Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Piosenka 4:10. Co zapładnia twoja pierś, moja siostro oblubienico? Czymże jest zapłodnienie piersi twojej nad wino i smród twoich szat nad woń wszystkiego? Piosenka 4:11. Twoje usta wydobędą plaster miodu, miód i mleko pod twoim językiem, a woń twoich szat będzie jak woń Libanu. Piosenka 4:12. Miasto helikopterów jest zapieczętowane, siostro. Moja oblubienico, miasto helikopterów jest zapieczętowane, źródło jest zapieczętowane. Piosenka 4:13. Twój coroczny ogród cierniowy z owocami jabłoni, Cypr z tryktrakiem: Piosenka 4:14. szpikanard i szafran, trzcina i cynamon ze wszystkimi drzewami Libanu, mirra, szkarłat ze wszystkimi pierwszymi światami. Piosenka 4:15. Źródełko miasta i zbiornik wody są żywe i wypływają z Libanu. „Jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, myślcie na wysokościach, a nie na ziemi”. To właśnie mówi nam Mówca w Pawle! „Umarliście” – kontynuuje – „i życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Gdy się objawi Chrystus, wasze Życie, wówczas wraz z Nim ukażecie się w chwale” (Kol 3,1-4). Jeśli zatem przez naszą przyrodzoną naturę umarliśmy, przenosząc nadzieję życia z ziemi do nieba, a życie cielesne jest w nas ukryte, zgodnie z przysłowiem, w którym powiedziane jest: „mądrość zakrywa zmysły” (Przysłów 10:14), spodziewamy się, że objawi się w nas prawdziwe życie, którym jest Chrystus, abyśmy i my mogli objawić się w chwale przemienieni w Boskość, to tego, co jest teraz ofiarowane, Słuchajmy, jakbyśmy byli umarli w ciele, a nie uniesieni z dala od tego, co się mówi w sensie cielesnym, gdyż ten, kto zagłuszył namiętności i pożądliwości, odniesie znaczenie tych powiedzeń do tego, co czyste i nieskażone, do mądrości na wysokościach, „gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga” (Kol 3:1), w którym nie ma namiętności, skazując na zapomnienie niskie pojęcia i te, które pełzają po ziemi. Wsłuchajmy się zatem w Boskie wypowiedzi, którymi Słowo ukazuje piękno Niepokalanej Oblubienicy, słuchajmy tak, jakbyśmy wyszli z ciała i krwi, przemienieni w naturę duchową. "Co zapładnia twoja pierś, moja siostro oblubienico? Dlaczego twoja pierś jest bardziej płodna niż wino i smród twoich szat pachnący bardziej niż wszystkie inne?" (Pnp. 4:10). To, że każdy, kto pełni wolę Bożą, jest dla Pana „bratem”, „siostrą i matką” (Mt 12:49) i że niewinna dziewica, która Go poślubiła, aby mieć udział w nieskażonej komnacie ślubnej, jest we właściwym sensie zwana oblubienicą, jest to oczywiste dla każdego, kto nie jest obojętny na słowa natchnione przez Boga. Ale badając znaczenie tych Boskich powiedzeń, w takim wezwaniu nie widzę zwykłej pochwały pisanej przez Słowo do Oblubienicy, ale stwierdzam, że Pan Młody wyjaśnia przyczyny wzrostu piękna w Oblubienicy, aby nie była karmiona źródłami dobrych nauk, które Słowo w przenośni nazywa „piersiami”, gdyby najpierw przez dobre uczynki nie stała się siostrą Pana, a rodząc się na nowo, odnowiona do dziewictwa, stała się narzeczoną i oblubienicą Ten, który się z nią ożenił. Dlatego Ten, który ją nazwał swoją siostrą i swoją oblubienicą, wyjaśnia powód zmiany w coś lepszego i doskonalszego z jej piersi, które nie wylewają już mleka na pożywienie dla dzieci, ale dla doskonałej radości wydzielają czyste wino, którego dobroci nie zepsuła woda karczmarzy. W tych słowach Panów Młodych, podobnie jak we wzajemnym samozadowoleniu małżonków, gdy oboje nagradzają się nawzajem za swoje czułe usposobienie, w jakiś sposób widać uczucie przepełnione miłością. Oblubieniec pozdrawia Kościół słowami podobnymi do tych, którymi już na początku wywyższał Jego piękno. Już bowiem w pierwszych słowach, gdy wyraziła pragnienie, aby słowo z ust Bożych przeszło do Jej ust, wyrażając to tajemniczym słowem „pocałunki”, podała także powód swego pragnienia, a mianowicie, aby „błogosławieństwa Jego piersi, hojnie udzielone, przezwyciężyły naturę wina i przewyższyły wszelką woń świata i aromaty, wyrażając to dosłownie w ten sposób: „błogosławieństwa Twojej piersi” bardziej niż wino i smród Twojego świata bardziej niż wszelka wonność” (Pnp. 1, 1-2). Ponieważ więc ze wszystkich innych miejsc Pisma Świętego rozpoznajemy tę naukę Bożej mądrości, że Bóstwo zawsze przychodzi do nas, gdy dobrowolnie ukazujemy się przed Bogiem (że jest dobry dla dobra, Dawid świadczy w proroctwie (Psalm 72:1), a dla tych, którzy za życia stali się jak zwierzęta, inny z proroków nazywa Go niedźwiedziem i rysiem (Oz 13, 1. 7–8), tymi tajemniczymi imionami poprzedzającymi Ewangelię nauczanie, zgodnie z którym stojący po prawej stronie widzą inną jakość w słowach Króla, a inną jakość niż stojący po lewej stronie; dla niektórych te słowa są pełne dobroci i rozkoszy, ale dla innych są straszne i surowe, zgodnie z usposobieniem oskarżonych), to nawet teraz Słowo czyni odpowiednią nagrodę dla oblubienicy: w której. W wyrażeniach wychwalała piękno Pana i w podobny sposób była chwalona przez Pana. I pochwala zmianę, jaka zaszła na lepsze w działaniu Jej piersi, a mianowicie, że przestając dawać mleko, wylewają nie mleko, ale wino, z którego w sercach doskonalszych rodzi się radość, bo nie martwią się już w dzieciństwie, ale potrafią napełnić usta i czerpać dobro z kielicha mądrości. Tak więc, wychwalając piersi za obfity wylew wina, Słowo chwali oblubienicę za zapach, mówiąc: „Smród twoich szat jest większy niż zapach wszystkiego” (Pnp 4,10). Trzeba zrozumieć taką pochwałę z Pisma Świętego, poznawszy w nim właściwości tak zwanych aromatów. Każdy pachnący aromat sprawia przyjemność zmysłowi węchu. Rozumiemy zatem, że Słowo nazywa aromatem wszystko, co według Pisma Świętego ma zapach. Zatem Noe składa ofiarę Bogu, a „Pan czuje woń wonności” (Rdz 8,21). Dlatego ofiara jest wonnością dla Boga. Następnie, zgodnie z prawem, składa się Bogu wiele ofiar przebłagania, dziękczynienia, zbawienia, oczyszczenia i ofiar grzechu. Wpisz to wszystko do listy aromatów, a także cały owoc, całopalenie, części przeznaczone do ofiary, pierś ofiary, błonę wątroby, tłuszcz nerek, a poza tym kadzidło, mąkę pszenną zmieszaną z oliwą, kadzidło złożone i wszystko inne, co było ofiarowane Bogu w ogniu, umieść to na liście aromatów. Dlatego też, gdy słyszymy, że maść Oblubienicy cieszy się większym uznaniem niż wszelkie aromaty, dowiadujemy się z tego słowa, że ​​sakrament prawdy, sprawowany zgodnie z nauką Ewangelii, jest sam w sobie pachnący przed Bogiem, lepszy od wszystkich aromatów Prawa, jak gdyby nie był już przykryty żadnym typem ani cieniem, ale nabierał wonności w objawieniu się prawdy. Jeżeli bowiem któryś z poprzednich zapachów „pachniał Pana” jako „zapach wonności”, to każdy z nich cieszył się aprobatą nie ze względu na to, co było w nim widoczne na pierwszy rzut oka i materialnie, ale ze względu na to, co było przedstawione. I jasno wynika to z wzniosłego powiedzenia Proroka, który mówi: "Nie przyjmę byków z twojego domu ani kóz z twoich stad. Jesz mięso bo yam yuncha? Czy też piję krew kozłów" (Psalm 49:9, 13)? Chociaż często składano w ofierze wiele zwierząt, nawet jeśli tak się działo, legitymizowało to dla was coś jeszcze tajemniczego, a mianowicie to, że musicie powściągnąć swoje namiętności. Mówi się bowiem: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony; sercem skruszonym i pokornym Bóg nie wzgardzi” (Ps 50,19). Dlatego ofiara naszej chwały wysławia Tego, który czuje taki smród. Tak więc, skoro przewyższywszy wszystkie charakterystyczne aromaty prawa, dusza pachnąca duchowo, jak Paweł, który był „wonią” Chrystusa (2 Kor. 2:15), przez samo życie nabrała wonności i niczym maść kapłańska i kadzidło kompozycji, pięknie pachnąc różnorodnym zbiorem i mieszaniną cnót, okazała się godna węchu Pana Młodego, aby służyć w smrodzie zapach, wówczas Boski zmysł, jak to nazywa Salomon (Prz. 22:13), dodaje do materialnych aromatów prawa tę niematerialną i czystą woń świata, mówiąc: „Smród Twojego pokoju jest większy niż wszelki aromat” (Pnp 1:2). Dalszy ciąg przemówienia prowadzi do wyższych uwielbień, świadczących słowami o obfitości darów duchowych Oblubienicy, nabytych dzięki refleksji i uważności. Słowo dopływowe bowiem życzy sobie, aby uczeń mądrości (od uczniów oczywiście dowiecie się, kto jest ich nauczycielem) udał się do pszczoły, mówiąc w ten sposób miłośnikom mądrości: „Idźcie do pszczoły i zobaczcie, czy jest robotnica, czy pracuje uczciwie, królowie i prostacy wykorzystują jej pracę dla zdrowia” (Przysłów 6:8), i dodaje do tego, że pszczoła jest przez wszystkich kochana i chwalebna, choć słaba w sile, ale szanowana za mądrość. I dlatego jest przedstawiana jako wzór życia dla cnotliwych: „mądrość”, jak się mówi, „była chwalebna”. Rada udzielona tym, którzy przemawiali, jest taka, aby nie odstępować od żadnej dobrej lekcji, lecz latać po łące słów natchnionych przez Boga i zrywać coś z każdego kwiatu, aby zdobyć mądrość, ułożyć swój plaster miodu jak w ulu, wkładając to dzieło do serca, do środka zapisanego, jak woskowe kubki, nie zespolone ze sobą, pojemniki na różne lekcje, i dlatego na wzór mądrej pszczoła, której plaster miodu jest słodki i którego żądło nie jest żrące, musi to nieustannie robić uczciwe dzieło cnót. On bowiem prawdziwie stwarza, wymieniając wieczne błogosławieństwa swoją tu pracą i poświęcając swoją pracę duchowemu zdrowiu królów i zwykłych ludzi, aby taka dusza stała się umiłowana przez Oblubieńca i chwalona wśród Aniołów, osiągając siłę w słabości dzięki czci, jaką oddaje się mądrości. Skoro więc to, co opowiada się o tej mądrej pszczółce, służy za przykład nauki i ciężkiej pracy, a podział talentów duchowych różni się w zależności od pracowitości tych, którzy pracowali, Pan Młody mówi zatem do panny młodej: Skoro twoje serce napełniło się plastrami wszelkiego rodzaju wiedzy, z dobrego skarbca serca wydobędziesz miodowe krople słów, tak że twoje słowo będzie miodem zmieszanym z mlekiem. - Powiedziano bowiem: „Twoje wargi będą czerpać miód i mleko pod językiem” (Pnp 4,11). Masz gotowe słowo, które nie tylko przynosi słuchaczom korzyść, ale jest dostosowane do możliwości tych, którzy je przyjmują, tak że jest odpowiednie zarówno dla doskonalszych, jak i dla niemowląt, służąc jako miód dla doskonałych i jako mleko dla niemowląt. Taki był Paweł: karmi noworodki łagodniejszymi słowami, ale przemawia do doskonałej mądrości, która od wieków ukryta jest w tajemnicy, a której ten wiek i jego władcy nie są w stanie pojąć (1 Kor. 2:6-7). Zatem Pan Młody mówi, że ten preparat z miodu i mleka leży „pod językiem” panny młodej, wskazując takim powiedzeniem na sekretne i właściwe użycie słów. Kto bowiem wie, jak powinien każdemu odpowiadać, mając pod językiem tę różnorodną moc mowy, daje każdemu słuchającemu, stosownie do czasu, to, co jest pożyteczne. Po napisaniu takiej pochwały na ustach i języku panny młodej Pan Młody przechodzi do pochwał wyższych, mówiąc: „Woń twojej szaty jest jak woń Libanu” (Pnp 4,11). To słowo jest rodzajem mądrości, która pokazuje ludziom, do czego dąży cnotliwe życie. Celem mężnego życia jest bowiem asymilacja z Boskością i dlatego mężni z całą starannością starają się osiągnąć czystość duszy, usuwając się od wszelkich namiętnych usposobień, aby wraz z lepszym życiem uformowały się w nich pewne cechy wyższej natury. Skoro więc cnotliwe życie jest niejednorodne i niejednorodne, ale tak jak przy przygotowywaniu tkanin, sztuka tkania tworzy ubrania z wielu nitek, czasem naciągniętych prosto, czasem skrzyżowanych, tak w cnotliwym życiu wiele rzeczy musi spłynąć razem, z których składa się tkanina lepszego życia, jak Boski Apostoł liczy takie nici, z których składa się tkanina czystych uczynków, wołając: „miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć” i tym podobne (Gal. 5:22), dzięki któremu ten, kto przyobleczony jest w niezniszczalność niebiańską, zostaje przyozdobiony życiem zniszczalnym i ziemskim. Dlatego Pan Młody aprobuje dekoracje widoczne na stroju panny młodej, przypominające kadzidło z Libanu. Chociaż wcześniej powiedział, że zapach jej świata przewyższa wszelkie aromaty, tak że najwyraźniej poprzednie pochwały zostały zniszczone, jeśli ktoś wolał jakikolwiek zapach, teraz jest porównany do samego zapachu, ponieważ Oblubieniec powiedział to: Zapach Libanu jest jak zapach waszych szat; ale ponieważ z jakiegoś powodu kadzidło Libanu zostało ustanowione do palenia wyłącznie na cześć Boskości, dlatego ten, który preferuje wszystkie aromaty, jest godny przyrównania do jednego aromatu, który jest poświęcony Bogu, więc znaczenie tej zagadki jest takie: szata twoich cnót, oblubienicy, jest podobna do Boskiej błogości, przypominając nieprzystępną naturę w czystości i beznamiętności. Bo taki jest zapach Boskich szat, że przypomina kadzidło poświęcone czci Boga. Z następujących pochwał dowiadujemy się na nowo, jak ktoś inny może zostać siostrą i żoną Pana, właśnie z tego, co powiedział Oblubieniec: „Miasto jest zamknięte, moja siostro oblubienico” (Pnp 4,12). Jeśli więc ktoś zmieni się tak bardzo, że stanie się zarówno oblubienicą, ponieważ przylgnął do Pana, jak i siostrą, ponieważ spełnia Jego wolę, jak mówi Ewangelia (Mt 12,49), niech będzie ogrodem urodzajnym, zawierającym w sobie piękno wszelkiej rośliny, słodkie drzewo figowe, owocne drzewo oliwne, palmę o wysokich gałęziach i winorośl obficie owocującą. winorośl, a nie jakaś ciernista lub przydrożna roślina, ale cyprys i mirt. W ten sposób wielki Dawid i wzniosły Izajasz wiedzieli, jak ozdobić takie miasto helikopterów. Jeden, mówiąc: „Sprawiedliwy rozkwitnie jak feniks” (Psalm 91:13); i: „Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje owoc” (Psalm 51:10); oraz: „Twoja żona jest jak owocująca winorośl” (Psalm 127:3); i od innego pewnego proroka błogosławiony jest ten, kto odpoczywa pod drzewem figowym (Mich. 4:4), podczas gdy Izajasz głosi, że „zamiast tkaniny wyrośnie cyprys, a zamiast pokrzywy mirra” (Izajasz 55:13). Dokładne wyjaśnianie tajemniczego znaczenia każdego z tych drzew wskazanych nam w proroctwie byłoby zbyteczne, gdyż dla każdego jest jasne, co oznacza słodki owoc figowca, z czasem dojrzewający z najbardziej kwaśnego, początkowo gorzkiego i nienadającego się do jedzenia, a później „owoc spokojny” (Hbr 12,11), rozkoszujący zmysły duszy? A co niesie w darze płodność oliwy w tym bardzo kwaśnym i gorzkim soku, początkowo odżywianym w owocach, który następnie, po odpowiedniej pielęgnacji i dojrzewaniu, zamienia się w naturę oliwy, służąc jako pokarm dla światła, ulgi w zmęczeniu, spokoju po pracy, jasności umysłu, pomocy w wyczynach legalnie walczących? Dlaczego daktyl sprawia, że ​​jego owoce stają się niedostępne dla złodziei, przechowując je na górze, a nie spuszczając na ziemię? Skąd bierze się słodycz winogron, zapach cyprysu i słodycz miryny? Gdy weźmie się to wszystko w znaczeniu przenośnym w odniesieniu do cnoty, wówczas dla każdego rozsądnego słuchacza będzie oczywiste, do czego dokładnie to się odnosi. Dlatego ogród takich drzew kwitnie, pełen roślin, chroniony zewsząd płotem przykazań, aby nie pozwalał na wejście złodziejom i dzikim zwierzętom, ponieważ otoczony twierdzą przykazań nie jest dostępny dla „samotnego cudu”, a dzik nie chroni go przed gajem dębowym (Ps 79,14). Dlatego jeśli ktoś jest helikopterem i zostaje doprowadzony w bezpieczne miejsce, staje się siostrą i narzeczoną tego, który powiedział takiej duszy: „Helikopter jest zamknięty, moja siostra jest moją narzeczoną”. Ale takie lotnisko dla helikopterów wymaga źródła, aby nasadzenia wzbogacone wodą zawsze kwitły. Dlatego Oblubieniec, wychwalając miasto helikopterów, dodał źródło, mówiąc: „miasto helikopterów jest zamknięte, źródło jest zapieczętowane” (Pnp 4,12). Księga przypowieści w tajemniczy sposób uczy nas, jak postępować ze źródłem, gdy mówi: „Niech będzie twoje źródło wody” i niech będzie „tylko twoje i nikt obcy niech się z tobą nie dzieli” (Przysłów 5:17–18). Albowiem Pismo Święte, tak jak tam zabrania marnowania wody ze źródła na obcych, tak i tutaj zaświadcza, że ​​źródło nie jest wylewane dla obcych, mówiąc, że jest „zapieczętowane”. A to oznacza to samo, co powiedzenie: jest chroniony. Znaczenie tego jest następujące: źródłem we właściwym sensie jest, moim zdaniem, myślowa siła naszej duszy, która przelewa się w nas i emanuje wszelkiego rodzaju myślami. Ale ruch myśli staje się naszym, gdy jest skierowany na coś dla nas pożytecznego, dostarczającego nam wszelkiej pomocy w zdobywaniu dóbr. Gdy ktoś działalność myśli zamieni w działalność niegodziwą, wtedy strumień marnuje się na rzeczy obce, tak że życie pełne cierni, podlewane pomocą złych myśli, dobrze się odżywia, ale najlepsze zasiewy wysychają i więdną, bo wilgoć dobrych myśli nie odżywia ich korzeni. Dlatego też, ponieważ pieczęć zapewnia nietykalność osobie przez nią chronionej, przerażając złodzieja swoim znakiem, a wszystko, co nie zostało skradzione, pozostaje nienaruszone u właściciela, wówczas pochwała tutaj świadczy o najwyższej cnocie panny młodej, a mianowicie o tym, że jej umysł, utrzymywany w czystości i beznamiętności, pozostaje niedostępny dla wrogów. Dla swego Pana to źródło jest naznaczone czystością, bez jakichkolwiek mułów myśli zakłócających przejrzystość i zwiewną subtelność serca. A żeby komukolwiek ta myśl stała się bardziej jasna, jest tak: ze względu na to, co w nas jest, niektóre są naprawdę nasze, czyli wszystko, co faktycznie należy do duszy, a inne przywłaszczamy sobie jako nasze (mam na myśli ciało i rzeczy zewnętrzne), z jakiegoś grzesznego przesądu, uznając cudzą za swoją (bo niematerialna natura duszy nie ma nic wspólnego z bogactwem materialnym?), wówczas słowo dopływowe radzi zatem Nie uszczuplać źródła naszego zrozumienia tego, co jest nam obce, to znaczy na ciele i na rzeczach zewnętrznych, ale zwróćcie je na nasz własny ogród, podlewając z niego Boże nasadzenia. Dowiedzieliśmy się, że to boskie zaszczepienie składa się z cnót i jeśli władza umysłowa naszej duszy jest nimi zajęta i nie zajmuje się niczym zewnętrznym, to zostaje ona odciśnięta pieczęcią prawdy, nosząc na sobie obraz swojej skłonności do dobra. Zastanówmy się jednak nad mocą pochwał, które po nich następują. Mówi się: „Twój letni ogród cierniowy z owocami jabłoni, cyprys ze szpikandem, szpikandem i szafranem, trzciną i cynamonem, ze wszystkimi drzewami Libanu, mirrą i szkarłatem ze wszystkimi pierwszymi światami. Źródło miasta i źródło wód żywych wypływających z Libanu” (Pnp 4, 13–15). Już na pierwszy rzut oka widać, że w tych słowach kryje się pewna wzniosła i niezwykła myśl, według której piękno Oblubienicy, wywyższone przez Boga i obficie wychwalane, staje się cudem. A jaką prawdziwą myśl wyrażają te powiedzenia, może to jasno wiedzieć, według św. Pawła, tylko ten, kto „rozmawia duchem” o Boskich „tajemnicach” (1 Kor. 14:2). Dlaczego to, co uprawia panna młoda, jest ogrodem cierniowym? Dlaczego ciernie wydają owoce jabłoni? Dlaczego ten owoc jabłka jest kolekcją spokoju i aromatów? Albowiem wśród owoców jabłoni jest cypr i szpikanard, i szafran, i trzcina, i cynamon, i wszelkie drzewa Libanu, tak że w liczbie nie brakuje wszelkiego rodzaju różnorodnych aromatów libańskich, do których zalicza się mirrę i szkarłat oraz wszystkie pierwsze ze świata. A tym, którzy wychwalają powyżej, nazwany wertograd nazywany jest obecnie źródłem wertogradów „i studnią wód żywych wypływających z Libanu”. Jednak prawdziwe znaczenie tego, jak powiedzieliśmy powyżej, może zrozumieć ten, kto jest w stanie doświadczyć „głębi bogactw, mądrości i zamysłu Bożego” (Rzym. 11:33). Abyśmy jednak nie pozostali zupełnie niesmakowani i niezadowoleni z dobrodziejstw oferowanych w tym miejscu, zatrzymajmy się w kilku słowach na tym słowie, czyniąc wodzem w naszej gorliwości samego Boga-Słowo. Cała lista pochwał przedstawiona wcześniej i wszystko, co obecnie oferuje nam Słowo o Oblubienicy, zdaje się oznaczać nie tylko jakąś pochwałę, ale poprzez orzeczenie daje nam siłę do wzniesienia serca na większe i bardziej znaczące wyżyny. Nazywa się ją na przykład siostrą i oblubienicą Słowa, a każde z tych imion łączy duszę z Oblubieńcem, gdyż imię Oblubienicy, jak mówi Pawłow, czyni ją „szafką” niezniszczalnego Oblubieńca (Ef 3,6), a skrupulatność w wypełnianiu woli, zgodnie ze słowem ewangelicznym, wprowadza ją w ścisłą więź braterstwa. Chwali się wówczas własność piersi, z których zamiast mleka wypływa wino, i jasne jest, że pochwała staje się czynem samym w sobie, ponieważ nie chwalą tego, czego w praktyce nie czyni się. Co więcej, jej maść jest uznawana za wyższą od wszystkich aromatów, o czym taki osąd nie zostałby wydany, gdyby w rzeczywistości nie wspięła się na ten poziom, wyróżniając się w najlepszym. Następnie wyraża zdziwienie plastrem miodu słów kapiącym z jej ust i mieszanym preparatem mądrości pod jej językiem - mlekiem zmieszanym z miodem. I to jest moc, a nie słowa, ponieważ Ona, prowadzona przez Słowo na wyższy poziom, urosła do tego stopnia, że ​​jej usta stały się źródłem miodu, a jej język stał się skarbnicą mieszanej mądrości; w nim widoczna jest ziemia obiecana, opływająca w miód i mleko. Wywyższywszy ją tak bardzo przez wspinaczkę, Słowo prowadzi jeszcze wyżej, mówiąc, że jej szata wydziela zapach podobny do zapachu kadzidła, co świadczy, że przyoblekła się w Chrystusa, ponieważ celem każdego mężnego życia jest komunia z Bogiem, a kadzidło wskazuje na Boskość. A dusza, zawsze prowadzona przez Słowo aż do najwyższego, nie zatrzymuje się na tym; wręcz przeciwnie, stał się jak kadzidło Libanu i stał się miastem górskim na podobieństwo raju, ale nie tym samym miastem, co pierwsi ludzie, nie dla wszystkich dostępnym i niestrzeżonym, ale zewsząd odgrodzonym pamiątką przykazania. Czy widzisz, ile nowych sił nabrała Oblubienica do procesji na wysokościach? Spójrz, jak wzniosła się jeszcze wyżej. Bo nie tylko stała się ogrodem zamkniętym, wydającym owoce na swój pokarm, ale stała się także źródłem pitnym dla spragnionych, przemieniwszy się w naturę źródła, a ponadto źródła zapieczętowanego, nawet na tym nie poprzestała, ale w miarę wzrostu rozrastała się, aż do tego stopnia, że ​​z jej ust wyrósł ogród. Kto bowiem dokładniej wgłębił się w siłę hebrajskiego wyrażenia, zamiast powiedzieć: „twoje letnie pędy”, mówi: z twoich ust „ogród cierniowy”; a to oznacza: słowo, które wychodzi z ust twoich, jest ogrodem cierniowym. Ciernie wydają mnóstwo wszelkiego rodzaju owoców, a owocami są Cypr ze szpikanardem i szafranem, trzciną i cynamonem, wszelkimi rodzajami kadzidła i mirry, i szkarłatem, i pierwotniakami świata. Tak więc, ponieważ Oblubienica, zgodnie z przyjemnością przedstawioną w psalmie, dzięki wstawiennictwu, które znalazła u Boga, „włożyła w swoje serce te piękne góry”, zawsze wznosząc się „od mocy do siły” (Ps. 83:6, 8), a kiedy jej stan się udoskonali, letni zarost jej ust nazywany jest pięknie ogrodem cierniowym; Wyrażenie „letni kwiat” (gr. apostołowie) z powodzeniem łączy się z implikowaną koncepcją, ponieważ to, co jest wysyłane od nadawcy, przechodzi w to, co jest odbierane. Można się tego nauczyć ze zwykłego zwyczaju, tak jak mówi Ewangelia, że ​​uczniami wysłanymi, aby głosić prawdę, jest samo Słowo, „nazywane Apostołami” (Łk 6,13). Co wysyłają usta panny młodej? Jest oczywiste, że słowo wiary, które staje się ogrodem dla tych, którzy je przyjmują, zostaje zasiane w ich sercach poprzez słuchanie. Bo gaj, obsadzony drzewami i zacieniony, zwyczajowo nazywany jest ogrodem. Dlatego, abyśmy mogli poznać rodzaje roślin, które Słowo zasadziło w duszach wierzących, drzewa, które Słowo posłało z ust Oblubienicy, rosną jak ciernie. A cierń jest niewytłumaczalny, wypuszcza z siebie kłujące igły, pod jakąś twardą i gorzką w smaku osłoną, zawierającą i pielęgnującą owoc, który z czasem, gdy dojrzeje i skorupka rozpadnie się, okazuje się w środku przyjemny i piękny w wyglądzie, a także podobny do miodu, nie nieprzyjemny w smaku, a nawet zachwyca zmysł smaku sokiem przypominającym wino. Dlatego wydaje mi się, że słowo wysłane z ust panny młodej wytwarza w duszach tych, którzy słuchają, ogrody cierniowe, tak że z tego, co zostało powiedziane, uczymy się nie rozpieszczać się w prawdziwym życiu jakąkolwiek wolnością i luksusem, ale wybierać życie wyczerpane wstrzemięźliwością. W tym przypadku bowiem owoc cnoty będzie niedostępny dla złodziei, chroniony przez twardą korę wstrzemięźliwości, stan uczciwy i ponury, jakby przez ciernie, raniące tych, którzy zbliżają się w złym celu. Ale kiedy czas pozwala na cieszenie się owocami, skok powstaje w wyniku obfitości wszelkiego rodzaju jabłek, które zachwycają, ponieważ nie je się cierni, żołędzi ani niczego podobnego, ale w jabłkach ujawniają się aromaty o różnej i zróżnicowanej jakości. Bo połączenie Cypru ze spikenardem, odurzającym kadzidłem, jest cudowne. Nie jest godne pochwały samo odurzanie się, gdy zapał jest cuchnącym zapaleniem, konieczne jest jednak, aby w przypadku stanu zapalnego czystość została potwierdzona kadzidłem, a ten, który został oczyszczony z nieprzyjemnego zapału, „płonął w duchu” (Rz 12:11). W tych jabłkach można znaleźć także inne aromaty, jak powiedziano, spikenard i szafran. Ale w tym, co zostało powiedziane powyżej, rozpoznaliśmy zapach nardu; Pozostaje tylko zobrazować tajemnicze znaczenie szafranu w tym słowie. Ci, którzy zaobserwowali moc tego koloru, mówią, że zajmuje on środek między zimnem a gorącem i unika nieumiarkowania w obu, tak że być może w tajemniczy sposób uczy nas to mądrej nauki o cnocie, ponieważ każda cnota jest środkiem pomiędzy dwoma złem - brakiem i nadmiarem dobra. Na przykład o odwadze i wolności mówią, że jedną widzi się pośrodku między tchórzostwem a bezczelnością, a drugą - między byciem skrępowanym drobnostkami a samowolą. I twierdzą, że do wad należy tchórzostwo i krępowanie błahostkami z powodu braku tego, co przyzwoite, oraz samowola i bezczelność z powodu nadmiaru i zbrodni proporcji; środek pomiędzy nadmiarem w obu przypadkach nazywa się cnotą. Jeśli więc słowo o szafranie ma jakiś związek z cnotą, to zgodnie z miarą siły wyjaśnij sobie w ten sposób stan cnoty, w którym nie ma ani niedostatku, ani nadmiaru. I rozumuję, choć to, co powiem, nie będzie zbyt wyuczone, że tajemnicze znaczenie szafranu można zrozumieć znacznie bliżej nauk wiary. Kwiat bowiem rośnie w potrójnym kielichu, a sam kielich jest kwiatem koloru powietrza. Kiedy skorupa kielichów się rozwinie, z pewnością w kielichach będą ukryte trzy kwiaty, pachnące i o uzdrawiającej mocy kwiatu, które są sobie równe pod względem wielkości, piękna, zapachu i jakości siły, a wszystkie trzy wykazują jedno we wszystkim, zarówno w dobrym kolorze, jak powiedziano, i w zapachu, i w jakości siły. Razem z nimi pojawiają się trzy inne kwiaty, pozornie żółte, ale nie posiadające właściwości służących w jakikolwiek sposób do przywracania zdrowia. Wprowadzają niedoświadczonych w błąd, wyrywając to, co jest bezwartościowe, zamiast tego, co jest rzeczywiście dobre. Ci, którzy teraz błądzą w wierze, robią to samo, wybierając przebiegłe fałszywe nauki zamiast zdrowych dogmatów. Niech sąd słuchacza wybierze spośród obu wyjaśnień to, co mu się podoba, albo jedno z dwóch, albo oba. Bo w pewnym sensie jedno jest jednym i drugim, to znaczy nabyciem zarówno doskonałej cnoty, jak i boskości, ponieważ cnota nie jest poza boskością. Przejdźmy jednak do przeglądu innych aromatów, wymienionych w kolejności w słowie. Mówi się: „trzcina i kinnamon” oraz jabłka. Jabłka są owocem, który przynoszą ciernie ogrodu panny młodej; wręcz przeciwnie, „trzcina”, jak mówią, przewyższa wszystko inne zapachem, dlatego zgodnie z prawem jest brana jako składnik świętego kadzidła (Wj 30:23). A „Kinnamon” z jakiejś naturalnej siły obiecuje wiele różnych rodzajów działań, z których wiele najwyraźniej jest poza prawdopodobieństwem. Mówią bowiem, że gdy w kotle zagotuje się woda, jeśli tylko dotknie jej ten aromat, woda natychmiast ostygnie; jeśli zostanie wprowadzony do gorącej łaźni, ciepło w powietrzu zamienia się w chłód i ma właściwość niszczenia zwierząt zakażonych zgnilizną. Opowiadają o nim i innych podobnych rzeczach, które wydają się przekraczać wiarę tych, którzy słyszą. Twierdzą bowiem, że jeśli włoży się go do ust śpiącej osoby, nic nie stoi na przeszkodzie, aby ta osoba odpowiedziała na pytania zadawane podczas snu; wręcz przeciwnie, osoba pytana śpi i udziela przebudzonej osobie przyzwoitych i osobno wymawianych odpowiedzi na proponowane pytania. Twierdzenie, że tak jest naprawdę, bez poznania na podstawie doświadczenia prawdy o tej roślinie, byłoby pochopne i nierozważne. Przynajmniej ponieważ z jakiejś tajemniczej przyczyny aromat ten znajduje się na liście jabłek, nie dlatego, że faktycznie wyrastają z cierni (bo nie w takim stopniu zmysłowe ogrody wytwarzają usta panny młodej), ale po to, aby służyć jako znak jednego z pojęć zawartych w pochwałach panny młodej, nie uważam za sprawiedliwe przemilczać te bajeczne opowieści o kinnamonie, które teraz są przedstawione w słowie, a także, jeśli cokolwiek innego. Po tym zdecyduje się poinformować tych, którzy opowieść o tym aromacie. Gdyby tylko orzeczenie dodało coś do pochwały cnoty, ponieważ każda część tej historii w istotny sposób służy ukazaniu doskonałości cnotliwego życia. Albowiem w duszach wyszkolonych i roztropnych można znaleźć ten „kinnamon”, gdy ktoś płonący pożądaniem lub opanowany gniewem gasi te namiętności rozumem. Albo kto podczas codziennego snu ma w ustach ten trzeźwy „kinnamon” myśli i niczym czujni i czujni Aniołowie odkrywa w sobie nieomylne i niewzruszone rozumienie orzeczenia i w prawdzie nauczania naśladuje czujną naturę Aniołów, których żadna potrzeba przedstawienia nie odrywa od prawdy; można powiedzieć, że z jego ust wypływa „kinnamon”, w którym wygasa zarówno zapłon pożądania, jak i wrzenie gniewu w sercu, a umysł jest wolny od wszelkich sennych snów i pomieszania pojęć w tym życiu. I nikt, mając na uwadze nieprawdopodobność tego, co mówi się o kinnamonie, nie potępia tych słów za zapożyczanie pochwał od panny młodej, a nie z prawdy. Nierzadko zdarza się, że Pismo Święte dla osiągnięcia swoich celów zapożycza pewne bajki od osób z zewnątrz i bez wstydu wymienia pewne imiona z baśniowych opowieści, aby jasno wskazać proponowaną myśl. Tak więc Pismo Święte, wyrażając zdziwienie urodą córek Hioba, ukazało przesadę zdziwienia wobec niej samymi imionami, mówiąc, że jedno nazywa się „dniem” Hioba, drugie „Kasją”, trzecie „rogiem Amalteusza” (Hioba 42:14). Wszyscy wiedzą, że bajki helleńskie wymyśliły historię o Amaltydzie, kozie, która według bajki została karmicielką tego Kreteńczyka (Zevesa) i z której, gdy odpadł jeden róg, z pustki, jak to ujęła bajka, wszystko wylało się w obfitości. Czy zatem Pismo Święte naprawdę wierzyło w bajkę o Amalfi? - To niemożliwe. Wręcz przeciwnie, świadcząc o obfitości córki Hioba w dobrodziejstwa cnót, czyni to znanym pod tym imieniem, aby ten, kto rozsądnie słucha Pisma Świętego po imieniu, rozumiał jedynie cel pochwały, bez uwagi, pomijając bajeczne historie, a także słuchanie o „kasji” i o „dniu”, z tych imion nie jest to pachnąca substancja ani przepływ słońca nad ziemią, którego się nauczyliśmy, ale zapewniamy, że imiona zawierają wskazanie cnotliwego życia tych, którzy tak nazwane, a „kasja” oznacza czystość i wonność, a „dzień” oznacza dobroć intencji, jak mówi Apostoł, że ci, którzy żyją w czystości, nazywani są „dziećmi światłości” (Ef. 5:8) i „synami dnia” (1 Tes. 5:5). Dlatego też i tutaj, nie bez pożytku, służąc wychwalaniu panny młodej, opowieść o „Kinnamonie” włączana jest w treść pochwały, jedynie w znaczeniu przenośnym. Ale kto już taki się stał i osiągnął w życiu ten szczyt chwały, we wszystkim ukazuje cechy Boskiego obrazu. Ten, który to powiedział, wyjaśnia: ze wszystkich drzew Libanu. Obserwatorzy takich rzeczy mówią, że drzewo libańskie, z którego emanuje palma, nie jest tego samego rodzaju, ale jest w tych drzewach pewna różnica, która zmienia wygląd aromatu wraz z wyglądem drzewa. Dlatego ten, kto poprzez wszystkie wysiłki życia wyraża w sobie podobieństwo Boże, ukazuje w sobie piękno wszystkich drzew Libanu, które oznaczają charakterystyczne cechy Boskiego obrazu. Nikt jednak nie staje się uczestnikiem chwały Bożej, jeśli wcześniej nie „dostosuje się do podobieństwa śmierci” (Rzym. 6:5). Dlaczego pochwała na liście aromatów mówi również, że jabłka statku to także inne aromaty wymienione w tym słowie, a między nimi „mirra, szkarłat i pierwszy świat”. Bo wraz z nimi mirra i szkarłat oznaczają udział w grobie, jak mówi wysoka Ewangelia, ponieważ wraz z nimi dopełnił się pogrzeb Tego, który za nas skosztował śmierci (Jana 19:39). A przez „pierwsze światy” Słowo wskazuje na czystość i brak fałszerstw w tawernie, tak jak Amos w podobnej mowie zwraca się do tych, którzy to lubią, mówiąc: „ci, którzy piją przecedzone wino i którzy są ubrudzeni pierwszymi smrodami” (Amos. 6:6); podczas gdy wcześniej powiedział: „Kozy, które jedzą, pochodzą z pastwisk, a cielęta karmione są mlekiem ze stada, pluskając się na dźwięk arkebuzów” (Am 6:4-5), tak że ani szumowina nie zmąciła wina, ani czystość zapachu nie została zepsuta przez jakąkolwiek domieszkę w świecie. Ale tam oczywiście należy założyć, że proroctwo robi wyrzuty Izraelitom, którzy rozkoszując się czystym nauczaniem Pisma Świętego, odfiltrowując się od wszelkiego rodzaju szumowin, mając prawdziwy zapach świata i ciesząc się duchową ucztą na wszelkie możliwe sposoby, nie korzystali z takich słodyczy, ponieważ ich zła wola i przezroczystość wina zamieniły się w mętny fermentujący płyn, a czystość pierwszego świata została zniszczona przez nieczystość złych koncepcji. I tutaj słowo z owocowaniem „pierwszego świata” świadczy Oblubienicy o integralności i czystości jej dogmatów. A oblubienica, sięgająca do najwyższych, i Słowo pomagające jej wznieść się, nie poprzestały na tym. Ona bowiem, z której ust wychodzą „kwiaty cierniowe” i „ogrody” wonności, teraz sama staje się źródłem nawadniającym ogrody, które z niej wyrastają, a nie, jak wiemy o Pawle i Apollosie, że jeden sadził, a drugi podlewał (1 Kor. 3:6), wręcz przeciwnie, robi się dwie rzeczy razem: sadząc i podlewając ogrody. A może ta pochwała zawiera także jakąś wyższą myśl. Słowo bowiem mówi, że nie jest to źródło nadmiernej wilgoci, lecz lądowisk dla helikopterów; emanuje i wylewa nie strumienie wody, ale same hałdy. W ten sposób boski Apostoł rozdawał ożywione dziedzictwo tym, którzy go mieli, zakładając swoim nauczaniem ogród Kościoła. Następnie Słowo wynosi oblubienicę w chwale na sam szczyt, nazywając ją magazynem „wody żywej” i „wypływającej z Libanu”. Tego bowiem nauczyliśmy się z Pisma Świętego o życiodajnej naturze: proroctwo to mówi w imieniu Boga: „Opuściłaś mnie ze źródła wody żywej” (Jer. 2,13), następnie Pan rzekł do Samarytanki: „Gdybyś znała dar Boży i kim on jest, powiedz ci: Daj mi wodę do picia, prosiłabyś Go i dałaby ci wodę żywą” (J 4, 10), a „jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije. Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wód żywych. Tak powiedział o Dusie, którego chcieli przyjąć wierzący w Niego” (Jana 7:37-39). Zatem wszędzie przez wodę żywą mamy na myśli boską naturę, ale tutaj to nie fałszywe świadectwo Słowa potwierdza, że ​​oblubienica jest zbiornikiem wody wypływającej z Libanu. To jest najbardziej zdumiewające, ponieważ we wszystkich studniach stale gromadzi się woda, jedna panna młoda ma w sobie wylewającą się wodę, tak że jest w niej zarówno głębokość studni, jak i ciągły ruch rzeki. Bo kto, jak powinien, przedstawi ukazane cuda, jakby w wyniku podobieństwa, które teraz w niej miało miejsce? Być może nie ma nic, co mogłaby przewyższyć siebie, stając się we wszystkim oryginalnym pięknem. Bo dokładnie jak źródło, stała się podobna do Źródła, jak życie - do Życia, jak woda - do Wody. Słowo Boże jest żywe i dusza, która je przyjęła, również. Ta Woda wypływa od Boga, jak mówi Źródło: „Wyszedłem od Boga i wróciłem” (Jana 8:42). I zawiera w sobie to, co wpływa do studni duszy, i przez to staje się skarbnicą tej wody żywej, płynącej lub lepiej powiedzieć, jak mówi Słowo, płynącej (dokładniej: z szumem płynącej) z Libanu, której i my możemy być uczestnikami, zdobywszy tę studnię, abyśmy zgodnie z przykazaniem danym przez mądrość pili wodę swoją, a nie cudzą (Prz 5,15) w Chrystusie Jezusie Panu nasz. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: