Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Песна 4:10. Што ти оплодува градите, сестра невесто? Што е оплодувањето на твоите гради повеќе од вино, а смрдеата на твоите облеки повеќе од мирисот на сите? Песна 4:11. Твојата уста ќе го ископа саќето, невестата, медот и млекото под твојот јазик, и мирисот на твојата облека, како мирисот на Либан. Песна 4:12. Хеликоптерскиот град е запечатен, сестро невесто моја, хеликоптерскиот град е запечатен, изворот е запечатен. Песна 4:13. Вашата годишна градина од трње со јаболко овошје, Кипар со табла: Песна 4:14. нард и шафран, трска и цимет, со сите дрвја на Либан, миро, скарлет со сите први светови. Песна 4:15. Изворот на градот и резервоарот со вода се живи и течат од Либан. „Ако воскреснавте со Христа, мислете на високо, а не на земјата“. Ова ни го кажува говорникот во Павле! „Вие умревте“, продолжува тој, „и вашиот живот е скриен со Христос во Бога. Кога ќе се појави Христос, вашиот живот, тогаш ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3:1-4). Затоа, ако по својата природна природа станавме мртви, откако ја пренесовме надежта за живот од земјата на небото, а животот на телото е скриен во нас, според поговорката во која е речено: „мудроста ги крие сетилата“ (Пословици 10:14), очекуваме во нас да се појави вистинскиот живот, кој е Христос, така што и ние, принесени во она што сега ни се принесува, нека се преобразиме во слава. ако сме мртви во телото, а не понесени од она што е кажано за телесното значење, затоа што оној што умрел од страстите и похотите ќе го поврзе значењето на зборовите со она што е чисто и нерасипано, мудроста на висините, „каде што Христос седи оддесно на Бога“ (Кол. 3:1), во кого нема никакво чувство на земни страсти. Затоа, да ги слушаме Божествените искази со кои Словото ја прикажува убавината на безгрешната невеста, да слушаме како да сме станале надвор од крв и месо, преобразени во духовна природа. „Што ти оплодуваат градите, сестра моја невесто? Зошто твоите гради се поплодни од вино, а смрдеата на твојата облека помиризлива од сите други? (Песна. 4:10) Дека секој што ја врши волјата Божја е „брат“ на Господа, „и сестра и мајка“ (Матеј 12:49), и дека невината девица што се омажила за Него за да има дел во неизвалканата невестинска ода, во правилна смисла се нарекува невеста, ова е очигледно за секој што не е упатен кон Бога. Но, испитувајќи го значењето на овие Божествени изреки, во таквата привлечност не гледам едноставна пофалба напишана од Словото до невестата, туку потврдувам дека младоженецот ги објаснува причините за зголемувањето на убавината кај невестата, така што таа не би се хранела со изворите на добрите учења, кои Словото фигуративно ги нарекува „гради“, ако таа не се родила повторно добра сестра од самата себе. обновена во девственост, таа стана свршеница и невеста на Оној што беше во брак со неа. Затоа, Оној што ја нарекол своја сестра и своја невеста, ја објаснува причината за промената во нешто подобро и посовршено од нејзините гради, кои повеќе не истураат млеко како храна за бебињата, туку за совршена радост испуштаат чисто вино, чија добрина не ја расипувала водата на гостиварите. Во овие зборови на младоженците, како и со меѓусебното самозадоволство на сопружниците, кога и двајцата се наградуваат за нивната нежна наклонетост, некако се забележува наклонетост исполнето со љубов. Младоженецот ја поздравува Црквата со изрази слични на оние со кои таа претходно ја воздигнала Неговата убавина на самиот почеток. Зашто, уште во првите зборови, кога изрази желба зборот од Божествените усни да помине во нејзината уста, изразувајќи го тоа со мистериозниот збор „бакнежи“, таа ја кажа и причината за нејзината желба, имено, „благословите на Неговите гради, великодушно дадени, да ја надминат природата на виното и да ги надминат сите мириси на светот, како овој безобразен и безобразен свет. повеќе од вино, и смрдеата на Твојот свет повеќе од сите мириси“ (Песна 1, 1-2). Така, затоа што од сите други места на Светото писмо го препознаваме ова учење за Божествената мудрост, дека Божеството секогаш доаѓа кај нас, додека ние доброволно се покажуваме пред Бога (дека Тој е добар за доброто, Давид сведочи во пророштвото (Псалм 72:1), а за оние кои станале како ѕверови во животот, друг од пророците ги нарекува (а1а3 бенеар). 7–8), со овие мистериозни имиња кои го предопишуваат евангелското учење, според кое оние што стојат од десната страна гледаат поинаква особина во зборовите на кралот, а различна од оние што стојат од левата страна; за некого овие зборови се исполнети со добрина и сласт, а за други се страшни и груби, во склад со диспозицијата на обвинетите), тогаш и сега Словото прави соодветна награда за невестата: во кои. Со изрази таа ја прославуваше убавината Господова, а со слични зборови беше пофалена од Господ. И Тој ја фали промената што се случила на подобро во активноста на нејзините гради, имено, дека, откако престанале да даваат млеко, тие не излеваат млеко, туку вино, од кое радост се јавува во срцата на посовршените, бидејќи тие веќе не се загрижени во детството, туку можат да ги наполнат своите усни и да извлечат добри работи од чашата на мудроста. Така, откако ги пофали градите за обилно излевање вино, Словото додава пофалба на невестата за мирисот, велејќи: „Смрдеата на твојата облека е повеќе од мирисот на сите“ (Песна 4:10). Човек мора да ја разбере таквата пофалба од Светото Писмо, откако ги научи својствата на она што се нарекува мирис во него. Секоја миризлива арома му дава задоволство на сетилото за мирис. Затоа, разбираме дека Словото го нарекува мириси сето она што, според Светото писмо, е миризливо. Така, Ное му принесува жртва на Бога и „Господ мириса на мирис“ (1. Мој. 8:21). Затоа, жртвата е мирис за Бога. И после тоа, според законот, на Бога му се принесуваат многу жртви на помирување, благодарност, спасение, очистување и за гревот. Ставете го сето тоа во списокот на мириси, како и целото овошје, палениците, порциите одвоени за жртвата, градите на жртвата, мембраната на црниот дроб, лојот на бубрезите, покрај ова темјанот, пченичното брашно измешано со масло, темјанот од огнот, и сè друго што беше ставено во списокот со приносот на Бога. ароми. Затоа, кога ќе слушнеме дека мирото на невестата добива поголемо одобрување од сите мириси, од овој збор учиме дека светата тајна на вистината, извршена со евангелското учење, е сама миризлива пред Бога, претпочитана од сите мириси на законот, како веќе да не е покриена со никаков вид или сенка, туку станува миризлива во пројавувањето на вистината. Зашто, ако некој од претходните мириси „го мирисаше на Господа“ како „смрдеа на мирис“, тогаш секој од нив добиваше одобрение не поради она што беше видливо во него на прв поглед и материјално, туку поради она што беше прикажано. И ова е јасно од оваа возвишена изрека на пророкот, која вели: „Нема да примам бикови од вашата куќа, ниту кози од вашите стада. Иако честопати се жртвуваа многу животни, сепак, дури и ако тоа беше направено, нешто друго мистериозно ви беше легитимизирано во ова, имено, дека мора да ги ублажите своите страсти. Зашто е речено: „Жртвата на Бога е скршен дух: Бог нема да го презира скрушеното и понизното срце“ (Псалм 50:19). Затоа, жртвата на нашата пофалба го прославува Оној што мириса на таква смрдеа. Така, бидејќи, откако ги надмина сите репрезентативни ароми на законот, духовно миризлива душа, како онаа на Павле, кој беше „мирисот“ Христов (2. Кор. 2:15), и преку самиот живот стана мирисна и, како мирото на свештенството и темјанот од составот, прекрасно мирисна со разновидна збирка и мешавина на мирис од разновидна смисла за мирис, служи во смрдеата на мирисот, тогаш Божествената смисла, како што ја нарекува Соломон (Изр. 22:13), го додава на материјалните мириси на законот овој нематеријален и чист мирис на светот, велејќи: „Смрдеата на Твојот мир е повеќе од секоја арома“ (Песна 1:2). Продолжувањето на говорот води до повисоки пофалби, сведочејќи со зборови за изобилството на духовни дарови на невестата, стекнати преку размислување и внимание. Зашто, приточниот збор посакува ученикот на мудроста (од учениците, се разбира, ќе разберете кој е нивниот учител) да оди кај пчелата, па на љубителите на мудроста им вели: „Одете кај пчелата и видете дали има работничка, дали работи чесна работа, кралевите и простаците го користат нејзиниот труд за здравје“ (Пословици 6, додавајќи им е љубовта на сите). иако слаб по сила, сепак почестен за мудрост. И затоа е претставен како модел на живот за доблесните: „мудроста“, како што се вели, „била чесна“. Советите што им се дадени на оние што зборувале е да не отстапуваат од ниту една од добрите лекции, туку да летаат низ ливадата на зборови вдахновени од Бог и да собираат нешто од секој цвет за да стекнат мудрост, да го состават своето саќе, како во кошница, ставајќи го ова дело во срцето внатре направено во сеќавање, како восочни чаши, не сплотени заедно, контејнери чии имитација на мудроста. саќето е слатко и чие убод не е каустично, мора постојано да го прави ова чесно дело на доблести. Зашто тој навистина создава, разменувајќи вечни благослови со својот труд овде и посветувајќи го својот труд на духовното здравје на царевите и обичните луѓе, за таквата душа да стане сакана на Младоженецот и славна меѓу Ангелите, постигнувајќи сила во слабоста поради честа што и се дава на мудроста. Така, бидејќи она што се кажува за оваа мудра пчела служи како пример за учење и напорна работа, а поделбите на духовните таленти се различни во зависност од темелноста на оние што работеле, младоженецот ѝ вели на невестата: бидејќи твоето срце се наполнило со саќе од секакви учења, од доброто богатство на срцето ќе вадиш мед, така што ќе измешаш мед со зборовите твои капки. - Зашто е речено: „Твоите усни ќе откопаат мед и млеко под твојот јазик“ (Песна 4:11). Имате подготвен збор, збор кој не дава само еден вид корист на слушателите, туку е прилагоден на моќта на оние што го примаат, така што е погоден и за посовршените и за доенчињата, служи како мед за совршените и како млеко за доенчето. Таков бил Павле: тој ги храни новороденчињата со поблаги зборови, но зборува за совршената мудрост, која со векови била скриена во мистерија и која овој век и неговите кнезови не можат да ја сфатат (1. Кор. 2:6-7). Значи, младоженецот вели дека оваа подготовка на мед и млеко лежи „под јазикот“ на невестата, што со таква изрека укажува на тајната и пригодната употреба на зборовите. Зашто, кој знае како треба да одговори на секого, имајќи ја под својот јазик оваа повеќекратна говорна моќ, на секој од оние што слушаат, во согласност со времето, му нуди што е корисно. Откако напиша таква пофалба на усните и јазикот на невестата, младоженецот продолжува кон повисоки пофалби, велејќи: „Мирисот на вашата облека е како мирисот на Либан“ (Песна 4:11). Овој збор е еден вид мудрост што им покажува на луѓето кон што се стреми доблесниот живот. Зашто крајот на храбриот живот е асимилација со Божественото, и затоа храбрите со сета грижа се трудат да успеат во чистотата на душата, оттргнувајќи се од секаква страсна наклонетост, така што со подобрен живот во нив ќе се формираат некои особини од повисока природа. Значи, бидејќи доблесниот живот е хетероген и хетероген, но како што при подготовката на ткаенини, уметноста на ткаење прави облека од многу конци, понекогаш испружени исправени, понекогаш прекрстени, така и во доблесниот живот мора да течат многу работи заедно, од кои се составува ткаенината на подобрениот живот, како што божествениот апостол го брои разбраниот, од што е обелоденето ткаенината. повикувајќи: „љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина“ и сè слично (Гал. 5, 22), со што оној што се облекува во небесна нераспадливост се украсува од распадливиот живот и од земниот. Затоа, младоженецот ја одобрува декорацијата што се гледа во облеката на невестата, како слична на темјанот во Либан. Иако тој претходно рече дека мирисот на нејзиниот свет ги надминува сите ароми, така што, очигледно, претходните пофалби се уништени, ако оној што се претпочита од кој било мирис сега споредбено се споредува само со мирисот, бидејќи Младоженецот го рече ова: мирисот на Либан е како мирисот на вашите елеци; но, бидејќи поради некоја причина е воспоставено темјанот на Либан да се пали исклучиво во чест на Божественото, затоа, оној што се претпочита од сите мириси е достоен да се спореди со една арома, која е посветена на Бога, така што значењето на оваа загатка е следново: облеката на вашите доблести, невеста, е слична на Божествената блаженство, слична на нераспространетата природа и на нераспространетата природа. Зашто таков е мирисот на Божествените облеки што личи на темјан посветен на Божјата чест. Од пофалбите што следат, повторно дознаваме како некој друг може да стане сестра и жена Господова, токму од она што го рекол Младоженецот: „Градот е затворен, сестро моја невесто“ (Песна 4,12). Затоа, ако некој се промени толку многу што ќе стане и невеста, затоа што се приврза кон Господа и сестра, затоа што ја врши Неговата волја, како што вели Евангелието (Матеј 12:49), тогаш нека биде просперитетна градина, која во себе ќе ја содржи убавината на секое растение, и слатка смоква, и плодна маслинка, и висока плодна лоза. винова лоза, а не некое трнливо или крајпатно растение, туку чемпрес и мирта. Зашто вака големиот Давид и возвишениот Исаија знаеле да украсат таков хеликоптерски град. Еден, кој вели: „Праведникот ќе цвета како феникс“ (Псалм 91:13); и: „Јас сум како маслиново дрво што дава плод“ (Псалм 51:10); и: „Твојата жена е како плодна лоза“ (Псалм 127:3); а од друг пророк благословен е оној што почива под неговата смоква (Мик. 4:4), додека Исаија објавува дека „наместо драперист ќе излезе чемпрес, а наместо коприва миро“ (Исаија 55:13). Да се ​​објасни точно мистериозното значење на секое од овие дрвја што ни е посочено во пророштвото би било излишно, бидејќи на секого му е јасно што значи слаткиот плод на смоквата, со текот на времето зрее од најкиселото, на почетокот горчливо и неподобно за храна, а подоцна „плодот е мирен“ (Евр. 12:11), воодушевувајќи ги сетилата на смоквите? А што ни дава плодноста на маслинката како подарок во овој многу кисел и горчлив сок, најпрвин нахранет со плодот, кој потоа, по соодветна грижа и созревање, се претвора во природата на маслото, служи како храна за светлина, олеснување во заморот, мир по трудот, бистрина на умот, помош во подвизи на оние кои легално се трудат? Зошто урмата го прави нејзиниот плод недостапен за крадците, складирајќи го на врвот, а не спуштајќи го на земја? Од каде доаѓа сладоста на грозјето, мирисот на чемпрес и сладоста на мирзината? Кога сето тоа ќе се земе во преносно значење во однос на доблеста, тогаш на секој разумен слушател му е очигледно на што точно се однесува. Затоа, градината на таквите дрвја цвета, полна со растенија, заштитена од секаде со оградата на заповедите, така што не дозволува никаков влез на крадците и дивите животни, бидејќи, опкружена со тврдината на заповедите, не е достапна за „само чудо“, а вепарот не го штити од дабот (79:14). Затоа, ако некој е хеликоптер и е доведен на безбедно, тогаш станува сестра и невеста на оној што на таква душа и рекол: „Хеликоптерот е затворен, сестра ми е моја невеста“. Но, за таков хелиодром е потребен извор, така што насадите, збогатени со вода, секогаш ќе останат да цветаат. Затоа, Младоженецот, пофалувајќи го хеликоптерскиот град, додаде извор, велејќи: „Градот на хеликоптерот е затворен, изворот е запечатен“ (Песна 4:12). Книгата со параболи мистериозно нè учи како да се однесуваме со изворот кога вели: „Нека ви биде изворот на вода“ и нека биде „само ваша, и никој кој е странец нека не дели со вас“ (Изреки 5:17–18). За Светото Писмо, како што забранува трошење на водата од изворот на странци, така и овде сведочи дека изворот не се излева за странци, велејќи дека е „запечатен“. И ова значи исто како да се каже: тој е заштитен. Значењето на ова е следново: извор во неговата правилна смисла, според мене, е мисловната моќ на нашата душа, која се излева и зрачи во нас секакви мисли. Но, движењето на мислата станува наше кога е насочено кон нешто корисно за нас, обезбедувајќи ни секаква помош во стекнувањето добра. Кога некој ќе ја насочи активноста на мислите во индустријата на злобна работа, тогаш потокот се расфрла со туѓи нешта, така што животот полн со трње, напоен со помош на зли мисли, добро се храни, но најдоброто садење суши и венее, бидејќи ниту влагата на добрите мисли не ги храни неговите корени. Затоа, бидејќи печатот му дава неповредливост на лицето што е заштитено со него, заплашувајќи го крадецот со својот белег, а сè што не е украдено останува недопрено кај сопственикот, тогаш пофалбите овде сведочат за највисоката доблест на невестата, имено, дека нејзиниот ум, чуван во чистота и бестраст, останува недостапен за непријателите. За својот Господ, овој извор е втиснат со чистота, без никакви тиња од мисли кои ја нарушуваат проѕирноста и воздушната суптилност на срцето. А за да се доближи оваа мисла за некого, таа е следнава: поради она што е во нас, некои се навистина наши, имено сè што всушност ѝ припаѓа на душата, а други самите си ги присвојуваме како наше (мислам на телото и на надворешните работи), поради некакви грешни предрасуди, признавајќи го туѓото за наше (зашто нематеријалниот збор што го советуваме за ништо не е материјален со душата? затоа не треба да го исцрпуваме изворот на нашето разбирање за она што ни е туѓо, односно за телото и надворешните нешта, туку да го свртиме во сопствената градина, наводнувајќи ги Божјите насади од неа. Научивме дека оваа божествена инстилација се состои од доблести и ако умствената сила на нашата душа е зафатена со нив и не ја забавува ништо надворешно, тогаш таа е втисната со печатот на вистината, носејќи ја на себе сликата за нејзината наклонетост кон доброто. Но, да ја разгледаме моќта на пофалбите што следат. Се вели: „Твојата летна градина од трње со јаболко овошје, чемпрес со шипки, шипки и шафран, трска и цимет, со сите дрвја на Либан, смирна и црвена со сите први светови. Изворот на градот и бунарот на живи води што течат од Либан“ (Песна 13-4). При првото читање на кажаното, јасно е дека овие зборови содржат некоја возвишена и извонредна мисла, според која убавината на невестата, возвишена од Бога и на многу начини фалена во изобилство, станува чудо. А каква вистинска мисла се означува со овие изреки, тоа може јасно да го знае, според свети Павле, само оној кој „со духот ги зборува“ Божествените „тајни“ (1. Кор. 14:2). Зошто она што невестата го одгледува е градина од трње? Зошто трњето произведува јаболко? Зошто ова овошје од јаболко е направено збирка на мир и ароми? Зашто, меѓу плодовите на јаболката има кипар, и нардот, и шафранот, и трската, и циметот и секое либанско дрво, така што во бројот нема недостиг од разни либански мириси, на кои им се броени смирното и црвеното, и сите први на светот. И на оние што го фалат погоре, именуваниот вертоград сега се нарекува извор на вертогради „и бунар на живи води што течат од Либан“. Но, вистинското значење на ова, како што рековме погоре, може да го разберат оние кои се способни да ги искусат „длабочините на богатството, мудроста и умот Божји“ (Рим. 11:33). Но, ние, за да не останеме целосно невкусни од благодетите што се нудат на ова место и не уживаме, да го допреме овој збор со неколку зборови, правејќи го Самиот Бог Словото предводник во нашата трудољубивост. Целиот список на пофалби изнесени пред ова, и сето она што сега ни го нуди Зборот за Невестата, се чини дека не значи само некаква пофалба, туку со предикатот ни дава сила да го издигнеме срцето на поголеми и позначајни височини. На пример, таа се нарекува сестра и невеста на Словото, и секое од овие имиња ја соединува душата со Младоженецот, бидејќи името на невестата, според зборовите на Павлов, ја прави „управник“ на нераспадливиот Младоженец (Ефес. 3:6), а темелноста во исполнувањето на волјата, според евангелското слово, ја доведува во близок брат. Тогаш се пофалува имотот на градите, кои наместо млеко зрачат со вино, и јасно е дека пофалбата станува само дело, бидејќи тие не го фалат она што не се спроведува во пракса. Згора на тоа, нејзината маст е препознаена како супериорна во однос на сите ароми, за кои немаше да се изрече таква пресуда доколку, всушност, таа не се искачеше до оваа височина издигнувајќи се во најдоброто. По ова, изненадување се изразува од саќето зборови што капе од нејзините усни, и од измешаната подготовка на мудроста под нејзиниот јазик - млеко помешано со мед. И тоа е сила, а не зборови, бидејќи таа, водена од Словото до повисоко искачување, пораснала до таа мера што нејзината уста станала извор на мед, а нејзиниот јазик станал складиште на измешана мудрост; во неа е видлива земјата на ветувањето, во која тече мед и млеко. Откако толку многу ја воздигна со искачувања, Словото води уште повисоко, велејќи дека нејзината облека испушта мирис сличен на мирисот на темјанот, што сведочи дека таа го облекла Христос, бидејќи крајот на секој храбар живот е заедницата со Бога, а темјанот укажува на Божеството. И душата, секогаш водена од Словото до највисокото, не застанува тука; напротив, откако стана како темјанот на Либан, тој станува планински град како рај, но не истиот град каков што го имаа првите луѓе, непристапен за секого и нечуван, но ограден од секаде со сеќавањето на заповедта. Гледате ли колку нова сила стекна невестата за поворката на високо? Погледнете го нејзиното издигнување уште повисоко од ова. Зашто, не само што стана затворена градина, давајќи плод за нејзината храна, туку стана и извор за пиење за оние што беа жедни, преобразена во природа на извор, а згора на тоа, запечатен извор, таа дури и не застана тука, туку растејќи во поголема мера се протега до тој степен што од нејзината уста израсна градина. Зашто, кој со поголема точност навлезе во моќта на хебрејскиот израз, наместо да рече: „твоето лето пука“, вели: од твојата уста „трнна градина“; а тоа значи: зборот што излегува од твојата уста е градина од трње. Трњата даваат изобилство од секаков вид плодови, а плодовите се Кипар со шипки и шафран, трска и цимет, секаков вид темјан и смирна, и црвено, и прво на светот. Така, бидејќи невестата, според задоволството прикажано во псалмот, поради посредништвото што го нашла кај Бога, таа ги „положила овие прекрасни искачувања во своето срце“, секогаш искачувајќи се „од сила во сила“ (Псал. 83:6, 8), тогаш кога нејзината состојба ќе се усоврши, летниот раст на нејзината уста убаво се нарекува градина од трње; Фразата „summerbloom“ (грчки: апостоли) успешно се комбинира со имплицираниот концепт, бидејќи она што е испратено од испраќачот преминува во она што е примено. И ова може да се научи од обичната употреба, исто како што Евангелието вели дека учениците испратени да ја проповедаат вистината се самото Слово „наречени апостоли“ (Лука 6:13). Што испраќа устата на невестата? Јасно е дека словото на верата, кое станува градина кај оние што го примаат, се сади во нивните срца преку слушање. За една шумичка, засадена со дрвја и сенка, вообичаено се нарекува градина. Затоа, за да знаеме за нас каков вид на растенија се засадени од Словото во душите на верниците, дрвјата што Словото ги испрати од усните на невестата растат како трње. А трнот е необјаснив, исфрла бодликави игли од себе, под некаква тврда покривка со горчлив вкус, што го содржи и негува плодот, кој во догледно време, кога ќе созрее и ќе се распадне лушпата, одвнатре излегува дека е пријатен и убав за гледање, а исто така сличен на мед, не е непријатен по вкусот на слаткото. Затоа, ми се чини дека зборот испратен од усните на невестата создава градини од трње во душите на оние што слушаат, така што од кажаното научиме да не се разгалуваме во реалниот живот со каква било слобода и луксуз, туку да избираме живот исцрпен од апстиненција. Зашто, во овој случај, плодот на доблеста ќе биде недостапен за крадците, заштитен со тврда кора на апстиненцијата, чесна и мрачна состојба, како со некакви трнливи иглички, чиреви на оние што се приближуваат со лоша цел. Но, кога времето дозволува да уживате во плодовите, шилец се создава од изобилството на секакви јаболки кои уживаат, бидејќи не се јадат трње или желади или нешто слично, туку во јаболката се откриваат ароми со различен и разновиден квалитет. За комбинацијата на Кипар со шиленце, опојно со темјан, е прекрасна. Не е за пофалба да се опива само по себе, кога жарот е гнојно воспаление, но неопходно е кај воспалениот чистотата да се докажува со темјан, а оној што се очистил од непријатниот жар да „гори во дух“ (Рим. 12,11). Во овие јаболка можете да најдете други ароми, како што е кажано, шилеста и шафран. Но, го препознавме мирисот на нард во она што беше кажано погоре; Останува само да се прикаже мистериозното значење на шафранот во зборот. Оние кои ја забележале моќта на оваа боја велат дека таа ја зазема средината помеѓу студенилото и жешкото и ја избегнува неумереноста и кај двете, така што ова, можеби, мистериозно ни се учи на мудрото учење за доблеста, бидејќи секоја доблест е средина помеѓу две зла - недостатокот и вишокот во доброто. На пример, за храброста и слободата велат дека едниот се гледа на средина помеѓу кукавичлук и дрскост, а другиот - помеѓу врзан со ситници и самоволие. И тие тврдат дека меѓу пороците се кукавичлукот и врзувањето со ситници поради недостаток на она што е соодветно, и самоволја и дрскоста поради прекумерност и злосторство од пропорција; средината помеѓу вишокот во двете се нарекува доблест. Затоа, ако зборот за шафран има некаква врска со доблест, тогаш, во согласност со мерката на силата, објаснете си ја со тоа доблесна состојба која нема недостаток и вишок. И размислувам, иако тоа што го кажувам нема да биде толку научено, дека мистериозното значење на шафранот може да се разбере многу поблиску до учењата на верата. Зашто цветот расте во тројна чашка, а самата чашка е цвет со боја на воздух. Кога ќе се расплетка лушпата на чашките, во чашките сигурно ќе има три цвета скриени, мирисни и со лековита моќ на цвет, кои се еднакви по големина, убавина, мирис и квалитет на сила, и сите три покажуваат едно нешто во сè, и во добра боја, како што е речено, и во мирисот, и во квалитетот на силата. Заедно со нив се појавуваат уште три цветови, навидум жолти, но немаат квалитет на сервирање на кој било начин да го вратат здравјето. Тие ги водат неискусните во грешка, кубејќи го она што е безвредно наместо она што е всушност добро. Оние кои сега грешат во верата го прават истото, избирајќи лукави лажни учења наместо здрави догми. Оставете го расудувањето на слушателот да избере од двете објаснувања што сака, или едно од двете, или и двете. Зашто на некој начин едно е и едното и другото, односно стекнување и на совршена доблест и на Божество, бидејќи доблеста не е надвор од Божеството. Но, да преминеме на разгледување на други ароми, спомнати по ред во зборот. Се вели: „трска и кимет“, и јаболка. Јаболката се плодот што го носат трњето на градината на невестата; напротив, „трската“, како што велат, во мирисот надминува сè друго, затоа се зема според законот и во свето темјан (2. Мој. 30,23). И „Кинамон“, по некоја природна сила, ветува многу различни видови дејства, од кои многу, очигледно, се надвор од веројатноста. Зашто велат дека кога водата ќе зоврие во котел, ако само оваа арома го допре, водата веднаш се лади; ако се внесе во топла бања, топлината во воздухот се претвора во свежина и има својство да ги уништува животните заразени со гнилост. Тие раскажуваат за него и други слични работи кои се чини дека ја надминуваат верата на оние што слушаат. Зашто тие тврдат дека ако се стави во устата на заспана личност, ништо не го спречува лицето да одговори на прашањата поставени за време на спиењето; напротив, прашаниот е во сон и на будниот му дава пристојни и одделно изразени одговори на предложените прашања. Да се ​​тврди дека тоа е навистина така, без да се знае преку искуство вистинитоста на она што се зборува за растението, би било избрзано и непромислено. Барем, бидејќи, на некоја мистериозна основа, оваа арома е вклучена во списокот на јаболка, не затоа што тие всушност растат од трње (бидејќи не е до тој степен што сензуалните градини ги создаваат усните на невестата), туку со цел да послужи како знак на еден од концептите вклучени во пофалбите на невестата, не сметам дека е фер да се пренесат во тишина оние зборови кои сега се чудни. исто така, ако нешто друго По ова, тој ќе одлучи да ги информира оние што ја раскажуваат приказната за оваа арома. Ако само предикатот додаде нешто на пофалбата на доблеста, затоа што секој дел од приказната значително служи за демонстрација на совршенството на доблесниот живот. Зашто во душите на обучените и претпазливите, може да се најде овој „кинел“ кога некој, или пламен од похота, или обземен од гнев, ќе ги угаси овие страсти со разум. Или кој, за време на секојдневниот сон, во устата го има овој трезен „кинел“ на мислата и, како будните и будни Ангели, во себе открива непогрешливо и неприкосновено разбирање на предикатот и во вистината на учењето ја имитира будната природа на Ангелите, на кои нема потреба од никакво претставување го одвлекува вниманието од вистината; можеме да кажеме дека од неговите усни тече „кинел“ во кој се гаснат и разгорувањето на страста и зовривањето на гневот во срцето, а умот е чист од сите заспани соништа и збунетост на поими во овој живот. И никој, имајќи ја предвид неверојатноста на она што се зборува за кинемот, не ги осудува зборовите за позајмување пофалби од невестата, а не од вистината. Зашто, не е невообичаено Светото Писмо да позајмува одредени басни од надворешни лица за да ја унапреди својата цел, и без срам да споменува одредени имиња од баснословните приказни за јасно да укаже на предложената мисла. Така, Светото писмо, изразувајќи изненадување од убавината на ќерките на Јов, го покажа прекумерното изненадување кон неа со нивните имиња, велејќи дека едната е „наречена“ Јов „ден“, другата е „Касија“, третата е „рогот на Амалтеј“ (Јов 42:14). Секој знае дека хеленските басни ја измислиле приказната за Амалтис, оваа коза, која, според басната, му станала медицинска сестра на овој Критјанин (Зевс), и од која, кога му паднал едниот рог, од неговата празнина, како што вели басната, се излеало во изобилство. Затоа, дали Светото Писмо навистина веруваше во басната раскажана за Амалфи? - Ова е невозможно. Напротив, сведочејќи за изобилството на ќерката на Јов со придобивките од доблеста, тоа го прави познато со ова име, така што оној што разумно го слуша Писмото по име, ја разбира само целта на пофалбата, без внимание, оставајќи ги настрана чудесните приказни, како и слушањето за „касија“ и за „денот“, а не од тие имиња што тече сонце, а не мирисот на земјата. научиле, но потврдуваме дека имињата содржат индикација за доблесниот живот на така именуваните, а „касија“ значи чистота и мирис, а „ден“ значи добрина на намерите, како што вели апостолот дека оние што живеат во чистота се нарекуваат „деца на светлината“ (Ефес. 5:8) и „синови на денот“ (5:1). Затоа, и овде, не без корист, бидејќи служи за пофалба на невестата, приказната раскажана за „Кинамон“ е вклучена во содржината на пофалбата, само во преносно значење. Но, кој веќе станал таков и ја достигнал оваа височина на пофалби во животот, во сè ги покажува карактеристиките на Божествениот лик. Оној што го кажа ова јасно кажува: од сите дрвја на Либан. Зашто набљудувачите на таквите работи велат дека либанското дрво од кое истекува палмата не е од ист вид, но има одредена разлика во овие дрвја, што го менува изгледот на аромата со изгледот на дрвото. Затоа, кој преку сите потфати на животот го изразува во себе сличноста на Бога, ја покажува во себе убавината на сите дрвја на Либан, кои ги означуваат посебните карактеристики на Божествениот лик. Но, никој не станува соучесник во славата Божја, ако претходно не се „подобие како смрт“ (Рим. 6:5). Зошто пофалбите во списокот на ароми, исто така, велат дека јаболката на бродот се и другите ароми наведени во зборот, а меѓу нив „миро, црвено и првиот свет“. Зашто со нив, мирото и црвеното, се посочува учеството во гробот, како што вели високото Евангелие, зашто со нив се заврши погребот на Оној, Кој за нас вкуси смрт (Јован 19, 39). А со „првите светови“ Словото укажува на чистота и на отсуство на каков било фалсификат на кафани, исто како што Амос со сличен говор им се обраќа на оние кои уживаат во тоа, велејќи: „оние кои пијат цедено вино и кои се извалкани со првите смрди“ (Амос. 6:6); додека пред ова тој рече: „Козите што јадат се од пасиштата, а телињата се хранат со млеко од средината на стадата: прскаат од звукот на аркебусите“ (Амос. 6:4-5), така што ниту виното не го вознемируваше ѓубрињата, ниту чистотата на мирисот ја внесе во мирисот на светот. Но, таму, се разбира, мора да се претпостави дека пророштвото ги прекорува Израелците, кои уживајќи во чистото учење на Светото писмо, исфилтрирани од секакви ѓубриња и имајќи го вистинскиот мирис на светот и уживајќи во духовната гозба на секој можен начин, не ги искористија таквите слатки, затоа што нивната зла волја и проѕирноста на победата ја претворија во лошата волја и проѕирната течност. првиот свет беше оштетен од нечистотијата зли концепти. И тука зборот со плодот на „првиот свет“ ѝ сведочи на невестата за интегритетот и чистотата на нејзините догми. И невестата, посегнувајќи кон највисокото, и Словото, помагајќи и да се искачи, не застанаа тука. Зашто, таа, од чијашто уста „цути од трње“ и „градини“ мириси, сега самата станува извор што ги наводнува градините што растат од неа, а не, како што знаеме за Павле и Аполо, дека едниот садел, а другиот наводнувал (1. Кор. 3,6), напротив, еден прави две работи заедно, садење и наводнување на градините. Или можеби оваа пофалба содржи и некоја повисока мисла. Зашто Словото вели дека тоа не е извор на каква било прелива влага, туку на хелиодроми; испушта и истура не водени потоци, туку самите надгробни камења. Така божествениот апостол им излеал анимирани наследства на оние што го имале, засадувајќи ја градината на Црквата со своето учење. Потоа Словото ја издигнува невестата до самиот врв со пофалби, нарекувајќи ја складиште на „живи води“ и „истекуваат од Либан“. Зашто, ова го научивме од Светото Писмо за животворната природа: тоа пророштво зборува во име на Бога: „Ти ме остави изворот на живите води“ (Ерем. 2:13), тогаш Господ и рече на Самарјанката: „Ако го знаеше дарот Божји и кој е тој, кажете ми: дај ми вода, да пијам и жива вода“ (Јован 4, 10), и „ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие. Верувај во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Така рече тој за Дус, кого оние што веруваат во Него сакаа да го примат“ (Јован 7:37-39). Значи, под жива вода насекаде мислиме на божествената природа, но овде не е лажното сведоштво на Словото што потврдува дека невестата е резервоар со вода што тече од Либан. Ова е најневеројатно од се, бидејќи на сите бунари постојано се собира вода, на едната невеста се излева вода, така што во неа е и длабочината на бунарот и постојаното движење на реката. Зашто, кој, како што треба, ќе ги прикаже прикажаните чуда, како резултат на сличноста што сега се случила во неа? Можеби таа нема што да се надмине себеси, откако стана како оригиналната убавина во сè. Зашто токму како извор, таа стана слична на Изворот, како животот - на Животот, како водата - на Водата. Словото Божјо е живо, а исто така и душата што го примила Словото. Таа Вода тече од Бога, како што вели Изворот: „Излегов од Бога и пак се вратив“ (Јован 8:42). И во себе го содржи она што се влева во бунарот на душата, и преку тоа станува ризница на оваа жива вода, која тече, или подобро да се каже, како што вели Словото, која тече (поточно: тече со врева) од Либан, во која да бидеме учесници и ние, откако го добивме овој бунар, така што, според заповедта што ја даваме нечија туѓа вода, не пиеме со своја мудрост. 5:15) во Христос Исус, Господ наш. Нему слава во вечни векови! Амин. Можеби ќе ве интересира: