkaje të dobishme për ne, duke na ofruar çdo ndihmë në marrjen e mallrave. Kur dikush e kthen veprimtarinë e mendimeve në industrinë e një biznesi të mbrapshtë, atëherë përroi shpërdorohet në gjëra të huaja, saqë një jetë plot gjemba, e vaditur nga ndihma e mendimeve të liga, ushqehet mirë, por mbjellja më e mirë thahet e thahet, sepse asnjë lagështi e mendimeve të mira nuk i ushqen rrënjët. Prandaj, meqenëse vula i jep paprekshmëri personit të mbrojtur prej saj, duke e frikësuar hajdutin me shenjën e saj, dhe gjithçka që nuk është vjedhur mbetet e paprekur te pronari, atëherë lëvdimi këtu dëshmon për virtytin më të lartë të nuses, domethënë se mendja e saj, e mbajtur në pastërti dhe pasion, mbetet e paarritshme për armiqtë. Për Zotin e tij, ky burim është i ngulitur me pastërti, pa asnjë llum mendimesh që shqetëson transparencën dhe hollësinë e ajrosur të zemrës. Dhe për ta bërë më të qartë këtë mendim për këdo, ai është si vijon: për shkak të asaj që është në ne, disa janë me të vërtetë e jona, domethënë gjithçka që në të vërtetë i përket shpirtit, dhe të tjerat i përvetësojmë vetes si tonat (dua të them trupin dhe gjërat e jashtme), nga disa paragjykime mëkatare, duke e njohur dikë tjetër si tonin (sepse fjalën jomateriale e kemi të përbashkët me natyrën materiale të shpirtit? prandaj nuk duhet ta shterojmë burimin e të kuptuarit tonë për atë që është e huaj për ne, pra për trupin dhe gjërat e jashtme, por duhet ta kthejmë atë në kopshtin tonë, duke ujitur prej tij mbjelljet e Zotit. Ne kemi mësuar se kjo rrënjosje hyjnore përbëhet nga virtyte dhe nëse fuqia mendore e shpirtit tonë është e zënë me to dhe nuk argëtohet nga asgjë e jashtme, atëherë ngulitet me vulën e së vërtetës, duke mbajtur mbi vete imazhin e prirjes së tij ndaj së mirës. Por le të shqyrtojmë fuqinë e lavdërimeve që pasojnë. Thuhet: "Kopshti juaj veror me gjemba me fruta molle, selvi me nardo, nardo e shafran, kallam dhe kanellë, me të gjitha pemët e Libanit, mirrë dhe flakë të kuqe me të gjitha botët e para. Burimi i qytetit dhe pusi i ujërave të gjalla që rrjedhin nga Libani" (Këngë 13-4). Në leximin e parë të asaj që u tha, duket qartë se këto fjalë përmbajnë një mendim të lartë dhe të jashtëzakonshëm, sipas të cilit bukuria e nuses, e lartësuar nga Zoti dhe e lavdëruar në shumë mënyra me bollëk, bëhet një mrekulli. Dhe çfarë mendimi i vërtetë nënkuptohet nga këto thënie, mund ta dijë këtë qartë, sipas Shën Palit, vetëm ai që "flet me frymën" "misteret" hyjnore (1 Kor. 14:2). Pse ajo që rrit nusja është një kopsht me gjemba? Pse gjembat prodhojnë fruta mollë? Pse ky frut i mollës është bërë një koleksion paqeje dhe aromash? Sepse midis frutave të mollës ka Qipro, nardo, shafran, kallam, kanellë dhe çdo pemë të Libanit, kështu që në numër nuk mungojnë asnjë lloj aroma të ndryshme libaneze, të cilave u numërohen mirrë dhe skarlati, dhe të gjitha të parat e botës. Dhe për ata që lavdërojnë më lart, vertogradi i quajtur tani quhet burimi i vertogradëve "dhe një pus ujërash të gjallë që rrjedhin nga Libani". Por kuptimi i vërtetë i kësaj, siç thamë më lart, mund të kuptohet nga ata që janë të aftë të përjetojnë "thellësitë e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Perëndisë" (Rom. 11:33). Por ne, që të mos mbetemi plotësisht të pa shijuar nga të mirat e ofruara në këtë vend dhe të pa shijuar, le ta prekim këtë fjalë me pak fjalë, duke e bërë Zotin Vetë Fjalën prijës në zellin tonë. E gjithë lista e lavdërimeve të parashtruara përpara kësaj, dhe gjithçka që Fjala për Nusen tani na ofron, duket se nuk nënkupton vetëm një lloj lavdërimi, por me anë të kallëzuesit na jep forcën për ta ngritur zemrën në lartësi më të mëdha dhe më domethënëse. Për shembull, ajo quhet motra dhe nusja e Fjalës dhe secili prej këtyre emrave ndërthur shpirtin me Dhëndrin, pasi emri i nuses, sipas fjalëve të Pavlovit, e bën atë "kujdestare" të Dhëndrit të pakorruptueshëm (Efes. 3:6), dhe përpikmëria në përmbushjen e vullnetit, sipas Ungjillit, e sjell një vëllazëri të ngushtë të saj. Pastaj lavdërohet vetia e gjinjve, që nxjerrin verë në vend të qumështit, dhe është e qartë se lavdërimi bëhet vetë vepër, sepse nuk lavdërojnë atë që nuk kryhet në praktikë. Për më tepër, pomada e saj njihet si superiore ndaj të gjitha aromave, për të cilat nuk do të shqiptohej një gjykim i tillë nëse në fakt ajo nuk do të ishte ngjitur në këtë lartësi duke shkëlqyer në më të mirën. Pas kësaj, habia shprehet me huallin e fjalëve që pikojnë nga buzët e saj dhe me përgatitjen e përzier të urtësisë nën gjuhë - qumështi i përzier me mjaltë. Dhe kjo është fuqi, jo fjalë, sepse ajo, e udhëhequr nga Fjala në një ngjitje më të lartë, është rritur aq shumë sa goja e saj është bërë burim mjalti dhe gjuha e saj është bërë një depo urtësie të përziera; në të duket toka e premtuar, ku rrjedh mjaltë dhe qumësht. Duke e lartësuar aq shumë me ngjitje, Fjala e çon edhe më lart, duke thënë se rrobja e saj lëshon një aromë të ngjashme me aromën e temjanit, e cila dëshmon se ajo ka veshur Krishtin, sepse fundi i çdo jete trimërore është kungimi me Zotin dhe temjani tregon Hyjninë. Dhe shpirti, i drejtuar gjithmonë nga Fjala deri në më të lartat, nuk ndalet me kaq; përkundrazi, duke u bërë si temjani i Libanit, ai bëhet një qytet malor në ngjashmëri me parajsën, por jo i njëjti qytet siç kishin njerëzit e parë, jo i arritshëm për të gjithë dhe i pambrojtur, por i rrethuar nga kudo me kujtimin e urdhërimit. E shihni sa forca të reja ka marrë nusja për kortezhin lart? Shikoni ngritjen e saj edhe më lart se kjo. Sepse jo vetëm që u bë një kopsht i mbyllur, që jep fryte për ushqimin e saj, por u bë edhe një burim i pijshëm për ata që kishin etje, duke u shndërruar në natyrë burimi dhe, për më tepër, një burim i mbyllur, ajo nuk u ndal me kaq, por duke u rritur në një masë më të madhe u shtri deri në atë pikë sa nga goja e saj u rrit një kopsht. Sepse ai që është thelluar në fuqinë e shprehjes hebraike me saktësi më të madhe, në vend që të thotë: "last tuaj veror", thotë: nga goja juaj "një kopsht me gjemba"; dhe kjo do të thotë: fjala që del nga goja jote është një kopsht me gjemba. Gjembat prodhojnë një bollëk frutash të të gjitha llojeve, dhe frutat janë Qipro me nardo erëza dhe shafran, kallam dhe kanellë, çdo lloj temjani dhe mirre, dhe flakë të kuqe, dhe i pari i botës. Pra, për shkak se nusja, sipas kënaqësisë së përshkruar në psalm, për shkak të ndërmjetësimit që gjeti te Zoti, ajo "i vendosi këto ngjitje të bukura në zemrën e saj", duke u ngjitur gjithmonë "nga forca në forcë" (Psal. 83:6, 8), atëherë kur gjendja e saj përsoset, rritja verore e gojës së saj quhet bukur një kopsht me gjemba; Shprehja "summerbloom" (greqisht: apostuj) kombinohet me sukses me konceptin e nënkuptuar, sepse ajo që dërgohet nga dërguesi kalon në atë që merret. Dhe kjo mund të mësohet nga përdorimi i zakonshëm, ashtu siç thotë Ungjilli se dishepujt e dërguar për të predikuar të vërtetën janë vetë Fjala "të quajtur Apostuj" (Luka 6:13). Çfarë dërgon goja e nuses? Është e qartë se fjala e besimit, e cila bëhet kopsht për ata që e pranojnë, mbillet në zemrat e tyre nëpërmjet dëgjimit. Për një korije, e mbjellë me pemë dhe me hije, zakonisht quhet kopsht. Prandaj, për të njohur për ne llojin e bimëve që Fjala mbjell në shpirtrat e besimtarëve, pemët që Fjala dërgoi nga buzët e nuses rriten si gjemba. Dhe gjembi është i pashpjegueshëm, duke nxjerrë hala me gjemba nga vetja, nën një lloj mbulesë të fortë dhe me shije të hidhur, që përmban dhe ushqen frutin, i cili në kohën e duhur, kur piqet dhe lëvozhga shpërbëhet, rezulton nga brenda i këndshëm dhe i bukur për t'u parë, dhe gjithashtu i ngjashëm me mjaltin, jo i pakëndshëm për shijen e shijes, madje edhe me shije të lezetshme. Prandaj, më duket se fjala e dërguar nga buzët e nuses prodhon kopshte me gjemba në shpirtin e atyre që dëgjojnë, në mënyrë që nga sa u tha të mësojmë të mos përkëdhelemi në jetën reale me asnjë lloj lirie dhe luksi, por të zgjedhim një jetë të rraskapitur nga abstinenca. Sepse në këtë rast, fruti i virtytit do të jetë i paarritshëm për hajdutët, duke u mbrojtur nga lëvorja e fortë e abstinencës, një gjendje e ndershme dhe e zymtë, si nga ndonjë gjilpërë gjembash, duke ulceruar ata që afrohen me qëllim të keq. Por kur koha e lejon njeriun për të shijuar frutat, thumbi bëhet nga bollëku i të gjitha llojeve të mollëve që kënaqin, sepse nuk hahen gjemba, lis ose diçka të tillë, por në mollë zbulohen aroma me cilësi të ndryshme dhe të ndryshme. Për kombinimin e Qipros me nardo, dehëse me temjan, është e mrekullueshme. Nuk është e lavdërueshme të jesh i dehur në vetvete, kur aroma është një inflamacion i fryrë, por është e nevojshme që tek i përflakur pastërtia të dëshmohet me temjan dhe ai që është pastruar nga era e pakëndshme të bëhet “djeg në shpirt” (Rom. 12:11). Në këto mollë mund të gjeni aroma të tjera, siç u tha, nardo dhe shafrani. Por ne e dalluam aromën e nardit në atë që u tha më lart; E tëra që mbetet është të përshkruajmë kuptimin misterioz të shafranit në fjalë. Ata që e kanë vëzhguar fuqinë e kësaj ngjyre thonë se ajo zë mesin midis ftohtësisë dhe nxehtësisë dhe shmang mospërfilljen në të dyja, kështu që kjo, ndoshta, na mësohet në mënyrë misterioze mësimin e mençur të virtytit, sepse çdo virtyt është mesi midis dy të këqijave - mungesës dhe teprimit në të mirë. Për shembull, për guximin dhe lirinë ata thonë se njëri shihet në mes midis frikacakëve dhe paturpësisë, dhe tjetri - midis të qenit i lidhur nga vogëlsira dhe vullneti i vetvetes. Dhe ata pretendojnë se ndër veset janë frikacakët dhe të qenit i lidhur me vogëlsira për shkak të mungesës së asaj që është e duhura, dhe vetëvullneti dhe pafytyrësia për shkak të teprimit dhe krimit të përmasave; mesi ndërmjet tepricës në të dyja quhet virtyt. Prandaj, nëse fjala për shafranin ka ndonjë lidhje me virtytin, atëherë, në përputhje me masën e forcës, shpjegoni vetes me këtë gjendjen e virtytshme që nuk ka mangësi dhe tepricë. Dhe arsyetoj, megjithëse ajo që them nuk do të mësohet aq shumë, se kuptimi misterioz i shafranit mund të kuptohet shumë më afër mësimeve të besimit. Sepse lulja rritet në një hi të trefishtë, dhe hiri në vetvete është një lule me ngjyrë ajri. Kur lëvozhga e kupave të shpaloset, në kupa do të fshihen padyshim tri lule, aromatike dhe me fuqinë shëruese të një luleje, të cilat janë të barabarta për nga madhësia, bukuria, aroma dhe cilësia e forcës me njëra-tjetrën dhe që të tria tregojnë një gjë në çdo gjë, si në ngjyrë të mirë, siç u tha, në aromë dhe në cilësinë e forcës. Bashkë me to shfaqen edhe tre lule të tjera, në dukje të verdha, por që nuk kanë cilësinë e shërbimit në asnjë mënyrë për të rikthyer shëndetin. Ata e çojnë të papërvojën në gabim, duke hequr atë që është e pavlerë në vend të asaj që është në të vërtetë e mirë. Ata që tani gabojnë në besim bëjnë të njëjtën gjë, duke zgjedhur mësime të rreme dinake në vend të dogmave të shëndosha. Lëreni gjykimin e dëgjuesit të zgjedhë nga të dy shpjegimet atë që i pëlqen, ose një nga të dyja, ose të dyja. Sepse në një farë mënyre një gjë është të dyja, domethënë, fitimi i virtytit të përsosur dhe hyjnisë, pasi virtyti nuk është jashtë Hyjnisë. Por le të kalojmë në rishikimin e aromave të tjera, të përmendura me radhë në fjalë. Thuhet: “kallami dhe kinnamon”, dhe mollët. Mollët janë fruti që e sjellin gjembat e kopshtit të nuses; përkundrazi, "kallami", siç thonë ata, i kalon çdo gjë tjetër në aromë, prandaj merret sipas ligjit dhe në temjan të shenjtë (Eks. 30:23). Dhe "Kinnamon", nga një forcë natyrore, premton shumë lloje të ndryshme veprimesh, shumë prej të cilave, me sa duket, janë përtej probabilitetit. Sepse thonë se kur uji vlon në një kazan, nëse vetëm kjo aroma e prek, uji ftohet menjëherë; nëse futet në një banjë të nxehtë, nxehtësia në ajër shndërrohet në freski dhe ka vetinë të shkatërrojë kafshët e infektuara nga kalbësia. Ata tregojnë për të dhe gjëra të tjera të ngjashme që duket se e tejkalojnë besimin e atyre që dëgjojnë. Sepse ata pretendojnë se nëse vendoset në gojën e një personi të përgjumur, asgjë nuk e pengon personin që t'u përgjigjet pyetjeve të bëra gjatë gjumit; përkundrazi, personi që pyetet është në ëndërr dhe i jep përgjigje të denjë dhe të shprehura veçmas pyetjeve të propozuara personit të zgjuar. Të pohosh se kjo është me të vërtetë kështu, pa e ditur nga përvoja të vërtetën e asaj që thuhet për bimën, do të ishte e nxituar dhe e pakujdesshme. Të paktën, meqenëse, mbi një bazë misterioze, kjo aromë përfshihet në listën e mollëve, jo sepse ato në të vërtetë rriten nga gjembat (sepse nuk është në atë masë që kopshtet sensuale prodhojnë buzët e nuses), por për të shërbyer si shenjë e një prej koncepteve të përfshira në lavdërimin e nuses, nuk e konsideroj të drejtë të kaloj në heshtje, fjalët që tani janë përrallore dhe përrallore. gjithashtu, nëse diçka tjetër Pas kësaj, ai do të vendosë të informojë ata që tregojnë historinë për këtë aromë. Nëse vetëm kallëzuesi do t'i shtonte diçka lëvdimit të virtytit, sepse çdo pjesë e tregimit shërben dukshëm për të demonstruar përsosmërinë e një jete të virtytshme. Sepse në shpirtrat e atyre që janë të stërvitur dhe të matur, mund të gjendet kjo “këllëqe” kur dikush, ose i ndezur nga epshi, ose i pushtuar nga zemërimi, i shuan këto pasione me arsye. Ose që, gjatë gjumit të përditshëm, e ka në gojë këtë “kallëp” të matur mendimi dhe, si engjëjt vigjilentë dhe vigjilentë, zbulon në vetvete një kuptim të pagabueshëm dhe të patrazuar të kallëzuesit, dhe në të vërtetën e mësimit imiton natyrën vigjilente të Engjëjve, të cilëve nuk ka nevojë për asnjë paraqitje i largon nga e vërteta; mund të themi se nga buzët e tij rrjedh “kinnamon” në të cilin shuhet edhe ndezja e epshit edhe vlimi i zemërimit në zemër dhe mendja është e pastër nga të gjitha ëndrrat e përgjumura dhe ngatërresat e koncepteve në këtë jetë. Dhe askush, duke pasur parasysh pamundësinë e asaj që thuhet për kinemanë, nuk i dënon fjalët për huazim lavdërimi nga nusja jo nga e vërteta. Sepse nuk është e pazakontë që Shkrimi i Shenjtë të huazojë disa fabula nga të huajt për të arritur qëllimin e tij dhe pa turp të përmendë disa emra nga përralla përrallore për të treguar qartë mendimin e propozuar. Kështu Shkrimi, duke shprehur habinë për bukurinë e bijave të Jobit, tregoi habinë e tepërt ndaj saj me vetë emrat e tyre, duke thënë se njëra quhet "dita" e Jobit, tjetra është "Kasia", e treta është "briri i Amaltheut" (Jobi 42:14). Të gjithë e dinë se fabulat helene shpikën historinë e Amalthys, kësaj dhie, e cila, sipas fabulës, u bë infermierja e këtij Kretasi (Zeves) dhe prej së cilës, kur i ra një bri, nga boshllëku i saj, siç thoshte fabula, gjithçka derdhej me bollëk. Prandaj, a e besonte vërtet Shkrimi i Shenjtë fabulën e treguar për Amalfin? - Kjo është e pamundur. Përkundrazi, duke dëshmuar për bollëkun e bijës së Jobit me dobitë e virtytit, kjo e bën të njohur me këtë emër, kështu që ai që e dëgjon me maturi Shkrimin me emër, kupton vetëm qëllimin e lavdërimit, pa vëmendje, duke lënë mënjanë historitë përrallore, si dhe për të dëgjuar për "kasia" dhe për "ditën", nga këto emra që rrjedh nga toka dhe jo thelbi i tokës. mësuar, por ne pohojmë se emrat përmbajnë një tregues të jetës së virtytshme të atyre që quhen kështu, dhe “kasia” do të thotë pastërti dhe aromë, dhe “ditë” do të thotë mirësia e qëllimeve, siç thotë Apostulli se ata që jetojnë në pastërti quhen “bij të dritës” (Efes. 5:8) dhe “bij të ditës” (5:1). Ndaj edhe këtu, jo pa dobi, pasi shërben për lëvdimin e nuses, në përmbajtjen e lavdërimit përfshihet historia e treguar për “Kinnamon”, vetëm në kuptim të figurshëm. Por kushdo që tashmë është bërë i tillë dhe ka arritur këtë lartësi lavdërimi në jetë, tregon në gjithçka tiparet e imazhit Hyjnor. Ai që e tha këtë e bën të qartë: nga të gjitha pemët e Libanit. Sepse vëzhguesit e gjërave të tilla thonë se pema libaneze nga e cila rrjedh palma nuk është e të njëjtit lloj, por ka një ndryshim në këto pemë, që ndryshon pamjen e aromës me pamjen e pemës. Prandaj, kushdo që, përmes të gjitha përpjekjeve të jetës, shpreh në vetvete ngjashmërinë e Zotit, tregon në vetvete bukurinë e të gjitha pemëve të Libanit, të cilat nënkuptojnë tiparet dalluese të imazhit hyjnor. Por askush nuk bëhet pjestar i lavdisë së Perëndisë pa u “formuar në shëmbëlltyrën e vdekjes” (Rom. 6:5). Pse lavdërimi në listën e aromave thotë gjithashtu se mollët e anijes janë edhe aromat e tjera të renditura në fjalë, dhe midis tyre "mirë, flakë e kuqe dhe bota e parë". Sepse me to, mirrë dhe flakë të kuqe, tregohet pjesëmarrja në varr, siç thotë Ungjilli i lartë, sepse me to u krye varrimi i Atij që shijoi vdekjen për ne (Gjoni 19:39). Dhe me “botët e para” Fjala tregon pastërtinë dhe mungesën e ndonjë falsifikimi të tavernës, ashtu si Amosi u drejtohet atyre që e shijojnë këtë me një fjalim të ngjashëm, duke thënë: “ata që pinë verë të kulluar dhe që lyhen me erërat e para” (Amos. 6:6); ndërsa para kësaj ai tha: “Djetë që hanë janë nga kullotat dhe viçat ushqehen me qumësht nga mesi i kopesë: spërkasin në zhurmën e arkebusëve” (Amos. 6:4-5), kështu që as vera nuk u trazua nga llumrat dhe as pastërtia e aromës nuk u shndërrua në asnjë aromë.xoi. Por atje, sigurisht, duhet të supozohet se profecia qorton izraelitët, të cilët, duke u argëtuar në mësimin e pastër të Shkrimit, të filtruar nga të gjitha llojet e llumit dhe duke pasur aromën e vërtetë të botës dhe duke shijuar festën shpirtërore në çdo mënyrë të mundshme, nuk përfituan nga ëmbëlsirat e tilla, sepse vullnetin e tyre të mbrapshtë dhe lëngun e tejdukshëm e shndërruan në renë e tyre të mbrapshtë dhe lëngun e dëlirë. bota e parë u dëmtua nga papastërtitë e koncepteve të liga. Dhe këtu fjala me frytëzimin e "botës së parë" i dëshmon nuses për integritetin dhe pastërtinë e dogmave të saj. Dhe nusja, duke zgjatur dorën drejt majës dhe Fjala që e ndihmonte të ngjitej, nuk u ndal me kaq. Sepse ajo, nga goja e së cilës dalin “luljet e gjembave” dhe “kopshtet” aromatike, tani bëhet vetë një burim që vadit kopshtet që rriten prej saj, dhe jo, siç dimë për Palin dhe Apolin, që njëri mbolli dhe tjetri ujiti (1 Kor. 3:6), përkundrazi, njëri bën dy gjëra së bashku, mbjelljen dhe ujitjen e kopshteve. Ose ndoshta ky lavdërim përmban edhe ndonjë mendim më të lartë. Sepse Fjala thotë se ajo nuk është një burim i ndonjë lagështie të tejmbushur, por i heliporteve; nuk kullon dhe nuk derdh asnjë rrjedhë uji, por vetë gurët e gurëve. Kështu Apostulli hyjnor derdhi trashëgimi të gjallë për ata që e kishin, duke mbjellë kopshtin e Kishës me mësimet e tij. Pastaj Fjala e ngre nusen në majë me lavdërim, duke e quajtur atë një depo "ujërash të gjallë" dhe "që rrjedhin nga Libani". Sepse ne e kemi mësuar këtë nga Shkrimi i Shenjtë për Natyrën Jetëdhënëse: ajo profeci flet në emër të Perëndisë: “Ti më ke braktisur burimin e ujërave të gjalla” (Jer. 2:13), atëherë Zoti i tha gruas samaritane: “Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe kush është ajo, do të të thoshe, do të më kishe dhënë ujë, do të më jepje ujë të gjallë” (Gjoni 4, 10), dhe "nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë. Besoni në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Kështu tha ai për Dusin, të cilin ata që besojnë në të donin ta merrnin" (Gjoni 7:37-39). Pra, me ujë të gjallë kudo nënkuptojmë natyrën hyjnore, por këtu nuk është dëshmia e rreme e Fjalës që vërteton se nusja është një rezervuar uji që rrjedh nga Libani. Kjo është më e mahnitshme nga të gjitha, sepse të gjithë puset kanë ujë të mbledhur vazhdimisht në to, një nuse ka ujë që derdhet brenda saj, kështu që në të është edhe thellësia e pusit dhe lëvizja e vazhdueshme e lumit. Sepse kush, siç duhet, do të përshkruajë mrekullitë e treguara, sikur si rezultat i ngjashmërisë që ka ndodhur tani në të? Ndoshta ajo nuk ka asgjë për të tejkaluar veten, pasi është bërë si bukuroshja origjinale në gjithçka. Sepse pikërisht si një burim, ajo u bë e ngjashme me Burimin, si jeta - me Jetën, si uji - me Ujën. Fjala e Perëndisë është e gjallë, dhe po ashtu edhe shpirti që ka marrë Fjalën. Ai Ujë rrjedh nga Perëndia, siç thotë Burimi: “Unë dola nga Perëndia dhe u ktheva përsëri” (Gjoni 8:42). Dhe ai përmban brenda vetes atë që derdhet në pusin e shpirtit, dhe nëpërmjet kësaj ai bëhet një thesar i këtij uji të gjallë, që rrjedh, ose më mirë të themi, siç thotë Fjala, që rrjedh (më saktë: rrjedh me zhurmë) nga Libani, ku mund të jemi edhe ne pjesëmarrës, pasi e kemi fituar këtë pus, në mënyrë që, sipas urdhrit të dhënë nga urtësia e dikujt, të mos pimë ujin e dikujt. 5:15) në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: