Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

სიმღერა 4:10. რას ანაყოფიერებს შენი მკერდი, ჩემო და საცოლე? რა არის შენი მკერდის განაყოფიერება ღვინოზე მეტი და შენი ტანსაცმლის სურნელი ყველას სურნელზე? სიმღერა 4:11. შენი პირი დათხრის თაფლს, თაფლს და რძეს ენის ქვეშ და შენი სამოსის სურნელს ლიბანის სურნელს ჰგავს. სიმღერა 4:12. ვერტმფრენის ქალაქი დალუქულია, დაიკო ჩემო საცოლე, ვერტმფრენის ქალაქი დალუქულია, წყარო დალუქულია. სიმღერა 4:13. თქვენი წლიური ეკლის ბაღი ვაშლის ხილით, კვიპროსი ნარდით: სიმღერა 4:14. ნარდი და ზაფრანა, ლერწამი და დარიჩინი, ლიბანის ყველა ხე, მირო, ალისფერი ყველა პირველ სამყაროსთან ერთად. სიმღერა 4:15. ქალაქის წყარო და წყლის წყალსაცავი ცოცხალია და ლიბანიდან მოედინება. "თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, იფიქრე მაღლაზე და არა მიწაზე." აი რას გვეუბნება პავლეს სპიკერი! „თქვენ მოკვდით, - განაგრძობს ის, - და თქვენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში. როცა ქრისტე გამოჩნდება, თქვენი სიცოცხლე, მაშინ გამოჩნდებით მასთან დიდებით“ (კოლ. 3:1-4). ამიტომ, თუ ჩვენი ბუნებრივი ბუნებით მკვდრები გავხდით, სიცოცხლის იმედი მიწიდან ზეცაში გადავიტანეთ და ხორციელი სიცოცხლე ჩვენში იმალება, ანდაზის თანახმად, რომელშიც ნათქვამია: „სიბრძნე მალავს გრძნობებს“ (იგავები 10:14), ჩვენ ველით, რომ ჭეშმარიტი სიცოცხლე გამოჩნდება ჩვენში, რომელიც არის ქრისტე, რათა ჩვენც გამოვჩნდეთ ღვთაება, როგორც ახლა მოისმინეთ. თუ სხეულში მკვდრები ვართ და ხორციელი მნიშვნელობის შესახებ ნათქვამი არ გაგვიტაცებს, რადგან ვნებებისა და ვნებების გამო მკვდარი გამონათქვამების მნიშვნელობას წმინდა და უხრწნელს, სიბრძნეს მაღლა, „სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. მაშასადამე, მოვუსმინოთ ღვთაებრივ გამონათქვამებს, რომლებითაც სიტყვა ასახავს უბიწო პატარძლის სილამაზეს, მოვუსმინოთ თითქოს ხორცისა და სისხლის გარეშე გავხდით სულიერ ბუნებად. "რას განაყოფიერებს შენი მკერდი, ჩემო საცოლო? რატომ არის შენი მკერდი ღვინოზე უფრო ნაყოფიერი და შენი სამოსის სუნი ყველა სხვაზე სურნელოვანი?" (სიმღერა 4:10) ის, რომ ყველა, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, არის უფლის „ძმა“ და „და და დედა“ (მათე 12:49), და რომ უდანაშაულო ქალწული, რომელიც მასზე დაქორწინდა, რათა მონაწილეობა მიეღო უბიწო პატარძლის პალატაში, სწორი გაგებით პატარძალი ჰქვია, ეს ცხადია ყველასთვის, ვინც არ არის ღმერთის მცოდნე. მაგრამ ამ ღვთაებრივი გამონათქვამების მნიშვნელობის შესწავლისას, ასეთ მიმართვაში მე ვერ ვხედავ უბრალო ქებას, რომელიც დაწერილია სიტყვის მიერ პატარძლისადმი, მაგრამ ვადასტურებ, რომ საქმრო განმარტავს პატარძლის სილამაზის გაზრდის მიზეზებს, რათა იგი არ საზრდოობდეს კარგი სწავლების წყაროებით, რომლებსაც სიტყვა ფიგურალურად უწოდებს "მკერდს", თუ იგი თავიდანვე არ დაბადებულიყო უფლის ძმით. განახლდა ქალწულობაში, იგი გახდა მასზე დაქორწინებულის საცოლე და პატარძალი. მაშასადამე, ის, ვინც მას თავის დას და საცოლეს უწოდა, განმარტავს მისი მკერდიდან უკეთესად და სრულყოფილად გადაქცევის მიზეზს, რომელიც ჩვილებს საკვებად აღარ ასხამს რძეს, არამედ სრულყოფილი სიხარულისთვის სუფთა ღვინოს აფრქვევს, რომლის სიკეთე არ გაუფუჭებია სასტუმროს მეპატრონეების წყალს. მეჯვარეების ამ სიტყვებში, ისევე როგორც მეუღლეების ურთიერთკმაყოფილების შემთხვევაში, როდესაც ორივე აჯილდოვებს ერთმანეთს სათუთი განწყობისთვის, სიყვარულით სავსე სიყვარული როგორღაც შეიმჩნევა. სიძე მიესალმება ეკლესიას ისეთივე გამონათქვამებით, რომლითაც მან თავიდანვე აღამაღლა მისი სილამაზე. რადგან პირველივე სიტყვებში, როდესაც მან გამოთქვა სურვილი, რომ ღვთიური ბაგეებიდან სიტყვა მის პირში გადასულიყო, ეს გამოთქვა იდუმალი სიტყვით "კოცნა", მან ასევე თქვა მისი სურვილის მიზეზი, კერძოდ, რომ "მისი მკერდის კურთხევა, გულუხვად მიცემული, სძლია ღვინის ბუნებას და აღემატება ყველა სურნელს, როგორც ამ სამყაროს უსუსურს და მკერდს. ღვინოზე მეტად და შენი ქვეყნიერების სურნელი ყველა სურნელზე მეტად“ (სიმღერა 1, 1-2). ასე რომ, რადგან წმინდა წერილის ყველა სხვა ადგილიდან ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებრივი სიბრძნის ამ სწავლებას, რომ ღვთაება ყოველთვის მოდის ჩვენთან ისე, როგორც ჩვენ ნებაყოფლობით ვაჩვენებთ თავს ღვთის წინაშე (რომ ის კარგია სიკეთისთვის, მოწმობს დავითი წინასწარმეტყველებაში (ფსალმუნი 72:1), ხოლო მათთვის, ვინც ცხოვრებაში მხეცებს დაემსგავსა, კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი უწოდებს 1.3.1. 7–8), ამ იდუმალი სახელებით, რომლებიც წინასწარ ასახავს სახარების სწავლებას, რომლის მიხედვითაც მარჯვნივ მდგომნი მეფის სიტყვებში სხვა თვისებას ხედავენ და მარცხნივ მდგომთაგან განსხვავებულ თვისებას; ზოგისთვის ეს სიტყვები სიკეთითა და სიამოვნებით არის სავსე, ზოგისთვის კი საშინელი და მკაცრია, ბრალდებულთა განწყობის შესაბამისად), მაშინაც კი, სიტყვა ახლაც შესაფერის ჯილდოს აძლევს პატარძალს: რომელში. გამონათქვამებში იგი ადიდებდა უფლის მშვენიერებას და ანალოგიურად ადიდებდა უფალს. და ის ადიდებს ცვლილებას, რომელიც მოხდა მისი მკერდის აქტივობაში უკეთესობისკენ, კერძოდ, რძის მიწოდების შეწყვეტის შემდეგ, ისინი ასხამენ არა რძეს, არამედ ღვინოს, საიდანაც სიხარული დგება უფრო სრულყოფილთა გულებში, რადგან ისინი ბავშვობაში აღარ ღელავენ, არამედ შეუძლიათ ტუჩების აავსება და სიკეთის ამოღება სიბრძნის თასიდან. ამგვარად, სიტყვა ადიდებს მკერდებს ღვინის უხვი ღვინით, სიტყვა ადიდებს პატარძალს სურნელისთვის და ამბობს: „შენი სამოსის სურნელი ყველაფერზე მეტია“ (სიმღერა 4:10). ასეთი ქება უნდა გვესმოდეს წმინდა წერილებიდან, როცა შეიტყო ის თვისებები, რასაც მასში არომატი ეწოდება. ყოველი სურნელოვანი არომატი სიამოვნებას ანიჭებს ყნოსვას. მაშასადამე, ჩვენ გვესმის, რომ სიტყვა უწოდებს სურნელს ყველაფერს, რაც, წმინდა წერილის თანახმად, სურნელოვანია. ასე რომ, ნოე ღმერთს სწირავს მსხვერპლს და „უფალი სურნელს იგრძნობს“ (დაბ. 8:21). ამიტომ მსხვერპლი ღვთის სურნელია. და ამის შემდეგ, რჯულის თანახმად, ღმერთს შესწირავენ მრავალ შესაწირავს, სამადლობელს, ხსნას, განწმენდას და ცოდვას. ეს ყველაფერი ჩადეთ სურნელების სიაში, ისევე როგორც მთელი ხილი, დასაწვავი შესაწირავი, მსხვერპლშეწირვისთვის გამოყოფილი ნაწილი, მსხვერპლის მკერდი, ღვიძლის გარსი, თირკმელების ქონი, ამის გარდა კვამლი, ზეთში შერეული ხორბლის ფქვილი, საკმეველი საკმეველი და ყველაფერი, რაც შეწირული იყო ღმერთისთვის. არომატები. ამიტომ, როდესაც გვესმის, რომ პატარძლის მალამო ყველა არომატზე მეტ მოწონებას იღებს, ამ სიტყვიდან ვიგებთ, რომ სახარების სწავლებით აღსრულებული ჭეშმარიტების საიდუმლო მხოლოდ სურნელოვანია ღვთის წინაშე, უპირატესია კანონის ყველა სურნელზე, თითქოს მას აღარ ფარავს რაიმე სახეობა ან ჩრდილი, არამედ სურნელოვანი ხდება ჭეშმარიტების გამოვლენისას. რადგან თუ რომელიმე წინა სურნელს „უფლის სუნი ასდიოდა“, როგორც „სურნელოვანი სურნელი“, მაშინ თითოეული მათგანი მოწონებას იღებდა არა იმის გამო, რაც მასში ერთი შეხედვით და მატერიალურად ჩანდა, არამედ იმის გამო, რაც იყო გამოსახული. და ეს ნათლად ჩანს წინასწარმეტყველის ამ მაღალი გამონათქვამიდან, რომელიც ამბობს: „არ მივიღებ ხარებს შენი სახლიდან და თხებს შენი ფარებიდან. ბოიამის ხორცს იუნჩას ვჭამ? თუ თხის სისხლს ვსვამ“ (ფსალმუნი 49:9, 13)? მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ბევრ ცხოველს სწირავდნენ, მაგრამ, თუნდაც ეს გაკეთდა, ამაში სხვა იდუმალი იყო თქვენთვის ლეგიტიმირებული, კერძოდ, რომ უნდა შეამსუბუქოთ თქვენი ვნებები. რადგან ნათქვამია: „ღმერთის მსხვერპლი სული დამტვრეულია: ღმერთი არ შეურაცხყოფს დამდაბლებულ და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმუნი 50:19). მაშასადამე, ჩვენი ქების მსხვერპლშეწირვა ადიდებს მას, ვინც ასეთი სუნი ასდის. ასე რომ, ვინაიდან, რჯულის ყველა წარმომადგენლობით სურნელს გადააჭარბა, სულიერად სურნელოვანი სული, როგორიც პავლესა იყო, რომელიც იყო ქრისტეს „სურნელი“ (2 კორ. 2:15), და თვით სიცოცხლის განმავლობაში გახდა სურნელოვანი და, როგორც მღვდლობის მალამო და კომპოზიციის საკმეველი, მშვენივრად სურნელოვანი გახდა სათნოების ღირშესანიშნავი კრებული და ნაზავი. ემსახურეთ სურნელის სურნელს, შემდეგ ღვთაებრივი გრძნობა, როგორც ამას სოლომონი უწოდებს (იგავ. 22:13), სჯულის მატერიალურ სურნელებს ამატებს სამყაროს ამ არამატერიალურ და სუფთა სურნელს და ამბობს: „შენი მშვიდობის სუნი ყველა სურნელზე მეტია“ (სიმღერა 1:2). მეტყველების გაგრძელება იწვევს უმაღლეს ქებას, რაც სიტყვით მოწმობს პატარძლის სულიერი საჩუქრების სიუხვეზე, რომელიც შეძენილია რეფლექსიით და ყურადღების მიღებით. რადგან შენაკადი სიტყვა სურს, რომ სიბრძნის შემსწავლელი (რა თქმა უნდა, სტუდენტებისგან მიხვდებით, ვინ არის მათი მასწავლებელი) ფუტკართან მიდის და სიბრძნის მოყვარულებს ეუბნება: „წადით ფუტკართან და ნახეთ, არის თუ არა მუშაკი, თუ პატიოსანი საქმეს აკეთებს, მეფეები და უბრალოები იყენებენ მის შრომას ჯანმრთელობისთვის“ (იგავები 6:8). თუმცა ძალით სუსტია, მაგრამ სიბრძნის გამო პატივს სცემენ. და ამიტომ იგი სათნოთა ცხოვრების ნიმუშად არის წარმოდგენილი: „სიბრძნე“, როგორც ითქვა, „პატიოსანი იყო“. რჩევა, ვინც ლაპარაკობს, არის, რომ არ გადაუხვიონ არცერთ კარგ გაკვეთილს, არამედ იფრინონ ღვთისგან შთაგონებული სიტყვების მდელოზე და შეაგროვონ თითოეული ყვავილიდან რაღაც სიბრძნის მისაღებად, შეადგინონ შენი თაფლი, როგორც საფუტკრეში, ჩადეთ ეს ნამუშევარი თქვენს გულში მეხსიერებაში, როგორც ცვილის თასები, არა შერწყმული, კონტეინერები. თაფლი ტკბილია და რომლის ნაკბენი არ არის კაუსტიკური, მუდმივად უნდა აკეთოს ეს პატიოსანი სათნოება. რადგან ის ჭეშმარიტად ქმნის, მარადიულ კურთხევებს უცვლის აქ თავისი შრომით და საკუთარ შრომას მიუძღვნის მეფეებისა და უბრალოების სულიერ ჯანმრთელობას, რათა ასეთი სული გახდეს სიძე საყვარელი და დიდებული ანგელოზებს შორის, სიბრძნეს მინიჭებული პატივის გამო სისუსტეში ძლიერდება. ამიტომ, რაკი ამ ბრძენ ფუტკრის შესახებ ნათქვამი სწავლისა და შრომის მაგალითს წარმოადგენს და სულიერი ნიჭის დაყოფა განსხვავებულია, იმის მიხედვით, თუ რა შრომისმოყვარეა, საქმრო ეუბნება პატარძალს: რადგან გული სავსეა ყოველგვარი სწავლის თაფლით, გულის კარგი საგანძურიდან ამოიღებ თაფლს, თაფლს, თაფლს, სიტყვის წვეთებს. - რამეთუ ნათქვამია: „შენი ბაგეები თაფლსა და რძეს გამოთხრის ენის ქვეშ“ (სიმღერა 4:11). თქვენ მზად გაქვთ სიტყვა, რომელიც არა მხოლოდ ერთგვარ სარგებელს მოაქვს მსმენელებისთვის, არამედ ადაპტირებულია მის მიმღებთა უფლებამოსილებაზე, რათა ის შესაფერისი იყოს როგორც უფრო სრულყოფილისთვის, ასევე ჩვილისთვის, რომელიც ემსახურება როგორც თაფლს სრულყოფილებისთვის და როგორც რძეს ჩვილებისთვის. ასეთი იყო პავლე: ის ახალშობილებს უფრო ნაზი სიტყვებით კვებავს, მაგრამ ლაპარაკობს სრულყოფილ სიბრძნეზე, რომელიც საიდუმლოებით არის დაფარული საუკუნეების მანძილზე და რომელსაც ეს ეპოქა და მისი მთავრები ვერ იგებენ (1 კორ. 2:6-7). ასე რომ, საქმრო ამბობს, რომ თაფლისა და რძის ეს მომზადება პატარძლის "ენის ქვეშ" დევს, რაც ასეთი გამონათქვამით მიუთითებს სიტყვების საიდუმლო და დროულ გამოყენებაზე. რადგან ის, ვინც იცის, როგორ უნდა უპასუხოს ყველას, მეტყველების ამ მრავალმხრივი ძალის მქონეს ენის ქვეშ, თითოეულ მათგანს, ვინც უსმენს, დროის შესაბამისად სთავაზობს იმას, რაც სასარგებლოა. პატარძლის ტუჩებსა და ენაზე ასეთი ქების დაწერის შემდეგ საქმრო გადადის უფრო მაღალ ქებაზე და ამბობს: „შენი სამოსის სურნელი ლიბანის სურნელს ჰგავს“ (სიმღერა 4:11). ეს სიტყვა ერთგვარი სიბრძნეა, რომელიც ადამიანებს უჩვენებს, თუ რისკენ ისწრაფვის სათნო ცხოვრება. რადგან ვაჟკაცური ცხოვრების დასასრული არის ღვთაებრივი ასიმილაცია და ამიტომ ვაჟკაცები მთელი ზრუნვით ცდილობენ სულის სიწმინდეს მიაღწიონ წარმატებას, თავი აარიდონ ყოველგვარ ვნებიან განწყობას, რათა გაუმჯობესებული ცხოვრებით მათში ჩამოყალიბდეს უმაღლესი ბუნების ზოგიერთი თვისება. ასე რომ, რაკი სათნო ცხოვრება არაერთგვაროვანი და არაერთგვაროვანია, მაგრამ როგორც ქსოვილების მომზადებისას, ქსოვის ხელოვნება სამოსს ამზადებს მრავალი ძაფისგან, ხან პირდაპირ დაჭიმული, ხან გადაკვეთილი, ასევე სათნო ცხოვრებაში ბევრი რამ უნდა მიედინოს ერთად, საიდანაც შედგება გაუმჯობესებული ცხოვრების ქსოვილი. მოწოდება: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე“ და ყოველივე ამის მსგავსი (გალ. 5,22), რომლითაც ზეციური უხრწნელობით შემოსილი ხრწნილი ცხოვრებიდან და მიწიერია შემკული. ამიტომ, საქმრო ამტკიცებს პატარძლის ტანსაცმელში გამოჩენილ დეკორაციას, როგორც ლიბანის საკმევლის მსგავსი. მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე თქვა, რომ მისი სამყაროს სურნელი აღემატება ყველა არომატს, ასე რომ, როგორც ჩანს, წინა ქება ნადგურდება, თუ რომელიმე სურნელს ურჩევნია, ახლა შედარებით მხოლოდ სურნელს ადარებს, რადგან სიძემ თქვა: ლიბანის სურნელი ჰგავს შენი ჟილეტის სურნელს; მაგრამ, რადგან რატომღაც ლიბანის საკმეველი დაწესდა მხოლოდ ღვთიურის პატივსაცემად დასაწვავად, ამიტომ ყველა სურნელზე უპირატესი შედარების ღირსია ღმერთისადმი მიძღვნილი ერთი სურნელი, ამიტომ ამ გამოცანის მნიშვნელობა ასეთია: შენი სათნოების სამოსი, პატარძალი, მსგავსია ღვთაებრივი ნეტარებისა და შეუპოვრობის მსგავსი. რადგან ისეთი სურნელია ღვთაებრივი სამოსის სურნელი, რომ იგი ჰგავს ღვთის პატივსაცემად მიძღვნილ საკმეველს. შემდგომი ქება-დიდებით, ჩვენ კვლავ ვიგებთ, თუ როგორ შეიძლება სხვა ვინმე გახდეს უფლის და და ცოლი, სწორედ სიძემ თქვა: „ქალაქი დაკეტილია, ჩემო საცოლო“ (სიმღერა 4:12). მაშასადამე, თუ ვინმე იმდენად შეიცვლება, რომ პატარძალიც ხდება, რადგან უფალს ეკვრის და დაც, რადგან ასრულებს მის ნებას, როგორც სახარება ამბობს (მათე 12:49), მაშინ შეიძლება ის იყოს აყვავებული ბაღი, რომელიც შეიცავს ყოველი მცენარის სილამაზეს, ტკბილ ლეღვს, ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეს, ნაყოფიერი ზეთისხილის ხეს და აყვავებულ ყურძენს. ვაზი და არა რომელიმე ეკლიანი ან გზისპირა მცენარე, არამედ კვიპაროსი და მირტი. რამეთუ ასე იცოდნენ დიდმა დავითმა და ამაღლებულმა ესაიამ ასეთი შვეულმფრენის ქალაქი. ერთი, რომელიც ამბობს: „მართალი ფენიქსივით აყვავდება“ (ფსალმუნი 91:13); და: „მე ვარ ვითარცა ზეთისხილის ხე ნაყოფს“ (ფსალმუნი 51:10); და: „შენი ცოლი ვით ნაყოფიერი ვაზი“ (ფსალმუნი 127:3); და სხვა წინასწარმეტყველისგან ის, ვინც მისი ლეღვის ხის ქვეშ განისვენებს, კურთხეულია (მიქ. 4:4), ხოლო ესაია აცხადებს, რომ "ფარდის ნაცვლად კვიპაროსი ამოვა და ჭინჭრის ნაცვლად - მურა" (ესაია 55:13). წინასწარმეტყველებაში ჩვენთვის მითითებული თითოეული ამ ხის იდუმალი მნიშვნელობის ზუსტად ახსნა ზედმეტი იქნებოდა, რადგან ყველასთვის ნათელია, რას ნიშნავს ლეღვის ტკბილი ნაყოფი, დროთა განმავლობაში მწიფდება ყველაზე მჟავედან, დასაწყისში მწარე და უვარგისი, შემდეგ კი „ნაყოფი მშვიდია“ (ებრ. 12:11), რომელიც ახარებს გრძნობებს? და რას გვაძლევს ზეთისხილის ნაყოფიერება საჩუქრად ამ ძალიან მჟავე და მწარე წვენში, რომელიც ჯერ ნაყოფში იკვებება, რომელიც შემდეგ სათანადო მოვლისა და მომწიფების შემდეგ გადაიქცევა ზეთად, ემსახურება სინათლის საკვებს, დაღლილობის შემსუბუქებას, სიმშვიდეს შრომის შემდეგ, გონების სიცხადეს, დახმარებას კანონიერად მცდელობის საქმეებში? რატომ ხდის ფინიკი მის ნაყოფს ქურდებისთვის მიუწვდომელს, ზედ ინახავს და მიწაზე არ დაჰყავს? საიდან მოდის ყურძნის სიტკბო, კვიპაროსის სურნელი და მირზინის სიტკბო? როდესაც ეს ყველაფერი გადატანითი მნიშვნელობით არის აღებული სათნოებასთან მიმართებაში, მაშინ ნებისმიერი გონივრული მსმენელისთვის აშკარაა, თუ კონკრეტულად რას გულისხმობს. მაშასადამე, ასეთი ხეების ბაღი ყვავის, მცენარეებით სავსე, ყველგან დაცული მცნებების გალავნით, ისე რომ ქურდებსა და გარეულ ცხოველებს არ უშვებენ შესვლას, რადგან მცნებების ციხესიმაგრე გარშემორტყმული, მიუწვდომელია „განმარტოებული საოცრებისთვის“ და ღორი არ იცავს მას მუხისგან (9:14). მაშასადამე, თუ ვინმე ვერტმფრენია და უსაფრთხოდ არის მიყვანილი, მაშინ ის ხდება მისი და და საცოლე, ვინც ასეთ სულს უთხრა: „ვერტმფრენი დაკეტილია, ჩემი და ჩემი საცოლეა“. მაგრამ ასეთი ვერტმფრენი საჭიროებს წყაროს, რათა წყლით გამდიდრებული ნარგავები ყოველთვის აყვავებული დარჩეს. ამიტომ, სიძემ, ვერტმფრენის ქალაქის ქებისას, დაამატა წყარო და თქვა: „ვერტმფრენის ქალაქი დახურულია, წყარო დალუქულია“ (სიმღერა 4:12). იგავების წიგნი იდუმალებით გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოვიქცეთ წყაროსთან, როდესაც ამბობს: „თქვენი იყოს წყლის წყარო“ და „მხოლოდ თქვენი იყოს და უცხომ არ გაგიზიაროთ“ (იგავები 5:17–18). წმინდა წერილებისთვის, როგორც კრძალავს წყაროს წყლის დახარჯვას უცნობებზე, ასევე აქ მოწმობს, რომ წყარო არ იღვრება უცხო ადამიანებისთვის და ამბობს, რომ ის „დალუქულია“. და ეს ნიშნავს იგივეს, რაც თქვა: ის დაცულია. ამის მნიშვნელობა შემდეგია: წყარო მისი სწორი გაგებით, ჩემი აზრით, არის ჩვენი სულის აზროვნების ძალა, რომელიც გადმოგვდის და აფრქვევს ჩვენში ყოველგვარ აზრს. მაგრამ აზროვნების მოძრაობა ჩვენი ხდება, როდესაც ის მიმართულია ჩვენთვის სასარგებლო რაღაცისკენ, რაც ყოველგვარ დახმარებას გვაძლევს საქონლის შეძენაში. როცა ვინმე აზრების საქმიანობას ბოროტი საქმის ინდუსტრიაში აქცევს, მაშინ ნაკადი იფანტება უცხო საგნებზე, ისე, რომ ეკლებით სავსე ცხოვრება, ბოროტი აზრების დახმარებით, კარგად იკვებება, მაგრამ საუკეთესო ნარგავები შრება და ხმება, რადგან კარგი აზრების სინესტე არ ასაზრდოებს მის ფესვებს. ამიტომ, რადგან ბეჭედი ხელშეუხებლობას ანიჭებს მის მიერ დაცულ ადამიანს, აფრთხობს ქურდს თავისი ნიშნით და ყველაფერი, რაც არ არის მოპარული, ხელუხლებელი რჩება პატრონთან, მაშინ აქ ქება მოწმობს პატარძლის უმაღლეს სათნოებაზე, კერძოდ, რომ მისი გონება, სიწმინდესა და უვნებლობაში რჩება, მტრებისთვის მიუწვდომელი რჩება. მისი უფლისთვის ეს წყარო სიწმინდით არის აღბეჭდილი, ყოველგვარი აზრების სილაღე არ არღვევს გულის გამჭვირვალობას და ჰაეროვან დახვეწილობას. და იმისათვის, რომ ეს აზრი ვინმესთვის უფრო ნათელი გახდეს, ეს ასეა: იმის გამო, რაც ჩვენშია, ზოგიერთი ნამდვილად ჩვენია, კერძოდ ყველაფერი, რაც რეალურად ეკუთვნის სულს, ზოგს კი საკუთარ თავს ვაკუთვნებთ (ვგულისხმობ სხეულს და გარეგნულ ნივთებს), რაღაც ცოდვილი ცრურწმენის გამო, ვაღიარებთ სხვის საკუთარს (რადგან არამატერიალური სიტყვა გვაქვს საერთო მატერიალურ ბუნებასთან). ამიტომ ჩვენ არ უნდა გამოვაცლოთ ჩვენი გაგების წყარო იმის შესახებ, რაც ჩვენთვის უცხოა, ანუ სხეულსა და გარეგნულ ნივთებზე, არამედ მივმართოთ იგი ჩვენს ბაღში და მისგან ვრწყავდეთ ღვთის ნარგავები. ჩვენ გავიგეთ, რომ ეს ღვთაებრივი შთაგონება შედგება სათნოებებისგან და თუ ჩვენი სულის გონებრივი ძალა მათშია დაკავებული და არაფრით არ არის გატაცებული, მაშინ მასზე აღბეჭდილია ჭეშმარიტების ბეჭედი, რომელიც თავის თავზე ატარებს სიკეთისადმი მიდრეკილებას. მაგრამ მოდით განვიხილოთ შემდგომი ქების ძალა. ნათქვამია: "შენი ზაფხულში მზარდი ეკლის ბაღი ვაშლის ნაყოფით, კვიპაროსი ნარდოთი, ნარდო და ზაფრანა, ლერწამი და დარიჩინი, ლიბანის ყველა ხე, მირო და ალისფერი ყველა პირველი სამყაროთი. ქალაქის წყარო და ლიბანიდან მომდინარე ცოცხალი წყლების ჭა" (სიმღერა 13–1). ნათქვამის პირველივე წაკითხვისას ცხადია, რომ ეს სიტყვები შეიცავს რაღაც ამაღლებულ და არაჩვეულებრივ აზრს, რომლის მიხედვითაც ღვთისგან ამაღლებული და მრავალმხრივ უხვად ქებული პატარძლის სილამაზე სასწაულად იქცევა. და თუ რა ჭეშმარიტი აზრია აღნიშნული ამ გამონათქვამებით, ეს ნათლად შეუძლია იცოდეს, წმინდა პავლეს თქმით, მხოლოდ ის, ვინც „სულით ლაპარაკობს“ ღვთაებრივ „საიდუმლოებზე“ (1 კორ. 14:2). რატომ არის ის, რაც პატარძალი ზრდის ეკლის ბაღს? რატომ იძლევა ეკლები ვაშლის ნაყოფს? რატომ არის ეს ვაშლის ნაყოფი სიმშვიდისა და არომატის კოლექცია? რადგან ვაშლის ნაყოფებს შორის არის კვიპროსი, ნარდო, ზაფრანა, ლერწამი, დარიჩინი და ლიბანის ყოველი ხე, ასე რომ, რიცხვში არ არის დეფიციტი სხვადასხვა ლიბანური სურნელების, რომლებზედაც დათვლილია მირონი და ალისფერი და ყველა პირველობა მსოფლიოში. და მათთვის, ვინც აქებს ზემოთ, დასახელებულ ვერტოგრადს ახლა უწოდებენ ვერტოგრადების წყაროს „და ცოცხალი წყლის ჭას, რომელიც მიედინება ლიბანიდან“. მაგრამ ამის ჭეშმარიტი აზრი, როგორც ზემოთ ვთქვით, შეიძლება გაიგოს მათ, ვისაც შეუძლია განიცადოს „ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე“ (რომ. 11:33). მაგრამ ჩვენ, იმისათვის, რომ არ დავრჩეთ ამ ადგილას შეთავაზებული სარგებლობისგან სრულიად უგემოვნო და უსარგებლო, შევეხოთ ამ სიტყვას ორიოდე სიტყვით, რომ თავად ღმერთი სიტყვა გავხადოთ წინამძღოლი ჩვენს შრომისმოყვარეობაში. აქამდე ჩამოყალიბებული ქებათა მთელი სია და ყველაფერი, რასაც ახლა გვთავაზობს სიტყვა პატარძლის შესახებ, როგორც ჩანს, ნიშნავს არა მხოლოდ ერთგვარ ქებას, არამედ პრედიკატი გვაძლევს ძალას, ავიმაღლოთ გული უფრო დიდ და მნიშვნელოვან სიმაღლეებამდე. მაგალითად, მას სიტყვის და და პატარძალი ჰქვია და თითოეული ეს სახელი აერთიანებს სულს სიძესთან, რადგან პავლოვის სიტყვებით პატარძლის სახელი მას უხრწნელი სიძის „მმართველად“ აქცევს (ეფეს. 3:6) და სახარების სიტყვის მიხედვით ნების სრულყოფილება აღასრულებს მას ძმობას. მაშინ ადიდებენ ძუძუს საკუთრებას, რომელიც რძის ნაცვლად ღვინოს აფრქვევს და ცხადია, ქება თავად საქმედ იქცევა, რადგან არ ადიდებენ იმას, რაც პრაქტიკაში არ სრულდება. უფრო მეტიც, მისი მალამო ყველა არომატზე აღმატებულადაა აღიარებული, რაზეც ასეთი განსჯა არ იქნებოდა გამოთქმული, ფაქტობრივად, ამ სიმაღლეზე საუკეთესოდ წარჩინებით რომ არ ამაღლებულიყო. ამის შემდეგ გაოცება გამოიხატება მისი ტუჩებიდან ამოვარდნილი სიტყვების თაფლით, ხოლო ენის ქვეშ სიბრძნის შერეული მომზადება - თაფლით შეზავებული რძე. და ეს არის ძალა და არა სიტყვები, რადგან იგი, რომელსაც სიტყვით ხელმძღვანელობს უფრო მაღალი აღზევება, იმდენად გაიზარდა, რომ მისი პირი გახდა თაფლის წყარო, ხოლო მისი ენა გახდა შერეული სიბრძნის საცავი; მასში ჩანს აღთქმის ქვეყანა, რომელიც მოედინება თაფლით და რძით. ამაღლებით იგი ასე ამაღლდა, სიტყვა უფრო მაღლა მიიყვანს და ამბობს, რომ მისი კვართი ასხივებს სურნელს, როგორც საკმევლის სურნელს, რაც მოწმობს, რომ მან ჩაიცვა ქრისტე, რადგან ყოველი ვაჟკაცური ცხოვრების დასასრული ღმერთთან ზიარებაა, ხოლო საკმეველი მიუთითებს ღვთაებრიობაზე. და სული, მუდამ სიტყვით უმაღლესამდე წარმართული, აქ არ ჩერდება; პირიქით, ლიბანის საკმეველს დაემსგავსა, სამოთხის მსგავს მთიან ქალაქად იქცევა, მაგრამ არა ისეთივე ქალაქი, როგორიც პირველ ადამიანებს ჰქონდათ, ყველასთვის მიუწვდომელი და დაუცველი, მაგრამ ყველგან შემოღობილია მცნების გახსენებით. ხედავ, რამდენი ახალი ძალა შეიძინა პატარძალმა მაღლა მსვლელობისთვის? შეხედეთ მის აწევას ამაზე უფრო მაღლა. რადგან ის არა მხოლოდ დახურულ ბაღად იქცა, ნაყოფი გამოიღო საჭმელად, არამედ სასმელად იქცა მწყურვალთათვის, გადაიქცა წყაროს ბუნებად და, უფრო მეტიც, დალუქულ წყაროდ, აქაც კი არ გაჩერებულა, არამედ უფრო ფართოდ გაშენებული იქამდე გაიწელა, რომ ბაღი ამოიზარდა მისი პირიდან. რადგან ის, ვინც უფრო დიდი სიზუსტით ჩაუღრმავდა ებრაული გამოთქმის ძალას, იმის ნაცვლად, რომ თქვას: „შენი ზაფხული ყლორტებია“, ამბობს: შენი პირიდან „ეკლის ბაღი“; და ეს ნიშნავს: სიტყვა, რომელიც შენი პირიდან გამოდის, ეკლის ბაღია. ეკლები ყოველგვარ ნაყოფს უამრავ ნაყოფს იძლევა, ნაყოფი კი კვიპროსი არის ნარდოთი და ზაფრანა, ლერწამი და დარიჩინი, ყოველგვარი საკმეველი და მურა, ალისფერი და პირველი მსოფლიოში. ასე რომ, იმის გამო, რომ პატარძალი, ფსალმუნში ასახული სიამოვნების მიხედვით, ღმერთთან შუამავლობის გამო, მან „დააწყო ეს მშვენიერი აღმართები თავის გულში“, ყოველთვის ამაღლდა „ძლიერებიდან ძალამდე“ (ფსალმ. 83:6, 8), მაშინ, როცა მისი მდგომარეობა სრულყოფილდება, მისი პირის საზაფხულო ზრდას ლამაზად ეკლის ბაღს უწოდებენ; ფრაზა "summerbloom" (ბერძნ. მოციქულები) წარმატებით არის შერწყმული ნაგულისხმევ კონცეფციასთან, რადგან ის, რაც გაგზავნილია გამგზავნისგან, გადადის მიღებულში. და ეს შეიძლება ვისწავლოთ ჩვეულებრივი ხმარებიდან, ისევე როგორც სახარება ამბობს, რომ ჭეშმარიტების საქადაგებლად გაგზავნილი მოწაფეები თავად არიან სიტყვა „მოციქულებად წოდებული“ (ლუკა 6:13). რას უგზავნის პატარძლის პირი? ცხადია, რომ რწმენის სიტყვა, რომელიც ბაღად იქცევა მის მიმღებთათვის, სმენის მეშვეობით ირგვება მათ გულებში. ხეებით და დაჩრდილულ კორომს ჩვეულებრივ ბაღს უწოდებენ. მაშასადამე, იმისათვის, რომ ჩვენთვის ვიცოდეთ მცენარეების სახეობა, რომელსაც სიტყვა რგავს მორწმუნეთა სულებში, ეკლებად იზრდებიან ის ხეები, რომლებიც სიტყვამ გამოგზავნა პატარძლის ბაგეებიდან. ეკალი კი აუხსნელია, თავისგან აგზავნის ეკლიან ნემსებს, რაღაც მძიმე და მწარე გემოს საფარის ქვეშ, შეიცავს და ასაზრდოებს ნაყოფს, რომელიც თავის დროზე, როცა მომწიფდება და ნაჭუჭი იშლება, შიგნიდან სასიამოვნო და მშვენიერი გამოდის, ასევე თაფლის მსგავსი, უსიამოვნო გემოთი, თუნდაც გემოთი. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ პატარძლის ტუჩებიდან გამოგზავნილი სიტყვა ეკლების ბაღებს აჩენს მათ სულებში, ვინც უსმენს, ასე რომ, ნათქვამიდან ვისწავლით არა განებივრებას რეალურ ცხოვრებაში რაიმე სახის თავისუფლებითა და ფუფუნებით, არამედ ავირჩიოთ თავშეკავებით გამოფიტული ცხოვრება. რამეთუ ამ შემთხვევაში სათნოების ნაყოფი მიუწვდომელი იქნება ქურდებისთვის, დაცული იქნება თავშეკავების მძიმე ქერქით, პატიოსანი და პირქუში მდგომარეობით, თითქოს რაღაც ეკლის ნემსით, რომელიც წყლულს აყენებს ცუდი მიზნით მიმავალს. მაგრამ როდესაც დრო აძლევს ადამიანს ხილის ტკბობის საშუალებას, სპიკი წარმოიქმნება ყველანაირი ვაშლის სიმრავლით, რომელიც აღფრთოვანებს, რადგან ეკალს, რქას ან სხვა რამეს კი არ ჭამს, არამედ სხვადასხვა და მრავალფეროვანი ხარისხის არომატები ვლინდება ვაშლებში. კვიპროსის შეხამება სპილენძთან, საკმეველით დამათრობელი მშვენიერია. თავისთავად სიმთვრალე არ არის საქებარი, როცა მხურვალე ანთებაა, მაგრამ აუცილებელია, რომ ანთებულში სიწმინდე საკმეველით დაამტკიცოს და უსიამოვნო სურნელისგან განწმენდილი „სულით იწვის“ (რომ. 12,11). ამ ვაშლში შეგიძლიათ იპოვოთ სხვა არომატები, როგორც ითქვა, ნაღდი და ზაფრანა. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნეთ ნარდის სურნელი ზემოთ ნათქვამში; რჩება მხოლოდ სიტყვაში ზაფრანის იდუმალი მნიშვნელობის გამოსახვა. ვინც დააკვირდა ამ ფერის ძალას, ამბობს, რომ ის შუაში იკავებს სიცივესა და სიცხეს შორის და თავს არიდებს ორივეში ზომიერებას, ასე რომ, ალბათ, ეს იდუმალი გვასწავლის სათნოების ბრძნულ სწავლებას, რადგან ყოველი სათნოება არის შუა ორ ბოროტებას შორის - ნაკლებობა და სიკეთეში სიჭარბე. მაგალითად, სიმამაცესა და თავისუფლებაზე ამბობენ, რომ ერთი შუაში ჩანს სიმხდალესა და თავხედობას შორის, მეორე კი - წვრილმანებით შებოჭვასა და თვითნებობას შორის. და ისინი ამტკიცებენ, რომ მანკიერებებს შორის არის სიმხდალე და წვრილმანებით შებოჭვა იმის გამო, რაც სათანადოა, და თვითნებობა და თავხედობა გადაჭარბებული და პროპორციული დანაშაულის გამო; სიჭარბეს შორის შუას ორივეს სათნოება ჰქვია. მაშასადამე, თუ სიტყვა ზაფრანის შესახებ რაიმე კავშირშია სათნოებასთან, მაშინ, სიძლიერის საზომის შესაბამისად, აუხსენით საკუთარ თავს ამით სათნო მდგომარეობა, რომელსაც არ აქვს ნაკლოვანება და სიჭარბე. და მე ვფიქრობ, თუმცა რასაც მე ვამბობ არც ისე შესწავლილი იქნება, რომ ზაფრანის იდუმალი მნიშვნელობა შეიძლება უფრო ახლოს გავიგოთ რწმენის სწავლებასთან. რადგან ყვავილი იზრდება სამმაგი თაიგულში, ხოლო თავად ყვავილი ჰაეროვანი ყვავილია. როცა თასების გარსი გაიხსნება, ფინჯანში აუცილებლად დაიმალება სამი ყვავილი, სურნელოვანი და ყვავილის სამკურნალო ძალით, რომლებიც თანაბარია ზომით, სილამაზით, სურნელით და სიმტკიცის ხარისხით და სამივე ყველაფერში ერთს აჩვენებს, როგორც კარგ ფერში, როგორც ითქვა, ასევე სურნელში და სიძლიერის ხარისხით. მათთან ერთად ჩნდება კიდევ სამი ყვავილი, ერთი შეხედვით ყვითელი, მაგრამ არავითარი ჯანმრთელობის აღსადგენად მომსახურეობის ხარისხი არ გააჩნია. ისინი შეცდომებში მიჰყავთ გამოუცდელებს, ართმევენ იმას, რაც უსარგებლოა, ნაცვლად იმისა, რაც რეალურად კარგია. ისინი, ვინც ახლა ცდებიან რწმენაში, იგივეს აკეთებენ, ჯანსაღი დოგმების ნაცვლად მზაკვრ ცრუ სწავლებებს ირჩევენ. მსმენელის მსჯელობამ ორივე ახსნა-განმარტებიდან აირჩიოს ის, რაც მას მოსწონს, ან ორიდან ერთ-ერთს, ან ორივეს. რამეთუ ერთი რამ არის ორივე, ანუ, როგორც სრულყოფილი სათნოების, ასევე ღვთაებრიობის შეძენა, რადგან სათნოება არ არის ღვთაებრიობის გარეთ. მაგრამ გადავიდეთ სიტყვაში თანმიმდევრობით ნახსენები სხვა არომატების მიმოხილვაზე. ნათქვამია: „ლერწამი და დარიჩინი“ და ვაშლი. ვაშლი არის ხილი, რომელიც მოაქვს პატარძლის ბაღის ეკლებს; პირიქით, „ლერწამი“, როგორც იტყვიან, სურნელებით აღემატება ყველაფერს, რის გამოც იგი კანონის მიხედვით მიიღება და წმინდა საკმეველად (გამ. 30:23). და "Kinnamon", გარკვეული ბუნებრივი ძალით, ჰპირდება მრავალ სხვადასხვა სახის ქმედებებს, რომელთაგან ბევრი, როგორც ჩანს, ალბათობის მიღმაა. რადგან ამბობენ, როცა ქვაბში წყალი ადუღდება, მხოლოდ ეს არომატი რომ შეეხო, წყალი მაშინვე გაცივდება; ცხელ აბაზანაში შეყვანის შემთხვევაში ჰაერში არსებული სიცხე სიგრილად გადაიქცევა და აქვს თვისება, გაანადგუროს ლპობით დაავადებული ცხოველები. ისინი ყვებიან მასზე და სხვა მსგავს რაღაცეებზე, რაც თითქოს აღემატება მოსმენის რწმენას. რადგან ისინი ამტკიცებენ, რომ თუ ის მოთავსებულია მძინარე ადამიანის პირში, არაფერი უშლის ადამიანს ძილის დროს დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემაში; პირიქით, კითხვის ქვეშ მყოფი სიზმარშია და გამოფხიზლებულს აძლევს სოლიდარულ და ცალკე გამოხატულ პასუხებს შემოთავაზებულ კითხვებზე. იმის მტკიცება, რომ ეს მართლაც ასეა, გამოცდილებით არ ვიცით მცენარის შესახებ ნათქვამის სიმართლის ცოდნის გარეშე, გამონაყარი და გაუაზრებელი იქნება. ყოველ შემთხვევაში, რადგან რაღაც იდუმალ საფუძველზე, ეს არომატი შედის ვაშლების სიაში, არა იმიტომ, რომ ისინი რეალურად იზრდებიან ეკლებისგან (რადგან იმდენად არ არის, რომ გრძნობადი ბაღები პატარძლის ტუჩებს აჩენენ), არამედ იმისთვის, რომ პატარძლის ქება-დიდებაში შემავალი ერთ-ერთი კონცეფციის ნიშანი იყოს, არ მიმაჩნია სამართლიანად ჩუმად გადმოგცეთ სიტყვები. ასევე, თუ რამე სხვა ამის შემდეგ, ის გადაწყვეტს ამ სურნელის შესახებ აცნობოს ამბავს. თუ მხოლოდ პრედიკატმა რაღაც დაამატა სათნოების ქებას, რადგან მოთხრობის თითოეული ნაწილი მნიშვნელოვნად ემსახურება სათნო ცხოვრების სრულყოფილებას. რადგან გაწვრთნილთა და წინდახედულთა სულებში შეიძლება მოიძებნოს ეს „კინო“, როცა ვინმე, ან ვნებით ანთებული, ან მრისხანებით დაპყრობილი, ამ ვნებებს გონიერებით ჩაახშობს. ან ვისაც ყოველდღიური ძილის დროს პირში აქვს აზროვნების ეს ფხიზელი „კინძი“ და ფხიზლად და ფხიზლად მყოფი ანგელოზების მსგავსად აღმოაჩენს თავის თავში პრედიკატის უტყუარ და ურყევ გაგებას და სწავლების ჭეშმარიტებაში ბაძავს ანგელოზთა ფხიზლად ბუნებას, რომელთა წარმოდგენის საჭიროება არ აშორებს ჭეშმარიტებას; შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი ბაგეებიდან „კინამონი“ მოედინება, რომელშიც ჩაქრება ვნების აალებაც და ბრაზის დუღილიც გულში და გონება გასუფთავებულია ამ ცხოვრებაში ყოველგვარი მძინარე სიზმრებისგან და ცნებების აღრევისგან. და არავინ, მხედველობაში მიღებით იმის უეჭველობაზე, რასაც ეუბნებიან ქინამოზე, არ გმობს სიტყვებს პატარძლისგან ქების სასესხოდ და არა სიმართლისგან. რადგან არც ისე იშვიათია წმინდა წერილი, როდესაც თავისი მიზნის გასაუმჯობესებლად გარკვეული იგავ-არაკები ისესხებს უცხოთაგან და სირცხვილის გარეშე მოიხსენიებს ზღაპრებიდან გარკვეული სახელები, რათა ნათლად მიუთითებდეს შემოთავაზებულ აზრზე. ასე რომ, წმინდა წერილში, რომელიც გამოხატავს გაკვირვებას იობის ქალიშვილების სილამაზით, აჩვენა მისი გადაჭარბებული გაკვირვება მათი სახელებით და თქვა, რომ ერთს "იობის დღე" ჰქვია, მეორეს "კასია", მესამეს "ამალთეოსის რქა" (იობი 42:14). ყველამ იცის, რომ ელინურმა ზღაპრებმა გამოიგონეს ამალთისის, ამ თხის ამბავი, რომელიც, იგავ-არაკის თანახმად, ამ კრეტელის (ზევეს) მედდა გახდა და რომლიდანაც, როდესაც ერთი რქა ჩამოვარდა, სიცარიელისგან, როგორც იგავ-არაკი ამბობდა, ყველაფერი უხვად დაიღვარა. მაშასადამე, მართლა სჯეროდა თუ არა წმინდა წერილს ამალფის შესახებ მოთხრობილი იგავი? - ეს შეუძლებელია. პირიქით, იობის ქალიშვილის სიმრავლის მოწმობს სათნოების სარგებლით, ეს ამ სახელით ცხადყოფს, ასე რომ ვინც გონივრულად უსმენს წმინდა წერილს სახელით, ყურადღების გარეშე ესმის მხოლოდ ქების მიზანს, ზღაპრულ ამბებს დატოვებს, ასევე უსმენს „კასიას“ და „დღეს“ და „დღეს“ და არა ამ სახელებიდან მზეს. ვისწავლეთ, მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სახელები შეიცავს მითითებას ასე დასახელებულთა სათნო ცხოვრების შესახებ, და „კასია“ ნიშნავს სიწმინდეს და სურნელებას, ხოლო „დღე“ ნიშნავს ზრახვების სიკეთეს, როგორც მოციქული ამბობს, რომ სიწმინდეში მცხოვრებნი იწოდებიან „სინათლის შვილებად“ (ეფეს. 5:8) და „დღის ძეებად“ (5:1). მაშასადამე, აქაც არა უსარგებლოდ, როგორც პატარძლის ქებას ემსახურება, „კინამონზე“ მოთხრობილი ამბავი შეტანილია ქების შინაარსში, მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით. მაგრამ ვინც უკვე გახდა ასეთი და მიაღწია ამ დიდების სიმაღლეს ცხოვრებაში, ყველაფერში აჩვენებს ღვთაებრივი ხატის თვისებებს. ასე ამბობს: ლიბანის ყველა ხიდან. ასეთი რამეების დამკვირვებლები ამბობენ, რომ ლიბანური ხე, საიდანაც პალმა ჟონავს, ერთნაირი არ არის, მაგრამ ამ ხეებში არის გარკვეული განსხვავება, რაც ხის გარეგნობით ცვლის არომატს. მაშასადამე, ვინც ცხოვრების ყველა მცდელობით გამოხატავს საკუთარ თავში ღმერთის მსგავსებას, ავლენს საკუთარ თავში ლიბანის ყველა ხის სილამაზეს, რაც ღვთაებრივი ხატის გამორჩეულ თვისებებს აღნიშნავს. მაგრამ არავინ ხდება ღვთის დიდების თანაზიარი, თუ ჯერ არ გახდება „სიკვდილის მსგავსებით“ (რომ. 6:5). რატომ არის შექება სუნამოების ჩამონათვალში, რომ გემის ვაშლები ასევე არის სიტყვაში ჩამოთვლილი სხვა არომატები და მათ შორის "მირონი, ალისფერი და პირველი სამყარო". ვინაიდან მათთან ერთად, მირონითა და ალისფერით, მითითებულია საფლავში მონაწილეობა, როგორც ამბობს მაღალი სახარება, რადგან მათთან ერთად დასრულდა სიკვდილის გემოს ჩვენთვის დაკრძალვა (იოანე 19:39). ხოლო „პირველ სამყაროებით“ სიტყვა მიანიშნებს სიწმინდესა და ყოველგვარი ტავერნის გაყალბების არარსებობაზე, ისევე როგორც ამოსი მიმართავს მათ, ვინც ამით სარგებლობს მსგავსი სიტყვით: „დაწურულ ღვინოს რომ სვამს და პირველი სურნელებით ასველებს“ (ამოს. 6:6); ხოლო მანამდე მან თქვა: „თხები, რომლებიც ჭამენ, საძოვრებიდან არიან და ხბოები რძით იკვებებიან ფარის შუაგულიდან: ჭექა-ქუხილის ხმაზე“ (ამოს. 6:4-5), ისე რომ არც ღვინოს აწუხებდა ნაძირალა და არც სურნელის სისუფთავე შეურაცხყოფდა სამყაროს. მაგრამ იქ, რა თქმა უნდა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ წინასწარმეტყველება საყვედურობს ისრაელებს, რომლებიც ტკბებიან წმინდა წერილის წმინდა სწავლებით, გაფილტრული ყოველგვარი ნაძირლებისგან და სამყაროს ნამდვილი სურნელის მქონე და სულიერი ქეიფის ყოველმხრივ ტკბობაზე, არ ისარგებლეს ასეთი ტკბილეულით, რადგან მათი ბოროტი ნებისყოფა და გამჭვირვალე სითხე გადააქცია. პირველი სამყარო დაზიანდა უწმინდურმა ბოროტმა ცნებებმა. და აქ სიტყვა "პირველი სამყაროს" ნაყოფიერებით მოწმობს პატარძალს მისი დოგმების მთლიანობისა და სიწმინდის შესახებ. და პატარძალი, რომელიც მიაღწია უმაღლესს და სიტყვა, რომელიც ეხმარებოდა მას ასვლაში, აქ არ გაჩერებულა. რადგან ის, ვისი პირიდანაც „ეკლის ყვავილი“ და სურნელების „ბაღები“ მოდის, ახლა თავად ხდება მისგან ამოსული ბაღების მორწყვის წყარო და არა, როგორც პავლესა და აპოლოსზე ვიცით, რომ ერთმა დარგა და მეორემ მორწყვა (1 კორ. 3:6), პირიქით, ერთი ერთად აკეთებს ორ საქმეს, რგავს და რწყავს ბაღებს. ან იქნებ ეს ქება ასევე შეიცავს უფრო მაღალ აზრს. რადგან სიტყვა ამბობს, რომ ის არ არის რაიმე გადაჭარბებული ტენიანობის წყარო, არამედ ვერტმფრენების; ის აფრქვევს და ასხამს არა წყლის ნაკადულებს, არამედ თავად ქვაბებს. ამგვარად, ღვთაებრივმა მოციქულმა გადაასხა ანიმაციური მემკვიდრეობა მათ, ვინც მას ჰყავდა, თავისი სწავლებით გააშენა ეკლესიის ბაღი. შემდეგ სიტყვა ქებით ამაღლებს პატარძალს, უწოდებს მას "ცოცხალი წყლების საცავს" და "ლიბანიდან ჩამომავალს". რადგან წმინდა წერილიდან ვისწავლეთ ეს მაცოცხლებელი ბუნების შესახებ: ეს წინასწარმეტყველება ღვთის სახელით ლაპარაკობს: „მიმატოვე მე ცოცხალი წყლის წყარო“ (იერ. 2:13), შემდეგ უფალმა უთხრა სამარიელ ქალს: „რომ იცოდე ღვთის საჩუქარი და ვინ არის ის, გეტყოდი: წყალი მომეცი, ცოცხალს მომცემდი წყალს“. (იოანე 4, 10) და „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს, მერწმუნეთ, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება, ასე თქვა მან დუსზე, რომლის მიღებაც სურდათ მის მორწმუნეებს“ (იოანე 7:37-39). ასე რომ, ყველგან ცოცხალ წყალში ჩვენ ვგულისხმობთ ღვთაებრივ ბუნებას, მაგრამ აქ ეს არ არის სიტყვის ცრუ ჩვენება, რომელიც ადასტურებს, რომ პატარძალი არის წყლის რეზერვუარი, რომელიც მიედინება ლიბანიდან. ეს ყველაზე გასაოცარია, რადგან ყველა ჭაში მუდმივად გროვდება წყალი, ერთ პატარძალს წყალი ჩაედინება, ისე რომ მასში არის როგორც ჭის სიღრმე, ასევე მდინარის მუდმივი მოძრაობა. ვინ, როგორც უნდა, ასახავს ხილულ სასწაულებს, თითქოს ახლა მასში მომხდარი მსგავსების შედეგად? შესაძლოა, მას არაფერი აქვს საკუთარი თავის გადალახვა, რადგან ყველაფერში ორიგინალური სილამაზის მსგავსი გახდა. ზუსტად ისე, როგორც წყარო, იგი დაემსგავსა წყაროს, სიცოცხლეს - სიცოცხლეს, წყალს - წყალს. ღმერთის სიტყვა ცოცხალია, ისევე როგორც სული, რომელმაც მიიღო სიტყვა. ეს წყალი ღვთისგან მოედინება, როგორც წყარო ამბობს: „გამოვედი ღვთისგან და დავბრუნდი“ (იოანე 8:42). და ის შეიცავს თავის თავში, რაც ჩაედინება სულის ჭაში, და ამით ხდება ამ ცოცხალი წყლის საგანძური, რომელიც მიედინება, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, როგორც სიტყვა ამბობს, ლიბანიდან მოედინება (უფრო ზუსტად: ხმაურით მოედინება), რომლის მონაწილეც შეიძლება ვიყოთ, შევიძინეთ ეს ჭა, ისე, რომ სხვისი მცნების მიხედვით არ ვსვათ ჩვენი სიბრძნით. 5:15) ქრისტე იესოში, უფალში ჩვენი. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: