Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Cantique 4:10. Qu'est-ce que ton sein féconde, ma sœur mariée ? Qu'est-ce que la fécondation de ton sein plus que le vin, et la puanteur de tes vêtements plus que l'odeur de tous ? Cantique 4:11. Ta bouche déterrera le rayon de miel, la mariée, le miel et le lait sous ta langue, et le parfum de tes vêtements, comme le parfum du Liban. Cantique 4:12. La ville des hélicoptères est scellée, sœur Mon épouse, la ville des hélicoptères est scellée, la source est scellée. Cantique 4:13. Votre jardin annuel d'épines aux pommes, Chypre au backgammon : Cantique 4:14. nard et safran, roseau et cannelle, avec tous les arbres du Liban, myrrhe écarlate avec tous les premiers mondes. Cantique 4:15. La source de la ville et le réservoir d'eau sont vivants et coulent du Liban. « Si vous êtes ressuscités avec le Christ : pensez en haut et non sur la terre. » C’est ce que nous dit le Speaker dans Paul ! "Vous êtes morts", poursuit-il, "et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ apparaîtra, votre vie, alors vous apparaîtrez avec lui dans la gloire" (Col. 3 : 1-4). Par conséquent, si par notre nature naturelle nous sommes devenus morts, ayant transféré l'espérance de la vie de la terre au ciel, et que la vie de la chair est cachée en nous, selon le proverbe dans lequel il est dit : « la sagesse cache les sens » (Proverbes 10 :14), nous attendons que la vraie vie apparaisse en nous, qui est le Christ, afin que nous aussi apparaissez dans la gloire, après avoir été transformés en Divin, alors ce qui est maintenant offert Écoutons comme si nous étions morts dans le corps et non transportés. éloignera ce qui est dit du sens charnel, parce que celui qui est devenu endormi par les passions et les convoitises rapportera le sens des paroles à ce qui est pur et non corrompu, la sagesse d'en haut, « où le Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1), en qui il n'y a pas de passion, voulant à l'oubli les concepts bas et ceux qui rampent sur la terre. Écoutons donc les paroles divines avec lesquelles la Parole décrit la beauté de l'épouse immaculée, écoutons comme si nous étions devenus hors de chair et de sang, transformés en une nature spirituelle. " Qu'est-ce que ta poitrine féconde, ma sœur épouse ? Pourquoi ta poitrine est-elle plus fertile que le vin, et la puanteur de tes vêtements plus parfumée que toutes les autres ? " (Cant. 4 : 10) Que quiconque fait la volonté de Dieu est un « frère » du Seigneur, « une sœur et une mère » (Matthieu 12 : 49), et que la vierge innocente qui l'a épousé afin d'avoir une part dans la chambre nuptiale sans souillure est, dans le sens propre, appelée une épouse, cela est évident pour quiconque n'ignore pas les paroles inspirées de Dieu. Mais, en examinant le sens de ces paroles divines, dans un tel appel, je ne vois pas une simple louange écrite par la Parole à l'épouse, mais j'affirme que l'Époux explique les raisons de l'augmentation de la beauté de l'épouse, de sorte qu'elle n'aurait pas été nourrie par les sources de bons enseignements, que la Parole appelle au sens figuré « seins », si elle ne s'était pas d'abord faite sœur du Seigneur par de bonnes actions, et en née de nouveau renouvelée dans la virginité, elle est devenue la fiancée et l'épouse de l'Épouse. Celui qui était marié avec elle. C'est pourquoi Celui qui l'a appelée sa sœur et son épouse explique la raison de la transformation en quelque chose de meilleur et de plus parfait de ses seins, qui ne versent plus de lait pour nourrir les bébés, mais qui, pour une joie parfaite, exsudent du vin pur, dont la bonté n'a pas été gâtée par l'eau des aubergistes. Dans ces paroles des mariés, comme dans la complaisance mutuelle des époux, lorsque tous deux se récompensent pour leur tendre disposition, on observe en quelque sorte une affection remplie d'amour. L'Époux salue l'Église avec des expressions semblables à celles avec lesquelles elle exaltait sa beauté au tout début. Car dès les premiers mots, lorsqu'elle exprima le désir que la parole des lèvres divines passe dans sa bouche, en l'exprimant par le mot mystérieux « baisers », elle exprima également la raison de son désir, à savoir que « les bénédictions de sa poitrine, généreusement données, surmontent la nature du vin et surpassent tous les parfums et arômes du monde, exprimant littéralement cela ainsi : « les bénédictions de ta poitrine » plus que le vin, et la puanteur de ton monde plus que tout arôme. (Chanson. 1, 1-2). Ainsi, parce que dans tous les autres passages de l'Écriture, nous reconnaissons cet enseignement de la sagesse divine, que la Divinité vient toujours à nous telle que nous nous montrons volontairement devant Dieu (qu'Il est bon pour le bien, David en témoigne dans la prophétie (Psaume 72 :1), et pour ceux qui sont devenus comme des bêtes dans la vie, un autre des prophètes l'appelle ours et lynx (Osée 13, 1). 7-8), avec ces noms mystérieux pré-représentant l'enseignement évangélique, selon lequel ceux qui se tiennent à droite voient une qualité différente dans les paroles du Roi, et une qualité différente par rapport à ceux qui se tiennent à gauche ; pour certains, ces paroles sont remplies de bonté et de délice, mais pour d'autres elles sont terribles et dures, conformément à la disposition des accusés), alors même maintenant la Parole fait une récompense convenable pour l'épouse : dans lesquelles. Dans ses expressions, elle glorifiait la beauté du Seigneur, et dans des termes similaires, elle était louée par le Seigneur. Et Il loue le changement qui s'est produit pour le mieux dans l'activité de ses seins, à savoir que, ayant cessé de donner du lait, elles ne versent pas de lait, mais du vin, dont la joie surgit dans le cœur des plus parfaits, parce qu'ils ne s'inquiètent plus dans l'enfance, mais sont capables de remplir leurs lèvres et de tirer de bonnes choses de la coupe de sagesse. Ainsi, après avoir loué les seins pour l'abondance du vin, la Parole ajoute une louange à la mariée pour le parfum, en disant : « La puanteur de vos vêtements est plus grande que l'arôme de tous » (Ct 4, 10). Il faut comprendre de tels éloges dans les Saintes Écritures, après avoir appris les propriétés de ce qu'on appelle les arômes. Chaque arôme parfumé donne du plaisir à l'odorat. Nous comprenons donc que la Parole appelle arômes tout ce qui, selon l’Écriture, est parfumé. Alors Noé fait un sacrifice à Dieu, et « l’Éternel sent la puanteur du parfum » (Genèse 8 : 21). Le sacrifice est donc un arôme pour Dieu. Et après cela, selon la loi, de nombreux sacrifices de propitiation, d'action de grâces, de salut, de purification et concernant le péché sont offerts à Dieu. Mettez tout cela dans la liste des arômes, ainsi que les fruits entiers, les holocaustes, les portions réservées au sacrifice, la poitrine du sacrifice, la membrane du foie, la graisse des rognons, outre cela l'encens, la farine de blé mélangée à l'huile, l'encens du composé, et tout ce qui a été offert à Dieu au moyen du feu, mettez-le dans la liste des arômes. Par conséquent, quand nous entendons que l'onguent de la mariée reçoit plus d'approbation que tous les arômes, nous apprenons de cette parole que le sacrement de la vérité, accompli par l'enseignement de l'Évangile, est seul parfumé devant Dieu, préférable à tous les arômes de la loi, comme s'il n'était plus couvert par aucune sorte ou ombre, mais devenait parfumé dans la manifestation de la vérité. Car si l'un des arômes précédents « sentait le Seigneur » comme « la puanteur du parfum », alors chacun d'eux recevait l'approbation non pas à cause de ce qui y était visible au premier coup d'œil et matériellement, mais à cause de ce qui était représenté. Et cela ressort clairement de cette noble parole du Prophète, qui dit : "Je n'accepterai pas de taureaux de ta maison, ni de chèvres de tes troupeaux. Manger de la viande d'igname yuncha ? ou est-ce que je bois du sang de chèvres" (Psaume 49 :9, 13) ? Même si de nombreux animaux étaient souvent sacrifiés, cependant, même si cela était fait, quelque chose d'autre de mystérieux était légitimé pour vous, à savoir que vous devez tempérer vos passions. Car il est dit : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Psaume 50 :19). C’est pourquoi le sacrifice de notre louange glorifie Celui qui sent une telle puanteur. Ainsi, puisque, ayant surpassé tous les arômes représentatifs de la loi, une âme spirituellement parfumée, comme celle de Paul, qui était le « parfum » du Christ (2 Cor. 2 : 15), et à travers la vie elle-même, est devenue parfumée et, comme l'onguent du sacerdoce et l'encens de la composition, magnifiquement parfumée d'une collection et d'un mélange diversifié de vertus, s'est avérée digne de l'odorat de l'époux pour servir dans la puanteur du parfum, alors Le sens divin, comme l’appelle Salomon (Prov. 22 : 13), ajoute aux arômes matériels de la loi ce parfum immatériel et pur du monde, en disant : « L’odeur de ta paix est plus que tout arôme » (Cant. 1 : 2). La suite du discours conduit à des louanges plus élevées, témoignant par des mots de l’abondance de dons spirituels de la mariée, acquis par la réflexion et l’attention. Car la parole tributaire souhaite que l'étudiant en sagesse (parmi les étudiants, vous comprendrez bien sûr qui est leur maître) aille vers l'abeille, disant ainsi aux amoureux de la sagesse : « Allez vers l'abeille et voyez si elle a une ouvrière, si elle fait un travail honnête, les rois et les niais utilisent ses travaux pour la santé » (Proverbes 6 : 8), et ajoute à cela que l'abeille est aimée de tous et glorieuse, bien que faible en force, mais honorée pour sa sagesse. C’est pourquoi elle est présentée comme un modèle de vie pour les vertueux : « la sagesse », comme on dit, « était honorable ». Le conseil donné à ceux qui ont parlé est de ne s'écarter d'aucune des bonnes leçons, mais de voler à travers le pré des paroles inspirées de Dieu et de récolter quelque chose de chaque fleur pour acquérir la sagesse, composez votre nid d'abeilles, comme dans une ruche, en mettant dans votre cœur ce travail fait en mémoire, comme des coupes de cire, non fusionnées, des récipients pour différentes leçons, et ainsi, à l'imitation de la sage, l'abeille, dont le nid d'abeilles est doux et dont l'aiguillon n'est pas caustique, doit continuellement faire ce travail honnête de vertus. Car il crée véritablement, échangeant des bénédictions éternelles avec ses travaux ici et consacrant ses propres travaux à la santé spirituelle des rois et des roturiers, afin qu'une telle âme devienne aimée de l'Époux et glorieuse parmi les anges, acquérant la force dans la faiblesse grâce à l'honneur qui est donné à la sagesse. Ainsi, puisque ce qui est raconté sur cette abeille sage sert d'exemple d'érudition et de travail acharné, et que les divisions des talents spirituels sont différentes selon la minutie de ceux qui ont travaillé, l'époux dit donc à l'épouse : puisque ton cœur est devenu plein de rayons d'abeilles de toutes sortes d'études, du bon trésor du cœur tu feras sortir des gouttes de miel de paroles, de sorte que ta parole soit du miel mêlé de lait. - Car il est dit : « Tes lèvres creuseront du miel et du lait sous ta langue » (Cant. 4 : 11). Vous avez une parole toute prête, une parole qui n'apporte pas seulement une sorte de bénéfice à ceux qui l'écoutent, mais qui est adaptée aux puissances de ceux qui la reçoivent, de sorte qu'elle convient à la fois aux plus parfaits et à l'enfant, servant de miel aux parfaits et de lait à l'enfant. Tel était Paul : il nourrit les nouveau-nés avec des paroles plus douces, mais il parle à la sagesse parfaite, qui est cachée dans le mystère depuis des siècles et que ce siècle et ses princes ne peuvent comprendre (1 Cor. 2 :6-7). Ainsi, le Marié dit que cette préparation de miel et de lait se trouve « sous la langue » de la mariée, indiquant par un tel dicton l'usage secret et opportun des mots. Car celui qui sait comment il doit répondre à chacun, ayant sous sa langue cette puissance multiple de la parole, offre à chacun de ceux qui écoutent, selon le temps, ce qui est utile. Après avoir écrit de tels louanges sur les lèvres et la langue de la mariée, le marié passe à des louanges plus élevées en disant : « Le parfum de ta robe est comme le parfum du Liban » (Ct 4 : 11). Ce mot est une sorte de sagesse qui montre aux gens à quoi aspire une vie vertueuse. Car la fin d'une vie vaillante est l'assimilation au Divin, et c'est pourquoi les vaillants essaient avec tout le soin de réussir dans la pureté de l'âme, en s'éloignant de toute disposition passionnée, de sorte qu'avec une vie améliorée, certains traits d'une nature supérieure se forment en eux. Ainsi, comme une vie vertueuse est hétérogène et hétérogène, mais tout comme lors de la préparation des tissus, l'art du tissage fabrique des vêtements à partir de nombreux fils, tantôt tendus directement, tantôt croisés, de même dans une vie vertueuse beaucoup de choses doivent couler ensemble, à partir desquelles est composé le tissu d'une vie améliorée, comme l'Apôtre divin compte ces fils, à partir desquels est composé le tissu des actions pures, appelant : « l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté », et tout le reste. (Galates 5:22), par lequel celui qui est revêtu de l'incorruptibilité céleste est paré de la vie corruptible et de la vie terrestre. Par conséquent, le marié approuve la décoration vue sur les vêtements de la mariée, comme étant semblable à l’encens du Liban. Bien qu'il ait dit précédemment que le parfum de son monde surpasse tous les arômes, de sorte que, apparemment, les louanges précédentes sont détruites, si celle qui préfère tout parfum est maintenant comparée comparativement au parfum seul, parce que l'Époux a dit ceci : le parfum du Liban est comme le parfum de tes vêtements ; mais, puisque pour une raison quelconque l'encens du Liban a été établi pour être brûlé exclusivement en l'honneur du Divin, celui préféré à tous les arômes est digne d'être comparé à un arôme dédié à Dieu, donc le sens de cette énigme est celui-ci : la robe de vos vertus, l'épouse, est semblable à la félicité divine, ressemblant à la nature inaccessible dans la pureté et l'impartialité. Car tel est le parfum des vêtements divins qu'il ressemble à un encens dédié à l'honneur de Dieu. Dans les louanges qui suivent, nous apprenons encore une fois comment quelqu'un d'autre peut devenir sœur et épouse du Seigneur, précisément à partir de ce que dit l'Époux : « La ville est fermée, ma sœur épouse » (Ct 4, 12). C'est pourquoi, si quelqu'un change au point de devenir à la fois une épouse, parce qu'il s'attache au Seigneur, et une sœur, parce qu'il fait sa volonté, comme le dit l'Évangile (Matthieu 12:49), alors qu'il soit un jardin prospère, contenant en lui la beauté de chaque plante, et un figuier doux, et un olivier fécond, et un palmier aux hautes branches, et une vigne abondante en fruits. vigne, et non n'importe quelle plante épineuse ou de bord de route, mais plutôt cyprès et myrte. Car c’est ainsi que le grand David et l’exalté Isaïe ont su décorer une telle ville-hélicoptère. L’un, disant : « Les justes fleuriront comme un phénix » (Psaume 91 : 13) ; et : « Je suis comme un olivier qui porte du fruit » (Psaume 51 :10) ; et : « Ta femme est comme une vigne fructueuse » (Psaume 127 :3) ; et d'un autre prophète, celui qui se repose sous son figuier est béni (Michée 4 : 4), tandis qu'Ésaïe proclame qu'« au lieu de draperie poussera le cyprès, et au lieu d'orties la myrrhe » (Ésaïe 55 :13). Il serait superflu d'expliquer exactement la signification mystérieuse de chacun de ces arbres qui nous sont indiqués dans la prophétie, car il est clair pour chacun ce que signifie le fruit sucré du figuier, mûrissant avec le temps du plus aigre, au début amer et impropre à la nourriture, et plus tard « le fruit est paisible » (Héb. 12 : 11), ravissant les sens de l'âme ? Et que nous apporte en cadeau la fécondité de l'olive dans ce jus très aigre et amer, nourri d'abord dans le fruit, qui ensuite, après des soins et une maturation appropriés, se transforme en nature d'huile, servant d'aliment à la lumière, de soulagement dans la fatigue, de paix après le travail, de clarté d'esprit, d'assistance dans les exploits de ceux qui luttent légalement ? Pourquoi la datte rend-elle son fruit inaccessible aux voleurs, en le stockant au sommet et en ne le faisant pas descendre au sol ? D'où viennent la douceur du raisin, le parfum du cyprès et la douceur de la myrsine ? Lorsque tout cela est pris au sens figuré en relation avec la vertu, alors il est évident pour tout auditeur raisonnable à quoi cela se réfère exactement. C’est pourquoi le jardin de tels arbres est fleuri, plein de plantes, protégé de partout par la clôture des commandements, de sorte qu’il ne laisse aucune entrée aux voleurs et aux animaux sauvages, car, entouré par la forteresse des commandements, il n’est pas accessible au « prodige solitaire » et le sanglier ne le protège pas de la chênaie (Psaume 79 :14). Par conséquent, si quelqu'un est un hélicoptère et est mis en sécurité, alors il devient la sœur et l'épouse de celle qui a dit à une telle âme : « L'hélicoptère est fermé, ma sœur est mon épouse. Mais un tel héliport nécessite une source pour que les plantations, enrichies en eau, restent toujours fleuries. Par conséquent, l’Époux, en louant la ville des hélicoptères, a ajouté une source, disant : « la ville des hélicoptères est fermée, la source est scellée » (Ct 4 : 12). Le livre des paraboles nous enseigne mystérieusement comment traiter la source lorsqu’il dit : « Que la source d’eau soit à toi », et qu’elle soit « à toi seule, et que nul étranger n’y ait part avec toi » (Proverbes 5 : 17-18). Car l’Écriture, de même qu’elle interdit de gaspiller l’eau d’une source pour des étrangers, de même ici elle témoigne que la source n’est pas versée pour des étrangers, disant qu’elle est « scellée ». Et cela revient à dire : il est protégé. La signification de ceci est la suivante : une source au sens propre, à mon avis, est la puissance pensante de notre âme, qui déverse et respire en nous toutes sortes de pensées. Mais le mouvement de la pensée devient nôtre lorsqu'il se dirige vers quelque chose qui nous est utile, nous fournissant toute l'aide nécessaire pour acquérir des biens. Quand quelqu'un transforme l'activité des pensées en une industrie vicieuse, alors le flux est dilapidé en choses étrangères, de sorte qu'une vie pleine d'épines, arrosée par l'aide de mauvaises pensées, se nourrit bien, mais la meilleure plante sèche et se flétrit, parce qu'aucune humidité de bonnes pensées ne nourrit ses racines. Par conséquent, puisque le sceau donne l'inviolabilité à la personne qu'il protège, effrayant le voleur avec sa marque, et que tout ce qui n'est pas volé reste intact chez le propriétaire, alors la louange témoigne ici de la plus haute vertu de la mariée, à savoir que son esprit, maintenu dans la pureté et l'impartialité, reste inaccessible aux ennemis. Pour son Seigneur, cette source est empreinte de pureté, sans qu'aucun limon de pensées ne trouble la transparence et la subtilité aérienne du cœur. Et pour rendre cette pensée plus claire pour chacun, elle est la suivante : à cause de ce qui est en nous, certaines sont vraiment à nous, à savoir tout ce qui appartient réellement à l'âme, et d'autres que nous nous approprions comme nôtres (je veux dire le corps et les choses extérieures), à cause d'un préjugé pécheur, reconnaissant celui d'autrui comme nôtre (car la nature immatérielle de l'âme n'a rien de commun avec la richesse matérielle ?), alors le mot tributaire conseille donc de ne pas épuiser la source de notre compréhension sur ce qui est étranger à nous, c’est-à-dire sur le corps et les choses extérieures, mais tournez-le vers notre propre jardin, en arrosant les plantations de Dieu. Nous avons appris que cette instillation divine consiste en vertus, et si la puissance mentale de notre âme s'en occupe et n'est entretenue par rien d'extérieur, alors elle est empreinte du sceau de la vérité, portant sur elle l'image de sa disposition au bien. Mais considérons la puissance des louanges qui suivent. Il est dit : "Ton jardin d'été, d'épines avec des pommes, de cyprès avec du nard, du nard et du safran, du roseau et du cinnamome, avec tous les arbres du Liban, de la myrrhe et de l'écarlate avec tous les premiers mondes. La source de la ville et la source d'eau vive qui coule du Liban" (Cant. 4 : 13-15). A la première lecture de ce qui vient d'être dit, il est clair que ces paroles contiennent une pensée élevée et extraordinaire, selon laquelle la beauté de l'épouse, exaltée par Dieu et louée en abondance de bien des manières, devient un miracle. Et quelle pensée vraie signifient ces paroles peut le savoir clairement, selon saint Paul, seulement celui qui « parle avec l'esprit » des « mystères » divins (1 Cor. 14, 2). Pourquoi la mariée fait-elle pousser un jardin d'épines ? Pourquoi les épines produisent-elles des pommes ? Pourquoi cette pomme est-elle constituée d'une collection de paix et d'arômes ? Car parmi les pommes, il y a le chypre, le nard, le safran, la canne, le cinnamome, et tous les arbres du Liban, de sorte que dans ce nombre ne manquent aucune espèce d'arômes libanais, auxquels sont comptés la myrrhe et l'écarlate, et tous les premiers du monde. Et pour ceux qui louent ci-dessus, le vertograd nommé est maintenant appelé la source des vertograds « et un puits d'eaux vives coulant du Liban ». Mais le vrai sens de ceci, comme nous l’avons dit plus haut, peut être compris par ceux qui sont capables d’expérimenter « les profondeurs de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu » (Rom. 11 : 33). Mais nous, pour ne pas rester complètement insensibles aux bienfaits offerts en ce lieu et ne pas en profiter, abordons cette parole en quelques mots, faisant de Dieu le Verbe lui-même le leader de notre diligence. Toute la liste des louanges exposées auparavant, et tout ce que nous offre maintenant la Parole sur l'Épouse, semble signifier non seulement une sorte de louange, mais par le prédicat met en nous la force de monter le cœur vers des hauteurs plus grandes et plus significatives. Par exemple, on l'appelle la sœur et l'épouse du Verbe, et chacun de ces noms unit l'âme à l'Époux, puisque le nom de l'épouse, selon les mots de Pavlov, fait d'elle la « gouvernante » de l'Époux incorruptible (Eph. 3 :6), et la minutie dans l'accomplissement de la volonté, selon la parole évangélique, la rapproche d'un lien étroit de fraternité. Ensuite, on loue la propriété des seins, qui exsudent le vin au lieu du lait, et il est clair que la louange devient l'acte lui-même, parce qu'ils ne louent pas ce qui n'est pas réalisé en pratique. D'ailleurs, sa pommade est reconnue comme supérieure à tous les arômes, sur lesquels un tel jugement n'aurait pas été prononcé si, en effet, elle n'était pas montée à cette hauteur en excellant dans les meilleurs. Après cela, la surprise s'exprime devant le nid d'abeilles de mots qui coule de ses lèvres et devant la préparation mélangée de sagesse sous sa langue - du lait mélangé à du miel. Et c'est là une puissance, pas des mots, car elle, guidée par la Parole vers une ascension plus élevée, a grandi à tel point que sa bouche est devenue une source de miel, et sa langue est devenue un dépositaire de sagesse mixte ; on y voit la terre promise, où coulent le miel et le lait. Après l'avoir tant exaltée par les ascensions, la Parole mène encore plus haut, disant que sa robe dégage un parfum semblable à celui de l'encens, ce qui témoigne qu'elle a revêtu le Christ, car la fin de toute vie vaillante est la communion avec Dieu, et l'encens indique la Divinité. Et l’âme, toujours guidée par la Parole vers le plus haut, ne s’arrête pas là ; au contraire, devenue comme l'encens du Liban, elle devient une ville de montagne semblable au paradis, mais pas la même ville qu'avait le premier peuple, non accessible à tous et sans surveillance, mais clôturée de partout par le souvenir du commandement. Voyez-vous combien de force nouvelle la mariée a acquise pour la procession céleste ? Regardez-la s'élever encore plus haut que cela. Car non seulement elle est devenue un jardin clos, portant des fruits pour sa nourriture, mais elle est aussi devenue une source potable pour ceux qui avaient soif, ayant été transformée en nature de source, et, de plus, source scellée, elle ne s'est même pas arrêtée là, mais en grandissant, elle s'est étendue au point qu'un jardin a poussé de sa bouche. Car celui qui a approfondi avec plus d’exactitude la puissance de l’expression hébraïque, au lieu de dire : « tes pousses d’été », dit : de ta bouche « un jardin d’épines » ; et cela signifie : la parole qui sort de ta bouche est un jardin d'épines. Les épines produisent une abondance de fruits de toutes sortes, et les fruits sont des Chypre avec du nard et du safran, du roseau et du cinnamome, de toutes sortes d'encens et de myrrhe, et de l'écarlate, et les premiers du monde. Ainsi, parce que l’épouse, selon le plaisir décrit dans le psaume, grâce à l’intercession qu’elle a trouvée auprès de Dieu, elle « a déposé ces belles ascensions dans son cœur », montant toujours « de force en force » (Ps. 83 :6, 8), alors quand sa condition est parfaite, la croissance estivale de sa bouche est magnifiquement appelée un jardin d'épines ; L'expression « fleur d'été » (grec : apôtres) est combinée avec succès avec le concept implicite, car ce qui est envoyé de l'expéditeur passe dans ce qui est reçu. Et cela peut être appris de l’usage ordinaire, tout comme l’Évangile dit que les disciples envoyés pour prêcher la vérité sont la Parole elle-même « appelées Apôtres » (Luc 6 : 13). Qu'envoie la bouche de la mariée ? Il est clair que la parole de foi, qui devient un jardin chez celui qui la reçoit, est plantée dans son cœur par l’écoute. Car un bosquet, planté d'arbres et ombragé, est habituellement appelé jardin. Par conséquent, afin de connaître pour nous le type de plantes qui sont plantées par la Parole dans les âmes des croyants, les arbres que la Parole a envoyés des lèvres de l'épouse poussent comme des épines. Et l'épine est inexplicable, émettant d'elle-même des aiguilles épineuses, sous une sorte de couverture dure et au goût amer, contenant et nourrissant le fruit, qui avec le temps, lorsqu'il mûrit et que la coque se désintègre, se révèle à l'intérieur agréable et beau à regarder, et aussi semblable au miel, pas désagréable au goût, ravit même le sens du goût avec un jus semblable à celui du vin. Il me semble donc que la parole envoyée par les lèvres de la mariée produit des jardins d'épines dans l'âme de ceux qui écoutent, de sorte que de ce qui a été dit, nous apprenons à ne pas nous offrir dans la vie réelle toute sorte de liberté et de luxe, mais à choisir une vie épuisée par l'abstinence. Car dans ce cas, le fruit de la vertu sera inaccessible aux voleurs, étant protégé par la dure écorce de l'abstinence, un état honnête et sombre, comme par des aiguilles épineuses, ulcérant ceux qui s'approchent avec un mauvais dessein. Mais quand le temps permet d'apprécier les fruits, l'épi se fait par l'abondance de toutes sortes de pommes qui ravissent, car ce ne sont pas des épines, ni des glands, ni rien de ce genre qu'on mange, mais des arômes de qualité différente et variée se révèlent dans les pommes. Car l’association du Chypre avec le nard, enivrant d’encens, est merveilleuse. Il n'est pas louable de s'enivrer en soi, lorsque l'ardeur est une inflammation fétide, mais il est nécessaire que chez l'enflammé la pureté soit attestée par l'encens, et que celui qui a été purifié de l'ardeur désagréable devienne « brûlant d'esprit » (Rom. 12 : 11). Dans ces pommes, vous pouvez trouver d'autres arômes, comme dit, le nard et le safran. Mais nous avons reconnu le parfum du nard dans ce qui a été dit plus haut ; Il ne reste plus qu’à dépeindre la signification mystérieuse du safran dans le mot. Ceux qui ont observé la puissance de cette couleur disent qu'elle occupe le milieu entre le froid et le chaud et évite la démesure dans les deux cas, de sorte que cela nous est peut-être mystérieusement enseigné par le sage enseignement de la vertu, car toute vertu est le milieu entre deux maux - le manque et l'excès dans le bien. Par exemple, à propos du courage et de la liberté, on dit que l'un est considéré à mi-chemin entre la lâcheté et l'insolence, et l'autre entre l'enchaînement des bagatelles et la volonté personnelle. Et ils prétendent que parmi les vices il y a la lâcheté et le fait d'être lié par des bagatelles à cause du manque de ce qui est convenable, et la volonté propre et l'insolence dues à l'excès et au crime de proportion ; le milieu entre l’excès dans les deux cas s’appelle la vertu. Par conséquent, si le mot sur le safran a quelque rapport avec la vertu, alors, conformément à la mesure de la force, expliquez-vous par là l'état vertueux qui n'a ni manque ni excès. Et je pense, même si ce que je dis ne sera pas si érudit, que la signification mystérieuse du safran peut être comprise de manière beaucoup plus proche des enseignements de la foi. Car la fleur pousse dans un triple calice, et le calice lui-même est une fleur couleur d’air. Lorsque la coque des coupes se dépliera, il y aura certainement trois fleurs cachées dans les coupes, parfumées et ayant le pouvoir de guérison d'une fleur, qui sont égales en taille, beauté, parfum et qualité de force, et toutes les trois montrent une chose en tout, à la fois en bonne couleur, comme dit, et en parfum, et en qualité de force. Avec elles, trois autres fleurs apparaissent, apparemment jaunes, mais n'ayant en aucun cas la qualité de servir à restaurer la santé. Ils induisent les inexpérimentés dans l’erreur, éliminant ce qui ne vaut rien au lieu de ce qui est réellement bon. Ceux qui se trompent aujourd’hui dans la foi font la même chose, choisissant de faux enseignements astucieux au lieu de dogmes solides. Laissez le jugement de l'auditeur choisir parmi les deux explications ce qui lui plaît, ou l'une des deux, ou les deux. Car d’une certaine manière une chose est les deux, c’est-à-dire l’acquisition à la fois de la vertu parfaite et de la Divinité, puisque la vertu n’est pas en dehors de la Divinité. Mais passons à la revue d'autres arômes, mentionnés dans l'ordre dans le mot. On dit : « roseau et cocina », et pommes. Les pommes sont le fruit apporté par les épines du jardin de la mariée ; au contraire, le « roseau », comme on dit, surpasse tout le reste en parfum, c'est pourquoi il est pris selon la loi et comme encens sacré (Ex. 30 :23). Et "Kinnamon", par une force naturelle, promet de nombreux types d'actions différents, dont beaucoup, apparemment, sont hors de toute probabilité. Car on dit que lorsque l'eau bout dans un chaudron, si seulement cet arôme la touche, l'eau se refroidit immédiatement ; s'il est introduit dans un bain chaud, la chaleur de l'air se transforme en fraîcheur et a la propriété de détruire les animaux infectés par la pourriture. Ils parlent de lui et d'autres choses similaires qui semblent dépasser la foi de ceux qui les entendent. Car ils prétendent que s'il est placé dans la bouche d'une personne endormie, rien n'empêche cette personne de répondre aux questions posées pendant son sommeil ; au contraire, la personne interrogée est dans un rêve et donne des réponses décentes et prononcées séparément aux questions proposées à la personne éveillée. Affirmer qu'il en est réellement ainsi, sans connaître par expérience la vérité de ce qui est dit à propos de la plante, serait téméraire et imprudent. Au moins, puisque, sur une base mystérieuse, cet arôme est inclus dans la liste des pommes, non pas parce qu'elles poussent réellement à partir d'épines (car ce n'est pas dans une telle mesure que les jardins sensuels produisent les lèvres de la mariée), mais pour servir de signe à l'un des concepts inclus dans l'éloge de la mariée, je ne considère pas juste de passer sous silence ces contes fabuleux sur la cannelle, qui sont maintenant exposés dans le mot, et aussi, s'il y a autre chose, il décidera d'informer ceux qui racontent l'histoire de cet arôme. Si seulement le prédicat ajoutait quelque chose à l’éloge de la vertu, car chaque partie de l’histoire sert de manière significative à démontrer la perfection d’une vie vertueuse. Car dans l'âme de ceux qui sont exercés et prudents, ce « kinnamon » peut être trouvé, lorsque quelqu'un, soit enflammé de convoitise, soit vaincu par la colère, éteint ces passions avec raison. Ou qui, pendant le sommeil quotidien, a dans la bouche ce sobre « parenté » de pensée et, comme les Anges vigilants et vigilants, découvre en lui une compréhension infaillible et imperturbable du prédicat, et dans la vérité de l'enseignement imite la nature vigilante des Anges, qu'aucun besoin d'aucune représentation ne détourne de la vérité ; nous pouvons dire que « coinnamon » coule de ses lèvres, dans lesquelles l'inflammation de la luxure et l'ébullition de la colère dans le cœur sont éteintes, et l'esprit est débarrassé de tous les rêves endormis et de la confusion des concepts dans cette vie. Et personne, compte tenu de l'improbabilité de ce qui est dit à propos de kinnamon, ne condamne les paroles parce qu'elles empruntent les éloges de la mariée et non de la vérité. Car il n'est pas rare que l'Écriture Sainte emprunte certaines fables à des étrangers pour atteindre son but, et mentionne sans honte certains noms de contes fabuleux pour indiquer clairement la pensée proposée. Ainsi, l’Écriture, exprimant sa surprise devant la beauté des filles de Job, a montré l’excès de surprise à son égard par leurs noms mêmes, disant que l’une est « appelée » Job « le jour », l’autre est « Cassia », la troisième est « la corne d’Amalthée » (Job 42 : 14). Tout le monde sait que les fables helléniques ont inventé l'histoire d'Amalthys, cette chèvre qui, selon la fable, devenait la nourrice de ce Crétois (Zeves), et de laquelle, lorsqu'une corne tombait, de son vide, comme le dit la fable, tout se déversait en abondance. Alors, les Saintes Écritures ont-elles vraiment cru à la fable racontée sur Amalfi ? - C'est impossible. Au contraire, témoignant de l'abondance de la fille de Job avec les bienfaits de la vertu, il le fait connaître par ce nom, de sorte que celui qui écoute judicieusement l'Écriture par son nom ne comprenne que le but de la louange, sans y prêter attention, en laissant de côté les histoires fabuleuses, ainsi qu'en entendant parler de « cassia » et du « jour », de ces noms ce n'est pas la substance odorante ni le flux du soleil sur la terre que nous avons appris, mais nous affirmons que les noms contiennent une indication de la vie vertueuse de ceux ainsi nommés, et « cassia » signifie pureté et parfum, et « jour » signifie la bonté des intentions, comme l'Apôtre dit que ceux qui vivent dans la pureté sont appelés « enfants de lumière » (Eph. 5 :8) et « fils du jour » (1 Thess. 5 :5). Par conséquent, ici aussi, non sans avantage, en tant que servant à louer la mariée, l'histoire racontée à propos de « Kinnamon » est incluse dans le contenu de la louange, uniquement au sens figuré. Mais quiconque est déjà devenu tel et a atteint ce sommet de louange dans la vie, montre en tout les traits de l'image divine. Celui qui a dit cela le dit clairement : de tous les arbres du Liban. Car les observateurs de telles choses disent que l'arbre libanais d'où suinte le palmier n'est pas de la même espèce, mais il y a une certaine différence entre ces arbres, qui change l'apparence de l'arôme avec l'apparence de l'arbre. Par conséquent, quiconque, à travers tous les efforts de la vie, exprime en lui-même la ressemblance de Dieu, montre en lui la beauté de tous les arbres du Liban, qui signifient les traits distinctifs de l'image divine. Mais personne ne devient participant à la gloire de Dieu sans être d’abord « conformé à l’image de la mort » (Rom. 6 : 5). Pourquoi l'éloge dans la liste des arômes dit-il également que les pommes du navire sont aussi les autres arômes énumérés dans le mot, et entre eux « myrrhe, écarlate et premier monde ». Car avec eux, la myrrhe et l'écarlate, est indiquée la participation au tombeau, comme le dit le haut Évangile, car avec eux s'acheva l'enterrement de Celui qui a goûté la mort pour nous (Jean 19, 39). Et par les « premiers mondes », la Parole indique la pureté et l'absence de toute contrefaçon de taverne, tout comme Amos s'adresse à ceux qui jouissent de cela avec un discours similaire, en disant : « ceux qui boivent du vin filtré et qui sont souillés des premières puanteurs » (Amos. 6 : 6) ; alors qu'avant cela il disait : « Les chèvres qui mangent viennent des pâturages, et les veaux sont nourris avec le lait du milieu des troupeaux : éclaboussant au bruit des arquebuses » (Amos. 6 : 4-5), de sorte que ni le vin n'a été troublé par l'écume, ni la pureté du parfum n'a été gâtée par aucun mélange dans le monde. Mais là, bien sûr, il faut supposer que la prophétie reproche aux Israélites, qui, se délectant de l'enseignement pur de l'Écriture, filtrés de toutes sortes d'écume, et ayant le véritable parfum du monde, et profitant de la fête spirituelle de toutes les manières possibles, n'ont pas profité de telles douceurs, parce que leur mauvaise volonté et la transparence du vin se sont transformées en un liquide trouble en fermentation, et la pureté du premier monde a été endommagée par l'impureté des concepts maléfiques. Et ici, la parole portant le fruit du « premier monde » témoigne à la mariée de l'intégrité et de la pureté de ses dogmes. Et l’épouse, tendant la main vers le plus haut, et la Parole qui l’aidait à monter, ne s’arrêtèrent pas là. Car celle, de la bouche de laquelle sortent les « fleurs d’épines » et les « jardins » d’arômes, devient désormais elle-même une source qui irrigue les jardins qui naissent d’elle, et non pas, comme nous le savons de Paul et d’Apollos, que l’un plantait et l’autre arrosait (1 Cor. 3 :6), au contraire, on fait deux choses ensemble, planter et arroser les jardins. Ou peut-être que cet éloge contient aussi une pensée plus élevée. Car la Parole dit que ce n'est pas une source d'humidité débordante, mais d'héliports ; ce ne sont pas des ruisseaux d'eau qui exsudent et déversent, mais les tas de pierres eux-mêmes. Ainsi le divin Apôtre répandit des héritages animés à ceux qui le possédaient, plantant le jardin de l'Église de son enseignement. Ensuite, la Parole élève l’épouse au sommet de la louange, la qualifiant de réservoir d’« eaux vives » et « coulant du Liban ». Car nous avons appris cela de l'Écriture Sainte sur la nature vivifiante : cette prophétie parle au nom de Dieu : « Tu m'as abandonné la source d'eau vive » (Jr. 2, 13), alors le Seigneur dit à la Samaritaine : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui c'est, dis-toi : Donne-moi de l'eau à boire, tu le lui aurais demandé et tu lui aurais donné de l'eau vive » (Jean 4, 10), et « si Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. C'est ce qu'il a dit de Dus, que voulaient recevoir ceux qui croient en lui » (Jean 7 : 37-39). Ainsi, par eau vive partout, nous entendons la nature divine, mais ici ce n'est pas le faux témoignage de la Parole qui confirme que l'épouse est un réservoir d'eau qui coule du Liban. C'est le plus étonnant de tous, car tous les puits ont de l'eau constamment recueillie, une épouse a de l'eau qui coule en elle, de sorte qu'en elle se trouvent à la fois la profondeur du puits et le mouvement constant de la rivière. Car qui, comme il se doit, dépeindre les miracles montrés, comme le résultat de la ressemblance qui s'est maintenant produite en elle ? Peut-être qu’elle n’a rien à se surpasser, étant devenue en tout comme la beauté originelle. Car exactement comme une source, elle est devenue semblable à la Source, comme la vie - à la Vie, comme l'eau - à l'Eau. La Parole de Dieu est vivante, tout comme l’âme qui a reçu la Parole. Cette Eau coule de Dieu, comme le dit la Source : « Je suis sorti de Dieu et je suis revenu » (Jean 8 :42). Et il contient en lui ce qui coule dans le puits de l'âme, et par cela il devient un trésor de cette eau vive, qui coule, ou plutôt, comme le dit la Parole, qui coule (plus précisément : qui coule avec bruit) du Liban, à laquelle nous puissions aussi participer, ayant acquis ce puits, afin que, selon le commandement donné par la sagesse, nous buvions notre propre eau et non celle d'autrui (Prov. 5, 15) en Jésus-Christ, notre Seigneur, notre Seigneur. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :