Беседа 9. Толкование на Песн. 4, 10–15

Lied 4:10. Was befruchtet deine Brust, meine Schwesterbraut? Was ist die Befruchtung deiner Brust mehr als Wein und der Gestank deiner Kleider mehr als der Duft von allem? Lied 4:11. Dein Mund wird Honigwaben, Honig und Milch unter deiner Zunge ausgraben, und der Duft deiner Kleider wird wie der Duft des Libanon sein. Lied 4:12. Die Hubschrauberstadt ist versiegelt, Schwester. Meine Braut, die Hubschrauberstadt ist versiegelt, die Quelle ist versiegelt. Lied 4:13. Ihr jährlicher Dornengarten mit Apfelfrüchten, Zypern mit Backgammon: Lied 4:14. Narden und Safran, Schilf und Zimt mit allen Bäumen des Libanon, Myrrhe und Scharlach mit allen Bäumen der ersten Welt. Lied 4:15. Die Quelle der Stadt und das Wasserreservoir sind lebendig und fließen aus dem Libanon. „Wenn du mit Christus auferstanden bist: Denke in der Höhe, nicht auf Erden.“ Das sagt uns der Sprecher in Paulus! „Du bist gestorben“, fährt er fort, „und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen. Wenn Christus, dein Leben, erscheint, dann wirst du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen“ (Kol. 3,1-4). Wenn wir also aufgrund unserer natürlichen Natur tot geworden sind, nachdem wir die Hoffnung auf Leben von der Erde in den Himmel übertragen haben, und das Leben des Fleisches in uns verborgen ist, gemäß dem Sprichwort, in dem es heißt: „Weisheit verbirgt die Sinne“ (Sprüche 10,14), erwarten wir, dass das wahre Leben in uns erscheint, das Christus ist, damit auch wir in Herrlichkeit erscheinen, nachdem wir in das Göttliche verwandelt wurden durch das, was gesagt wird, auf die fleischliche Bedeutung, denn wer von Leidenschaften und Begierden abgestumpft ist, wird die Bedeutung der Worte auf das beziehen, was rein und unverdorben ist, auf die Weisheit in der Höhe, „wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1), in dem es keine Leidenschaft gibt, und niedrige und auf der Erde kriechende Vorstellungen der Vergessenheit preisgibt. Hören wir daher auf die göttlichen Äußerungen, mit denen das Wort die Schönheit der makellosen Braut beschreibt, hören wir zu, als wären wir außerhalb von Fleisch und Blut und in eine spirituelle Natur verwandelt worden. „Was befruchtet deine Brust, meine Schwesterbraut? Warum ist deine Brust fruchtbarer als Wein und der Gestank deiner Kleider duftender als alles andere?“ (Lied 4,10) Dass jeder, der den Willen Gottes tut, ein „Bruder“ des Herrn ist, „und eine Schwester und eine Mutter“ (Matthäus 12,49), und dass die unschuldige Jungfrau, die ihn geheiratet hat, um einen Teil in der unbefleckten Brautkammer zu haben, im eigentlichen Sinne eine Braut genannt wird, das ist für jeden offensichtlich, der die von Gott inspirierten Worte nicht kennt. Aber wenn ich die Bedeutung dieser göttlichen Sprüche untersuche, sehe ich in einem solchen Appell nicht nur ein einfaches Lob, das das Wort der Braut geschrieben hat, sondern ich bestätige, dass der Bräutigam die Gründe für die Zunahme der Schönheit der Braut erklärt, so dass sie nicht von den Quellen der guten Lehren, die das Wort im übertragenen Sinne „Brüste“ nennt, genährt worden wäre, wenn sie sich nicht zuvor durch gute Taten zur Schwester des Herrn gemacht hätte und durch die erneute Geburt, erneuert in die Jungfräulichkeit, die Verlobte und Braut geworden wäre derjenige, der mit ihr verheiratet war. Deshalb erklärt Er, der sie seine Schwester und seine Braut nannte, den Grund für die Verwandlung in etwas Besseres und Vollkommeneres aus ihren Brüsten, die nicht mehr Milch als Nahrung für Babys ausschütten, sondern zur vollkommenen Freude reinen Wein verströmen, dessen Freundlichkeit nicht durch das Wasser der Wirte verdorben wurde. In diesen Worten des Bräutigams, wie auch in der gegenseitigen Selbstgefälligkeit der Ehegatten, wenn beide sich gegenseitig für ihre zärtliche Gesinnung belohnen, wird irgendwie eine von Liebe erfüllte Zuneigung beobachtet. Der Bräutigam begrüßt die Kirche mit Ausdrücken, die denen ähneln, mit denen sie gleich zu Beginn seine Schönheit gepriesen hat. Denn gleich in den ersten Worten, als sie den Wunsch zum Ausdruck brachte, dass das Wort der göttlichen Lippen in ihren Mund gelangen solle, und dies mit dem geheimnisvollen Wort „Küsse“ ausdrückte, nannte sie auch den Grund für ihren Wunsch, nämlich dass „die Segnungen seiner Brust, wenn sie großzügig gegeben werden, die Natur des Weins überwinden und alle Düfte der Welt und alle Aromen übertreffen, und drückten dies wörtlich so aus: „Die Segnungen Deiner Brust“ mehr als der Wein und der Gestank Deiner Welt mehr als alle Düfte.“ (Lied. 1, 1-2). Weil wir also an allen anderen Stellen der Heiligen Schrift diese Lehre der göttlichen Weisheit erkennen, dass die Göttlichkeit immer zu uns kommt, wie wir uns freiwillig vor Gott zeigen (dass er gut zum Guten ist, bezeugt David in der Prophezeiung (Psalm 72,1), und für diejenigen, die im Leben wie Tiere geworden sind, nennt ihn ein anderer Prophet einen Bären und einen Luchs (Hosea 13, 1). 7–8) mit diesen geheimnisvollen Namen Vorabdarstellung der Lehre des Evangeliums, wonach diejenigen, die auf der rechten Seite stehen, eine andere Qualität in den Worten des Königs sehen und eine andere Qualität als diejenigen, die auf der linken Seite stehen; Für einige sind diese Worte voller Güte und Freude, für andere jedoch schrecklich und hart, entsprechend der Gesinnung der Angeklagten), dann macht das Wort auch jetzt einen angemessenen Lohn für die Braut: in welchen. In ihren Äußerungen verherrlichte sie die Schönheit des Herrn und in ähnlichen Worten wurde sie vom Herrn gepriesen. Und Er lobt die Veränderung, die sich in der Aktivität ihrer Brüste zum Besseren vollzogen hat, nämlich dass sie, nachdem sie aufgehört haben, Milch zu geben, nicht Milch, sondern Wein ausgießt, aus dem Freude in den Herzen der Vollkommeneren entsteht, weil sie sich nicht mehr im Kindesalter Sorgen machen, sondern in der Lage sind, ihre Lippen zu füllen und Gutes aus dem Kelch der Weisheit zu schöpfen. Nachdem das Wort also die Brüste für den reichlichen Weinausguss gelobt hat, lobt es die Braut für den Duft, indem es sagt: „Der Gestank eurer Kleider ist größer als der Geruch von allem“ (Lied 4,10). Man muss ein solches Lob aus der Heiligen Schrift verstehen, nachdem man die Eigenschaften der sogenannten Aromen darin kennengelernt hat. Jeder duftende Duft erfreut den Geruchssinn. Daher verstehen wir, dass das Wort alles, was gemäß der Schrift duftend ist, als Duft bezeichnet. Also bringt Noah ein Opfer für Gott und „der Herr riecht den Gestank des Wohlgeruchs“ (1. Mose 8,21). Daher ist Opfer ein Duft für Gott. Und danach werden Gott gemäß dem Gesetz viele Opfer der Versöhnung, der Danksagung, der Erlösung, der Reinigung und der Sünde dargebracht. Setze dies alles in die Liste der Düfte ein, ebenso die ganze Frucht, die Brandopfer, die für das Opfer bestimmten Teile, die Brust des Opfers, die Membran der Leber, das Fett der Nieren, außerdem den Weihrauch, das mit Öl vermischte Weizenmehl, den Weihrauch der Mischung und alles andere, was Gott durch Feuer dargebracht wurde, trage es in die Liste der Düfte ein. Wenn wir also hören, dass die Salbe der Braut mehr Anklang findet als alle Düfte, lernen wir aus diesem Wort, dass das Sakrament der Wahrheit, das durch die Lehre des Evangeliums vollzogen wird, allein vor Gott duftet und allen Düften des Gesetzes vorzuziehen ist, als ob es nicht mehr von irgendeiner Form oder einem Schatten verdeckt wäre, sondern in der Offenbarung der Wahrheit duftend wird. Denn wenn einer der vorherigen Düfte „den Herrn roch“ als „Gestank des Duftes“, dann erhielt jeder von ihnen Anerkennung nicht aufgrund dessen, was darin auf den ersten Blick und materiell sichtbar war, sondern aufgrund dessen, was dargestellt wurde. Und dies geht aus diesem erhabenen Ausspruch des Propheten hervor, der besagt: „Ich werde keine Stiere aus deinem Haus und keine Ziegen aus deinen Herden annehmen. Isst du Bo-Yam-Fleisch? Oder trinke ich das Blut von Ziegen?“ (Psalm 49:9, 13)? Zwar wurden oft viele Tiere geopfert, doch selbst wenn dies geschah, wurde dadurch für Sie noch etwas Geheimnisvolles legitimiert, nämlich dass Sie Ihre Leidenschaften zügeln müssen. Denn es heißt: „Das Opfer für Gott ist ein zerbrochener Geist; ein reuiges und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Psalm 50,19). Deshalb verherrlicht das Opfer unseres Lobes denjenigen, der einen solchen Gestank riecht. Da also eine geistlich duftende Seele, wie die von Paulus, der der „Duft“ Christi war (2. Kor. 2,15), alle repräsentativen Düfte des Gesetzes übertraf und durch das Leben selbst duftete und, wie die Salbe des Priestertums und der Weihrauch der Komposition, wunderschön duftete mit einer vielfältigen Sammlung und Mischung von Tugenden, sich des Geruchssinns des Bräutigams als würdig erwies, um im Gestank des Duftes zu dienen, dann fügt der göttliche Sinn, wie Salomo es nennt (Spr. 22,13), zu den materiellen Düften des Gesetzes diesen immateriellen und reinen Duft der Welt hinzu und sagt: „Der Gestank deines Friedens ist größer als jeder Duft“ (Lied 1,2). Die Fortsetzung der Rede führt zu höherem Lob und zeugt in Worten von der Fülle an spirituellen Gaben der Braut, die sie durch Nachdenken und Aufmerksamkeit erworben hat. Denn das tributpflichtige Wort wünscht, dass der Schüler der Weisheit (von den Schülern werden Sie natürlich verstehen, wer ihr Lehrer ist) zur Biene geht und so zu den Liebhabern der Weisheit sagt: „Geht zur Biene und seht, ob eine Arbeiterin da ist, ob sie ehrliche Arbeit verrichtet, Könige und Einfaltspinsel nutzen ihre Arbeit für die Gesundheit“ (Sprüche 6:8), und fügt hinzu, dass die Biene von allen geliebt wird und glorreich ist, obwohl sie schwach an Kraft ist, dennoch für ihre Weisheit geehrt wird. Und deshalb wird es als Lebensmodell für die Tugendhaften dargestellt: „Weisheit“, wie es heißt, „war ehrenhaft.“ Der Rat an diejenigen, die gesprochen haben, ist, von keiner der guten Lektionen abzuweichen, sondern durch die Wiese der von Gott inspirierten Worte zu fliegen und von jeder Blume etwas zu sammeln, um Weisheit zu erlangen, deine Wabe wie in einem Bienenstock zu komponieren und dieses Werk in deinem Herzen in Erinnerung zu tragen, wie Wachsbecher, die nicht miteinander verschmolzen sind, Behälter für verschiedene Lektionen, und so muss die Biene, deren Honigwabe süß und deren Stachel nicht ätzend ist, in Nachahmung des Weisen fortwährend fortfahren Mache dieses ehrliche Werk der Tugenden. Denn er schafft wahrhaftig, tauscht mit seiner Arbeit hier ewige Segnungen aus und widmet seine eigene Arbeit der geistigen Gesundheit von Königen und Bürgern, so dass eine solche Seele vom Bräutigam geliebt und unter den Engeln herrlich wird und aufgrund der Ehre, die der Weisheit zuteil wird, Stärke in Schwachheit erlangt. Da also das, was über diese weise Biene erzählt wird, als Beispiel für Gelehrsamkeit und harte Arbeit dient und die Einteilung der geistigen Talente je nach der Gründlichkeit derer, die gearbeitet haben, unterschiedlich ist, sagt der Bräutigam zur Braut: Da dein Herz voller Honigwaben aller Arten von Gelehrsamkeit geworden ist, wirst du aus dem guten Schatz des Herzens Honigtropfen von Worten hervorbringen, sodass dein Wort Honig ist, vermischt mit Milch. - Denn es heißt: „Deine Lippen werden Honig und Milch unter deiner Zunge ausgraben“ (Lied 4,11). Du hast ein Wort parat, eines, das den Zuhörern nicht nur einen Nutzen bringt, sondern an die Kräfte derer angepasst ist, die es empfangen, sodass es sowohl für die Vollkommeneren als auch für die Säuglinge geeignet ist und als Honig für die Vollkommenen und als Milch für die Säuglinge dient. So war Paulus: Er füttert Neugeborene mit sanfteren Worten, spricht aber mit der vollkommenen Weisheit, die seit Jahrhunderten im Geheimnis verborgen war und die dieses Zeitalter und seine Fürsten nicht begreifen können (1 Kor 2,6-7). So sagt der Bräutigam, dass diese Zubereitung aus Honig und Milch „unter der Zunge“ der Braut liegt, und weist mit diesem Ausspruch auf die geheime und angebrachte Verwendung von Worten hin. Denn wer weiß, wie er jedem antworten soll, der diese vielfältige Redekraft unter seiner Zunge hat, bietet jedem Zuhörer entsprechend der Zeit das Nützliche an. Nachdem der Bräutigam ein solches Lob auf die Lippen und die Zunge der Braut geschrieben hat, geht er zu höheren Lobpreisungen über und sagt: „Der Duft deines Gewandes ist wie der Duft des Libanon“ (Lied 4:11). Dieses Wort ist eine Art Weisheit, die den Menschen zeigt, wonach ein tugendhaftes Leben strebt. Denn das Ende eines tapferen Lebens ist die Angleichung an das Göttliche, und deshalb versuchen die Tapferen mit aller Sorgfalt, die Reinheit der Seele zu erreichen, indem sie sich von jeder leidenschaftlichen Veranlagung distanzieren, damit sich mit einem verbesserten Leben einige Züge einer höheren Natur in ihnen bilden. Da also ein tugendhaftes Leben heterogen und heterogen ist, aber genauso wie bei der Vorbereitung von Stoffen die Kunst des Webens Kleidung aus vielen Fäden herstellt, die manchmal gerade gespannt, manchmal quer gekreuzt sind, müssen in einem tugendhaften Leben viele Dinge zusammenfließen, aus denen sich der Stoff eines verbesserten Lebens zusammensetzt, wie der göttliche Apostel solche Fäden zählt, aus denen sich der Stoff reiner Taten zusammensetzt, und nennt: „Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte“, und alles dergleichen (Gal. 5:22), wodurch derjenige, der mit himmlischer Unvergänglichkeit bekleidet ist, vor dem vergänglichen Leben und dem irdischen Leben geschmückt wird. Daher befürwortet der Bräutigam die Verzierung der Kleidung der Braut, da sie dem Weihrauch des Libanon ähnelt. Obwohl er zuvor sagte, dass der Duft ihrer Welt alle Düfte übertrifft, so dass anscheinend die vorherigen Lobpreisungen zunichte gemacht wurden, wird derjenige, der einem Duft vorgezogen wird, jetzt vergleichsweise nur mit dem Duft verglichen, weil der Bräutigam dies sagte: Der Duft des Libanon ist wie der Duft deiner Gewänder; Da aber aus irgendeinem Grund der Weihrauch des Libanon dazu bestimmt war, ausschließlich zu Ehren des Göttlichen verbrannt zu werden, ist der allen Düften vorgezogene Duft würdig, mit einem Duft verglichen zu werden, der Gott geweiht ist. Daher ist die Bedeutung dieses Rätsels folgende: Das Gewand deiner Tugenden, die Braut, ist der göttlichen Glückseligkeit ähnlich und ähnelt der unzugänglichen Natur in Reinheit und Leidenschaftslosigkeit. Denn der Duft der göttlichen Gewänder ist so groß, dass er einem Weihrauch ähnelt, der der Ehre Gottes gewidmet ist. Aus den folgenden Lobpreisungen lernen wir erneut, wie jemand anderes zur Schwester und Frau des Herrn werden kann, genau aus dem, was der Bräutigam sagte: „Die Stadt ist verschlossen, meine Schwester, Braut“ (Lied 4,12). Wenn sich also jemand so sehr verändert, dass er sowohl eine Braut wird, weil er sich dem Herrn anhängt, als auch eine Schwester, weil er seinen Willen tut, wie das Evangelium sagt (Matthäus 12,49), dann möge er ein wohlhabender Garten sein, der die Schönheit jeder Pflanze in sich enthält, und ein süßer Feigenbaum und ein fruchtbarer Olivenbaum und eine hochverzweigte Palme und ein Weinstock voller Früchte. Weinstock und nicht irgendein Dornen- oder Weggewächs, sondern Zypresse und Myrte. Denn so wussten der große David und der erhabene Jesaja eine solche Hubschrauberstadt zu schmücken. Einer sagte: „Der Gerechte wird blühen wie ein Phönix“ (Psalm 91:13); und: „Ich bin wie ein Olivenbaum, der Früchte trägt“ (Psalm 51:10); und: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock“ (Psalm 127:3); und von einem anderen bestimmten Propheten wird der gesegnet, der unter seinem Feigenbaum ruht (Michael 4,4), während Jesaja verkündet, dass „statt Tuch Zypressen und Myrrhe statt Nesseln aufsteigen werden“ (Jesaja 55,13). Es wäre überflüssig, die geheimnisvolle Bedeutung jedes dieser Bäume, die uns in der Prophezeiung angezeigt wird, genau zu erklären, da jedem klar ist, was die süße Frucht des Feigenbaums bedeutet, die mit der Zeit aus der sauersten Frucht reift, am Anfang bitter und ungeeignet zum Essen, und später „die Frucht ist friedlich“ (Hebr 12,11) und die Sinne der Seele erfreut? Und was schenkt uns die Fruchtbarkeit der Olive in diesem sehr sauren und bitteren Saft, der zunächst in der Frucht genährt wird, der sich dann, nach richtiger Pflege und Reifung, in die Natur von Öl verwandelt und als Nahrung für Licht, Linderung bei Müdigkeit, Frieden nach der Arbeit, Klarheit des Geistes, Hilfe bei den Heldentaten derjenigen dient, die legal streben? Warum macht die Dattel ihre Frucht für Diebe unzugänglich, indem sie sie oben lagert und nicht auf den Boden senkt? Woher kommt die Süße der Weintraube, der Duft der Zypresse und die Süße der Myrsine? Wenn man dies alles im übertragenen Sinne in Bezug auf die Tugend versteht, dann ist für jeden vernünftigen Zuhörer klar, worauf genau es sich bezieht. Deshalb blüht der Garten solcher Bäume, voller Pflanzen, von überall her geschützt durch den Zaun der Gebote, so dass er den Dieben und wilden Tieren keinen Zutritt gewährt, denn umgeben von der Festung der Gebote ist er dem „einsamen Wunder“ nicht zugänglich und der Eber schützt ihn nicht vor dem Eichenhain (Psalm 79,14). Wenn also jemand ein Helikopter ist und in Sicherheit gebracht wird, dann wird er zur Schwester und Braut dessen, der zu einer solchen Seele gesagt hat: „Der Helikopter ist geschlossen, meine Schwester ist meine Braut.“ Ein solcher Hubschrauberlandeplatz benötigt jedoch eine Quelle, damit die mit Wasser angereicherten Pflanzungen immer blühen. Deshalb fügte der Bräutigam, als er die Hubschrauberstadt lobte, eine Quelle hinzu und sagte: „Die Hubschrauberstadt ist eingeschlossen, die Quelle ist versiegelt“ (Lied 4,12). Das Buch der Gleichnisse lehrt uns auf geheimnisvolle Weise, wie man mit der Quelle umgeht, wenn es heißt: „Die Quelle des Wassers sei dein“ und „es sei dein allein, und niemand, der Fremde ist, soll es mit dir teilen“ (Sprüche 5,17–18). Denn wie die Heilige Schrift es verbietet, das Wasser einer Quelle an Fremde zu verschwenden, so bezeugt sie hier, dass die Quelle nicht für Fremde ausgeschüttet wird, indem sie sagt, dass sie „versiegelt“ sei. Und das bedeutet dasselbe wie zu sagen: Er ist beschützt. Der Sinn dahinter ist folgender: Eine Quelle im eigentlichen Sinne ist meiner Meinung nach die Denkkraft unserer Seele, die in uns allerlei Gedanken ergießt und ausstrahlt. Aber die Gedankenbewegung wird zu unserer, wenn sie auf etwas Nützliches für uns gerichtet ist und uns jede Hilfe beim Erwerb von Gütern bietet. Wenn jemand die Aktivität der Gedanken in den Fleiß eines bösartigen Geschäfts umwandelt, dann wird der Strom für fremde Dinge verschwendet, so dass ein Leben voller Dornen, bewässert durch die Hilfe böser Gedanken, gut nährt, aber die beste Pflanze vertrocknet und verdorrt, weil keine Feuchtigkeit guter Gedanken seine Wurzeln nährt. Da das Siegel also der von ihm geschützten Person Unverletzlichkeit verleiht, den Dieb mit seinem Zeichen erschreckt und alles, was nicht gestohlen wird, beim Besitzer unversehrt bleibt, zeugt das Lob hier von der höchsten Tugend der Braut, nämlich dass ihr Geist, in Reinheit und Leidenschaftslosigkeit bewahrt, für Feinde unzugänglich bleibt. Für ihren Herrn ist diese Quelle von Reinheit geprägt, ohne dass Gedankenschlamm die Transparenz und luftige Subtilität des Herzens stört. Und um diesen Gedanken für jedermann klarer zu machen, lautet er wie folgt: Aufgrund dessen, was in uns ist, gehört einiges wirklich uns, nämlich alles, was tatsächlich zur Seele gehört, und andere, die wir uns selbst zu eigen machen (ich meine den Körper und die äußeren Dinge), aus irgendeinem sündigen Vorurteil heraus, indem wir das Eigentum eines anderen als unser eigenes anerkennen (denn die immaterielle Natur der Seele hat nichts mit materiellem Reichtum zu tun?), dann rät das tributpflichtige Wort dazu, dass wir die Quelle unseres Verständnisses nicht erschöpfen sollten Was uns fremd ist, das heißt am Körper und an den äußeren Dingen, aber wenden Sie es unserem eigenen Garten zu und bewässern Sie Gottes Pflanzungen daraus. Wir haben gelernt, dass diese göttliche Einflößung aus Tugenden besteht, und wenn die geistige Kraft unserer Seele mit ihnen beschäftigt ist und nicht durch irgendetwas Äußeres unterhalten wird, dann ist sie mit dem Siegel der Wahrheit versehen und trägt das Bild ihrer Einstellung zum Guten auf sich. Aber lassen Sie uns die Macht des Lobes bedenken, das folgt. Es heißt: „Dein im Sommer blühender Garten aus Dornen mit Apfelfrüchten, Zypressen mit Narden, Narden und Safran, Schilf und Zimt und allen Bäumen des Libanon, Myrrhe und Scharlach mit allen Bäumen der ersten Welt. Die Quelle der Stadt und die Quelle lebendigen Wassers, das aus dem Libanon fließt“ (Lied 4, 13–15). Beim ersten Lesen des Gesagten wird klar, dass diese Worte einen erhabenen und außergewöhnlichen Gedanken enthalten, wonach die Schönheit der Braut, die von Gott erhöht und in vielerlei Hinsicht in Hülle und Fülle gepriesen wird, zu einem Wunder wird. Und welches wahre Denken diese Worte bedeuten, kann laut Paulus nur derjenige klar erkennen, der „mit dem Geist“ die göttlichen „Geheimnisse“ redet (1. Kor. 14,2). Warum ist das, was die Braut anlegt, ein Dornengarten? Warum bringen Dornen Apfelfrüchte hervor? Warum ist diese Apfelfrucht eine Sammlung von Frieden und Aromen? Denn unter den Apfelfrüchten gibt es Zypressen, Narden, Safran, Zuckerrohr, Zimt und alle Bäume des Libanon, so dass es in der Zahl nicht an verschiedenen libanesischen Düften mangelt, zu denen Myrrhe und Scharlach und alle Erstlinge der Welt zählen. Und für diejenigen, die oben loben, wird der genannte Vertograd jetzt als Quelle des Vertograds „und als Quelle lebendigen Wassers, das aus dem Libanon fließt“ bezeichnet. Aber die wahre Bedeutung davon kann, wie wir oben sagten, von denen verstanden werden, die in der Lage sind, „die Tiefen des Reichtums und der Weisheit und des Geistes Gottes“ zu erfahren (Röm 11,33). Aber um nicht völlig ungeschmeckt zu bleiben von den Wohltaten, die dieser Ort bietet und nicht genossen wird, wollen wir dieses Wort in wenigen Worten berühren und Gott, das Wort selbst, zum Führer unseres Fleißes machen. Die gesamte zuvor dargelegte Liste der Lobpreisungen und alles, was uns das Wort über die Braut jetzt bietet, scheint nicht nur eine Art Lobpreis zu bedeuten, sondern verleiht uns durch das Prädikat die Kraft, das Herz zu größeren und bedeutungsvolleren Höhen zu erheben. Zum Beispiel wird sie Schwester und Braut des Wortes genannt, und jeder dieser Namen verbindet die Seele mit dem Bräutigam, da der Name der Braut sie nach Pawlows Worten zur „Verwalterin“ des unvergänglichen Bräutigams macht (Eph. 3,6), und die Gründlichkeit bei der Erfüllung des Willens, nach dem Wort des Evangeliums, sie in eine enge Verbindung der Brüderlichkeit bringt. Dann wird die Eigenschaft der Brüste gelobt, die Wein statt Milch verströmen, und es ist klar, dass das Lob zur Tat selbst wird, weil sie nicht loben, was nicht in der Praxis ausgeführt wird. Darüber hinaus wird ihre Salbe als allen Düften überlegen anerkannt, über die ein solches Urteil nicht gefällt worden wäre, wenn sie nicht tatsächlich durch hervorragende Leistungen zu dieser Höhe aufgestiegen wäre. Danach kommt ihre Überraschung zum Ausdruck über die Honigwabe der Worte, die von ihren Lippen tropft, und über die gemischte Zubereitung der Weisheit unter ihrer Zunge – mit Honig vermischte Milch. Und das ist Macht, nicht Worte, denn sie, geführt durch das Wort zu einem höheren Aufstieg, ist so weit gewachsen, dass ihr Mund zu einer Honigquelle und ihre Zunge zu einer Quelle gemischter Weisheit geworden ist; Darin ist das Land der Verheißung sichtbar, in dem Honig und Milch fließen. Nachdem sie sie durch Aufstiege so sehr erhöht hat, führt das Wort noch höher und sagt, dass ihr Gewand einen Duft verströmt, der dem Duft des Weihrauchs ähnelt, was bezeugt, dass sie Christus angezogen hat, denn das Ende jedes tapferen Lebens ist die Gemeinschaft mit Gott, und der Weihrauch weist auf die Göttlichkeit hin. Und die Seele, die immer vom Wort zum Höchsten geführt wird, hört hier nicht auf; im Gegenteil, nachdem sie wie der Weihrauch des Libanon geworden ist, wird sie zu einer Bergstadt, ähnlich dem Paradies, aber nicht dieselbe Stadt wie die ersten Menschen, nicht für jedermann zugänglich und unbewacht, sondern von überall her durch die Erinnerung an das Gebot eingezäunt. Sehen Sie, wie viel neue Kraft die Braut für den Umzug in die Höhe gesammelt hat? Schauen Sie sich an, wie sie noch höher steigt. Denn sie wurde nicht nur zu einem umzäunten Garten, der Früchte für ihre Nahrung trug, sondern sie wurde auch zu einer trinkbaren Quelle für die Durstigen, indem sie sich in die Natur einer Quelle verwandelte, und darüber hinaus hörte sie als versiegelte Quelle nicht einmal damit auf, sondern dehnte sich, indem sie immer weiter wuchs, bis zu dem Punkt aus, dass aus ihrem Mund ein Garten wuchs. Denn wer sich mit größerer Genauigkeit mit der Kraft des hebräischen Ausdrucks befasst hat, sagt nicht: „deine Sommersprossen“, sondern „ein Garten aus Dornen“ aus deinem Mund; und das bedeutet: Das Wort, das aus deinem Mund kommt, ist ein Dornengarten. Die Dornen bringen eine Fülle von Früchten aller Art hervor, und die Früchte sind Zypern mit Narden und Safran, Schilf und Zimt, allerlei Weihrauch und Myrrhe und Scharlach und die ersten der Welt. Weil die Braut also, gemäß der im Psalm dargestellten Freude, aufgrund der Fürsprache, die sie bei Gott fand, „diese schönen Aufstiege in ihr Herz legte“ und immer „von Stärke zu Stärke“ aufstieg (Psalm 83:6, 8), dann, wenn ihr Zustand perfektioniert ist, wird das Sommerwachstum ihres Mundes wunderschön ein Dornengarten genannt; Der Ausdruck „Sommerblüte“ (griechisch: Apostel) wird erfolgreich mit dem impliziten Konzept kombiniert, denn das, was vom Sender gesendet wird, geht in das über, was empfangen wird. Und das lässt sich aus dem alltäglichen Sprachgebrauch lernen, so wie das Evangelium sagt, dass die Jünger, die gesandt wurden, um die Wahrheit zu predigen, das Wort selbst „Apostel genannt“ sind (Lukas 6,13). Was sendet der Mund der Braut? Es ist klar, dass das Wort des Glaubens, das für diejenigen, die es empfangen, zu einem Garten wird, durch das Hören in ihre Herzen gepflanzt wird. Denn ein mit Bäumen bepflanzter und schattiger Hain wird üblicherweise Garten genannt. Um für uns zu wissen, welche Art von Pflanzen das Wort in die Seelen der Gläubigen pflanzt, wachsen die Bäume, die das Wort von den Lippen der Braut gesandt hat, als Dornen. Und der Dorn ist unerklärlich, indem er unter einer harten und bitter schmeckenden Hülle stachelige Nadeln aussendet, die die Frucht enthalten und nähren, die sich mit der Zeit, wenn sie reift und die Schale zerfällt, im Inneren als angenehm und schön anzusehend erweist, und auch dem Honig ähnlich, nicht unangenehm im Geschmack, sondern sogar den Geschmackssinn mit einem weinähnlichen Saft erfreut. Daher scheint es mir, dass das Wort, das von den Lippen der Braut gesandt wird, Dornengärten in den Seelen der Zuhörer hervorruft, so dass wir aus dem Gesagten lernen, uns im wirklichen Leben nicht mit irgendeiner Art von Freiheit und Luxus zu verwöhnen, sondern ein Leben zu wählen, das durch Enthaltsamkeit erschöpft ist. Denn in diesem Fall wird die Frucht der Tugend für die Diebe unzugänglich sein, geschützt durch die harte Rinde der Enthaltsamkeit, einen ehrlichen und düsteren Zustand, wie durch einige Dornennadeln, die diejenigen, die sich mit bösen Absichten nähern, geschwürig machen. Aber wenn die Zeit es erlaubt, die Früchte zu genießen, wird der Höhepunkt durch die Fülle an Äpfeln aller Art erreicht, die Freude bereiten, denn es sind nicht Dornen oder Eicheln oder ähnliches, die gegessen werden, sondern in den Äpfeln offenbaren sich Aromen unterschiedlicher und unterschiedlicher Qualität. Denn die Kombination von Zypern mit Narde, berauschend mit Weihrauch, ist wunderbar. Es ist an sich nicht lobenswert, berauscht zu sein, wenn die Glut eine stinkende Entzündung ist, aber es ist notwendig, dass die Reinheit des Entzündeten durch Weihrauch bewiesen wird und derjenige, der von der unangenehmen Glut gereinigt wurde, „im Geiste brennt“ (Römer 12,11). In diesen Äpfeln finden sich weitere Aromen, wie gesagt, Narde und Safran. Aber wir erkannten in dem oben Gesagten den Nardenduft; Es bleibt nur noch, die geheimnisvolle Bedeutung von Safran im Wort darzustellen. Diejenigen, die die Kraft dieser Farbe beobachtet haben, sagen, dass sie die Mitte zwischen Kälte und Hitze einnimmt und Maßlosigkeit in beiden vermeidet, so dass uns dies vielleicht auf mysteriöse Weise die weise Lehre der Tugend lehrt, denn jede Tugend ist die Mitte zwischen zwei Übeln – Mangel und Übermaß an Gutem. Über Mut und Freiheit sagt man zum Beispiel, dass man den einen in der Mitte zwischen Feigheit und Unverschämtheit sieht, den anderen – zwischen Gebundenheit an Kleinigkeiten und Eigensinn. Und sie behaupten, dass zu den Lastern Feigheit und die Bindung an Kleinigkeiten aufgrund eines Mangels an dem Angemessenen gehören, sowie Eigensinn und Unverschämtheit aufgrund von Maßlosigkeit und Verbrechen; Die Mitte zwischen dem Übermaß in beiden wird Tugend genannt. Wenn also das Wort über Safran irgendeinen Bezug zur Tugend hat, dann erklären Sie sich entsprechend dem Maß der Stärke den tugendhaften Zustand, der weder Mangel noch Übermaß aufweist. Und ich denke, auch wenn das, was ich sage, nicht so gelehrt sein wird, dass die geheimnisvolle Bedeutung von Safran viel näher an den Lehren des Glaubens verstanden werden kann. Denn die Blume wächst in einem dreifachen Kelch, und der Kelch selbst ist eine luftfarbene Blume. Wenn sich die Schale der Kelche entfaltet, werden in den Kelchen sicherlich drei Blumen verborgen sein, duftend und mit der heilenden Kraft einer Blume, die in Größe, Schönheit, Duft und Qualität der Kraft einander gleich sind, und alle drei zeigen in allem eines, sowohl in der guten Farbe, wie gesagt, als auch im Duft und in der Qualität der Kraft. Zusammen mit ihnen erscheinen drei weitere Blumen, die scheinbar gelb sind, aber nicht die Qualität haben, in irgendeiner Weise der Wiederherstellung der Gesundheit zu dienen. Sie führen die Unerfahrenen in die Irre und pflücken das Wertlose statt des wirklich Guten. Diejenigen, die jetzt im Glauben irren, tun dasselbe und entscheiden sich für listige falsche Lehren anstelle gesunder Dogmen. Lassen Sie das Urteil des Zuhörers aus beiden Erklärungen wählen, was ihm gefällt, oder eine von beiden, oder beides. Denn in gewisser Weise ist eines beides, nämlich der Erwerb sowohl der vollkommenen Tugend als auch der Göttlichkeit, da die Tugend nicht außerhalb der Göttlichkeit liegt. Aber lassen Sie uns mit der Betrachtung anderer Aromen fortfahren, die der Reihe nach im Wort erwähnt werden. Es heißt: „Schilf und Kinnamon“ und Äpfel. Äpfel sind die Früchte, die die Dornen im Garten der Braut bringen; im Gegenteil, das „Rohr“, wie sie sagen, übertrifft alles andere an Duft, weshalb es gemäß dem Gesetz in heiliges Räucherwerk aufgenommen wird (2. Mose 30,23). Und „Kinnamon“ verspricht durch eine natürliche Kraft viele verschiedene Arten von Handlungen, von denen viele offenbar jenseits der Wahrscheinlichkeit liegen. Denn man sagt, dass, wenn Wasser in einem Kessel kocht, das Wasser sofort abkühlt, wenn nur dieser Duft in Berührung kommt; Bringt man es in ein heißes Badehaus, verwandelt sich die Hitze in der Luft in Kühle und hat die Eigenschaft, von Fäulnis befallene Tiere zu vernichten. Sie erzählen von ihm und ähnlichen Dingen, die den Glauben der Zuhörer zu übersteigen scheinen. Denn sie behaupten, wenn man es einem schlafenden Menschen in den Mund steckt, hindert ihn nichts daran, die im Schlaf gestellten Fragen zu beantworten; im Gegenteil, die befragte Person befindet sich im Traum und gibt der wachen Person anständige und gesondert ausgesprochene Antworten auf die vorgeschlagenen Fragen. Zu behaupten, dass dies wirklich so ist, ohne durch Erfahrung die Wahrheit dessen zu kennen, was über die Pflanze gesagt wird, wäre voreilig und unklug. Zumindest, da dieses Aroma auf einer mysteriösen Grundlage in der Liste der Äpfel enthalten ist, nicht weil sie tatsächlich aus Dornen wachsen (denn sinnliche Gärten bringen nicht in einem solchen Ausmaß die Lippen der Braut hervor), sondern um als Zeichen eines der Konzepte zu dienen, die im Lob der Braut enthalten sind, halte ich es nicht für fair, diese fabelhaften Geschichten über Kinnamon, die jetzt im Wort dargelegt sind, schweigend weiterzugeben, und auch, wenn überhaupt, danach wird er entscheiden um diejenigen, die die Geschichte erzählen, über dieses Aroma zu informieren. Wenn das Prädikat nur etwas zum Lob der Tugend beitragen würde, denn jeder Teil der Geschichte dient maßgeblich dazu, die Vollkommenheit eines tugendhaften Lebens zu demonstrieren. Denn in den Seelen derer, die geschult und besonnen sind, kann dieses „Kinnamon“ gefunden werden, wenn jemand, der entweder vor Lust brennt oder von Zorn überwältigt wird, diese Leidenschaften mit Vernunft stillt. Oder wer im Alltagsschlaf dieses nüchterne „Kinnamon“ des Denkens im Mund hat und wie die wachsamen und wachsamen Engel in sich ein unfehlbares und unerschütterliches Verständnis des Prädikats entdeckt und in der Wahrheit der Lehre die wachsame Natur der Engel nachahmt, die kein Bedürfnis nach Darstellung von der Wahrheit ablenkt; Wir können sagen, dass „Kinnamon“ aus seinen Lippen fließt, in dem sowohl das Entzünden der Lust als auch das Kochen des Zorns im Herzen ausgelöscht werden und der Geist frei von allen schläfrigen Träumen und der Verwirrung der Konzepte in diesem Leben ist. Und niemand verurteilt angesichts der Unwahrscheinlichkeit dessen, was über Kinnamon gesagt wird, die Worte, weil sie das Lob der Braut und nicht der Wahrheit entlehnt haben. Denn es ist nicht ungewöhnlich, dass die Heilige Schrift zur Förderung ihres Zwecks bestimmte Fabeln von Außenstehenden entlehnt und ohne Scham bestimmte Namen aus Märchen erwähnt, um den vorgeschlagenen Gedanken klar zu verdeutlichen. So zeigt die Heilige Schrift, indem sie ihre Überraschung über die Schönheit der Töchter Hiobs zum Ausdruck bringt, die übermäßige Überraschung ihr gegenüber bereits durch ihre Namen, indem sie sagt, dass die eine Hiob „Tag“ genannt wird, die andere „Kassia“ und die dritte „das Horn des Amaltheus“ (Hiob 42:14). Jeder weiß, dass hellenische Fabeln die Geschichte von Amalthys erfunden haben, dieser Ziege, die der Fabel zufolge zur Amme dieses Kreters (Zeves) wurde und aus der, als ein Horn abfiel, aus seiner Leere, wie es in der Fabel heißt, alles in Hülle und Fülle ergoss. Glaubte die Heilige Schrift also wirklich an die Fabel über Amalfi? - Das ist unmöglich. Im Gegenteil, indem es die Fülle der Tugendhaftigkeit von Hiobs Tochter bezeugt, macht es dies unter diesem Namen bekannt, so dass derjenige, der vernünftig auf die Schrift beim Namen hört, nur den Zweck des Lobes versteht, ohne darauf zu achten, fabelhafte Geschichten beiseite lässt und auch von „Cassia“ und vom „Tag“ hört. Von diesen Namen haben wir nicht die duftende Substanz und nicht den Lauf der Sonne über der Erde gelernt, aber wir bestätigen, dass die Namen einen Hinweis auf tugendhaftes Leben enthalten von denen, die so genannt werden, und „cassia“ bedeutet Reinheit und Duft, und „Tag“ bedeutet die Güte der Absichten, wie der Apostel sagt, dass diejenigen, die in Reinheit leben, „Kinder des Lichts“ (Eph. 5:8) und „Söhne des Tages“ (1. Thess. 5:5) genannt werden. Daher ist auch hier nicht ohne Nutzen, da die Geschichte über „Kinnamon“ der Lobpreisung der Braut dient, nur im übertragenen Sinne in den Inhalt des Lobpreises einbezogen. Aber wer es bereits geworden ist und im Leben diesen Höhepunkt des Lobes erreicht hat, zeigt in allem die Züge des göttlichen Bildes. Das sagt er: von allen Bäumen des Libanon. Denn Beobachter solcher Dinge sagen, dass der libanesische Baum, aus dem die Palme sickert, nicht von derselben Art ist, aber es gibt einen gewissen Unterschied zwischen diesen Bäumen, der das Aussehen des Aromas mit dem Aussehen des Baumes verändert. Wer also durch alle Anstrengungen des Lebens in sich das Ebenbild Gottes zum Ausdruck bringt, der zeigt in sich die Schönheit aller Bäume des Libanon, die die besonderen Merkmale des göttlichen Bildes symbolisieren. Aber niemand wird Teilhaber der Herrlichkeit Gottes, ohne zuvor „dem Tod gleichgestaltet“ zu werden (Röm 6,5). Warum sagt das Lob in der Liste der Aromen auch, dass die Äpfel des Schiffes auch die anderen im Wort aufgeführten Aromen sind, und dazwischen „Myrrhe, Scharlach und die Erste Welt“? Denn mit ihnen, Myrrhe und Scharlach, wird die Teilnahme am Grab angedeutet, wie das hohe Evangelium sagt, denn mit ihnen wurde das Begräbnis dessen vollendet, der für uns den Tod gekostet hat (Johannes 19,39). Und durch die „ersten Welten“ weist das Wort auf Reinheit und das Fehlen jeglicher Wirtshausfälschung hin, so wie Amos diejenigen, die sich daran erfreuen, mit einer ähnlichen Rede anspricht und sagt: „Diejenigen, die abgesiebten Wein trinken und mit dem ersten Gestank beschmiert sind“ (Amos. 6:6); während er zuvor sagte: „Die Ziegen, die fressen, sind von den Weiden, und die Kälber werden mit Milch aus der Mitte der Herden gefüttert; sie plätschern beim Geräusch der Arkebusen“ (Amos 6,4-5), so dass weder der Wein durch den Abschaum gestört wurde, noch die Reinheit des Duftes durch irgendeine Beimischung in die Welt verdorben wurde. Aber dort muss natürlich davon ausgegangen werden, dass die Prophezeiung den Israeliten Vorwürfe macht, die in der reinen Lehre der Heiligen Schrift schwelgen, von allen Arten von Abschaum gefiltert werden, den wahren Duft der Welt haben und das geistliche Fest auf jede erdenkliche Weise genießen, solche Süßigkeiten nicht nutzen, weil ihr böser Wille und die Transparenz des Weins sich in eine trübe gärende Flüssigkeit verwandelten und die Reinheit der ersten Welt durch die Unreinheit böser Konzepte beschädigt wurde. Und hier bezeugt das Wort mit der Frucht der „ersten Welt“ der Braut die Integrität und Reinheit ihrer Dogmen. Und die Braut, die bis zum Höchsten strebte, und das Wort, das ihr beim Aufstieg half, hörten hier nicht auf. Denn sie, aus deren Mund „Dornenblüten“ und „Gärten“ voller Düfte kommen, wird nun selbst zur Quelle, die die Gärten bewässert, die aus ihr wachsen, und nicht, wie wir von Paulus und Apollos wissen, dass der eine pflanzte und der andere bewässerte (1. Korinther 3,6), im Gegenteil, man tut zwei Dinge gleichzeitig, nämlich die Gärten zu pflanzen und zu bewässern. Oder vielleicht enthält dieses Lob auch einen höheren Gedanken. Denn das Wort sagt, dass es keine Quelle überfließender Feuchtigkeit ist, sondern eine Quelle von Hubschrauberlandeplätzen; Es strömt und schüttet nicht irgendwelche Wasserströme aus, sondern die Haufensteine ​​selbst. So schenkte der göttliche Apostel denen, die ihn besaßen, belebte Erbstücke aus und bepflanzte mit seiner Lehre den Garten der Kirche. Dann erhebt das Wort die Braut mit Lob bis an die Spitze und nennt sie einen Vorrat an „lebendigen Wassern“, die „aus dem Libanon fließen“. Denn aus der Heiligen Schrift über die lebensspendende Natur haben wir Folgendes gelernt: Diese Prophezeiung spricht im Namen Gottes: „Du hast mich verlassen, die Quelle lebendigen Wassers“ (Jer 2,13). Dann sagte der Herr zur Samariterin: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wüsstest, wer sie ist, so sage dir: Gib mir Wasser zu trinken, du hättest ihn gebeten und hättest dir lebendiges Wasser gegeben“ (Johannes 4, 10) und „wenn jemand Wenn er durstig ist, komme er zu mir und glaube an mich, denn aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen, den die, die an ihn glauben, empfangen wollten. Mit „lebendigem Wasser überall“ meinen wir also die göttliche Natur, aber hier ist es nicht das falsche Zeugnis des Wortes Gottes, das bestätigt, dass die Braut ein Wasserreservoir ist, das aus dem Libanon fließt. Das ist das Erstaunlichste von allem, denn in allen Brunnen sammelt sich ständig Wasser, aus einer Braut strömt Wasser heraus, so dass in ihr sowohl die Tiefe des Brunnens als auch die ständige Bewegung des Flusses vorhanden sind. Denn wer wird, wie es sich gehört, die gezeigten Wunder darstellen, als ob sie aus der Ähnlichkeit resultierten, die jetzt in ihr stattgefunden hat? Vielleicht hat sie nichts, was sie selbst übertreffen könnte, da sie in allem wie die ursprüngliche Schönheit geworden ist. Denn genau wie eine Quelle wurde sie der Quelle ähnlich, wie das Leben – dem Leben, wie das Wasser – dem Wasser. Das Wort Gottes ist lebendig, und die Seele, die das Wort empfangen hat, ist es auch. Dass Wasser von Gott fließt, wie die Quelle sagt: „Ich ging von Gott aus und kam wieder zurück“ (Johannes 8:42). Und es enthält in sich, was in den Brunnen der Seele fließt, und wird dadurch zu einer Schatzkammer dieses lebendigen Wassers, das aus dem Libanon fließt, oder besser gesagt, wie das Wort es ausdrückt, mit Lärm fließt, an dem auch wir teilhaben können, die wir diesen Brunnen erworben haben, damit wir nach dem Gebot der Weisheit unser eigenes Wasser trinken und nicht das Wasser eines anderen (Spr. 5,15) in Christus Jesus, unserem Herrn. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. Sie könnten interessiert sein an: