Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Τραγούδι 4:10. Τι γονιμοποιεί το στήθος σου, αδερφή μου νύφη; Τι είναι η γονιμοποίηση του στήθους σου περισσότερο από το κρασί, και η δυσωδία των ενδυμάτων σου περισσότερο από το άρωμα όλων; Τραγούδι 4:11. Το στόμα σου θα σκάψει κηρήθρα, μέλι και γάλα κάτω από τη γλώσσα σου, και το άρωμα των ενδυμάτων σου θα είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου. Τραγούδι 4:12. Η πόλη των ελικοπτέρων είναι σφραγισμένη, αδελφή Νύφη μου, η πόλη του ελικοπτέρου είναι σφραγισμένη, η πηγή είναι σφραγισμένη. Τραγούδι 4:13. Ο ετήσιος κήπος σας με αγκάθια με μήλο, Κύπρος με τάβλι: Τραγούδι 4:14. νάρδος και κρόκος, καλάμι και κανέλα, με όλα τα δέντρα του Λιβάνου, μύρο, ερυθρό με όλους τους πρώτους κόσμους. Τραγούδι 4:15. Η πηγή της πόλης και η δεξαμενή του νερού είναι ζωντανές και ρέουν από τον Λίβανο. «Αν αναστήθηκες με τον Χριστό, σκέψου ψηλά, όχι στη γη». Αυτό μας λέει ο Ομιλητής στον Παύλο! «Πέθανες», συνεχίζει, «και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η Ζωή σου, τότε θα εμφανιστείς μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:1-4). Επομένως, εάν από τη φυσική μας φύση έχουμε πεθάνει, έχοντας μεταφέρει την ελπίδα της ζωής από τη γη στον ουρανό, και η ζωή της σάρκας είναι κρυμμένη μέσα μας, σύμφωνα με την παροιμία που λέγεται: «Η σοφία κρύβει τις αισθήσεις» (Παροιμίες 10:14), περιμένουμε ότι η αληθινή ζωή θα εμφανιστεί σε μας, που είναι ο Χριστός, ώστε να μεταμορφωθούμε και εμείς αφού προσφερθήκαμε σε δόξα. αν είμαστε νεκροί στο σώμα και δεν παρασυρόμαστε από αυτό που λέγεται για το σαρκικό νόημα, επειδή αυτός που έχει νεκρωθεί από πάθη και πόθους θα συσχετίσει το νόημα των λόγων με αυτό που είναι αγνό και άφθαρτο, τη σοφία ψηλά, «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Κολ. Ας ακούσουμε λοιπόν τις Θείες φράσεις με τις οποίες ο Λόγος απεικονίζει την ομορφιά της αμόλυντης νύφης, ας ακούσουμε σαν να είχαμε γίνει έξω από σάρκα και οστά, μεταμορφωμένοι σε πνευματική φύση. «Τι γονιμοποιεί το στήθος σου, αδερφή μου νύφη; Γιατί το στήθος σου είναι πιο γόνιμο από το κρασί και η δυσωδία των ενδυμάτων σου πιο αρωματική από όλα τα άλλα;» (Άσμα 4:10) Ότι καθένας που κάνει το θέλημα του Θεού είναι «αδελφός» στον Κύριο, «και αδελφή και μητέρα» (Ματθαίος 12:49), και ότι η αθώα παρθένος που Τον παντρεύτηκε για να έχει μέρος στην αμόλυντη νυφική ​​αίθουσα ονομάζεται με την ορθή έννοια νύφη, αυτό είναι προφανές σε όποιον δεν είναι ευαισθητοποιημένος στα λόγια του Θεού. Αλλά, εξετάζοντας το νόημα αυτών των Θείων λόγων, σε μια τέτοια έκκληση δεν βλέπω απλούς επαίνους που γράφει ο Λόγος στη νύφη, αλλά βεβαιώνω ότι ο Γαμπρός εξηγεί τους λόγους για την αύξηση της ομορφιάς στη νύφη, έτσι ώστε να μην είχε τραφεί από τις πηγές καλών διδασκαλιών, τις οποίες ο Λόγος ονομάζει μεταφορικά «στήθη», αν δεν είχε ξαναγεννηθεί αδερφή από τον Κύριο. ανανεωμένη στην παρθενία, έγινε η αρραβωνιασμένη και η νύφη Εκείνου που ήταν παντρεμένη μαζί της. Αυτός λοιπόν που την αποκάλεσε αδερφή του και νύφη Του εξηγεί τον λόγο της αλλαγής σε κάτι καλύτερο και τελειότερο από το στήθος της, που δεν ρίχνει πια γάλα ως τροφή για μωρά, αλλά για τέλεια χαρά, αποπνέει αγνό κρασί, την καλοσύνη του οποίου δεν έχει χαλάσει το νερό των ξενοδόχων. Σε αυτά τα λόγια των Γαμπρών, όπως και με την αμοιβαία αυταρέσκεια των συζύγων, όταν και οι δύο ανταμείβουν ο ένας τον άλλον για την τρυφερή τους διάθεση, παρατηρείται με κάποιο τρόπο στοργή γεμάτη αγάπη. Ο Νυμφίος χαιρετίζει την Εκκλησία με εκφράσεις παρόμοιες με εκείνες με τις οποίες προηγουμένως εξύψωσε την ομορφιά Του στην αρχή. Διότι από τις πρώτες κιόλας λέξεις, όταν εξέφρασε την επιθυμία να περάσει ο λόγος από τα θεϊκά χείλη στο στόμα της, εκφράζοντας το με τη μυστηριώδη λέξη «φιλιά», είπε και τον λόγο της επιθυμίας της, δηλαδή ότι «οι ευλογίες του στήθους Του, γενναιόδωρα, ξεπερνούν τη φύση του κρασιού και ξεπερνούν όλα τα άρωμα του κόσμου, όπως αυτό το άρωμα του κόσμου. περισσότερο από κρασί, και η δυσωδία του κόσμου Σου περισσότερο από κάθε άρωμα» (Άσμα 1, 1-2). Έτσι, επειδή από όλα τα άλλα μέρη της Γραφής αναγνωρίζουμε αυτή τη διδασκαλία της Θείας σοφίας, ότι η Θεότητα έρχεται πάντα σε εμάς, όπως εκουσίως δείχνουμε τον εαυτό μας ενώπιον του Θεού (ότι είναι καλός για το καλό, ο Δαβίδ μαρτυρεί στην προφητεία (Ψαλμός 72:1) και για εκείνους που έχουν γίνει σαν θηρία στη ζωή, ένας άλλος από τους Προφήτες αποκαλεί (Him 1ax 1). 7–8), με αυτά τα μυστηριώδη ονόματα να προεικονίζουν τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, σύμφωνα με την οποία όσοι στέκονται στα δεξιά βλέπουν διαφορετική ποιότητα στα λόγια του Βασιλιά και διαφορετική ποιότητα από εκείνες που στέκονται στα αριστερά. για κάποιους αυτά τα λόγια είναι γεμάτα καλοσύνη και απόλαυση, αλλά για άλλους είναι τρομερά και σκληρά, σύμφωνα με τη διάθεση των κατηγορουμένων), τότε ακόμη και τώρα ο Λόγος κάνει μια κατάλληλη ανταμοιβή για τη νύφη: σε ποιες. Με εκφράσεις δόξασε την ομορφιά του Κυρίου και με παρόμοιους όρους υμνήθηκε από τον Κύριο. Και επαινεί την αλλαγή που έχει γίνει προς το καλύτερο στη δραστηριότητα των μαστών της, δηλαδή ότι, αφού έπαψαν να δίνουν γάλα, δεν χύνουν γάλα, αλλά κρασί, από το οποίο υπάρχει χαρά στις καρδιές των τελειότερων, επειδή δεν ανησυχούν πια στη βρεφική ηλικία, αλλά μπορούν να γεμίσουν τα χείλη τους και να αντλήσουν καλά πράγματα από το ποτήρι της σοφίας. Έτσι, αφού επαινούσε τα στήθη για την άφθονη έκχυση κρασιού, ο Λόγος προσθέτει έπαινο στη νύφη για το άρωμα, λέγοντας: «Η δυσωδία των ενδυμάτων σου είναι περισσότερο από το άρωμα όλων» (Άσμα 4:10). Πρέπει να κατανοήσει κανείς τέτοιους επαίνους από τις Αγίες Γραφές, έχοντας μάθει τις ιδιότητες αυτών που ονομάζονται αρώματα σε αυτό. Κάθε αρωματικό άρωμα δίνει ευχαρίστηση στην όσφρηση. Επομένως, καταλαβαίνουμε ότι ο Λόγος ονομάζει αρώματα ό,τι, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι ευωδιαστό. Έτσι ο Νώε κάνει μια θυσία στον Θεό, και «ο Κύριος μυρίζει τη δυσωδία της ευωδίας» (Γέν. 8:21). Επομένως, η θυσία είναι άρωμα για τον Θεό. Και μετά από αυτό, σύμφωνα με το νόμο, προσφέρονται στον Θεό πολλές θυσίες εξιλασμού, ευχαριστίας, σωτηρίας, κάθαρσης και περί αμαρτίας. Βάλτε όλα αυτά στον κατάλογο των αρωμάτων, καθώς και ολόκληρο το φρούτο, τα ολοκαυτώματα, τις μερίδες που φυλάσσονται για τη θυσία, το στήθος της θυσίας, τη μεμβράνη του συκωτιού, το λίπος των νεφρών, εκτός από αυτό το λιβάνι, το σιτάλευρο ανακατεμένο με λάδι, το θυμίαμα από τη φωτιά, και ό,τι άλλο προσφέρθηκε με τη φωτιά, και ό,τι άλλο προσφέρθηκε στον Θεό. αρώματα. Επομένως, όταν ακούμε ότι η αλοιφή της νύφης τυγχάνει μεγαλύτερης επιδοκιμασίας από όλα τα αρώματα, μαθαίνουμε από αυτόν τον λόγο ότι το μυστήριο της αλήθειας, που τελείται από την ευαγγελική διδασκαλία, είναι μόνο ευωδιαστό ενώπιον του Θεού, προτιμότερο από όλα τα αρώματα του νόμου, σαν να μην καλύπτεται πλέον από κανένα είδος ή σκιά, αλλά να ευωδιάζει στην εκδήλωση της αλήθειας. Διότι αν κάποιο από τα προηγούμενα αρώματα «μύριζε τον Κύριο» ως «βρωμή της ευωδίας», τότε το καθένα από αυτά έλαβε έγκριση όχι λόγω αυτού που ήταν ορατό σε αυτό με την πρώτη ματιά και υλικά, αλλά λόγω αυτού που απεικονιζόταν. Και αυτό είναι ξεκάθαρο από αυτό το υψηλό ρητό του Προφήτη, που λέει: "Δεν θα δεχτώ ταύρους από το σπίτι σας, ούτε κατσίκες από τα κοπάδια σας. Τρώγοντας κρέας boyam yuncha; ή πίνω το αίμα των κατσικιών" (Ψαλμός 49:9, 13); Αν και πολλά ζώα θυσιάζονταν συχνά, εντούτοις, ακόμα κι αν γινόταν αυτό, νομιμοποιήθηκε για σένα κάτι άλλο μυστηριώδες, δηλαδή ότι πρέπει να μετριάσεις τα πάθη σου. Διότι λέγεται: «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμός 50:19). Επομένως, η θυσία του εγκώμιου μας δοξάζει Εκείνον που μυρίζει τέτοια δυσωδία. Αφού λοιπόν, αφού ξεπέρασε όλα τα αντιπροσωπευτικά αρώματα του νόμου, μια πνευματικά ευωδιαστή ψυχή, όπως αυτή του Παύλου, που ήταν η «ευωδία» του Χριστού (Β΄ Κορ. 2:15), και μέσω της ίδιας της ζωής έγινε ευωδιαστή και, όπως το αλοιφή της ιεροσύνης και το θυμίαμα της σύνθεσης, έγινε υπέροχα ευωδιαστή με μια ποικιλόμορφη άξια αίσθησης της μυρωδιάς, σε μια ποικιλία άξιων αισθήσεων. υπηρετήστε στη δυσωδία της ευωδίας, τότε η Θεία αίσθηση, όπως την αποκαλεί ο Σολομών (Παρ. 22:13), προσθέτει στα υλικά αρώματα του νόμου αυτή την άυλη και καθαρή ευωδία του κόσμου, λέγοντας: «Η δυσωδία της ειρήνης Σου είναι περισσότερο από κάθε άρωμα» (Άσμα 1:2). Η συνέχιση της ομιλίας οδηγεί σε υψηλότερους επαίνους, μαρτυρώντας με λόγια την αφθονία των πνευματικών χαρισμάτων της νύφης, που αποκτήθηκαν μέσω του στοχασμού και της προσοχής. Διότι ο παραταξιακός λόγος εύχεται να πάει ο μαθητής της σοφίας (από τους μαθητές, βέβαια, θα καταλάβετε ποιος είναι ο δάσκαλός τους) στη μέλισσα, λέγοντας έτσι στους λάτρεις της σοφίας: «Πηγαίνετε στη μέλισσα και δείτε αν υπάρχει εργάτρια, αν κάνει τίμια εργασία, βασιλιάδες και απλοί κάνουν τον κόπο της για υγεία» (Παροιμίες 6:8). αν και αδύναμος σε δύναμη, αλλά τιμάται για σοφία. Και επομένως παρουσιάζεται ως πρότυπο ζωής για τους ενάρετους: «η σοφία», όπως λέγεται, «ήταν τιμητική». Η συμβουλή που δίνεται σε όσους μίλησαν είναι να μην παρεκκλίνουν από κανένα από τα καλά μαθήματα, αλλά να πετάξουν μέσα από το λιβάδι των θεόπνευστων λέξεων και να μαζέψουν κάτι από κάθε λουλούδι για να αποκτήσουν σοφία, συνθέστε την κηρήθρα σας, όπως σε μια κυψέλη, βάζοντας αυτό το έργο στην καρδιά σας μέσα φτιαγμένο στη μνήμη, σαν κερί κύπελλα, όχι λιωμένα, δοχεία για τα διαφορετικά Η κηρήθρα είναι γλυκιά και της οποίας το τσίμπημα δεν είναι καυστικό, πρέπει να κάνει συνεχώς αυτό το τίμιο έργο των αρετών. Γιατί αληθινά δημιουργεί, ανταλλάσσοντας αιώνιες ευλογίες με τους κόπους του εδώ και αφιερώνοντας τους δικούς του κόπους στην πνευματική υγεία των βασιλιάδων και των απλών, ώστε μια τέτοια ψυχή να γίνει αγαπητή του Νυμφίου και ένδοξη στους Αγγέλους, αποκτώντας δύναμη στην αδυναμία λόγω της τιμής που δίνεται στη σοφία. Επειδή λοιπόν τα λεγόμενα για αυτή τη σοφή μέλισσα χρησιμεύουν ως παράδειγμα μάθησης και σκληρής δουλειάς και οι καταμερισμοί των πνευματικών ταλέντων διαφέρουν ανάλογα με την πληρότητα αυτών που εργάστηκαν, ο Γαμπρός λέει στη νύφη: αφού η καρδιά σου έχει γεμίσει κηρήθρες κάθε είδους μάθησης, από τον καλό θησαυρό της καρδιάς, θα βγάλεις μέλι με λόγια μελιού. - Διότι λέγεται: «Τα χείλη σου θα σκάψουν μέλι και γάλα κάτω από τη γλώσσα σου» (Άσμα 4:11). Έχετε μια λέξη έτοιμη, μια λέξη που δεν παρέχει μόνο ένα είδος οφέλους στους ακροατές, αλλά προσαρμόζεται στις δυνάμεις εκείνων που τη λαμβάνουν, έτσι ώστε να είναι κατάλληλη τόσο για το τελειότερο όσο και για το βρέφος, χρησιμεύοντας ως μέλι για το τέλειο και ως γάλα για το βρέφος. Τέτοιος ήταν ο Παύλος: ταΐζει τα νεογέννητα με πιο ήπια λόγια, αλλά μιλά με την τέλεια σοφία, που κρύβεται στο μυστήριο για αιώνες, και που αυτή η εποχή και οι άρχοντές της δεν μπορούν να κατανοήσουν (Α' Κορ. 2:6-7). Λοιπόν, ο Γαμπρός λέει ότι αυτή η παρασκευή μελιού και γάλακτος βρίσκεται «κάτω από τη γλώσσα» της νύφης, υποδεικνύοντας με ένα τέτοιο ρητό τη μυστική και εύστοχη χρήση των λέξεων. Γιατί αυτός που ξέρει πώς πρέπει να απαντήσει σε όλους, έχοντας αυτή την πολλαπλή δύναμη του λόγου κάτω από τη γλώσσα του, προσφέρει στον καθένα από αυτούς που ακούει, ανάλογα με την ώρα, ό,τι είναι χρήσιμο. Έχοντας γράψει τέτοιους επαίνους στα χείλη και τη γλώσσα της νύφης, ο Γαμπρός προχωρά σε υψηλότερους επαίνους, λέγοντας: «Η ευωδία της ρόμπας σου είναι σαν την ευωδία του Λιβάνου» (Άσμα 4:11). Αυτή η λέξη είναι ένα είδος σοφίας που δείχνει στους ανθρώπους τι επιδιώκει μια ενάρετη ζωή. Γιατί το τέλος μιας γενναίας ζωής είναι αφομοίωση με το Θείο, και γι' αυτό οι γενναίοι προσπαθούν με κάθε φροντίδα να επιτύχουν την καθαρότητα της ψυχής, απομακρύνοντας τον εαυτό τους από κάθε παθιασμένη διάθεση, ώστε με μια βελτιωμένη ζωή να διαμορφωθούν σε αυτούς κάποια χαρακτηριστικά ανώτερης φύσης. Έτσι, αφού η ενάρετη ζωή είναι ετερογενής και ετερογενής, αλλά όπως κατά την προετοιμασία των υφασμάτων, η τέχνη της ύφανσης φτιάχνει ρούχα από πολλές κλωστές, άλλοτε τεντωμένα, άλλοτε σταυρωτά, έτσι σε μια ενάρετη ζωή πρέπει να ρέουν πολλά πράγματα μαζί, από τα οποία συντίθεται το ύφασμα μιας βελτιωμένης ζωής, όπως ο θείος Απόστολος μετράει από το ύφασμα. καλώντας: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, αγαθότητα», και όλα τα παρόμοια (Γαλ. 5,22), με τα οποία ο ντυμένος με την ουράνια αφθαρσία στολίζεται από τη φθαρτή ζωή και τη γήινη. Ως εκ τούτου, ο Γαμπρός εγκρίνει τη διακόσμηση που φαίνεται στα ρούχα της νύφης, ως παρόμοια με το θυμίαμα του Λιβάνου. Αν και προηγουμένως είπε ότι το άρωμα του κόσμου της ξεπερνά όλα τα αρώματα, έτσι ώστε, προφανώς, οι προηγούμενοι έπαινοι καταστρέφονται, αν το προτιμότερο από οποιοδήποτε άρωμα παρομοιάζεται τώρα συγκριτικά με το άρωμα μόνο, γιατί ο Νυμφίος είπε αυτό: το άρωμα του Λιβάνου είναι σαν το άρωμα των γιλέκων σου. αλλά, επειδή για κάποιο λόγο το θυμίαμα του Λιβάνου καθιερώθηκε να καίγεται αποκλειστικά προς τιμήν του Θείου, επομένως, το προτιμώμενο από όλα τα αρώματα αξίζει να παρομοιαστεί με ένα άρωμα, το οποίο είναι αφιερωμένο στον Θεό, άρα το νόημα αυτού του γρίφου είναι το εξής: η ρόμπα των αρετών σου, η νύφη, είναι παρόμοια με τη θεϊκή ευδαιμονία, που μοιάζει με τη θεϊκή ευδαιμονία και την αγνότητα. Γιατί είναι τέτοια η ευωδία των Θείων ενδυμάτων που μοιάζει με λιβάνι αφιερωμένο στην τιμή του Θεού. Από τους επαίνους που ακολουθούν, μαθαίνουμε ξανά πώς κάποιος άλλος μπορεί να γίνει αδελφή και σύζυγος του Κυρίου, ακριβώς από αυτό που είπε ο Νυμφίος: «Η πόλη έκλεισε, αδελφή μου νύφη» (Άσμα 4:12). Επομένως, αν κάποιος αλλάξει τόσο πολύ ώστε να γίνει και νύφη, επειδή προσκολλάται στον Κύριο και αδελφή, επειδή κάνει το θέλημά Του, όπως λέει το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 12:49), τότε ας είναι ένας ακμαίος κήπος, που θα περιέχει από μόνος του την ομορφιά κάθε φυτού, και μια γλυκιά συκιά, και μια καρποφόρα ελιά και μια ψηλή άμπελο, μια ψηλή άμπελο. κλήμα, και όχι κανένα αγκαθωτό ή παρακείμενο φυτό, αλλά αντ' αυτού κυπαρίσσι και μυρτιά. Διότι έτσι ήξεραν να διακοσμούν μια τέτοια πόλη ελικοπτέρων ο μεγάλος Δαβίδ και ο εξυψωμένος Ησαΐας. Ένας, λέγοντας: «Ο δίκαιος θα ανθίσει σαν φοίνικας» (Ψαλμός 91:13). και: «Είμαι σαν ελιά που καρποφορεί» (Ψαλμός 51:10). και: «Η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα» (Ψαλμός 127:3). και από άλλον Προφήτη ευλογείται εκείνος που αναπαύεται κάτω από τη συκιά του (Μιχ. 4:4), ενώ ο Ησαΐας διακηρύττει ότι «αντί κουρτίνας θα ανέβει το κυπαρίσσι και αντί της τσουκνίδας μύρο» (Ησαΐας 55:13). Η εξήγηση ακριβώς της μυστηριώδους σημασίας καθενός από αυτά τα δέντρα που μας υποδεικνύεται στην προφητεία θα ήταν περιττή, αφού είναι σαφές σε όλους τι σημαίνει ο γλυκός καρπός της συκής, που με την πάροδο του χρόνου ωριμάζει από τον πιο ξινό, στην αρχή πικρός και ακατάλληλος για φαγητό, και αργότερα «ο καρπός είναι ειρηνικός» (Εβρ. 12:11), που ευχαριστεί τις αισθήσεις της ψυχής; Και τι μας χαρίζει η καρποφορία της ελιάς σε αυτόν τον πολύ ξινό και πικρό χυμό, που τρέφεται αρχικά με τον καρπό, που μετά, μετά την κατάλληλη φροντίδα και ωρίμανση, μετατρέπεται σε λάδι, χρησιμεύει ως τροφή για φως, ανακούφιση από την κούραση, γαλήνη μετά τον τοκετό, διαύγεια μυαλού, βοήθεια στα κατορθώματα εκείνων που αγωνίζονται νόμιμα; Γιατί ο χουρμάς κάνει τον καρπό του απρόσιτο στους κλέφτες, αποθηκεύοντάς τον στην κορυφή και δεν τον κατεβάζει στο έδαφος; Από πού πηγάζει η γλύκα των σταφυλιών, το άρωμα του κυπαρισσιού και η γλύκα της μυρσίνης; Όταν όλα αυτά ληφθούν με μεταφορική σημασία σε σχέση με την αρετή, τότε είναι προφανές σε κάθε λογικό ακροατή σε τι ακριβώς αναφέρεται. Επομένως, ο κήπος τέτοιων δέντρων είναι ανθισμένος, γεμάτος φυτά, προστατευμένος από παντού με το φράχτη των εντολών, ώστε να μην αφήνει καμία είσοδο στους κλέφτες και τα άγρια ​​ζώα, γιατί, περικυκλωμένος από το οχυρό των εντολών, δεν είναι προσβάσιμος στο «μοναχικό θαύμα» και ο κάπρος δεν τον προστατεύει από τη βελανιδιά (914m). Επομένως, αν κάποιος είναι ελικόπτερο και οδηγηθεί σε ασφάλεια, τότε γίνεται αδερφή και νύφη εκείνου που είπε σε μια τέτοια ψυχή: «Το ελικόπτερο είναι κλειστό, η αδερφή μου είναι η νύφη μου». Αλλά ένα τέτοιο ελικοδρόμιο απαιτεί μια πηγή ώστε οι φυτεύσεις, εμπλουτισμένες με νερό, να παραμένουν πάντα ανθισμένες. Επομένως, ο Νυμφίος, επαινώντας την πόλη των ελικοπτέρων, πρόσθεσε μια πηγή, λέγοντας: «Η πόλη του ελικοπτέρου είναι κλειστή, η πηγή είναι σφραγισμένη» (Άσμα 4:12). Το βιβλίο των παραβολών μας διδάσκει μυστηριωδώς πώς να αντιμετωπίζουμε την πηγή όταν λέει: «Ας είναι δική σας η πηγή του νερού» και ας είναι «μόνο δική σας, και κανένας ξένος ας μην μοιραστεί μαζί σας» (Παροιμίες 5:17–18). Για τη Γραφή, όπως ακριβώς απαγορεύει τη σπατάλη του νερού μιας πηγής σε ξένους, έτσι και εδώ μαρτυρεί ότι η πηγή δεν χύνεται για ξένους, λέγοντας ότι είναι «σφραγισμένη». Και αυτό σημαίνει το ίδιο με το να λες: προστατεύεται. Το νόημα αυτού είναι το εξής: πηγή με τη σωστή της έννοια, κατά τη γνώμη μου, είναι η σκεπτόμενη δύναμη της ψυχής μας, που ξεχύνεται και αποπνέει μέσα μας κάθε είδους σκέψεις. Όμως η κίνηση της σκέψης γίνεται δική μας όταν κατευθύνεται προς κάτι χρήσιμο για εμάς, παρέχοντάς μας κάθε βοήθεια στην απόκτηση αγαθών. Όταν κάποιος στρέφει τη δραστηριότητα των σκέψεων στη βιομηχανία μιας μοχθηρής επιχείρησης, τότε το ρέμα σπαταλάται σε ξένα πράγματα, ώστε μια ζωή γεμάτη αγκάθια, ποτισμένη με τη βοήθεια κακών σκέψεων, να τρέφεται καλά, αλλά η καλύτερη φύτευση στεγνώνει και μαραίνεται, γιατί καμία υγρασία καλών σκέψεων δεν τρέφει τις ρίζες της. Επομένως, αφού η σφραγίδα δίνει απαραβίαστο στον προστατευόμενο από αυτήν, τρομάζοντας τον κλέφτη με το σημάδι της και ό,τι δεν κλαπεί παραμένει άθικτο στον ιδιοκτήτη, τότε ο έπαινος εδώ μαρτυρεί την υψηλότερη αρετή της νύφης, δηλαδή ότι το μυαλό της, διατηρημένο σε αγνότητα και απάθεια, παραμένει απρόσιτο στους εχθρούς. Για τον Κύριό της, αυτή η πηγή είναι αποτυπωμένη με αγνότητα, χωρίς καμία λάσπη από σκέψεις να διαταράσσει τη διαφάνεια και την ευάερη λεπτότητα της καρδιάς. Και για να γίνει πιο σαφής αυτή η σκέψη για οποιονδήποτε, έχει ως εξής: εξαιτίας αυτού που έχουμε μέσα μας, κάποια είναι πραγματικά δικά μας, δηλαδή ό,τι ανήκει στην ψυχή, και άλλα τα ιδιοποιούμε στον εαυτό μας ως δικά μας (εννοώ το σώμα και τα εξωτερικά πράγματα), από κάποια αμαρτωλή προκατάληψη, αναγνωρίζοντας ότι κάποιος άλλος είναι δικός μας (για την άυλη λέξη μετά την υλική συμβουλή; Ως εκ τούτου, δεν πρέπει να εξαντλούμε την πηγή της κατανόησής μας για ό,τι είναι ξένο σε εμάς, δηλαδή στο σώμα και τα εξωτερικά πράγματα, αλλά να τη στρέψουμε στον δικό μας κήπο, ποτίζοντας από αυτόν τις φυτεύσεις του Θεού. Μάθαμε ότι αυτή η θεϊκή ενστάλαξη αποτελείται από αρετές, και αν η ψυχική δύναμη της ψυχής μας απασχολεί με αυτές και δεν διασκεδάζει με τίποτα εξωτερικό, τότε αποτυπώνεται με τη σφραγίδα της αλήθειας, φέροντας πάνω της την εικόνα της διάθεσης της προς το καλό. Ας εξετάσουμε όμως τη δύναμη των επαίνων που ακολουθούν. Λέγεται: «Ο καλοκαιρινός σου κήπος από αγκάθια με μηλιά, κυπαρίσσι με καρύδα, νάρδο και σαφράν, καλάμι και κανέλα, με όλα τα δέντρα του Λιβάνου, μύρο και ερυθρό με όλους τους πρώτους κόσμους. Η πηγή της πόλης και το πηγάδι των ζωντανών νερών που ρέουν από τον Λίβανο» (13–1). Κατά την πρώτη ανάγνωση των όσων ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι αυτά τα λόγια περιέχουν κάποια υψηλή και εξαιρετική σκέψη, σύμφωνα με την οποία η ομορφιά της νύφης, εξυψωμένη από τον Θεό και δοξασμένη με πολλούς τρόπους σε αφθονία, γίνεται θαύμα. Και ποια αληθινή σκέψη δηλώνεται με αυτά τα λόγια μπορεί να το γνωρίζει καθαρά, σύμφωνα με τον Άγιο Παύλο, μόνο αυτός που «μιλά με το πνεύμα» τα Θεία «μυστήρια» (Α' Κορ. 14:2). Γιατί αυτό που μεγαλώνει η νύφη είναι κήπος από αγκάθια; Γιατί τα αγκάθια παράγουν καρπούς μήλων; Γιατί αυτό το μήλο είναι μια συλλογή γαλήνης και αρωμάτων; Διότι μεταξύ των καρπών της μηλιάς είναι η Κύπρος, και η καραμέλα, και το σαφράν, και το ζαχαροκάλαμο, και η κανέλα, και κάθε δέντρο του Λιβάνου, ώστε στον αριθμό να μην λείπουν κανενός είδους λιβανέζικα αρώματα, στα οποία αριθμούνται μύρο και κόκκινο, και όλα τα πρώτα του κόσμου. Και σε εκείνους που επαινούν παραπάνω, το ονομαζόμενο vertograd ονομάζεται τώρα η πηγή των vertograds «και ένα πηγάδι ζωντανών υδάτων που ρέουν από τον Λίβανο». Αλλά το αληθινό νόημα αυτού, όπως είπαμε παραπάνω, μπορεί να γίνει κατανοητό από εκείνους που είναι ικανοί να βιώσουν «τα βάθη του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού» (Ρωμ. 11:33). Εμείς, όμως, για να μην μείνουμε εντελώς αγνοίωτοι από τα οφέλη που προσφέρονται σε αυτόν τον τόπο και να μην απολαύσουμε, ας θίξουμε αυτή τη λέξη με λίγα λόγια, καθιστώντας τον ίδιο τον Θεό τον Λόγο κορυφαίο στην επιμέλειά μας. Ολόκληρος ο κατάλογος των επαίνων που παρουσιάστηκε πριν από αυτό, και όλα όσα μας προσφέρει τώρα ο Λόγος για τη Νύφη, φαίνεται ότι δεν σημαίνει απλώς κάποιο είδος έπαινο, αλλά με το κατηγόρημα μας δίνει τη δύναμη να ανεβούμε την καρδιά σε μεγαλύτερα και πιο σημαντικά ύψη. Για παράδειγμα, ονομάζεται αδερφή και νύφη του Λόγου, και καθένα από αυτά τα ονόματα συνδυάζει την ψυχή με τον Νυμφίο, αφού το όνομα της νύφης, σύμφωνα με τα λόγια του Παβλώφ, την κάνει «οικονόμο» του αδιάφθορου Νυμφίου (Εφεσ. 3:6), και η πληρότητα στην εκπλήρωση της θέλησης, σύμφωνα με τον Ευαγγελικό λόγο, την φέρνει στενό αδερφό. Έπειτα επαινείται η ιδιότητα των μαστών, που αποπνέουν κρασί αντί για γάλα, και είναι σαφές ότι ο έπαινος γίνεται πράξη καθεαυτή, γιατί δεν επαινούν ό,τι δεν πραγματοποιείται στην πράξη. Εξάλλου, η αλοιφή της αναγνωρίζεται ως ανώτερη από όλα τα αρώματα, για τα οποία δεν θα είχε εκφωνηθεί τέτοια κρίση αν μάλιστα δεν είχε ανέβει σε αυτό το ύψος διαπρέπει στα καλύτερα. Μετά από αυτό, η έκπληξη εκφράζεται με την κηρήθρα των λέξεων που στάζουν από τα χείλη της και με την ανάμεικτη προετοιμασία της σοφίας κάτω από τη γλώσσα της - γάλα ανακατεμένο με μέλι. Και αυτό είναι δύναμη, όχι λόγια, γιατί αυτή, καθοδηγούμενη από τον Λόγο σε μια υψηλότερη ανάβαση, έχει μεγαλώσει σε τέτοιο βαθμό που το στόμα της έχει γίνει πηγή μελιού και η γλώσσα της έχει γίνει αποθήκη μικτής σοφίας. μέσα του είναι ορατή η γη της επαγγελίας, που ρέει μέλι και γάλα. Αφού την εξύψωσε τόσο πολύ με τις αναβάσεις, ο Λόγος την οδηγεί ακόμα πιο ψηλά, λέγοντας ότι το ιμάτιό της αναδίδει μια ευωδία παρόμοια με το άρωμα του λιβανιού, που μαρτυρεί ότι έχει ντυθεί τον Χριστό, γιατί το τέλος κάθε γενναίας ζωής είναι η κοινωνία με τον Θεό και το λιβάνι δείχνει τη Θεότητα. Και η ψυχή, καθοδηγούμενη πάντα από τον Λόγο προς τα ύψιστα, δεν σταματά εκεί. Αντίθετα, έχοντας γίνει σαν το θυμίαμα του Λιβάνου, γίνεται μια ορεινή πόλη όπως ο παράδεισος, αλλά όχι η ίδια πόλη που είχαν οι πρώτοι άνθρωποι, όχι προσιτή σε όλους και αφύλακτη, αλλά περιφραγμένη από παντού με την ανάμνηση της εντολής. Βλέπετε πόση νέα δύναμη έχει αποκτήσει η νύφη για την πομπή στα ψηλά; Δείτε την άνοδό της ακόμα πιο ψηλά από αυτό. Διότι όχι μόνο έγινε κλειστός κήπος που καρποφόρησε για το φαγητό της, αλλά έγινε και πόσιμο για όσους διψούσαν, αφού μεταμορφώθηκε σε φύση πηγής και, επιπλέον, σφραγισμένη πηγή, δεν σταμάτησε καν εκεί, αλλά μεγαλώνοντας σε μεγαλύτερο βαθμό απλώθηκε σε σημείο που ένας κήπος φύτρωσε από το στόμα της. Γιατί αυτός που έχει εμβαθύνει στη δύναμη της εβραϊκής έκφρασης με μεγαλύτερη ακρίβεια, αντί να πει: «το καλοκαίρι σου βλασταίνει», λέει: από το στόμα σου «ένας κήπος από αγκάθια». και αυτό σημαίνει: η λέξη που βγαίνει από το στόμα σου είναι κήπος από αγκάθια. Τα αγκάθια παράγουν πληθώρα καρπών όλων των ειδών, και οι καρποί είναι κυπριακός με νάρδο και κρόκο, καλάμι και κανέλα, κάθε είδους λιβάνι και μύρο, και ερυθρό, και το πρώτο του κόσμου. Επειδή, λοιπόν, η νύφη, σύμφωνα με την ευχαρίστηση που απεικονίζεται στον ψαλμό, λόγω της μεσιτείας που βρήκε στον Θεό, «έθεσε αυτές τις ωραίες αναβάσεις στην καρδιά της», ανεβαίνοντας πάντα «από δύναμη σε δύναμη» (Ψαλμ. 83:6, 8), τότε όταν τελειοποιηθεί η κατάστασή της, η καλοκαιρινή ανάπτυξη του στόματός της ονομάζεται όμορφα κήπος από αγκάθια. Η φράση «summerbloom» (ελληνικά: απόστολοι) συνδυάζεται επιτυχώς με την υπονοούμενη έννοια, γιατί αυτό που αποστέλλεται από τον αποστολέα περνά σε αυτό που λαμβάνεται. Και αυτό μπορεί να μαθευτεί από τη συνηθισμένη χρήση, όπως ακριβώς λέει το Ευαγγέλιο ότι οι μαθητές που στάλθηκαν για να κηρύξουν την αλήθεια είναι ο ίδιος ο Λόγος «αποκαλούμενος Απόστολοι» (Λουκάς 6:13). Τι στέλνει το στόμα της νύφης; Είναι σαφές ότι ο λόγος της πίστης, που γίνεται κήπος σε όσους τον λαμβάνουν, φυτεύεται στις καρδιές τους μέσω της ακοής. Για ένα άλσος, φυτεμένο με δέντρα και σκιερό, συνήθως ονομάζεται κήπος. Γι' αυτό, για να μάθουμε για εμάς το είδος των φυτών που φυτεύει ο Λόγος στις ψυχές των πιστών, τα δέντρα που έστειλε ο Λόγος από τα χείλη της νύφης μεγαλώνουν σαν αγκάθια. Και το αγκάθι είναι ανεξήγητο, βγάζει φραγκοσυκιές από μόνος του, κάτω από κάποιο κάλυμμα με σκληρή και πικρή γεύση, που περιέχει και θρέφει τον καρπό, ο οποίος εν καιρώ, όταν ωριμάσει και διαλυθεί το κέλυφος, αποδεικνύεται εσωτερικά ευχάριστος και όμορφος, και μοιάζει με μέλι, όχι δυσάρεστο στη γεύση, ακόμη και με γλυκιά γεύση. Επομένως, μου φαίνεται ότι η λέξη που εστάλη από τα χείλη της νύφης δημιουργεί κήπους από αγκάθια στις ψυχές όσων ακούνε, ώστε από όσα ειπώθηκαν να μάθουμε να μην περιποιούμαστε τον εαυτό μας στην πραγματική ζωή με κάθε είδους ελευθερία και πολυτέλεια, αλλά να επιλέγουμε μια ζωή εξαντλημένη από την αποχή. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, ο καρπός της αρετής θα είναι απρόσιτος στους κλέφτες, προστατευόμενος από το σκληρό φλοιό της αποχής, μια τίμια και ζοφερή κατάσταση, σαν από κάποιες βελόνες από αγκάθια, που έλκουν όσους πλησιάζουν με κακό σκοπό. Όταν όμως ο χρόνος επιτρέπει σε κάποιον να απολαύσει τα φρούτα, η ακίδα γίνεται από την αφθονία όλων των ειδών μήλων που απολαμβάνουν, γιατί δεν τρώγονται αγκάθια ή βελανίδια ή κάτι παρόμοιο, αλλά αρώματα διαφορετικής και ποικίλης ποιότητας αποκαλύπτονται στα μήλα. Γιατί ο συνδυασμός της Κύπρου με τον μπαχαρό, μεθυστικός με θυμίαμα, είναι υπέροχος. Δεν είναι αξιέπαινο να μέθης από μόνος του, όταν η φλεγμονή είναι φλεγμονή, αλλά είναι αναγκαίο στον φλεγόμενο η αγνότητα να αποδεικνύεται με θυμίαμα, και αυτός που καθαρίστηκε από τη δυσάρεστη μυρωδιά γίνεται «φλεγόμενος στο πνεύμα» (Ρωμ. 12:11). Σε αυτά τα μήλα μπορείτε να βρείτε και άλλα αρώματα, όπως ειπώθηκε, ανθόκαρδος και σαφράν. Αλλά αναγνωρίσαμε το άρωμα του νάρδου σε αυτό που ειπώθηκε παραπάνω. Το μόνο που μένει είναι να απεικονίσουμε τη μυστηριώδη σημασία του σαφράν στη λέξη. Όσοι παρατήρησαν τη δύναμη αυτού του χρώματος λένε ότι καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ ψυχρότητας και ζεστασιάς και αποφεύγει την αμετροέπεια και στα δύο, ώστε αυτό ίσως μας διδάσκεται μυστηριωδώς τη σοφή διδασκαλία της αρετής, γιατί κάθε αρετή είναι η μέση μεταξύ δύο κακών - έλλειψης και υπερβολής στο καλό. Για παράδειγμα, σχετικά με το θάρρος και την ελευθερία λένε ότι το ένα φαίνεται στη μέση μεταξύ δειλίας και αυθάδειας, και το άλλο - μεταξύ του δεσμού από μικροπράγματα και της θέλησης. Και ισχυρίζονται ότι μεταξύ των κακών είναι η δειλία και ο δεσμός από μικροπράγματα λόγω έλλειψης του κατάλληλου, και η αυταπάρνηση και η αυθάδεια λόγω της υπερβολής και του εγκλήματος της αναλογίας. η μέση μεταξύ της υπερβολής και στα δύο λέγεται αρετή. Επομένως, εάν η λέξη για το σαφράν έχει κάποια σχέση με την αρετή, τότε, σύμφωνα με το μέτρο της δύναμης, εξηγήστε στον εαυτό σας με αυτό την ενάρετη κατάσταση που δεν έχει έλλειψη και υπερβολή. Και σκέφτομαι, αν και αυτό που λέω δεν θα το μάθουμε τόσο πολύ, ότι η μυστηριώδης έννοια του κρόκου μπορεί να γίνει κατανοητή πολύ πιο κοντά στις διδασκαλίες της πίστης. Διότι το λουλούδι μεγαλώνει σε τριπλό κάλυκα, και ο ίδιος ο κάλυκας είναι αερόχρωμο λουλούδι. Όταν ξεδιπλωθεί το κέλυφος των φλιτζανιών, σίγουρα θα υπάρχουν τρία λουλούδια κρυμμένα στα κύπελλα, μυρωδάτα και με τη θεραπευτική δύναμη ενός λουλουδιού, τα οποία είναι ίσα μεταξύ τους σε μέγεθος, ομορφιά, άρωμα και ποιότητα δύναμης, και τα τρία δείχνουν ένα πράγμα σε όλα, και σε καλό χρώμα, όπως λέγεται, και σε άρωμα και σε ποιότητα δύναμης. Μαζί με αυτά εμφανίζονται άλλα τρία λουλούδια, φαινομενικά κίτρινα, χωρίς όμως να έχουν την ποιότητα σερβιρίσματος σε καμία περίπτωση για να αποκαταστήσουν την υγεία. Οδηγούν τον άπειρο σε λάθος, αφαιρώντας ό,τι είναι άχρηστο αντί για αυτό που είναι πραγματικά καλό. Αυτοί που τώρα σφάλλουν στην πίστη κάνουν το ίδιο πράγμα, επιλέγοντας πονηρές ψευδείς διδασκαλίες αντί για υγιή δόγματα. Αφήστε την κρίση του ακροατή να επιλέξει από τις δύο εξηγήσεις αυτό που του αρέσει, ή μία από τις δύο, ή και τις δύο. Διότι κατά κάποιο τρόπο ένα πράγμα είναι και τα δύο, δηλαδή η απόκτηση και της τέλειας αρετής και της Θεότητας, αφού η αρετή δεν είναι έξω από τη Θεότητα. Ας περάσουμε όμως στην ανασκόπηση άλλων αρωμάτων, που αναφέρονται με τη σειρά στη λέξη. Λέγεται: «Καλάμι και Κίνα», και μήλα. Τα μήλα είναι ο καρπός που φέρνουν τα αγκάθια του κήπου της νύφης. Αντίθετα, το «καλάμι», όπως λένε, ξεπερνά κάθε άλλο σε ευωδία, γι' αυτό και λαμβάνεται σύμφωνα με το νόμο και σε ιερό θυμίαμα (Εξ. 30:23). Και το "Kinnamon", με κάποια φυσική δύναμη, υπόσχεται πολλούς διαφορετικούς τύπους ενεργειών, πολλές από τις οποίες, προφανώς, είναι πέρα ​​από την πιθανότητα. Γιατί λένε ότι όταν το νερό βράζει σε ένα καζάνι, αν το αγγίξει μόνο αυτό το άρωμα, το νερό κρυώνει αμέσως. αν μεταφερθεί σε ζεστό λουτρό, η θερμότητα του αέρα μετατρέπεται σε δροσιά και έχει την ιδιότητα να καταστρέφει ζώα που έχουν μολυνθεί από σήψη. Λένε γι' αυτόν και άλλα παρόμοια που φαίνεται να ξεπερνούν την πίστη όσων ακούν. Διότι ισχυρίζονται ότι εάν τοποθετηθεί στο στόμα ενός ατόμου που νυστάζει, τίποτα δεν εμποδίζει το άτομο να απαντήσει στις ερωτήσεις που γίνονται κατά τη διάρκεια του ύπνου. Αντίθετα, ο ερωτώμενος βρίσκεται σε όνειρο και δίνει αξιοπρεπείς και ξεχωριστές απαντήσεις στις προτεινόμενες ερωτήσεις στον ξύπνιο. Το να υποστηρίξουμε ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι, χωρίς να γνωρίζουμε από την εμπειρία μας την αλήθεια των όσων λέγονται για το φυτό, θα ήταν βιαστικό και ασύνετο. Τουλάχιστον, δεδομένου ότι, σε κάποια μυστηριώδη βάση, αυτό το άρωμα περιλαμβάνεται στη λίστα των μήλων, όχι επειδή στην πραγματικότητα αναπτύσσονται από αγκάθια (γιατί δεν είναι σε τέτοιο βαθμό που οι αισθησιακοί κήποι παράγουν τα χείλη της νύφης), αλλά για να χρησιμεύσει ως ένδειξη μιας από τις έννοιες που περιλαμβάνονται στον έπαινο της νύφης, δεν θεωρώ δίκαιο να περάσω σιωπηλά. επίσης, αν μη τι άλλο Μετά από αυτό, θα αποφασίσει να ενημερώσει αυτούς που λένε την ιστορία για αυτό το άρωμα. Αν μόνο το κατηγόρημα πρόσθεσε κάτι στον έπαινο της αρετής, γιατί κάθε μέρος της ιστορίας χρησιμεύει σημαντικά για να δείξει την τελειότητα μιας ενάρετης ζωής. Διότι στις ψυχές εκείνων που είναι εκπαιδευμένοι και συνετοί, μπορεί να βρεθεί αυτή η «συγγένεια», όταν κάποιος, είτε φλεγόμενος από πόθο, είτε κυριευμένος από θυμό, σβήνει αυτά τα πάθη με λογική. Ή όποιος, κατά τη διάρκεια του καθημερινού ύπνου, έχει αυτή τη νηφάλια «συγγένεια» σκέψης στο στόμα του και, όπως οι άγρυπνοι και άγρυπνοι Άγγελοι, ανακαλύπτει στον εαυτό του μια αλάνθαστη και αμετάβλητη κατανόηση του κατηγορήματος και στην αλήθεια της διδασκαλίας μιμείται την άγρυπνη φύση των Αγγέλων, τους οποίους η ανάγκη για οποιαδήποτε αναπαράσταση αποσπά την προσοχή από την αλήθεια. Μπορούμε να πούμε ότι από τα χείλη του ρέει «κίνα», στο οποίο σβήνουν τόσο η ανάφλεξη του πόθου όσο και ο βρασμός του θυμού στην καρδιά και ο νους είναι καθαρός από όλα τα υπνηλία όνειρα και τη σύγχυση των εννοιών σε αυτή τη ζωή. Και κανένας, έχοντας κατά νου το απίθανο των όσων λέγονται για την κίνα, δεν καταδικάζει τα λόγια για δανεισμό επαίνου από τη νύφη και όχι από την αλήθεια. Διότι δεν είναι ασυνήθιστο η Αγία Γραφή να δανείζεται ορισμένους μύθους από ξένους για την προώθηση του σκοπού της και χωρίς ντροπή να αναφέρει ορισμένα ονόματα από υπέροχα παραμύθια για να υποδηλώνει ξεκάθαρα την προτεινόμενη σκέψη. Έτσι η Γραφή, εκφράζοντας την έκπληξή της για την ομορφιά των θυγατέρων του Ιώβ, έδειξε την υπερβολική έκπληξη απέναντί ​​της με τα ίδια τους τα ονόματά τους, λέγοντας ότι η μία «λέγεται» Ιώβ «ημέρα», η άλλη είναι «Κασσία», η τρίτη είναι «το κέρας του Αμαλθέα» (Ιώβ 42:14). Όλοι ξέρουν ότι οι ελληνικοί μύθοι επινόησαν την ιστορία του Αμάλθης, αυτής της κατσίκας, που σύμφωνα με τον μύθο, έγινε η νοσοκόμα αυτού του Κρητικού (Ζεβές) και από την οποία, όταν έπεσε το ένα κέρατο, από το κενό του, όπως το έλεγε ο μύθος, ξεχύθηκαν όλα άφθονα. Επομένως, πίστευε πραγματικά η Αγία Γραφή τον μύθο που ειπώθηκε για το Αμάλφι; - Αυτό είναι αδύνατο. Αντίθετα, μαρτυρώντας την αφθονία της κόρης του Ιώβ με τα πλεονεκτήματα της αρετής, το κάνει γνωστό με αυτό το όνομα, έτσι ώστε αυτός που ακούει με σύνεση τη Γραφή ονομαστικά καταλαβαίνει μόνο τον σκοπό του επαίνου, χωρίς προσοχή, αφήνοντας κατά μέρος υπέροχες ιστορίες, καθώς και για το άκουσμα για την «κασσία» και για την «ημέρα» και όχι την ουσία που ρέει η γη. μάθαμε, αλλά βεβαιώνουμε ότι τα ονόματα περιέχουν ένδειξη ενάρετης ζωής όσων ονομάζονται έτσι, και «κασσία» σημαίνει αγνότητα και ευωδία, και «ημέρα» σημαίνει την αγαθότητα των προθέσεων, όπως λέει ο Απόστολος ότι όσοι ζουν στην αγνότητα ονομάζονται «παιδιά φωτός» (Εφεσ. 5:8) και «γιοι της ημέρας» (5:1). Επομένως, και εδώ, όχι χωρίς όφελος, καθώς χρησιμεύει για τον έπαινο της νύφης, η ιστορία που λέγεται για το "Kinnamon" περιλαμβάνεται στο περιεχόμενο του επαίνου, μόνο με μεταφορική σημασία. Όποιος όμως έχει ήδη γίνει τέτοιος και έχει φτάσει σε αυτό το ύψος του επαίνου στη ζωή, δείχνει σε όλα τα χαρακτηριστικά της Θείας εικόνας. Αυτό λέει: από όλα τα δέντρα του Λιβάνου. Γιατί οι παρατηρητές τέτοιων πραγμάτων λένε ότι το λιβανέζικο δέντρο από το οποίο αναβλύζει ο φοίνικας δεν είναι του ίδιου είδους, αλλά υπάρχει κάποια διαφορά σε αυτά τα δέντρα, που αλλάζει την εμφάνιση του αρώματος με την εμφάνιση του δέντρου. Επομένως, όποιος, μέσα από όλες τις προσπάθειες της ζωής, εκφράζει μέσα του την ομοίωση του Θεού, δείχνει μέσα του την ομορφιά όλων των δέντρων του Λιβάνου, που δηλώνουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Θείας εικόνας. Κανείς όμως δεν γίνεται μέτοχος της δόξας του Θεού χωρίς πρώτα να «μορφωθεί κατ' ομοίωσιν θανάτου» (Ρωμ. 6:5). Γιατί ο έπαινος στον κατάλογο των αρωμάτων λέει επίσης ότι τα μήλα του πλοίου είναι και τα άλλα αρώματα που αναφέρονται στη λέξη, και μεταξύ αυτών «μύρο, κόκκινο και ο πρώτος κόσμος». Διότι με αυτά, μύρο και ερυθρό, υποδεικνύεται η συμμετοχή στον τάφο, όπως λέει το υψηλό Ευαγγέλιο, γιατί μαζί τους ολοκληρώθηκε η ταφή Εκείνου που γεύτηκε για εμάς θάνατο (Ιωάν. 19:39). Και με τους «πρώτους κόσμους» ο Λόγος υποδηλώνει αγνότητα και απουσία πλαστογραφίας ταβέρνας, όπως ο Αμώς απευθύνεται σε όσους το απολαμβάνουν με παρόμοιο λόγο, λέγοντας: «όσοι πίνουν στραγγισμένο κρασί και αλείφονται με τις πρώτες βρωμές» (Αμώς. 6:6). ενώ πριν από αυτό είπε: «Οι κατσίκες που τρώνε είναι από τα βοσκοτόπια, και τα μοσχάρια τρέφονται με γάλα από τη μέση των κοπαδιών: πιτσιλίζουν στο άκουσμα των αρκεμπουσών» (Αμωσ. 6:4-5), έτσι ώστε ούτε το κρασί ενοχλήθηκε από τα αποβράσματα, ούτε η αγνότητα της ευωδίας μεταφέρθηκε σε άρωμα. Αλλά εκεί, φυσικά, πρέπει να υποτεθεί ότι η προφητεία κατηγορεί τους Ισραηλίτες, οι οποίοι, απολαμβάνοντας την αγνή διδασκαλία της Γραφής, φιλτράροντας από κάθε λογής αποβράσματα, και έχοντας το γνήσιο άρωμα του κόσμου, και απολαμβάνοντας την πνευματική γιορτή με κάθε δυνατό τρόπο, δεν εκμεταλλεύτηκαν τέτοια γλυκά, επειδή το κακό τους σύννεφο και η διαφάνεια της ζύμωσης. ο πρώτος κόσμος καταστράφηκε από τις ακαθαρσίες κακές έννοιες. Και εδώ η λέξη με την καρποφορία του «πρώτου κόσμου» μαρτυρεί στη νύφη για την ακεραιότητα και την αγνότητα των δογμάτων της. Και η νύφη, απλώνοντας το χέρι στο υψηλότερο, και ο Λόγος, βοηθώντας την να ανέβει, δεν σταμάτησαν εκεί. Γιατί αυτή, από το στόμα της οποίας βγαίνουν τα «αγκάθινα άνθη» και οι «κήποι» αρωμάτων, τώρα γίνεται η ίδια πηγή ποτίζοντας τους κήπους που φυτρώνουν από αυτήν, και όχι, όπως ξέρουμε για τον Παύλο και τον Απόλλωνα, που ο ένας φύτεψε και ο άλλος πότισε (Α΄ Κορ. 3:6), αντίθετα, κάνει δύο πράγματα μαζί, φυτεύοντας και ποτίζοντας τους κήπους. Ή ίσως αυτός ο έπαινος περιέχει και κάποια ανώτερη σκέψη. Διότι ο Λόγος λέει ότι δεν είναι πηγή οποιασδήποτε υπερχείλισης υγρασίας, αλλά ελικοδρόμων. αποπνέει και χύνει όχι ρυάκια νερού, αλλά τους ίδιους τους λιθόπλακες. Έτσι ο θείος Απόστολος έχυσε ζωντανά κειμήλια σε όσους τον είχαν, φυτεύοντας με τη διδασκαλία του τον κήπο της Εκκλησίας. Τότε ο Λόγος ανυψώνει τη νύφη στην κορυφή με έπαινο, αποκαλώντας την αποθήκη «ζωντανών νερών» και «που ρέουν από τον Λίβανο». Διότι το μάθαμε αυτό από την Αγία Γραφή για τη Ζωοδόχο Φύση: ότι η προφητεία μιλάει εκ μέρους του Θεού: «Με εγκατέλειψες την πηγή των ζωντανών υδάτων» (Ιερ. 2:13), τότε ο Κύριος είπε στη Σαμαρείτιδα: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού και ποιος είναι αυτό, θα σου έλεγε: Δώσε μου νερό και θα μου είχες δώσει νερό. (Ιωάννης 4, 10) και «αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Πίστεψε σε μένα, όπως λέει η Γραφή, ποτάμια ζωντανών υδάτων θα κυλήσουν από την κοιλιά του. Αυτό είπε για τον Δους, τον οποίο ήθελαν να λάβουν όσοι πιστεύουν σε αυτόν» (Ιωάννης 7:37-39). Λοιπόν, με τον όρο ζωντανό νερό παντού εννοούμε τη θεϊκή φύση, αλλά εδώ δεν είναι η ψευδής μαρτυρία του Λόγου που επιβεβαιώνει ότι η νύφη είναι μια δεξαμενή νερού που ρέει από τον Λίβανο. Αυτό είναι το πιο εκπληκτικό από όλα, γιατί σε όλα τα πηγάδια μαζεύεται συνεχώς νερό, η μια νύφη έχει νερό να χύνεται μέσα της, έτσι ώστε μέσα της είναι και το βάθος του πηγαδιού και η συνεχής κίνηση του ποταμού. Γιατί ποιος, όπως θα έπρεπε, θα απεικονίσει τα θαύματα που φαίνονται, σαν αποτέλεσμα της ομοίωσης που έχει γίνει τώρα μέσα της; Ίσως δεν έχει τίποτα να ξεπεράσει τον εαυτό της, έχοντας γίνει σαν την αρχική ομορφιά σε όλα. Γιατί ακριβώς σαν πηγή, έγινε παρόμοια με την Πηγή, σαν ζωή - με τη Ζωή, σαν το νερό - με το Νερό. Ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός, όπως και η ψυχή που έχει λάβει τον Λόγο. Ότι το νερό ρέει από τον Θεό, όπως λέει η Πηγή: «Εγώ βγήκα από τον Θεό και επέστρεψα ξανά» (Ιωάννης 8:42). Και περιέχει μέσα του ό,τι ρέει στο πηγάδι της ψυχής, και μέσω αυτού γίνεται θησαυροφυλάκιο αυτού του ζωντανού νερού, που ρέει, ή καλύτερα να πούμε, όπως το λέει ο Λόγος, που ρέει (ακριβέστερα: ρέει με θόρυβο) από τον Λίβανο, του οποίου να είμαστε κι εμείς μέτοχοι, έχοντας αποκτήσει αυτό το πηγάδι, ώστε, σύμφωνα με την εντολή που δώσαμε από τη σοφία μας. 5:15) στον Χριστό Ιησού τον Κύριο δικό μας. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: