Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Canción 4:10. ¿Qué fecunda tu pecho, hermana mía novia? ¿Qué es más que el vino la fecundación de tus pechos, y el hedor de tus vestidos más que la fragancia de todos? Canción 4:11. Panal de miel, miel y leche excavará tu boca debajo de tu lengua, y el olor de tus vestidos como el olor del Líbano. Canción 4:12. La ciudad helicóptero está sellada, hermana Mi novia, la ciudad helicóptero está sellada, la fuente está sellada. Canción 4:13. Tu jardín anual de espinas con manzanas, Chipre con backgammon: Canción 4:14. nardo y azafrán, caña y canela, con todos los árboles del Líbano, mirra, escarlata con todos los primeros mundos. Canción 4:15. El manantial de la ciudad y el depósito de agua están vivos y fluyen desde el Líbano. “Si habéis resucitado con Cristo: pensad en lo alto, no en la tierra”. ¡Esto es lo que nos dice el Portavoz en Pablo! "Habéis muerto", continúa, "y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo aparezca, vuestra Vida, entonces apareceréis con Él en gloria" (Col. 3:1-4). Por tanto, si por nuestra naturaleza natural hemos muerto, habiendo trasladado la esperanza de vida de la tierra al cielo, y la vida de la carne está escondida en nosotros, según el proverbio en el que se dice: “la sabiduría oculta los sentidos” (Proverbios 10:14), esperamos que se manifieste en nosotros la verdadera vida, que es Cristo, para que también nosotros aparezcamos en gloria, transformados en Divino, entonces lo que ahora se ofrece, escuchemos como si estuviéramos muertos en el cuerpo, y no dejarse llevar por lo que se dice al sentido carnal, porque el que se ha vuelto insensible a las pasiones y concupiscencias relacionará el significado de los dichos con aquello que es puro e incorrupto, la sabiduría de lo alto, “donde Cristo está sentado a la diestra de Dios” (Col. 3:1), en quien no hay pasión, relegando al olvido los conceptos bajos y los que se arrastran sobre la tierra. Por tanto, escuchemos las declaraciones divinas con las que la Palabra describe la belleza de la novia inmaculada, escuchemos como si hubiésemos salido de la carne y de la sangre, transformados en una naturaleza espiritual. "¿Qué fecunda tu pecho, hermana mía desposada? ¿Por qué tu pecho es más fértil que el vino, y el hedor de tus vestidos más fragante que todos los demás?" (Cnt. 4:10) Que todo aquel que hace la voluntad de Dios es un “hermano” del Señor, “y una hermana y una madre” (Mateo 12:49), y que la virgen inocente que se casó con Él para tener una parte en la cámara nupcial inmaculada se llama en el sentido apropiado novia, esto es obvio para cualquiera que no ignore las palabras inspiradas por Dios. Pero, examinando el significado de estos dichos divinos, en tal llamamiento no veo simples elogios escritos por la Palabra a la novia, sino que afirmo que el Esposo explica las razones del aumento de la belleza en la novia, de modo que ella no se habría nutrido de las fuentes de las buenas enseñanzas, que la Palabra figurativamente llama "pechos", si ella no se hubiera hecho primero hermana del Señor con buenas obras, y naciendo de nuevo renovada en la virginidad, se convirtiera en la prometida y la esposa de Aquel que estaba casado con ella. Por eso, Aquel que la llamó su hermana y su esposa explica la razón del cambio en algo mejor y más perfecto de sus pechos, que ya no derraman leche para alimento de niños, sino que, para perfecta alegría, exudan vino puro, cuya bondad no ha sido estropeada por el agua de los posaderos. En estas palabras de los Novios, como en la mutua complacencia de los esposos, cuando ambos se recompensan por su tierna disposición, de alguna manera se observa un cariño lleno de amor. El Esposo saluda a la Iglesia con expresiones similares a aquellas con las que ella exaltó su belleza desde el principio. Porque ya en las primeras palabras, cuando expresó el deseo de que la palabra de los labios Divinos pasara a su boca, expresándolo con la misteriosa palabra “besos”, también dijo el motivo de su deseo, a saber, que las “bendiciones de Su pecho, generosamente dadas, superen la naturaleza del vino y superen toda fragancia y aroma del mundo, expresándolo literalmente así: “las bendiciones de Tu pecho” más que el vino, y el hedor de Tu mundo más que todo aroma”. (Cant. 1, 1-2). Entonces, porque en todos los demás lugares de las Escrituras reconocemos esta enseñanza de la sabiduría divina, que la Divinidad siempre viene a nosotros cuando nos presentamos voluntariamente ante Dios (que Él es bueno para el bien, testifica David en profecía (Salmo 72,1), y a aquellos que se han vuelto como bestias en la vida, otro de los Profetas lo llama oso y lince (Oseas 13,1). 7-8), con estos nombres misteriosos que prefiguran el Evangelio. enseñanza, según la cual los que están a la derecha ven una cualidad diferente en las palabras del Rey, y una cualidad diferente a los que están a la izquierda; para algunos estas palabras están llenas de bondad y deleite, pero para otros son terribles y duras, de acuerdo con la disposición de los acusados), entonces incluso ahora la Palabra hace una recompensa adecuada para la novia: en cuáles. En expresiones ella glorificó la belleza del Señor, y en términos similares fue alabada por el Señor. Y alaba el cambio que se ha producido para mejorar en la actividad de sus pechos, es decir, que, habiendo dejado de dar leche, no vierten leche, sino vino, de donde surge la alegría en los corazones de los más perfectos, porque ya no se preocupan en la infancia, sino que pueden llenar sus labios y sacar cosas buenas del cáliz de la sabiduría. Así, después de alabar los pechos por el abundante derramamiento de vino, la Palabra añade alabanza a la novia por el olor, diciendo: “El hedor de tus vestidos es más que el aroma de todos” (Cnt 4,10). Es necesario entender tales elogios de las Sagradas Escrituras, habiendo aprendido en ellas las propiedades de los llamados aromas. Cada aroma fragante deleita el sentido del olfato. Por tanto, entendemos que la Palabra llama aromas a todo lo que, según la Escritura, es fragante. Entonces Noé hace un sacrificio a Dios, y “el Señor huele el hedor de la fragancia” (Génesis 8:21). Por tanto, el sacrificio es un aroma para Dios. Y después de esto, según la ley, se ofrecen a Dios muchos sacrificios de propiciación, de acción de gracias, de salvación, de limpieza y por el pecado. Todo esto ponlo en la lista de los aromas, así como el fruto entero, los holocaustos, las porciones reservadas para el sacrificio, el pecho del sacrificio, la membrana del hígado, la grasa de los riñones, además de esto el incienso, la harina de trigo mezclada con aceite, el incienso del compuesto, y todo lo demás que fue ofrecido a Dios por medio del fuego, ponlo en la lista de los aromas. Por lo tanto, cuando escuchamos que el ungüento de la novia recibe mayor aprobación que todos los aromas, aprendemos de esta palabra que el sacramento de la verdad, realizado por la enseñanza del Evangelio, es el único fragante ante Dios, preferible a todos los aromas de la ley, como si ya no estuviera cubierto por ningún tipo o sombra, sino que se vuelve fragante en la manifestación de la verdad. Porque si alguno de los aromas anteriores "olía al Señor" como "el hedor de la fragancia", entonces cada uno de ellos recibió aprobación no por lo que era visible en él a primera vista y materialmente, sino por lo que estaba representado. Y esto se desprende claramente de este elevado dicho del Profeta, que dice: "No aceptaré toros de tu casa, ni cabras de tus rebaños. ¿Comer carne de bo ñame yuncha? ¿O beberé sangre de cabras" (Salmo 49:9, 13)? Aunque a menudo se sacrificaban muchos animales, incluso si esto se hacía, en esto se legitimaba para vosotros algo más misterioso: que debéis moderar vuestras pasiones. Porque está dicho: “El sacrificio a Dios es el espíritu quebrantado; Dios no despreciará el corazón contrito y humilde” (Salmo 50:19). Por lo tanto, el sacrificio de nuestra alabanza glorifica a Aquel que huele tal hedor. Entonces, dado que, habiendo superado todos los aromas representativos de la ley, un alma espiritualmente fragante, como la de Pablo, que era el “fragancia” de Cristo (2 Cor. 2:15), y por la vida misma se volvió fragante y, como el ungüento del sacerdocio y el incienso de la composición, hermosamente fragante con una diversa colección y mezcla de virtudes, resultó ser digna del olfato del Esposo para servir en el hedor de la fragancia, entonces El sentido divino, como lo llama Salomón (Prov. 22:13), añade a los aromas materiales de la ley esta fragancia inmaterial y pura del mundo, diciendo: “El hedor de tu paz es más que todo aroma” (Cnt. 1:2). La continuación del discurso conduce a mayores elogios, testificando con palabras la abundancia de dones espirituales de la novia, adquiridos a través de la reflexión y la atención. Porque la palabra tributaria desea que el estudiante de la sabiduría (de los estudiantes, por supuesto, entenderéis quién es su maestro) vaya a la abeja, diciendo así a los amantes de la sabiduría: “Vayan a la abeja y vean si hay una trabajadora, si hace un trabajo honesto; los reyes y los simplones usan su trabajo para la salud” (Proverbios 6:8), y agrega a esto que la abeja es amada por todos y gloriosa, aunque débil en fuerza, sin embargo, honrada por su sabiduría. Y por eso se presenta como modelo de vida para los virtuosos: “la sabiduría”, como se dice, “era honorable”. El consejo dado a los que han hablado es no desviarse de ninguna de las buenas lecciones, sino volando por el prado de las palabras inspiradas por Dios y recogiendo algo de cada flor para adquirir sabiduría, componga su panal, como en una colmena, poniendo esta obra en su corazón dentro hecha en la memoria, como vasos de cera, no fundidos entre sí, recipientes para diferentes lecciones, y así, a imitación de la sabia, la abeja, cuyo panal es dulce y cuyo aguijón no es cáustico, debe hacer esto continuamente. trabajo honesto de virtudes. Porque él verdaderamente crea, intercambiando bendiciones eternas con sus trabajos aquí y dedicando sus propios trabajos a la salud espiritual de reyes y plebeyos, para que tal alma llegue a ser amada del Esposo y gloriosa entre los Ángeles, alcanzando fortaleza en la debilidad por el honor que se da a la sabiduría. Entonces, como lo que se cuenta sobre esta sabia abeja sirve como ejemplo de aprendizaje y trabajo duro, y las divisiones de los talentos espirituales son diferentes según la minuciosidad de quienes han trabajado, el Esposo dice entonces a la novia: Ya que tu corazón se ha llenado de panales de toda clase de conocimientos, del buen tesoro del corazón sacarás gotas de miel de palabras, de modo que tu palabra sea miel mezclada con leche. - Porque está dicho: “Tus labios excavarán miel y leche debajo de tu lengua” (Cantares 4:11). Tenéis preparada una palabra que no proporciona un solo tipo de beneficio a quienes la escuchan, sino que se adapta a las facultades de quienes la reciben, de modo que sea adecuada tanto para los más perfectos como para los más pequeños, sirviendo de miel para los perfectos y de leche para los pequeños. Así era Pablo: alimenta a los recién nacidos con palabras más suaves, pero habla con la sabiduría perfecta, que ha estado escondida en el misterio durante siglos, y que esta época y sus príncipes no pueden comprender (1 Cor. 2:6-7). Así, el Novio dice que esta preparación de miel y leche se encuentra “debajo de la lengua” de la novia, indicando con tal dicho el uso secreto y oportuno de las palabras. Porque quien sabe cómo debe responder a cada uno, teniendo bajo su lengua esta multiforme facultad de hablar, ofrece a cada uno de los que escuchan, según el tiempo, lo que es útil. Habiendo escrito tales elogios en los labios y la lengua de la novia, el Novio pasa a elogios mayores, diciendo: “El olor de tu manto es como el olor del Líbano” (Cnt. 4:11). Esta palabra es una especie de sabiduría que muestra a las personas a qué aspira una vida virtuosa. Porque el fin de una vida valiente es la asimilación a lo Divino, y por eso los valientes con todo cuidado tratan de lograr la pureza del alma, alejándose de cualquier disposición apasionada, para que con una vida mejorada se formen en ellos algunos rasgos de naturaleza superior. Entonces, como una vida virtuosa es heterogénea y heterogénea, pero así como cuando se preparan telas, el arte de tejer hace ropa con muchos hilos, a veces estirados rectos, a veces cruzados, así en una vida virtuosa deben fluir muchas cosas juntas, de las cuales se compone el tejido de una vida mejorada, como el divino Apóstol cuenta tales hilos, de los cuales se compone el tejido de las obras puras, llamando: "amor, alegría, paz, paciencia, bondad", y todo lo demás. (Gál. 5:22), por el cual el que se reviste de la incorruptibilidad celestial es adornado de la vida corruptible y terrenal. Por lo tanto, el Novio aprueba la decoración que se ve en la ropa de la novia, por ser similar al incienso del Líbano. Aunque anteriormente dijo que la fragancia de su mundo sobrepasa todos los aromas, de modo que, aparentemente, las alabanzas anteriores se destruyen, si el preferido a cualquier fragancia ahora se compara comparativamente con la fragancia sola, porque el Esposo dijo esto: la fragancia del Líbano es como la fragancia de tus vestiduras; pero, dado que por alguna razón el incienso del Líbano fue establecido para ser quemado exclusivamente en honor de la Divinidad, el preferido a todos los aromas es digno de compararse con un aroma, que está dedicado a Dios, entonces el significado de este enigma es el siguiente: el manto de tus virtudes, la novia, es similar a la bienaventuranza divina, asemejándose a la naturaleza inaccesible en pureza y desapasionamiento. Porque tal es la fragancia de las vestiduras divinas que se asemeja a un incienso dedicado al honor de Dios. De las alabanzas que siguen, aprendemos nuevamente cómo otra persona puede llegar a ser hermana y esposa del Señor, precisamente por lo que dijo el Esposo: “La ciudad está cerrada, hermana mía esposa” (Cnt 4,12). Por tanto, si alguno cambia hasta llegar a ser a la vez esposa, porque se une al Señor, y hermana, porque hace su voluntad, como dice el Evangelio (Mateo 12,49), entonces sea un jardín próspero, que contenga en sí mismo la belleza de cada planta, y una higuera dulce, y un olivo fructífero, y una palmera de altas ramas, y una vid abundante en frutos. vid, y no alguna planta espinosa o de borde de camino, sino ciprés y mirto. Porque así supieron el gran David y el exaltado Isaías adornar semejante ciudad-helicóptero. Uno, que dice: “El justo florecerá como el ave fénix” (Salmo 91:13); y: “Soy como un olivo que da fruto” (Salmo 51:10); y: “Tu esposa es como vid fructífera” (Salmo 127:3); y de otro cierto Profeta es bendito el que reposa debajo de su higuera (Miqueas 4:4), mientras que Isaías proclama que “en lugar de vestidos crecerá ciprés, y en lugar de ortigas mirra” (Isaías 55:13). Explicar exactamente el misterioso significado de cada uno de estos árboles que nos indica la profecía sería superfluo, ya que para todos está claro lo que significa el dulce fruto de la higuera, que con el tiempo madura desde el más agrio, al principio amargo e inadecuado para la comida, y luego “el fruto es pacífico” (Heb. 12:11), deleitando los sentidos del alma. ¿Y qué nos trae de regalo la fecundidad de la aceituna en este jugo tan agrio y amargo, que se nutre al principio del fruto, que luego, después del debido cuidado y maduración, se torna en naturaleza de aceite, sirviendo de alimento a la luz, alivio en el cansancio, paz después del trabajo, claridad de espíritu, ayuda en las hazañas de los que se esfuerzan legalmente? ¿Por qué el dátil hace que su fruto sea inaccesible a los ladrones, almacenándolo en la parte superior y no bajándolo al suelo? ¿De dónde viene la dulzura de las uvas, la fragancia del ciprés y la dulzura de la mirsina? Cuando todo esto se toma en sentido figurado en relación con la virtud, entonces resulta obvio para cualquier oyente razonable a qué se refiere exactamente. Por eso, el jardín de tales árboles está floreciente, lleno de plantas, protegido por todas partes por el cerco de los mandamientos, de modo que no permite la entrada a los ladrones y a las fieras, porque, rodeado por la fortaleza de los mandamientos, no es accesible a la “maravilla solitaria” y el jabalí no lo protege del robledal (Salmo 79:14). Por lo tanto, si alguien es un helicóptero y es llevado a un lugar seguro, entonces se convierte en hermana y novia de quien le dijo a esa alma: “El helicóptero está cerrado, mi hermana es mi novia”. Pero un helipuerto de este tipo requiere una fuente para que las plantaciones enriquecidas con agua sigan floreciendo siempre. Por eso, el Esposo, al alabar la ciudad helicóptero, añadió una fuente, diciendo: “la ciudad helicóptero está cerrada, la fuente está sellada” (Cnt 4,12). El libro de parábolas nos enseña misteriosamente cómo tratar con la fuente cuando dice: “Que la fuente de agua sea tuya”, y que sea “sólo tuya, y ningún extraño la comparta contigo” (Proverbios 5:17-18). Porque la Escritura, así como allí prohíbe desperdiciar el agua de una fuente en manos de extraños, así aquí testifica que la fuente no se derrama en favor de extraños, diciendo que está "sellada". Y esto significa lo mismo que decir: está protegido. El significado de esto es el siguiente: una fuente en el sentido propio, en mi opinión, es la fuerza pensante de nuestra alma, que derrama y exuda en nosotros todo tipo de pensamientos. Pero el movimiento del pensamiento se vuelve nuestro cuando se dirige hacia algo que nos es útil y nos proporciona toda la ayuda para adquirir bienes. Cuando alguien convierte la actividad de los pensamientos en la industria de un negocio vicioso, entonces la corriente se desperdicia en cosas ajenas, de modo que una vida llena de espinas, regada con la ayuda de los malos pensamientos, se alimenta bien, pero la mejor planta se seca y se marchita, porque ninguna humedad de los buenos pensamientos nutre sus raíces. Por lo tanto, dado que el sello otorga inviolabilidad a la persona protegida por él, asustando al ladrón con su marca, y todo lo que no es robado permanece intacto con el dueño, entonces los elogios aquí dan testimonio de la virtud más alta de la novia, es decir, que su mente, mantenida en pureza y desapasionamiento, permanece inaccesible a los enemigos. Para su Señor, esta fuente está impresa con pureza, sin que ningún sedimento de pensamientos perturbe la transparencia y la sutileza aérea del corazón. Y para que este pensamiento sea más claro para cualquiera, es el siguiente: debido a lo que hay en nosotros, una parte es verdaderamente nuestra, es decir, todo lo que realmente pertenece al alma, y otras nos las apropiamos como nuestras (me refiero al cuerpo y las cosas externas), por algún prejuicio pecaminoso, reconociendo lo ajeno como propio (¿pues la naturaleza inmaterial del alma no tiene nada en común con las riquezas materiales?), entonces la palabra tributaria aconseja, por lo tanto, que no agotemos la fuente de nuestro entendimiento en lo que es ajeno. nosotros, es decir, sobre el cuerpo y las cosas externas, sino convertirlo en nuestro propio jardín, regando desde él las plantaciones de Dios. Hemos aprendido que esta instilación divina consiste en virtudes, y si el poder mental de nuestra alma se ocupa de ellas y no se entretiene con nada externo, entonces queda impresa con el sello de la verdad, llevando sobre sí la imagen de su disposición al bien. Pero consideremos el poder de las alabanzas que siguen. Se dice: "Tu jardín de espinos, con manzanas, de cipreses, de nardos, de nardos y de azafrán, de juncos y de canela, de todos los árboles del Líbano, de mirra y de escarlata, de todos los primeros mundos. De la fuente de la ciudad, y de la fuente de aguas vivas que brotan del Líbano" (Cantares 4, 13-15). En la primera lectura de lo dicho, se ve claramente que estas palabras contienen un pensamiento elevado y extraordinario, según el cual la belleza de la novia, exaltada por Dios y alabada de muchas maneras en abundancia, se convierte en un milagro. Y lo que significa el verdadero pensamiento en estas palabras puede saberlo claramente, según San Pablo, sólo aquel que "habla con el espíritu" los "misterios" divinos (1 Cor. 14,2). ¿Por qué lo que cultiva la novia es un jardín de espinas? ¿Por qué las espinas producen manzanas? ¿Por qué de esta manzana se hace una colección de paz y aromas? Porque entre las manzanas hay chipre, nardo, azafrán, caña, canela y todos los árboles del Líbano, de modo que en el número no faltan los diversos aromas libaneses, entre los que se cuentan la mirra y la escarlata, y todas las primeras del mundo. Y para aquellos que alaban lo anterior, el llamado vertogrado ahora se llama la fuente de los vertogrados "y un pozo de aguas vivas que fluyen del Líbano". Pero el verdadero significado de esto, como dijimos anteriormente, puede ser entendido por aquellos que son capaces de experimentar “las profundidades de las riquezas, la sabiduría y la mente de Dios” (Rom. 11:33). Pero nosotros, para no quedar completamente ignorantes de los beneficios que se ofrecen en este lugar y no disfrutarlos, toquemos esta palabra en unas pocas palabras, haciendo de Dios, la Palabra misma, el líder de nuestra diligencia. Toda la lista de alabanzas expuesta antes, y todo lo que ahora nos ofrece la Palabra sobre la Esposa, parece significar no solo algún tipo de alabanza, sino que por el predicado pone en nosotros la fuerza para elevar el corazón a alturas mayores y más significativas. Por ejemplo, se la llama hermana y esposa del Verbo, y cada uno de estos nombres une el alma con el Esposo, ya que el nombre de la esposa, en palabras de Pavlov, la convierte en la “mayordomo” del Esposo incorruptible (Efesios 3:6), y la minuciosidad en el cumplimiento de la voluntad, según la palabra del Evangelio, la une a un estrecho vínculo de hermandad. Luego se alaba la propiedad de los pechos, que exudan vino en lugar de leche, y es claro que el elogio se convierte en el hecho mismo, porque no se alaba lo que no se lleva a cabo en la práctica. Además, su ungüento es reconocido como superior a todos los aromas, sobre los cuales no se habría pronunciado tal juicio si, de hecho, no hubiera ascendido a esta altura, sobresaliendo en lo mejor. Después de esto, se expresa sorpresa ante el panal de palabras que gotea de sus labios y ante la preparación mixta de sabiduría bajo su lengua: leche mezclada con miel. Y esto es poder, no palabras, porque ella, guiada por la Palabra a una ascensión superior, ha crecido hasta tal punto que su boca se ha convertido en fuente de miel, y su lengua en depositaria de sabiduría mixta; en él se ve la tierra prometida, donde mana miel y leche. Habiéndola exaltado tanto con las ascensiones, la Palabra la lleva aún más arriba, diciendo que su manto emite una fragancia semejante a la fragancia del incienso, lo que atestigua que se ha revestido de Cristo, porque el fin de toda vida valiente es la comunión con Dios, y el incienso indica la Divinidad. Y el alma, siempre guiada por la Palabra hacia lo más alto, no se detiene allí; por el contrario, habiéndose convertido en incienso del Líbano, se convierte en una ciudad montañosa a semejanza del paraíso, pero no la misma ciudad que tenían los primeros pueblos, no accesible a todos y sin vigilancia, pero cercada por todas partes por la memoria del mandamiento. ¿Ves cuántas nuevas fuerzas ha adquirido la novia para la procesión hacia lo alto? Mira su ascenso incluso más alto que esto. Porque no sólo se convirtió en un jardín cerrado, que daba frutos para su alimento, sino que también se convirtió en una fuente de agua potable para los sedientos, transformada en naturaleza de fuente y, además, fuente sellada, ni siquiera se detuvo allí, sino que al crecer en mayor medida se extendió hasta el punto de que de su boca brotó un jardín. Porque quien ha profundizado con mayor precisión en el poder de la expresión hebrea, en lugar de decir: “tus brotes de verano”, dice: de tu boca “un jardín de espinas”; y esto significa: la palabra que sale de vuestra boca es jardín de espinas. Los espinos producen abundantes frutos de toda clase, y los frutos son chipre con nardo y azafrán, caña y canela, toda clase de incienso y mirra y escarlata, y las primeras del mundo. Entonces, debido a que la novia, según el placer representado en el salmo, debido a la intercesión que encontró ante Dios, “puso en su corazón estas hermosas subidas”, ascendiendo siempre “de poder en poder” (Sal. 83:6, 8), entonces, cuando su condición se perfecciona, el crecimiento estival de su boca es bellamente llamado jardín de espinas; La frase “flor de verano” (griego: apóstoles) se combina exitosamente con el concepto implícito, porque lo que se envía del remitente pasa a lo que se recibe. Y esto se puede aprender del uso ordinario, así como el Evangelio dice que los discípulos enviados a predicar la verdad son la Palabra misma “llamada Apóstoles” (Lucas 6:13). ¿Qué envía la boca de la novia? Es claro que la palabra de fe, que se convierte en jardín en quien la recibe, se planta en el corazón mediante el oído. Porque una arboleda, plantada de árboles y con sombra, suele llamarse jardín. Por lo tanto, para poder conocer el tipo de plantas que son plantadas por la Palabra en las almas de los creyentes, los árboles que la Palabra envió de los labios de la novia crecen como espinas. Y la espina es inexplicable, lanzando de sí misma agujas espinosas, bajo una especie de cubierta dura y de sabor amargo, que contiene y nutre el fruto, que a su debido tiempo, cuando madura y la cáscara se desintegra, resulta por dentro agradable y hermoso a la vista, y además parecido a la miel, no desagradable al paladar, incluso deleita el sentido del gusto con un jugo parecido al vino. Por tanto, me parece que la palabra enviada de labios de la novia produce jardines de espinas en el alma de quienes la escuchan, de modo que de lo dicho aprendemos a no mimarnos en la vida real con ninguna clase de libertad y lujo, sino a elegir una vida agotada por la abstinencia. Porque en este caso, el fruto de la virtud será inaccesible a los ladrones, estando protegido por la dura corteza de la abstinencia, un estado honesto y lúgubre, como por unas agujas espinosas, que ulceran a quienes se acercan con mal propósito. Pero cuando el tiempo permite disfrutar de los frutos, el pico lo hace la abundancia de toda clase de manzanas que deleitan, porque no son espinas ni bellotas ni nada parecido lo que se come, sino que en las manzanas se revelan aromas de diferente y variada calidad. Porque la combinación de Chipre con nardo, embriagadora con incienso, es maravillosa. No es recomendable estar ebrio en sí mismo, cuando el ardor es una inflamación fétida, pero es necesario que en el inflamado la pureza se evidencie con el incienso, y el que ha sido limpiado del ardor desagradable se vuelve “ardiente de espíritu” (Rom. 12:11). En estas manzanas también se pueden encontrar otros aromas, como ya hemos dicho, nardo y azafrán. Pero reconocimos el olor del nardo en lo dicho anteriormente; Sólo queda describir el misterioso significado de azafrán en la palabra. Quienes han observado el poder de este color dicen que ocupa el punto medio entre el frío y el calor y evita la inmoderación en ambos, de modo que esto, tal vez, nos enseña misteriosamente la sabia enseñanza de la virtud, porque toda virtud es el punto medio entre dos males: la falta y el exceso en el bien. Por ejemplo, sobre el coraje y la libertad, dicen que uno se ve en el medio entre la cobardía y la insolencia, y el otro, entre estar atado por nimiedades y obstinación. Y dicen que entre los vicios están la cobardía y el estar atado a nimiedades por falta de lo propio, y la obstinación y la insolencia por exceso y crimen de proporción; el punto medio entre el exceso en ambos se llama virtud. Por lo tanto, si la palabra sobre el azafrán tiene alguna relación con la virtud, entonces, de acuerdo con la medida de la fuerza, explícate con esto el estado virtuoso que no tiene deficiencia ni exceso. Y razona, aunque lo que digo no será tan aprendido, que el misterioso significado del azafrán puede entenderse mucho más cerca de las enseñanzas de la fe. Porque la flor crece en un cáliz triple, y el cáliz mismo es una flor de color aireado. Cuando se abra la cáscara de las copas, ciertamente habrá escondidas en las copas tres flores, fragantes y con el poder curativo de una flor, que son iguales entre sí en tamaño, belleza, fragancia y calidad de fuerza, y las tres muestran una cosa en todo, tanto en el buen color, como se dijo, como en la fragancia y en la cualidad de la fuerza. Junto a ellas aparecen otras tres flores, aparentemente amarillas, pero que no tienen la cualidad de servir de ninguna manera para restaurar la salud. Llevan a los inexpertos al error, eligiendo lo que no tiene valor en lugar de lo que en realidad es bueno. Los que ahora se equivocan en la fe hacen lo mismo, escogiendo enseñanzas falsas y astutas en lugar de dogmas sanos. Que el oyente elija a juicio de ambas explicaciones la que le plazca, o una de las dos, o ambas. Porque en cierto modo una cosa son ambas cosas, es decir, la adquisición de la virtud perfecta y de la divinidad, ya que la virtud no está fuera de la divinidad. Pero pasemos a repasar otros aromas, mencionados en orden en la palabra. Se dice: “caña y kinnamon”, y manzanas. Las manzanas son el fruto que traen las espinas del jardín de la novia; por el contrario, la “caña”, como dicen, supera a todo lo demás en fragancia, por eso se toma según la ley y en el incienso sagrado (Éxodo 30:23). Y "Kinnamon", por alguna fuerza natural, promete muchos tipos diferentes de acciones, muchas de las cuales, aparentemente, están más allá de la probabilidad. Porque dicen que cuando hierve agua en un caldero, con sólo tocarla este aroma, el agua inmediatamente se enfría; si se lleva a un baño caliente, el calor del aire se convierte en frío y tiene la propiedad de destruir a los animales infectados por la podredumbre. Cuentan de él y otras cosas similares que parecen exceder la fe de quienes oyen. Porque afirman que si se pone en la boca de una persona somnolienta, nada le impide responder a las preguntas que le hacen durante el sueño; por el contrario, la persona a la que se le pregunta está en un sueño y da respuestas decentes y pronunciadas por separado a las preguntas propuestas a la persona despierta. Afirmar que esto es realmente así, sin conocer por experiencia la verdad de lo que se dice sobre la planta, sería temerario e imprudente. Al menos, dado que, por alguna razón misteriosa, este aroma está incluido en la lista de manzanas, no porque en realidad crezcan de las espinas (porque no es hasta tal punto que los jardines sensuales produzcan los labios de la novia), sino para servir como un signo de uno de los conceptos incluidos en el elogio de la novia, no considero justo pasar en silencio esas fabulosas historias sobre el kinnamon, que ahora se exponen en la palabra, y además, en todo caso, después de esto, decidirá informar a quienes cuentan la historia sobre este aroma. Si tan solo el predicado agregara algo a la alabanza de la virtud, porque cada parte de la historia sirve significativamente para demostrar la perfección de una vida virtuosa. Porque en el alma de los educados y prudentes se puede encontrar este “kinnamon”, cuando alguien, inflamado de concupiscencia o vencido por la ira, apaga estas pasiones con la razón. O quién, durante el sueño cotidiano, tiene este sobrio “kinnamon” de pensamiento en la boca y, como los Ángeles vigilantes y vigilantes, descubre en sí mismo una comprensión infalible e imperturbable del predicado, y en la verdad de la enseñanza imita la naturaleza vigilante de los Ángeles, a quienes ninguna necesidad de representación distrae de la verdad; podemos decir que de sus labios fluye “kinnamon”, en el que tanto el encendido de la lujuria como el hervor de la ira en el corazón se extinguen, y la mente queda libre de todos los sueños somnolientos y la confusión de conceptos en esta vida. Y nadie, teniendo en cuenta la improbabilidad de lo que se dice sobre Kinnamon, condena las palabras por tomar prestados elogios de la novia y no de la verdad. Porque no es raro que la Sagrada Escritura tome prestadas ciertas fábulas de extraños para lograr su propósito, y sin vergüenza mencionar ciertos nombres de cuentos fabulosos para indicar claramente el pensamiento propuesto. Así, la Escritura, expresando sorpresa por la belleza de las hijas de Job, mostró el exceso de sorpresa hacia ella por sus mismos nombres, diciendo que una se “llama” día de Job, la otra es “Casia”, la tercera es “el cuerno de Amalteo” (Job 42:14). Todo el mundo sabe que en las fábulas helénicas se inventó la historia de Amalthys, esa cabra que, según la fábula, se convirtió en la nodriza de este cretense (Zeves), y de la que, cuando se le cayó un cuerno, de su vacío, como decía la fábula, todo brotó en abundancia. Entonces, ¿creyeron realmente las Sagradas Escrituras la fábula contada sobre Amalfi? - Esto es imposible. Por el contrario, testificando de la abundancia de la hija de Job con los beneficios de la virtud, la da a conocer con este nombre, de modo que quien escucha juiciosamente la Escritura por su nombre, entiende sólo el propósito de la alabanza, sin atención, dejando de lado historias fabulosas, así como escuchar sobre “casia” y sobre el “día”, de estos nombres no es la sustancia fragante ni el fluir del sol sobre la tierra lo que aprendimos, pero afirmamos que los nombres contienen una indicación de la vida virtuosa de aquellos así. llamado, y “casia” significa pureza y fragancia, y “día” significa bondad de intenciones, como dice el Apóstol que los que viven en pureza son llamados “hijos de la luz” (Ef. 5:8) e “hijos del día” (1 Tes. 5:5). Por lo tanto, aquí también, no sin beneficio, ya que sirve para alabar a la novia, la historia contada sobre "Kinnamon" se incluye en el contenido de la alabanza, sólo en sentido figurado. Pero quien ya se ha convertido en tal y ha alcanzado esta altura de alabanza en la vida, muestra en todo los rasgos de la imagen divina. Quien dijo esto lo deja claro: de todos los árboles del Líbano. Porque los observadores de tales cosas dicen que el árbol libanés del que emana la palma no es de la misma especie, sino que hay alguna diferencia entre estos árboles, que cambia la apariencia del aroma con la apariencia del árbol. Por lo tanto, quien, a través de todos los esfuerzos de la vida, expresa en sí mismo la semejanza de Dios, muestra en sí mismo la belleza de todos los árboles del Líbano, que representan los rasgos distintivos de la imagen divina. Pero nadie llega a ser partícipe de la gloria de Dios sin antes ser “conformado en semejanza de la muerte” (Rom. 6:5). ¿Por qué el elogio en la lista de aromas también dice que las manzanas del barco son también los demás aromas enumerados en la palabra, y entre ellos “mirra, escarlata y primer mundo”? Porque con ellas, mirra y escarlata, se indica la participación en el sepulcro, como dice el alto Evangelio, porque con ellas se cumplió la sepultura de Aquel que probó la muerte por nosotros (Juan 19,39). Y con los “primeros mundos” la Palabra indica pureza y ausencia de toda falsificación de taberna, así como Amós se dirige a los que disfrutan de esto con un discurso similar, diciendo: “los que beben vino filtrado, y los que están untados con los primeros hedores” (Amós 6:6); mientras que antes de esto dijo: “Las cabras que comen son de los pastos, y los terneros son alimentados con leche de en medio de los rebaños: chapoteando al sonido de los arcabuces” (Amós 6:4-5), de modo que ni el vino fue perturbado por la espuma, ni la pureza de la fragancia fue estropeada por ninguna mezcla en el mundo. Pero allí, por supuesto, se debe suponer que la profecía reprocha a los israelitas, quienes, deleitándose con la enseñanza pura de las Escrituras, filtrados de todo tipo de escoria, y teniendo la fragancia genuina del mundo, y disfrutando del banquete espiritual en todas las formas posibles, no aprovecharon tales dulces, porque su mala voluntad y la transparencia del vino se convirtieron en un líquido fermentador turbio, y la pureza del primer mundo fue dañada por las impurezas conceptos malvados. Y aquí la palabra con el fruto del “primer mundo” le da testimonio a la novia de la integridad y pureza de sus dogmas. Y la novia, extendiéndose hacia lo más alto, y el Verbo, ayudándola a ascender, no se detuvieron allí. Porque ella, de cuya boca salen “flores de espinas” y “jardines” de aromas, ahora ella misma se convierte en fuente que riega los jardines que de ella crecen, y no, como sabemos de Pablo y Apolos, que uno planta y el otro riega (1 Cor. 3,6), al contrario, se hacen dos cosas juntas, plantar y regar los jardines. O tal vez este elogio también contenga algún pensamiento más elevado. Porque la Palabra dice que no es fuente de humedad alguna desbordante, sino de helipuertos; Exuda y derrama no corrientes de agua, sino los propios montones de piedras. Así el divino Apóstol derramó animadas reliquias a quienes lo tuvieron, plantando con su enseñanza el jardín de la Iglesia. Luego la Palabra eleva a la novia a lo más alto con alabanzas, llamándola depósito de “aguas vivas” y “que fluyen del Líbano”. Porque hemos aprendido esto de la Sagrada Escritura sobre la Naturaleza vivificante: esa profecía habla de parte de Dios: “Me has abandonado, fuente de agua viva” (Jer. 2:13), entonces el Señor le dijo a la mujer samaritana: “Si conocieras el don de Dios, y quién es, te diría: Dame agua para beber, le pedirías y te darías agua viva” (Juan 4, 10), y “si alguno Si tiene sed, venga a mí y beba. Cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. Esto dijo de Dus, a quien los que creían en él querían recibir” (Juan 7:37-39). Entonces, por agua viva en todas partes nos referimos a la naturaleza divina, pero aquí no es el falso testimonio de la Palabra el que confirma que la novia es un depósito de agua que mana del Líbano. Esto es lo más sorprendente de todo, porque todos los pozos tienen agua constantemente acumulada en ellos, una novia tiene agua saliendo de ella, de modo que en ella está tanto la profundidad del pozo como el movimiento constante del río. Porque ¿quién, como debería, representará los milagros mostrados, como resultado de la semejanza que ahora ha tenido lugar en ella? Quizás ella no tenga nada que superarse a sí misma, habiéndose vuelto como la belleza original en todo. Porque exactamente como una fuente, ella se volvió similar a la Fuente, como la vida - a la Vida, como el agua - al Agua. La Palabra de Dios está viva, y también lo está el alma que ha recibido la Palabra. Esa Agua fluye de Dios, como dice la Fuente: “Salí de Dios y volví” (Juan 8:42). Y contiene en sí misma lo que fluye hacia el pozo del alma, y ​​por esto se convierte en tesoro de esta agua viva, que fluye, o mejor dicho, como dice la Palabra, que fluye (más precisamente: que fluye con ruido) del Líbano, de la cual también nosotros seamos partícipes, habiendo adquirido este pozo, para que, según el mandamiento dado por la sabiduría, bebamos nuestra propia agua, y no la ajena (Prov. 5,15) en Cristo Jesús, el Señor nuestro. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. Quizás te interese: